สุนทรียศาสตร์เป็นขบวนการวรรณกรรม เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญาและจากลักษณะเหล่านี้เพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของปัญหาการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมและความก้าวร้าว

วางแผน

การแนะนำ

บทที่ 1 ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ปรัชญาและจิตวิทยา

§1.1 ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

§1.2 ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิทยาต่างประเทศของศตวรรษที่ 19-20

บทที่ 2 การพัฒนาปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในปรัชญาและจิตวิทยารัสเซียของศตวรรษที่ 20

§2.1 แนวคิด Potebnitsa เกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

§2.2 ทฤษฎีสะท้อนความคิดสร้างสรรค์

บทสรุป

การแนะนำ

ปัญหาความคิดสร้างสรรค์เป็นที่สนใจของนักปรัชญามาเป็นเวลานาน และทัศนคติต่อเขาก็คลุมเครือมาโดยตลอด ตามธรรมเนียมแล้ว มีสองวิธีในการทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์:

1. ปรัชญา - สามารถแบ่งออกเป็นปรัชญา - ระเบียบวิธีและการสำแดงในขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ วิธีนี้ถือว่าการคิดของมนุษย์เป็นรูปแบบระดับสูงของการสะท้อนของมนุษย์ต่อโลกโดยรอบ และความคิดสร้างสรรค์ในกรณีนี้เข้าใจว่าเป็นการก่อตัวของจุลภาค ผ่านการสะท้อนและการเปลี่ยนแปลงของโลกโดยรอบ

2. เชิงตรรกะ – พิจารณาความคิดสร้างสรรค์จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และจิตวิทยา เป็นวิธีการแสดงออกถึงคุณสมบัติส่วนบุคคล ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงของจักรวาล

ในงานนี้ ฉันต้องการสร้างงานวิจัยเกี่ยวกับการพิจารณาและเปรียบเทียบวิธีการเหล่านี้ เนื่องจากเป็นวิธีเสริมกัน

หัวข้องานของฉันคือ "บทบาทของความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ปรัชญา" จากมุมมองของฉันหัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากความจริงที่ว่าปรัชญานั้นมีความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่การค้นหาสิ่งใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่องและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น . ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและความคิดสร้างสรรค์นั้นชัดเจน นอกจากนี้ในขณะนี้ในสังคมยังมีความคิดเห็นที่ค่อนข้างลำเอียงต่อความคิดสร้างสรรค์ซึ่งอาจเนื่องมาจากข้อเท็จจริงนั้น การศึกษาสมัยใหม่เป็นฝ่ายเดียวและมีความเชี่ยวชาญสูง ฉันเชื่อว่าทัศนคติและความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวในอนาคตสามารถนำไปสู่การเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณของสังคมได้ดังนั้นจึงจำเป็นต้องให้ความสนใจ ความสนใจอย่างมากการพัฒนาบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์

เป้าหมายของงานของฉันคือการพิจารณาปัญหาที่มีอยู่ในความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์จากมุมมองของแนวทางปรัชญาและจิตวิทยา กำหนดแก่นแท้ทางปรัชญาของความคิดสร้างสรรค์ สำรวจอิทธิพลของความคิดสร้างสรรค์ที่มีต่อแต่ละบุคคล

เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในส่วนแรกของงาน ฉันจะสำรวจปัญหาของกระบวนการสร้างสรรค์ภายใต้กรอบการพัฒนาของปรัชญาและจิตวิทยา และในส่วนที่สอง ฉันจะสำรวจการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความคิดสร้างสรรค์ในโลกและปรัชญารัสเซีย .

โครงสร้างงานของฉันประกอบด้วยบทนำ สองบท แบ่งออกเป็นย่อหน้าคู่ บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทที่ 1 ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ปรัชญาและจิตวิทยาต่างประเทศ

§1.1 ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

การพิจารณาความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญาเกี่ยวข้องกับการตอบคำถาม:

ก) โดยทั่วไปแล้วความคิดสร้างสรรค์เป็นไปได้อย่างไรในฐานะการก่อให้เกิดสิ่งใหม่

b) ความหมายทางภววิทยาของการกระทำที่สร้างสรรค์คืออะไร?

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ปรัชญาตอบคำถามเหล่านี้แตกต่างกัน

1. สมัยโบราณ

ความเฉพาะเจาะจงของปรัชญาโบราณตลอดจนโลกทัศน์โบราณโดยรวมคือความคิดสร้างสรรค์เชื่อมโยงกับขอบเขตของความเป็นอยู่ที่มีขอบเขตจำกัด ชั่วคราว และเปลี่ยนแปลงได้ (การดำรงอยู่) ไม่ใช่ความเป็นอยู่ของนิรันดร์ ไม่มีที่สิ้นสุด และเท่าเทียมกับตัวมันเอง .

ความคิดสร้างสรรค์มีสองรูปแบบ:

ก) ในฐานะพระเจ้า - การเกิด (การสร้าง) ของจักรวาลและ

b) ในฐานะมนุษย์ (ศิลปะ งานฝีมือ)

นักคิดสมัยโบราณส่วนใหญ่มีความเชื่อในการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของจักรวาล นักปรัชญาชาวกรีกจากหลากหลายทิศทางแย้งว่า:

Heraclitus กับหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ที่แท้จริงชั่วนิรันดร์

การเปลี่ยนแปลง

พวก Eleatics ซึ่งรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์เท่านั้น

เดโมคริตุส ผู้สอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของอะตอม

อริสโตเติลผู้พิสูจน์ความไม่มีที่สิ้นสุดของเวลาและด้วยเหตุนี้โดยพื้นฐานแล้วจึงปฏิเสธการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์แห่งการสร้างสรรค์

ความคิดสร้างสรรค์ในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ที่ไม่เหมือนใครไม่เกี่ยวข้องกับขอบเขตแห่งความศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่เพลโตซึ่งสอนเกี่ยวกับการสร้างจักรวาลก็ยังเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร:

1. Demiurge สร้างสรรค์โลก “...ตามสิ่งที่รับรู้ได้ด้วยเหตุผลและความคิด และสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง”

รูปแบบการสร้างสรรค์นี้ไม่ใช่สิ่งภายนอกผู้สร้าง แต่เป็นสิ่งที่รอคอยการใคร่ครวญภายในของเขา ดังนั้นการไตร่ตรองนี้เองจึงเป็นสิ่งที่สูงสุด และความสามารถในการสร้างนั้นอยู่ภายใต้การไตร่ตรองของมันและเป็นเพียงการสำแดงความสมบูรณ์ของความสมบูรณ์ที่มีอยู่ในการไตร่ตรองอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

ความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นลักษณะของ Neoplatonism เช่นกัน

ในทำนองเดียวกัน ในโลกของมนุษย์ ปรัชญาโบราณไม่ได้ให้ความสำคัญกับความคิดสร้างสรรค์เป็นอันดับแรก ความรู้ที่แท้จริงซึ่งก็คือการไตร่ตรองถึงการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงนั้นถูกจัดให้เป็นที่หนึ่งโดยเธอ กิจกรรมใดๆ รวมถึงกิจกรรมเชิงสร้างสรรค์ ในนัยสำคัญของภววิทยานั้นต่ำกว่าการใคร่ครวญ การสร้างนั้นต่ำกว่าความรู้ สำหรับบุคคลสร้างขอบเขตอันจำกัด ชั่วคราว และใคร่ครวญถึงอนันต์อันเป็นนิรันดร์

การกำหนดคำถามทั่วไปนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะด้วย นักคิดชาวกรีกยุคแรกไม่ได้แยกแยะศิลปะจากกิจกรรมสร้างสรรค์ที่ซับซ้อนทั่วไป (งานฝีมือ การปลูกพืช ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับกิจกรรมสร้างสรรค์ประเภทอื่นๆ ความคิดสร้างสรรค์ของศิลปินเกิดขึ้นได้ภายใต้อิทธิพลของแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ แนวคิดนี้พบการแสดงออกที่ชัดเจนในหลักคำสอนเรื่องอีรอสของเพลโต ความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผลแห่งจักรวาลเป็นช่วงเวลาแห่งการใคร่ครวญอันศักดิ์สิทธิ์

ในทำนองเดียวกัน ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งในความสำเร็จของการไตร่ตรองที่ "ฉลาด" สูงสุดที่มนุษย์สามารถเข้าถึงได้ ความปรารถนาในสภาวะที่สูงกว่านี้ ซึ่งเป็นความหลงใหลแบบหนึ่งคือ "อีรอส" ซึ่งปรากฏเป็นทั้งความหลงใหลทางกามทางร่างกาย ความปรารถนาที่จะเกิด และความหลงใหลในจิตวิญญาณทางกามารมณ์ ความปรารถนาในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ และ ในที่สุด ในฐานะความหลงใหลในจิตวิญญาณ - ความอยากอันแรงกล้าเพื่อการใคร่ครวญถึงความงามอันบริสุทธิ์

2. ศาสนาคริสต์

ความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นในปรัชญาคริสเตียนในยุคกลาง ซึ่งแนวโน้มทั้งสองมาบรรจบกัน:

1) เทวนิยม มาจากศาสนาฮีบรู และ

2) ผู้นับถือพระเจ้า - จากปรัชญาโบราณ

ประการแรกเกี่ยวข้องกับความเข้าใจของพระเจ้าในฐานะบุคคลที่สร้างโลกไม่สอดคล้องกับแบบจำลองนิรันดร์ แต่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ความคิดสร้างสรรค์คือการกระตุ้นให้เกิดความไม่มีอยู่โดยอาศัยการกระทำตามเจตนารมณ์ของบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์

ออกัสตินซึ่งแตกต่างจาก Neoplatonists เน้นถึงความสำคัญของช่วงเวลาแห่งเจตจำนงในบุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งหน้าที่แตกต่างจากหน้าที่ของเหตุผล:

พินัยกรรมนั้นมีลักษณะเป็นแรงจูงใจในการตัดสินใจ ทางเลือก ข้อตกลง หรือความขัดแย้ง โดยไม่ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจที่สมเหตุสมผล (ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับร่างกาย - B.S. ) หากจิตใจจัดการกับสิ่งที่เป็นอยู่ (ความเป็นนิรันดร์ของปรัชญาโบราณ) ความตั้งใจก็จะเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง (ความไม่มีอะไรในศาสนาตะวันออก) แต่ถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมาครั้งแรกโดยการกระทำของพินัยกรรม

แนวโน้มที่สองซึ่งตัวแทนส่วนใหญ่ของนักวิชาการยุคกลางเกือบส่วนใหญ่สนใจรวมถึงตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด - โทมัสควีนาสเข้ามาใกล้กับประเพณีโบราณในเรื่องของความคิดสร้างสรรค์มากขึ้น พระเจ้าโธมัสทรงความดีในความสมบูรณ์ เป็นจิตใจนิรันดร์ที่ใคร่ครวญตัวเอง เป็น "...ธรรมชาติที่สมบูรณ์มากกว่าความตั้งใจ ซึ่งทำให้ตัวมันเองสมบูรณ์แบบ" (Windelband V. History of Philosophy. St. Petersburg, 1898, หน้า 373) . ดังนั้นความเข้าใจของโธมัสเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จึงใกล้เคียงกับความเข้าใจของเพลโตในเรื่องนั้น

(มีคนรู้สึกว่าความเข้าใจนี้เปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิแพนเทวนิยม เพราะมันมาจาก "ธรรมชาติในการพัฒนาตนเอง ซึ่งเป็นผลจากความตั้งใจของมนุษย์ - B.S.)

อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงแนวโน้มอย่างใดอย่างหนึ่งในหมู่นักปรัชญาคริสเตียน พวกเขาประเมินความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ในลักษณะที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการประเมินโดยปรัชญาโบราณ ศาสนาคริสต์ปรากฏในขั้นต้นว่าเป็น "การสร้างประวัติศาสตร์" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ปรัชญาประวัติศาสตร์ปรากฏเป็นครั้งแรกบนดินคริสเตียน ("บนเมืองของพระเจ้า" ของออกัสติน): ประวัติศาสตร์ ตาม ความคิดในยุคกลางเป็นขอบเขตที่มนุษย์จำนวนจำกัดมีส่วนร่วมในการดำเนินการตามแผนของพระเจ้าในโลก นอกจากนี้ จิตใจไม่ได้สำคัญเท่ากับเจตจำนงและการกระทำตามความศรัทธาที่เชื่อมโยงบุคคลกับพระเจ้าเป็นหลัก การกระทำส่วนตัว การตัดสินใจส่วนตัวของแต่ละคนได้รับความสำคัญในฐานะรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมในการสร้างโลก โดยพระเจ้า. สิ่งนี้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ในฐานะการสร้างสรรค์สิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน มีเอกลักษณ์ และเลียนแบบไม่ได้ ในเวลาเดียวกันขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์กลายเป็นพื้นที่ของการกระทำทางประวัติศาสตร์ศีลธรรมและศาสนาเป็นหลัก

ในทางกลับกัน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและวิทยาศาสตร์กลับกลายเป็นสิ่งรอง ในการสร้างสรรค์ของเขา ดูเหมือนว่ามนุษย์จะหันไปหาพระเจ้าอยู่ตลอดเวลาและถูกจำกัดโดยเขา ดังนั้นยุคกลางจึงไม่เคยรู้ถึงความน่าสมเพชของความคิดสร้างสรรค์ที่แผ่ซ่านไปทั่วยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคปัจจุบัน และความทันสมัย

3. การฟื้นฟู

“ข้อจำกัด” ในด้านความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ประเภทนี้จะถูกขจัดออกไปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เมื่อมนุษย์ค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากพระเจ้า และเริ่มถือว่าตัวเองเป็นผู้สร้าง

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเข้าใจความคิดสร้างสรรค์เป็นหลักในฐานะความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เช่นเดียวกับศิลปะในความหมายกว้างๆ ซึ่งในแก่นแท้ที่ลึกที่สุดถือเป็นการใคร่ครวญอย่างสร้างสรรค์ ด้วยเหตุนี้ลัทธิอัจฉริยะซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในฐานะผู้ถือครองความคิดสร้างสรรค์จึงเป็นเลิศ ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความสนใจเกิดขึ้นในการสร้างสรรค์และในเวลาเดียวกันในบุคลิกภาพของศิลปิน การไตร่ตรองเกี่ยวกับกระบวนการสร้างสรรค์ก็เกิดขึ้นซึ่งไม่คุ้นเคยกับสมัยโบราณหรือยุคกลาง แต่ก็เป็นเช่นนั้น ลักษณะของยุคปัจจุบัน

ความสนใจในกระบวนการสร้างสรรค์ในฐานะกระบวนการเชิงอัตวิสัยในจิตวิญญาณของศิลปินยังก่อให้เกิดความสนใจในวัฒนธรรมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นผลงานของความคิดสร้างสรรค์ในยุคก่อนๆ หากสำหรับโลกทัศน์ในยุคกลาง ประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากการสร้างสรรค์ร่วมกันระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ ดังนั้นความหมายของประวัติศาสตร์จึงเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ เริ่มต้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 มีแนวโน้มที่ชัดเจนมากขึ้นในการพิจารณาประวัติศาสตร์ว่าเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์และมองหาความหมายและกฎของการพัฒนาในตัวเอง ในเรื่องนี้ Vico มีลักษณะเฉพาะอย่างมากซึ่งมีความสนใจในมนุษย์ในฐานะผู้สร้างภาษา คุณธรรม ประเพณี ศิลปะอุตสาหกรรม และปรัชญา - พูดง่ายๆ ก็คือ มนุษย์ในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์

4. การปฏิรูป

ตรงกันข้ามกับยุคเรอเนซองส์ การปฏิรูปเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับสุนทรียภาพ (สร้างสรรค์) แต่เป็นการกระทำ นิกายลูเธอรัน และลัทธิคาลวินที่มีจรรยาบรรณที่เข้มงวดและเข้มงวด ให้ความสำคัญกับกิจกรรมที่เป็นกลางและในทางปฏิบัติ รวมถึงกิจกรรมทางเศรษฐกิจด้วย ความ​สำเร็จ​ของ​บุคคล​ใน​ความ​พยายาม​ที่​ปฏิบัติ​ได้​จริง​บน​แผ่นดิน​โลก​เป็น​ข้อ​พิสูจน์​ถึง​การ​ที่​พระเจ้า​ทรง​เลือก​เขา. ความฉลาดและความเฉลียวฉลาดในการดำเนินกิจการได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนา และด้วยเหตุนี้จึงรับภาระทั้งหมดของการกระทำทางศีลธรรมและศาสนา

การทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ในยุคปัจจุบันมีร่องรอยของทั้งสองกระแส ประเพณีการนับถือพระเจ้าในปรัชญายุคปัจจุบัน เริ่มตั้งแต่บรูโน และขยายออกไปอีกในระดับหนึ่งกับสปิโนซา ได้สร้างทัศนคติแบบโบราณต่อความคิดสร้างสรรค์ในฐานะสิ่งที่มีความสำคัญน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับความรู้ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็คือการไตร่ตรองของพระเจ้านิรันดร์ ธรรมชาติ. ในทางตรงกันข้าม ปรัชญาที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของนิกายโปรเตสแตนต์ (โดยหลักประจักษ์นิยมในอังกฤษ) มีแนวโน้มที่จะตีความความคิดสร้างสรรค์ว่าเป็นการผสมผสานองค์ประกอบที่มีอยู่แล้วที่ประสบความสำเร็จแต่เป็นการสุ่มโดยส่วนใหญ่: ทฤษฎีความรู้ของเบคอน และยิ่งกว่านั้น Hobbes, Locke และ Hume ต่างก็ ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้ ความคิดสร้างสรรค์โดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่คล้ายกับการประดิษฐ์

5. ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

แนวคิดความคิดสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์ในศตวรรษที่ 18 สร้างสรรค์โดยคานท์ ผู้ซึ่งวิเคราะห์กิจกรรมสร้างสรรค์โดยเฉพาะภายใต้ชื่อความสามารถในการผลิตของจินตนาการ คานท์สืบทอดแนวคิดของความคิดสร้างสรรค์ของโปรเตสแตนต์ในฐานะกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงหัวเรื่องที่เปลี่ยนโฉมหน้าของโลก สร้างสรรค์โลกใหม่ที่ "มีมนุษยธรรม" ที่ไม่เคยมีมาก่อนและเข้าใจในเชิงปรัชญา คานท์วิเคราะห์โครงสร้างของกระบวนการสร้างสรรค์ว่าเป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างของจิตสำนึก ความสามารถในการสร้างสรรค์ของจินตนาการตามความเห็นของคานท์ กลายเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างความหลากหลายของการแสดงผลทางประสาทสัมผัสและความสามัคคีของแนวความคิดของจิตใจ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันครอบครองความชัดเจนของการแสดงผลและการสังเคราะห์พลังที่รวมเป็นหนึ่งเดียวของ แนวคิด. จินตนาการที่ “เหนือธรรมชาติ” จึงเป็นตัวตนของการใคร่ครวญและกิจกรรม ซึ่งเป็นรากเหง้าร่วมกันของทั้งสองอย่าง ความคิดสร้างสรรค์จึงอยู่ที่พื้นฐานของความรู้ - นี่คือข้อสรุปของคานท์ ซึ่งตรงกันข้ามกับของเพลโต เนื่องจากมีช่วงเวลาแห่งความเด็ดขาดในจินตนาการที่สร้างสรรค์จึงมีความสัมพันธ์กันของการประดิษฐ์เนื่องจากมีช่วงเวลาแห่งความจำเป็น (การไตร่ตรอง) อยู่ในนั้นจึงกลายเป็นการเชื่อมโยงทางอ้อมกับแนวคิดของเหตุผลและด้วยเหตุนี้ด้วย ระเบียบโลกศีลธรรมและผ่านมันไปพร้อมกับโลกศีลธรรม

หลักจินตนาการของคานท์ยังคงดำเนินต่อไปโดยเชลลิง ตามข้อมูลของเชลลิง ความสามารถในการสร้างสรรค์ของจินตนาการคือความสามัคคีของกิจกรรมที่มีสติและหมดสติ เพราะใครก็ตามที่มีพรสวรรค์มากที่สุดด้วยความสามารถนี้ - อัจฉริยะ - จะสร้างสรรค์ผลงานราวกับอยู่ในสภาวะของแรงบันดาลใจ โดยไม่รู้ตัว เช่นเดียวกับที่ธรรมชาติสร้างขึ้น ด้วยความแตกต่างที่ว่า วัตถุประสงค์นี้ กล่าวคือ ธรรมชาติของกระบวนการโดยไม่รู้ตัวนั้นเกิดขึ้นตามอัตวิสัยของมนุษย์ ดังนั้น จึงถูกสื่อกลางโดยเสรีภาพของเขา ตามแนวคิดของเชลลิงและแนวโรแมนติก ความคิดสร้างสรรค์และเหนือสิ่งอื่นใด ความคิดสร้างสรรค์ของศิลปินและนักปรัชญาถือเป็นรูปแบบสูงสุดของชีวิตมนุษย์ ที่นี่บุคคลหนึ่งได้สัมผัสกับความสัมบูรณ์กับพระเจ้า นอกจากลัทธิความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแล้ว ความรักยังมีความสนใจเพิ่มมากขึ้นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอันเป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ในอดีต

ความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์นี้กำหนดการตีความประวัติศาสตร์ใหม่เป็นส่วนใหญ่ แตกต่างจากความเข้าใจทั้งสมัยโบราณและยุคกลาง ประวัติศาสตร์กลายเป็นขอบเขตของการตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ โดยไม่คำนึงถึงความหมายเหนือธรรมชาติใดๆ แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์นี้ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งที่สุดในปรัชญาของเฮเกล

6. ปรัชญาลัทธิมาร์กซิสม์

ความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันในฐานะกิจกรรมที่ให้กำเนิดโลกมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดความคิดสร้างสรรค์ของลัทธิมาร์กซิสต์ การตีความแนวคิดของกิจกรรมในเชิงวัตถุ โดยขจัดข้อกำหนดเบื้องต้นทางศีลธรรมและศาสนาที่มีอยู่ใน Kant และ Fichte ออกไป Marx มองว่าสิ่งนี้เป็นกิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์ ในฐานะ "การผลิต" ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ซึ่งเปลี่ยนแปลงโลกธรรมชาติให้สอดคล้องกับ เป้าหมายและความต้องการของมนุษย์และมนุษยชาติ มาร์กซ์อยู่ใกล้กับความน่าสมเพชของยุคเรอเนซองส์ ซึ่งทำให้มนุษย์และมนุษยชาติเข้ามาแทนที่พระเจ้า ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์สำหรับเขาจึงปรากฏเป็นกิจกรรมของบุคคลที่สร้างตัวเองขึ้นมาในเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ ประการแรกประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นเมื่อการปรับปรุงวัตถุประสงค์และวิธีการปฏิบัติของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งกำหนดความคิดสร้างสรรค์ประเภทต่างๆ

(เราไม่สามารถเห็นด้วยกับลัทธิมาร์กซิสม์ได้ว่าสิ่งสำคัญในการสร้างสรรค์คือการเปลี่ยนแปลงตามวัตถุประสงค์และการปฏิบัติของโลกธรรมชาติและในเวลาเดียวกันกับตัวเราเอง ท้ายที่สุดแล้ว "สิ่งสำคัญ" จะหายไปจากสายตา - "สัญชาตญาณของ มนุษยชาติ” ในปัจเจกบุคคล ตามคำกล่าวของ Marx ปรากฎว่าระดับของมนุษยชาตินั้นถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาของการผลิตสินค้าทางวัตถุ เราเชื่อว่า "สัญชาตญาณของมนุษยชาติ" นี้ได้รับการตระหนักโดยมนุษย์และมนุษยชาติในที่ใดที่หนึ่งในยุคดึกดำบรรพ์ สังคม เพราะไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ลัทธิมาร์กซิสม์เดียวกันอ้างว่าวิธีการหลักในการจัดการชุมชนมนุษย์โบราณคือศีลธรรม ดังนั้น ภารกิจของการอยู่รอดของมนุษย์และมนุษยชาติคือการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างมีสติและปกป้องจาก ความหลงใหลในร่างกายและจากการบรรลุถึงความสมบูรณ์ของปัจจัยกำหนดวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติของ B.S. )

7. ปรัชญาต่างประเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

ในปรัชญาของปลายศตวรรษที่ 19 และ 20 ความคิดสร้างสรรค์ถือเป็นสิ่งแรกสุดในการต่อต้านกิจกรรมทางกลและทางเทคนิค ยิ่งกว่านั้น หากปรัชญาแห่งชีวิตขัดแย้งกับหลักการทางชีวภาพและธรรมชาติที่สร้างสรรค์กับลัทธิเหตุผลนิยมเชิงเทคนิค อัตถิภาวนิยมก็จะเน้นย้ำแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและส่วนบุคคล ในปรัชญาแห่งชีวิต Bergson มอบแนวคิดความคิดสร้างสรรค์ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด ("Creative Evolution", 1907, การแปลภาษารัสเซีย 1909) ความคิดสร้างสรรค์เปรียบเสมือนการกำเนิดของสิ่งใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง ตามความเห็นของ Bergson ถือเป็นแก่นแท้ของชีวิต ความคิดสร้างสรรค์คือสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลาง (โดยธรรมชาติ - ในรูปแบบของกระบวนการเกิด, การเติบโต, การสุกงอม, ในจิตสำนึก - ในรูปแบบของการเกิดขึ้นของรูปแบบและประสบการณ์ใหม่) ซึ่งตรงข้ามกับกิจกรรมทางเทคนิคเชิงอัตนัยของการออกแบบ กิจกรรมของสติปัญญาตามที่ Bergson กล่าวว่า ไม่สามารถสร้างสิ่งใหม่ได้ แต่เพียงรวมสิ่งเก่าเข้าด้วยกันเท่านั้น

Klages เฉียบแหลมยิ่งกว่า Bergson ตรงที่เปรียบเทียบหลักการทางธรรมชาติและจิตวิญญาณว่าสร้างสรรค์กับทางปัญญาทางจิตวิญญาณในฐานะทางเทคนิค ในปรัชญาแห่งชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ไม่เพียงแต่พิจารณาจากการเปรียบเทียบกับกระบวนการทางชีววิทยาตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ด้วย (Dilthey, Ortega y Gaset) โดยเน้นถึงธรรมชาติส่วนบุคคลและเป็นเอกลักษณ์ของกระบวนการสร้างสรรค์ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีของยวนใจเยอรมัน Dilthey กลายเป็นสื่อกลางในการทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ระหว่างปรัชญาแห่งชีวิตและอัตถิภาวนิยมในหลาย ๆ ด้าน

ในลัทธิอัตถิภาวนิยม ผู้ถือหลักการสร้างสรรค์คือบุคลิกภาพ ซึ่งถูกเข้าใจว่าเป็นการดำรงอยู่ กล่าวคือ เป็นหลักการแห่งอิสรภาพที่ไร้เหตุผลบางประการ เป็นความก้าวหน้าของความจำเป็นตามธรรมชาติและความได้เปรียบอย่างมีเหตุผล ซึ่ง "ไม่มีอะไรเข้ามาในโลก"

ในเวอร์ชันทางศาสนาของลัทธิอัตถิภาวนิยม ผ่านการดำรงอยู่บุคคลหนึ่งจึงได้สัมผัสกับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติบางอย่าง ในอัตถิภาวนิยมที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา - ไม่มีอะไรเลย มันเป็นการดำรงอยู่ในฐานะที่อยู่เหนือขอบเขตของธรรมชาติและสังคม โดยทั่วไปคือโลก "ทางโลกนี้" - เป็นแรงกระตุ้นที่มีความสุขที่นำสิ่งใหม่ ๆ ที่มักเรียกว่าความคิดสร้างสรรค์มาสู่โลก พื้นที่ที่สำคัญที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งความคิดสร้างสรรค์แห่งประวัติศาสตร์ปรากฏคือ:

เคร่งศาสนา,

ปรัชญา

เชิงศิลปะและ

ศีลธรรม.

ความปีติยินดีอย่างสร้างสรรค์ อ้างอิงจาก Berdyaev ("The Meaning of Creativity", 1916) ซึ่งเป็นไฮเดกเกอร์ในยุคแรก เป็นรูปแบบการดำรงอยู่หรือการดำรงอยู่ที่เหมาะสมที่สุด

สิ่งที่เหมือนกันในปรัชญาแห่งชีวิตและอัตถิภาวนิยมในการตีความความคิดสร้างสรรค์คือการตรงกันข้ามกับแง่มุมทางปัญญาและทางเทคนิค การรับรู้ถึงธรรมชาติของสัญชาตญาณหรือความปีติยินดี การยอมรับในฐานะผู้ให้บริการของหลักการสร้างสรรค์ของกระบวนการทางจิตอินทรีย์หรือการกระทำทางจิตวิญญาณที่สุขสันต์ โดยที่ความเป็นปัจเจกหรือบุคลิกภาพแสดงออกเป็นสิ่งที่องค์รวม แบ่งแยกไม่ได้ และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ความคิดสร้างสรรค์ในทิศทางเชิงปรัชญาเช่นลัทธิปฏิบัตินิยม, เครื่องมือนิยม, ปฏิบัติการและรูปแบบต่างๆ ของลัทธินีโอโพซิติวิสต์ที่อยู่ใกล้ๆ นั้นเป็นที่เข้าใจกันแตกต่างกัน กิจกรรมสร้างสรรค์ที่นี่คือวิทยาศาสตร์ในรูปแบบที่นำไปใช้ในการผลิตสมัยใหม่ ประการแรกความคิดสร้างสรรค์ถือเป็นสิ่งประดิษฐ์ โดยมีจุดประสงค์เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกิดจากสถานการณ์บางอย่าง (ดู J. Dewey “How We Think” - 1910) การสานต่อแนวประจักษ์นิยมภาษาอังกฤษในการตีความความคิดสร้างสรรค์โดยพิจารณาว่าเป็นการผสมผสานความคิดที่ประสบความสำเร็จซึ่งนำไปสู่การแก้ไขปัญหาเครื่องมือนิยมจึงเผยให้เห็นแง่มุมของการคิดทางวิทยาศาสตร์เหล่านั้นซึ่งกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการประยุกต์ใช้ทางเทคนิคของผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ . ความคิดสร้างสรรค์ทำหน้าที่เป็นกิจกรรมทางสังคมรูปแบบหนึ่งที่แสดงออกทางสติปัญญา

ความเข้าใจเชิงปัญญาเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์อีกรูปแบบหนึ่งแสดงออกมาบางส่วนจากลัทธินีโอเรียลลิสม์ ส่วนหนึ่งมาจากปรากฏการณ์วิทยา (Alexander, Whitehead, E. Husserl, N. Hartmann) นักคิดประเภทนี้ส่วนใหญ่ตามความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์ของตน ได้รับการชี้นำโดยวิทยาศาสตร์ แต่ไม่มากนักโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ดิวอี้, บริดจ์แมน) แต่โดยคณิตศาสตร์ (ฮัสเซิร์ล, ไวท์เฮด) ดังนั้นในขอบเขตการมองเห็นของพวกเขาจึงไม่ใช่ มีวิทยาศาสตร์มากมายในการใช้งานจริง แต่สิ่งที่เรียกว่า "วิทยาศาสตร์บริสุทธิ์" พื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่กิจกรรมเช่นเดียวกับในเครื่องมือ แต่เป็นการไตร่ตรองทางปัญญาดังนั้นทิศทางนี้จึงกลายเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับการตีความความคิดสร้างสรรค์แบบสงบ - ​​โบราณ: ลัทธิอัจฉริยะหลีกทางให้ลัทธิปราชญ์

ดังนั้น หากความคิดสร้างสรรค์ของ Bergson ปรากฏเป็นการหยั่งรากลึกเข้าไปในวัตถุอย่างไม่เห็นแก่ตัว เป็นการละลายตัวเองในการไตร่ตรอง สำหรับไฮเดกเกอร์ เป็นการมีความสุขที่ก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเอง แรงดันไฟฟ้าสูงสุดมนุษย์แล้วสำหรับดิวอี้ความคิดสร้างสรรค์คือความเฉลียวฉลาดของจิตใจที่ต้องเผชิญกับความจำเป็นที่เข้มงวดในการแก้ปัญหาบางอย่างและออกจากสถานการณ์ที่อันตราย

§ 1.2ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิทยาต่างประเทศในศตวรรษที่ 19-20

1. ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์

จิตวิทยาเชิงสัมพันธ์แทบจะไม่สามารถอธิบายรูปแบบของการคิดเชิงสร้างสรรค์ได้ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการคิดอย่างมีสติด้วย เนื่องจากไม่ได้คำนึงถึงเหตุการณ์สำคัญที่กระบวนการนี้ในทุกขั้นตอนถูกควบคุมโดยเนื้อหาที่สะท้อนให้เห็นที่สอดคล้องกันของปัญหาสำหรับ วิธีแก้ปัญหาที่มันเกิดขึ้น

กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหาของปัญหาที่สะท้อนอยู่ในจิตสำนึกและกระบวนการคิดจนกระทั่งวิธีแก้ปัญหาเกิดขึ้นมีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ

โดยปกติแล้วปัญหาดังกล่าวจะเกิดขึ้นในกรณีที่แนวทางแก้ไข ปัญหาที่ซับซ้อนบรรลุผลสำเร็จในทันที นั่นคือ ด้วยวิธีสัญชาตญาณ

ในกรณีที่ง่ายกว่า ในช่วงกลางของกระบวนการแก้ปัญหา ความสัมพันธ์นี้จะซับซ้อน แต่จากนั้นก็เริ่มง่ายขึ้นเมื่อผู้ถูกทดสอบมอบความไว้วางใจในการแก้ปัญหา (หรือการมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหา) อย่างมีสติให้กับระดับจิตใต้สำนึกและจิตไร้สำนึก

สัญชาตญาณ (จากภาษาละติน intueri - มองอย่างใกล้ชิด, รอบคอบ) คือความรู้ที่เกิดขึ้นโดยไม่ตระหนักถึงวิธีการและเงื่อนไขของการได้มา เนื่องจากผู้ถูกทดลองได้รับมันอันเป็นผลมาจาก "ดุลยพินิจโดยตรง"

สัญชาตญาณยังถูกตีความว่าเป็นความสามารถเฉพาะในการ "เข้าใจเงื่อนไขทั้งหมด" สถานการณ์ที่มีปัญหา(สัญชาตญาณทางความรู้สึกและทางปัญญา) และเป็นกลไกของกิจกรรมสร้างสรรค์

ตัวแทนของจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์ไม่สามารถรับรู้ความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างเนื้อหาที่สะท้อนของปัญหาที่กำลังแก้ไขและกระบวนการคิดซึ่งเป็นผลตอบรับเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่ากฎสมาคมที่จัดตั้งขึ้นโดยนักสมาคมนั้นเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวิทยาศาสตร์จิตวิทยา X! ศตวรรษที่ 10 ปัญหาเดียวคือการตีความกฎหมายเหล่านี้เป็นอย่างไร

ให้เราพิจารณาหลักการพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์โดยย่อ

เหตุผลที่กำหนดสำหรับการไม่สามารถแก้ไขปัญหาการคิดได้อย่างถูกต้องคือการทำให้การคิดอย่างมีเหตุผลหรือปัญญานิยมหมดสิ้น

กฎพื้นฐานของการเชื่อมโยงความคิดในการกำหนดทางจิตวิทยากล่าวว่า “ความคิดใดๆ กระตุ้นให้เกิดความคิดที่มีเนื้อหาคล้ายคลึงกับความคิดนั้น หรือความคิดที่มักเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน หลักการของการเชื่อมโยงภายนอกนั้นเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน หลักการภายในมีความคล้ายคลึงกัน”

เมื่ออธิบายกระบวนการทางจิตที่ซับซ้อน ตัวแทนของจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์นี้บันทึกปัจจัยสี่ประการที่กำหนดแนวทางความคิดของบุคคล:

1) ความสัมพันธ์เชิงเชื่อมโยง - สมาคมทุกประเภทและกฎหมายของการทำงาน

2) ความแตกต่างของภาพความทรงจำต่าง ๆ ที่เข้าสู่การต่อสู้ (ในการเชื่อมโยงตามความคล้ายคลึงกัน)

3) น้ำเสียงที่เย้ายวนของการเป็นตัวแทน;

4) กลุ่มดาว (รวมกัน) ของความคิดซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างมาก

ซีเกน เข้าใจผิดว่าทำหน้าที่เชื่อมโยงของสมองอย่างสมบูรณ์ กล่าวว่า “ความคิดของเราอยู่ภายใต้กฎแห่งความจำเป็นที่เข้มงวด” เพราะสถานะก่อนหน้าของเปลือกสมองจะกำหนดสถานะที่ตามมาของมัน

Associationists ปฏิเสธความสามัคคีทางจิตฟิสิกส์โดยอ้างว่ามีเพียงกระบวนการทางสรีรวิทยาที่ไม่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางจิตเท่านั้นที่สามารถเกิดขึ้นได้ภายใต้เกณฑ์แห่งจิตสำนึก ควรสังเกตข้อเสียที่สำคัญของสมาคมด้วย:

ขาดการติดตั้งที่ถูกต้องทั่วไป:

การกำหนดกระบวนการคิด นั่นคือ "ปัญหาของความมุ่งมั่นซึ่งเป็นลักษณะของจิตวิทยาในการคิดถูกแทนที่ด้วยปัญหาอื่น: การเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบที่ให้ไว้แล้วเป็นตัวกำหนดการสร้างซ้ำขององค์ประกอบเหล่านี้" (Rubinstein S.L. เกี่ยวกับการคิดและวิธีการวิจัย M. , 1958 , น.16).

บทบาทของสถานการณ์ปัญหาในกระบวนการนี้

บทบาทของการวิเคราะห์และการสังเคราะห์

หลักการเชื่อมโยงในการอธิบายปรากฏการณ์ทางจิต (รวมถึงการคิด) หากไม่ชัดเจนก็สามารถเล่นได้ บทบาทใหญ่เพื่อเข้าใจรูปแบบการคิด โดยเฉพาะ “จิตใต้สำนึก” เมื่อผู้ถูกแบบไม่มีปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีโดยตรงกับเนื้อหาของสถานการณ์ปัญหาอีกต่อไป

ตัวอย่างเช่น นักสมาคม A. Ben ได้แสดงความคิดอันทรงคุณค่า (เพื่อทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์):

ก) ความคิดสร้างสรรค์ต้องมีการเปลี่ยนแปลงมุมมองอย่างมากในเรื่องที่กำลังศึกษา (การต่อสู้กับสมาคมที่จัดตั้งขึ้น)

b) มันเป็นความจริงที่รู้จักกันดีของความสำเร็จ งานสร้างสรรค์นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ยังไม่มีความรู้สารานุกรมในสาขานี้สามารถรับคำอธิบายที่มีเหตุผลได้

อย่างไรก็ตาม หลักการดั้งเดิมของจิตวิทยาเชิงประจักษ์แบบดั้งเดิมไม่ได้เปิดโอกาสให้ศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตที่ซับซ้อน โดยเฉพาะสัญชาตญาณ เธอยอมรับเฉพาะ "การคิดอย่างมีสติ" เท่านั้น (การปฐมนิเทศ การนิรนัย ความสามารถในการเปรียบเทียบ ความสัมพันธ์) ภายใต้กฎหมายที่เชื่อมโยง ดังนั้นการมีส่วนร่วมของจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์ในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์จึงไม่มีนัยสำคัญ

2. ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ในจิตวิทยาเกสตัลต์

แต่ละทิศทางทางจิตวิทยาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตอบคำถาม: บุคคลสามารถเข้าใจสิ่งใหม่ผ่านการคิดได้อย่างไร (ปรากฏการณ์สาระสำคัญรวมถึงความคิดที่สะท้อนถึงพวกเขา)

จิตวิทยาเกสตัลต์ครองอันดับหนึ่งในบรรดาคำสอนทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการคิดทั้งในอดีตและเชิงตรรกะ เธอเป็นผู้วางรากฐานสำหรับการศึกษากลไกของการคิดสร้างสรรค์หรือความคิดสร้างสรรค์อย่างเป็นระบบ แนวทางพื้นฐานของจิตวิทยาเกสตัลท์:

1) หลักความซื่อสัตย์และทิศทางการคิด

2) แยกแยะแก๊สสตัลต์:

ทางกายภาพ,

สรีรวิทยา

ทางปัญญา - เป็นวิธีการในการแก้ปัญหาทางจิตฟิสิกส์

โรงเรียนนี้เกิดขึ้นโดยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอะตอมนิยมทางจิตวิทยา (ธาตุนิยม) ของสมาคม. ในขั้นต้นการบ่งชี้ถึงข้อเท็จจริงของความซื่อสัตย์เป็นสิ่งสำคัญ: หากปัญหาได้รับการแก้ไขท่าทางจะดี (เป็นส่วนประกอบ) หากไม่สามารถแก้ไขได้แสดงว่าท่าทางไม่ดี เนื่องจากการตัดสินใจที่แท้จริงนั้นมีทั้งการเคลื่อนไหวที่ประสบความสำเร็จและไม่ประสบความสำเร็จเสมอ จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงในด้านก๊าซหรือความสมบูรณ์ ความสมบูรณ์สามารถตีความได้ว่าใช้งานได้ กล่าวคือ เป็นโครงสร้างบางอย่างที่มีลักษณะเฉพาะผ่านฟังก์ชัน นี่คือวิธีที่ความเข้าใจในการคิดก่อตัวขึ้นเป็นกิจกรรมของการปรับโครงสร้างใหม่อย่างต่อเนื่อง ดำเนินต่อไปจนกระทั่งพบท่าทาง (โครงสร้าง) ที่จำเป็นสำหรับสถานการณ์ ซึ่งเรียกว่า "ความเข้าใจ" หรือ "การส่องสว่าง"

จิตวิทยา "อะตอมมิก" เชิงประจักษ์ทำให้หลักการเชื่อมโยงสิ้นสุดลง

เกสตัลท์ - หลักการของความเป็นระบบความซื่อสัตย์ (ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาปัญหาความคิดสร้างสรรค์เนื่องจากกระบวนการสร้างสรรค์เป็นกระบวนการสังเคราะห์ภาพองค์รวมของส่วนหนึ่งของวัสดุหรือโลกแห่งจิตวิญญาณ

นักจิตวิทยาสมัยใหม่มองเห็นความจริงในการสังเคราะห์ทั้งสองอย่าง Gestaltists เชื่ออย่างมั่นใจว่าเมื่อเรียนรู้สิ่งสำคัญกว่านั้นคือไม่ต้องสะสมกฎที่ถูกต้องและความรู้ที่พิสูจน์แล้ว แต่เพื่อพัฒนาความสามารถในการ "เข้าใจ" เข้าใจความหมายและสาระสำคัญของปรากฏการณ์ ดังนั้นเพื่อที่จะคิดไม่เพียงพอที่จะปฏิบัติตามเงื่อนไขสามประการตามปกติ:

ก) หาวิธีแก้ไขปัญหาที่ถูกต้อง

b) เข้าถึงแนวทางแก้ไขโดยใช้การดำเนินการที่ถูกต้องตามตรรกะ

c) ผลลัพธ์ถูกต้องในระดับสากล

ความเป็นจริงของการคิดยังไม่สัมผัสได้ที่นี่ เพราะ:

ก) แต่ละขั้นตอนเชิงตรรกะถูกดำเนินการอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า โดยไม่มีความรู้สึกถึงทิศทางของกระบวนการทั้งหมด

b) เมื่อได้รับวิธีแก้ปัญหา จะไม่มี "แสงสว่าง" ของความคิด (ความเข้าใจลึกซึ้ง) ซึ่งหมายถึงการขาดความเข้าใจ (Wertheimer, Duncker ฯลฯ)

ในกระบวนการคิดเชิงสร้างสรรค์การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของความคิดและความคิดทั้งหมดจะดำเนินการเป็นการสะท้อนโครงสร้างของสถานการณ์ปัญหาอย่างเพียงพอซึ่งกำหนดโดยมัน

ท่าทางรับรู้ถึงบทบาทของประสบการณ์การรับรู้ก่อนหน้านี้ของผู้ถูกทดลอง แต่จะหักเหจากสถานการณ์ปัญหาในปัจจุบัน ซึ่งก็คือท่าทางของมัน

เขาเน้นย้ำอย่างถูกต้องถึงความจำเป็นในการวิเคราะห์ปัญหาในเชิงลึกเบื้องต้นอย่างมีสติ (หรือ "การปรับสถานการณ์ปัญหาให้เป็นศูนย์กลางอีกครั้ง" ใน Wertheimer)

กระบวนการคิดและผลลัพธ์จากตำแหน่งของ Gestaltism นั้นถูกกำหนดอย่างมีนัยสำคัญโดยคุณสมบัติของผู้รู้

ข้อกำหนดสำหรับการแต่งหน้าทางจิตของผู้สร้าง:

อย่าถูกจำกัดโดยนิสัย;

อย่าพูดซ้ำสิ่งที่คุณได้รับการสอนอย่างเรียบง่ายและอย่างไม่ไยดี

ห้ามกระทำการโดยกลไก

อย่าเข้ารับตำแหน่งบางส่วน

อย่ากระทำการโดยมุ่งความสนใจไปที่โครงสร้างปัญหาเพียงส่วนเดียว

อย่าดำเนินการเพียงบางส่วน แต่เปิดใจรับความคิดใหม่ๆ อย่างอิสระ ดำเนินการกับสถานการณ์ พยายามค้นหาความสัมพันธ์ภายในของมัน

ข้อบกพร่องที่สำคัญที่สุดของความเข้าใจเกสตัลท์เกี่ยวกับกระบวนการคิดคือ:

ก) ในระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่าง "สถานการณ์ปัญหา" และตัวแบบ (แม้ในรูปแบบที่สอง) ตัวแบบจะมีลักษณะเฉื่อยชาและครุ่นคิดเป็นหลัก)

b) พวกเขาละเลยลำดับชั้นตามธรรมชาติของการเชื่อมต่อที่มีอยู่ในสถานการณ์ที่มีปัญหา เช่น การเชื่อมต่อที่สำคัญและไม่จำเป็นระหว่างองค์ประกอบของปัญหามีความเท่าเทียมกัน

Gestaltists สังเกตขั้นตอนต่อไปนี้ของกระบวนการสร้างสรรค์:

1) ความปรารถนาที่จะมีความเข้าใจที่แท้จริงนำไปสู่คำถามที่ถูกถามและเริ่มการวิจัย

2) บางส่วนของ "สนามพลังจิต" กลายเป็นเรื่องสำคัญและมีสมาธิ แต่ก็ไม่ได้โดดเดี่ยว มุมมองเชิงโครงสร้างที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของสถานการณ์พัฒนาขึ้น รวมถึงการเปลี่ยนแปลงความหมายเชิงหน้าที่และการจัดกลุ่มขององค์ประกอบ เมื่อได้รับคำสั่งจากสิ่งที่โครงสร้างต้องการจากส่วนที่สำคัญ บุคคลจึงมองการณ์ไกลอย่างมีเหตุผล ซึ่งต้องมีการตรวจสอบทั้งทางตรงและทางอ้อม

3) ขั้นตอนต่างๆ ของการแก้ปัญหาอย่างต่อเนื่อง ประการแรก ลด "ความไม่สมบูรณ์ของการวิเคราะห์" ประการที่สอง ผลสำเร็จในแต่ละขั้นผ่านการ “ส่องสว่าง” ของความคิด (หยั่งรู้)

4) การค้นพบ (ความเข้าใจลึกซึ้ง) สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อนักวิทยาศาสตร์มีความสามารถบางอย่างในการรับรู้ข้อเท็จจริง รับรู้อย่างมีสติและก่อให้เกิดปัญหา และการคิดในจิตใต้สำนึกที่ทรงพลังเพียงพอ ซึ่งจะช่วยเสริมการวิเคราะห์และ "บ่มเพาะ" วิธีแก้ปัญหา

5) หากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ไม่อนุญาตให้นักวิทยาศาสตร์ศึกษาชุดข้อเท็จจริงบางชุดอย่างมีสติเพียงพอที่จะตรวจจับอย่างน้อยรูปแบบบางส่วนในปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ ดังนั้นไม่มี "ความสมบูรณ์เชิงโครงสร้างเชิงวัตถุประสงค์" ของปรากฏการณ์ที่สามารถนำไปสู่การตรวจจับตนเองได้อย่างสมบูรณ์ .

6) นับตั้งแต่ช่วงเวลาที่ภาพจิตใต้สำนึกของปรากฏการณ์เกิดขึ้น มันจำเป็นต้องกำหนดทิศทางกระบวนการคิดเพียงเพราะมันมีอยู่เป็นประสบการณ์ทางจิตที่กระตือรือร้นของวัตถุหรือ "สัญชาตญาณทางปัญญา"

7) แนวทางเชิงตรรกะอย่างแท้จริงในการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่มีท่าว่าจะดี

8) เพื่อให้นักวิทยาศาสตร์รักษา "ความรู้สึกถึงทิศทาง" ของกิจกรรมทางจิต เขาจะต้องทำงานเกี่ยวกับปัญหาทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง (ในกรณีนี้ เห็นได้ชัดว่าปัญหาที่คล้ายกันน่าจะดีกว่า) เพื่อให้ได้มาซึ่งองค์ประกอบเชิงตรรกะและสาระสำคัญเหล่านั้นที่จำเป็นและ เพียงพอที่จะเตรียมการค้นพบ การปรากฏตัวของความเครียดทางจิตที่เกี่ยวข้องกับความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ของปรากฏการณ์บางอย่างนำไปสู่การก่อตัวของความปรารถนาที่แปลกประหลาดสำหรับความสมดุลของจิตใจ

บุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์โหยหาความกลมกลืนของพลังทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นสำหรับพวกเขา กระบวนการรับรู้จึงไม่มีขีดจำกัด

ดังนั้นแนวทางเกสตัลต์ในการศึกษากระบวนการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์แม้จะมีข้อบกพร่องด้านระเบียบวิธีอย่างจริงจัง แต่ในแง่หนึ่งก็สัมผัสกับแก่นแท้ของปัญหาและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาสาขาจิตวิทยานี้

จิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์ต่างประเทศและรัสเซียสมัยใหม่ยังคงพัฒนามรดกเชิงบวกของจิตวิทยาเชิงเชื่อมโยงและท่าทางโดยพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐาน:

อะไรคือกลไกทางจิตวิทยาที่ใกล้ชิดของการสร้างสรรค์

วิภาษวิธีของเงื่อนไขภายนอกและภายในที่กระตุ้นและยับยั้งกระบวนการสร้างสรรค์

ความสามารถเชิงสร้างสรรค์คืออะไรและจะพัฒนาได้อย่างไร เป็นความสามารถทางพันธุกรรมหรือได้มา และถ้าทั้งสองปัจจัยมีบทบาท แล้วอะไรคือความสำคัญที่เกี่ยวข้องกัน

บทบาทของโอกาสในการสร้างสรรค์คืออะไร

ความสัมพันธ์ทางจิตวิทยาของนักวิทยาศาสตร์กลุ่มเล็กๆ คืออะไร และความสัมพันธ์เหล่านี้มีอิทธิพลต่อกระบวนการสร้างสรรค์อย่างไร

บทที่ 2 การพัฒนาปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในปรัชญาและจิตวิทยารัสเซียของศตวรรษที่ 20

§ 2.1. แนวคิดของ Potebnist เกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ:

ผู้บุกเบิกจิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นใหม่ในรัสเซียไม่ใช่นักจิตวิทยา แต่เป็นนักทฤษฎีวรรณกรรม วรรณกรรม และศิลปะ

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาทิศทางนี้คืองานปรัชญาและภาษาศาสตร์ของ A.A. โปเตบนี. Potebnya ถือว่าหลักการความหมายเป็นแนวทางหลักในการพิจารณาหมวดหมู่ไวยากรณ์และศึกษารูปแบบไวยากรณ์เป็นหลักเป็นความหมาย

ในแง่ของการพัฒนาหลักการจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ Potebnists ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, ปริญญาตรี เลซินและคณะ

พวกเขาตีความความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะตามหลักการ “เศรษฐศาสตร์แห่งความคิด”

ในความเห็นของพวกเขา จิตไร้สำนึกเป็นวิธีคิดที่ช่วยรักษาและสะสมความแข็งแกร่ง

ความสนใจในช่วงเวลาแห่งสติใช้พลังงานทางจิตมากที่สุด ความคิดทางไวยากรณ์ที่ดำเนินการในภาษาแม่โดยไม่รู้ตัวโดยไม่สิ้นเปลืองพลังงานช่วยให้พลังงานนี้ถูกใช้ไปในแง่มุมความหมายของความคิดและก่อให้เกิดความคิดเชิงตรรกะ - คำนี้กลายเป็นแนวคิด

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาษาใช้พลังงานน้อยกว่าที่จะช่วยประหยัดได้มาก และพลังงานที่ประหยัดได้นี้จะไปสู่ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและวิทยาศาสตร์

หลักการของนักปรัชญา Ovsyaniko-Kulikovsky: ให้มากขึ้นโดยเสียความคิดให้น้อยที่สุด

ในความเห็นของเขา Lezin the Potebnist ตั้งชื่อคุณสมบัติที่สำคัญของบุคคลที่ทำให้เขากลายเป็นวิชาที่สร้างสรรค์ได้ สัญญาณแรกของอัจฉริยะของนักเขียนหรือศิลปินคือความสามารถพิเศษในการเอาใจใส่และการรับรู้

เกอเธ่: อัจฉริยะเป็นเพียงความสนใจเท่านั้น เขามีมันแข็งแกร่งกว่าความสามารถของเขา

อัจฉริยะคือคนทำงานที่ยอดเยี่ยมที่กระจายกำลังของเขาอย่างประหยัดเท่านั้น

นิวตัน: อัจฉริยะคือความอดทนที่ไม่หยุดยั้ง ผู้มีความสามารถพิเศษมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นสาระสำคัญ รู้วิธีที่จะเข้าใจรายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะ และมีการรับรู้และความประทับใจที่ยอดเยี่ยม

ความสามารถในการจินตนาการการประดิษฐ์ที่เด่นชัด

การสังเกตที่ยอดเยี่ยมโดยไม่สมัครใจ

การเบี่ยงเบนจากเทมเพลต, ความคิดริเริ่ม, อัตนัย;

ความกว้างขวาง ความรู้ การสังเกต

ของขวัญแห่งสัญชาตญาณ ลางสังหรณ์ การทำนาย

จากข้อมูลของ Lezin เราสามารถตัดสินคุณสมบัติบุคลิกภาพของผู้สร้างได้โดยการวิปัสสนาเท่านั้น

เขาแยกแยะขั้นตอนต่าง ๆ ของกระบวนการสร้างสรรค์ดังต่อไปนี้:

1. แรงงาน. (Lezin ไม่ได้แบ่งปันมุมมองของเกอเธ่และเบลินสกี้ซึ่งมองข้ามบทบาทของแรงงานที่เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณ)

2. งานหมดสติ ซึ่งในความเห็นของเขาต้องเลือกสรร ระยะนี้ไม่ทราบได้

3. แรงบันดาลใจ. มันไม่มีอะไรมากไปกว่า "การถ่ายโอน" ของข้อสรุปสำเร็จรูปจากจิตไร้สำนึกสู่ขอบเขตแห่งจิตสำนึก

ในปี 1910 หนังสือของ Engelmeyer P.K. ได้รับการตีพิมพ์ “ ทฤษฎีความคิดสร้างสรรค์” ซึ่งผู้เขียนสัมผัสกับปัญหาของธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์, การสำแดงของมัน, มองหาคุณสมบัติที่สำคัญของแนวคิด“ ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์”, พิจารณาขั้นตอนของกระบวนการสร้างสรรค์, จำแนกความสามารถของมนุษย์, สำรวจ ความสัมพันธ์ของ “ยูริวิทยา” กับชีววิทยาและสังคมวิทยา เขาเปรียบเทียบความคิดสร้างสรรค์กับกิจวัตรตั้งแต่ใหม่ไปจนถึงเก่า และตั้งชื่อคุณลักษณะเฉพาะของสิ่งนี้:

ประดิษฐ์;

ความได้เปรียบ;

เซอร์ไพรส์;

ค่า.

ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์คือความต่อเนื่องของความคิดสร้างสรรค์ของธรรมชาติ ความคิดสร้างสรรค์คือชีวิต และชีวิตคือความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาของสังคม

ที่ใดมีการคาดเดา ที่นั่นมีความคิดสร้างสรรค์

เขาระบุขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการสร้างสรรค์:

1) ขั้นตอนแรกของความคิดสร้างสรรค์: - สัญชาตญาณและความปรารถนาที่มาของความคิดสมมติฐาน มันเป็นเรื่องทางเทเลวิทยา ซึ่งจริงๆ แล้วคือทางจิตวิทยา สัญชาตญาณ สัญชาตญาณทำงานกับประสบการณ์ในอดีต ที่นี่ต้องใช้อัจฉริยะ

เราแบ่งปันแนวคิดของเองเกลเมเยอร์ที่ว่าขั้นแรกของความคิดสร้างสรรค์นั้น กำหนดให้ผู้เรียนมีความสามารถในการคิดโดยไม่รู้ตัวเพื่อที่จะมองเห็นปัญหา โดยอาศัยประสบการณ์ในอดีต

คนอื่นไม่เห็นเธอ

2) ขั้นตอนที่สอง: - ความรู้และการให้เหตุผล การพัฒนาโครงการหรือแผนงานซึ่งจัดทำแผนที่สมบูรณ์และเป็นไปได้ โครงการที่มีทุกสิ่งที่จำเป็นและเพียงพอ เธอเป็นคนมีเหตุผลและพิสูจน์ได้

กลไกของการกระทำนี้ประกอบด้วยการทดลองทั้งทางความคิดและทางปฏิบัติ การค้นพบนี้ได้รับการพัฒนาเพื่อเป็นตัวแทนเชิงตรรกะ การนำไปปฏิบัติไม่จำเป็นต้องมีงานสร้างสรรค์อีกต่อไป

มันต้องใช้ความสามารถ

3) องก์ที่สามคือทักษะ การดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ไม่จำเป็นต้องมีความคิดสร้างสรรค์เช่นกัน

ที่นี่ต้องอาศัยความรอบคอบ

งานของวิชานี้ขึ้นอยู่กับการคัดเลือก เป็นไปตามกฎแห่งการต่อต้านน้อยที่สุดความพยายามน้อยลง

เราไม่สามารถตกลงได้ว่าในขั้นตอนที่สองจะมี "แผนที่สมบูรณ์และเป็นไปได้ ซึ่งมีทุกสิ่งที่จำเป็นและเพียงพอ" ดังที่จะทราบในภายหลัง แผนการแก้ปัญหาดังกล่าวถูกค้นพบโดยหลัก "การวิเคราะห์ย้อนหลัง" ของแนวทางแก้ไขปัญหาที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว

นอกจากนี้ เองเกลเมเยอร์ยังขัดแย้งกับตรรกะที่แท้จริงของกระบวนการสร้างสรรค์อย่างไม่สมเหตุสมผล โดยลดสัญชาตญาณสองแบบที่แยกตามหน้าที่และชั่วคราวออกเป็นหนึ่งเดียว:

สัญชาตญาณทำงานจากประสบการณ์ในอดีตและการค้นพบปัญหาและ

สัญชาตญาณเหนือเนื้อหาของจิตสำนึกเบื้องต้น "การวิเคราะห์ที่ไม่สมบูรณ์" - นี่เป็นการกระทำของกิจกรรมจิตไร้สำนึกอีกครั้ง ซึ่งเป็นการถ่ายทอดวิธีแก้ปัญหาสำเร็จรูปจากจิตไร้สำนึกไปสู่จิตสำนึก

โดยทั่วไป บทบัญญัติหลายข้อของเองเกลเมเยอร์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน

ในบรรดาผลงานชิ้นแรก ๆ ในช่วงหลังเดือนตุลาคม ควรสังเกตหนังสือของ M.A. Bloch “ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี” เขาแบ่งปันแนวคิดหลายประการของเอนเกลเมเยอร์ (โดยเฉพาะเกี่ยวกับธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์) และเสนอขั้นตอนของกระบวนการสร้างสรรค์ดังต่อไปนี้:

การเกิดขึ้นของความคิด

การพิสูจน์;

การนำไปปฏิบัติ

ในความเห็นของเขา เฉพาะการกระทำแรกเท่านั้นที่เป็นจิตวิทยา เขาไม่รู้ สิ่งสำคัญที่นี่คือวิปัสสนาของอัจฉริยะ

คุณสมบัติหลักของอัจฉริยะคือจินตนาการอันทรงพลัง

กรณีที่สองของความคิดสร้างสรรค์คือบทบาทของโอกาส

การสังเกต;

การพิจารณาข้อเท็จจริงอย่างครอบคลุม

ความต้องการในสิ่งที่ขาดหายไป อัจฉริยะไม่ได้ถูกกำหนดในทางชีววิทยา และไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยการเลี้ยงดูและการฝึกฝน อัจฉริยะได้ถือกำเนิดขึ้น

อัจฉริยะไม่ได้ถูกดึงดูดจากผลลัพธ์มากเท่ากับกระบวนการนั่นเอง อายุที่เหมาะสมสำหรับความคิดสร้างสรรค์คือ 25 ปี

ที่นี่เขาขัดแย้งกัน: ในขณะที่ปฏิเสธการกำหนดทางชีวภาพของ Joly Bloch ในเวลาเดียวกันก็อ้างว่าอัจฉริยะนั้นมีอยู่ในทุกคน แต่มีระดับที่แตกต่างกัน ระดับนี้ยังคงถูกกำหนดโดยพันธุกรรม ดังนั้นทางชีววิทยา

ในปี พ.ศ. 2466-2467 เขาตีพิมพ์ผลงานของเขา ("จิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์" และ "อัจฉริยะและความคิดสร้างสรรค์") กรูเซนเบิร์ก. เขาแยกแยะทฤษฎีความคิดสร้างสรรค์ได้สามทฤษฎี:

1) ประเภทปรัชญา:

ญาณวิทยาคือความรู้ของโลกในกระบวนการปรีชาญาณ (เพลโต, โชเปนเฮาเออร์, เมนเดอบีรัน, เบิร์กสัน, ลอสกี้)

เลื่อนลอย - การเปิดเผยของสาระสำคัญเลื่อนลอยในสัญชาตญาณทางศาสนาและจริยธรรม (Xenophanes, Socrates, Plotinus, Augustine, Aquinas, Schelling, Vl. Solovyov)

2) ประเภทจิตวิทยา

หนึ่งในความหลากหลาย: - การสร้างสายสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาจินตนาการที่สร้างสรรค์ การคิดตามสัญชาตญาณ, ความปีติยินดีและแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์, การคัดค้านภาพ, ความคิดสร้างสรรค์ของคนดึกดำบรรพ์, ฝูงชน, เด็ก ๆ , ความคิดสร้างสรรค์ของนักประดิษฐ์ (วิทยา), ความคิดสร้างสรรค์โดยไม่รู้ตัว (ในความฝัน ฯลฯ )

อีกความหลากหลายคือสาขาวิชาจิตพยาธิวิทยา (Lombroso, Perti, Nordau, Barin, Toulouse, Pere, Moebius, Bekhterev, Kovalevsky, Chizh): อัจฉริยะและความวิกลจริต; อิทธิพลของพันธุกรรม โรคพิษสุราเรื้อรัง เพศ บทบาทของความเชื่อโชคลาง ลักษณะของคนบ้าและคนทรง

3) ประเภทที่ใช้งานง่ายพร้อมความหลากหลายทางสุนทรีย์และประวัติศาสตร์

ก) สุนทรียศาสตร์ - เผยให้เห็นสาระสำคัญเลื่อนลอยของโลกในกระบวนการสัญชาตญาณทางศิลปะ (เพลโต, ชิลเลอร์, เชลลิง, โชเปนเฮาเออร์, นีทซ์เช่, เบิร์กสัน) คำถามต่อไปนี้มีความสำคัญสำหรับพวกเขา:

ที่มาของภาพศิลปะ

ที่มาและโครงสร้างของงานศิลปะ

การรับรู้ของผู้ฟังผู้ดู

b) ความหลากหลายที่สองคือประวัติศาสตร์และวรรณกรรม (Dilthey, Potebnya, Veselovsky, Ovsyaniko-Kulikovsky):

กวีนิพนธ์พื้นบ้าน ตำนานและเทพนิยาย จังหวะในกวีนิพนธ์ วรรณกรรมด้นสด จิตวิทยาของผู้อ่านและผู้ดู

เรื่องของจิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์ตาม Gruzenberg:

องค์ประกอบ ต้นกำเนิด และการเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ทางจิตที่แปลกประหลาดของโลกภายในของผู้สร้างคุณค่าทางปัญญา ศึกษาธรรมชาติแห่งการสร้างสรรค์ของอัจฉริยะ ความคิดสร้างสรรค์ของศิลปินไม่ใช่ผลผลิตของความเด็ดขาด แต่เป็นกิจกรรมตามธรรมชาติของจิตวิญญาณของเขา

§ 2.2. ทฤษฎีสะท้อนความคิดสร้างสรรค์

ก) วี.เอ็ม. เบคเทเรฟ;

b) F.Yu. เลวินสัน-เลสซิง;

c) การตีความเบื้องต้นเกี่ยวกับปัญหาสัญชาตญาณโดยนักจิตวิทยาโซเวียต

d) แนวคิดเรื่องพรสวรรค์ B.M. เทโปโลวา;

e) แนวคิดของกระบวนการสร้างสรรค์โดย A.N. Leontyeva และ Sumbaeva I.S.;

ศาสตร์แห่งความคิดสร้างสรรค์เป็นศาสตร์แห่งกฎแห่งธรรมชาติสร้างสรรค์ของมนุษย์และจินตนาการของเขา

ไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ กระบวนการสร้างสรรค์มีประสบการณ์เพื่อกระตุ้นให้เกิดแรงบันดาลใจโดยพลการ ขึ้นอยู่กับชีววิทยาและการนวดกดจุดสะท้อน

วิธีการสืบพันธุ์ - การสืบพันธุ์โดยผู้อ่าน ผู้ฟัง ผู้ชมกระบวนการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลนั้นถือเป็นการสร้างสรรค์ร่วมกัน ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงนั้นเป็นไปตามสัญชาตญาณ แต่ความคิดสร้างสรรค์ที่มีเหตุผลนั้นมีระดับต่ำ คุณไม่สามารถสอนความคิดสร้างสรรค์ได้ แต่เราต้องรู้เงื่อนไขที่เอื้อต่อมัน ดังนั้นปรากฏการณ์นี้จึงควรได้รับการศึกษาโดยจิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์

งานเล็ก ๆ ของ V.M. Bekhterev เป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์ที่รู้จักกันดี "ความคิดสร้างสรรค์จากมุมมองของการนวดกดจุด" (เป็นภาคผนวกของหนังสือ "อัจฉริยะและความคิดสร้างสรรค์" ของ Gruzenberg)

สำหรับ Bekhterev ความคิดสร้างสรรค์คือการตอบสนองต่อสิ่งเร้า ความละเอียดของปฏิกิริยา การปลดปล่อยความตึงเครียดที่เกิดจากสิ่งเร้านี้

การกระทำของสิ่งเร้า:

สิ่งเร้ากระตุ้นการสะท้อนความเข้มข้น

สิ่งนี้ทำให้เกิดภาพสะท้อนใบหน้า-ร่างกาย

เพิ่มระดับพลังงานที่เกี่ยวข้องกับการทำงานของมอเตอร์หลอดเลือดและฮอร์โมนต่อมไร้ท่อที่กระตุ้นการทำงานของสมอง

สมาธิร่วมกับรีเฟล็กซ์ใบหน้า-โซมาติกมีส่วนสำคัญในการทำงานของสมอง ซึ่งดึงดูดการกระตุ้นของส่วนอื่นๆ ทั้งหมดของสมอง รอบฝ่ายที่โดดเด่นนั้น โดยการทำซ้ำประสบการณ์ในอดีต เนื้อหาสำรองทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการกระตุ้นจึงมีความเข้มข้น

ในเวลาเดียวกัน กระบวนการอื่น ๆ ทั้งหมดของการทำงานของสมองที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาการกระตุ้นจะถูกยับยั้ง วัสดุถูกเลือก วิเคราะห์ สังเคราะห์ สำหรับความคิดสร้างสรรค์ใด ๆ ตามข้อมูลของ Bekhterev จำเป็นต้องมีความสามารถและการศึกษาที่เหมาะสมอย่างน้อยหนึ่งระดับซึ่งสร้างทักษะสำหรับการทำงาน การเลี้ยงดูนี้พัฒนาแนวโน้มในการระบุพรสวรรค์ตามธรรมชาติซึ่งท้ายที่สุดแล้วความปรารถนาในการสร้างสรรค์ที่ไม่อาจต้านทานได้ก็เกิดขึ้นในที่สุด คำจำกัดความของงานในทันทีคือสภาพแวดล้อมในรูปแบบของธรรมชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุ และสภาพทางสังคมที่กำหนด (โดยเฉพาะอย่างหลัง)

วิทยานิพนธ์หลักของ V.M. Bekhterev แบ่งปันโดยนักสรีรวิทยาจากโรงเรียนของ I.P. Pavlov - Savich V.V. (งานของเขา: "ความคิดสร้างสรรค์จากมุมมองของนักสรีรวิทยา" พ.ศ. 2464-2466), V.Ya. Kurbatov, A.E. Fersman และคนอื่น ๆ ความคิดสร้างสรรค์ ในความเห็นของพวกเขา มีการก่อตัวของสิ่งใหม่ ปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขด้วยความช่วยเหลือของการเชื่อมต่อที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ (Bloch, Kurbatov, Fersman ฯลฯ )

บทความโดย F.Yu. Levinson-Lessing "บทบาทของจินตนาการในความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์" อุทิศให้กับการวิจัยเชิงตรรกะและระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ แฟนตาซีถูกตีความว่าเป็นสัญชาตญาณว่าเป็นงานไร้สติของสติปัญญาที่มีสติ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ งานสร้างสรรค์ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ:

1) การสะสมข้อเท็จจริงผ่านการสังเกตและการทดลอง นี่คือการเตรียมพื้นที่สำหรับความคิดสร้างสรรค์

2) การเกิดขึ้นของแนวคิดในจินตนาการ

3) การทดสอบและพัฒนาแนวคิด

นักเรียนอีกคน I.P. ปาฟโลวา, V.L. Omelyansky ในบทความของเขาเรื่อง "บทบาทของโอกาสในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์" ได้ข้อสรุปว่าโอกาสเพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์หมดไป: เงื่อนไขที่จำเป็นคือการกระทำที่สร้างสรรค์นั่นคืองานที่เป็นระบบของจิตใจ และจินตนาการ

นักจิตวิทยาโซเวียตส่วนใหญ่อย่างล้นหลามจนถึงต้นทศวรรษที่ 50 ปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวต่อปรากฏการณ์ของ "หมดสติ" ซึ่งแสดงออกในแนวคิดของ "การส่องสว่าง" "สัญชาตญาณ" "ความเข้าใจ" ตัวอย่างเช่น P.M. Jacobson ในหนังสือ: “กระบวนการสร้างสรรค์งานของนักประดิษฐ์” ปี 1934 เน้นย้ำว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้เกิดแรงบันดาลใจโดยตรง แต่มีเทคนิคทางอ้อมที่รู้จักกันดีด้วยความช่วยเหลือซึ่งนักวิทยาศาสตร์และนักประดิษฐ์ที่มีประสบการณ์สามารถจัดระเบียบของเขาได้ กิจกรรมในทิศทางที่ถูกต้องฝึกฝนการดำเนินการทางจิตที่ซับซ้อนของเขาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้

Vyacheslav Polonsky - ("จิตสำนึกและความคิดสร้างสรรค์", เลนินกราด, (1934) บรรลุเป้าหมายในการหักล้างตำนานของการหมดสติของความคิดสร้างสรรค์อย่างไรก็ตามเขายังไม่คิดว่าเป็นไปได้ที่จะละทิ้งการรับรู้ถึงความเป็นจริงที่มักจะเกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง ด้วยคำว่า "สัญชาตญาณ" เขากำหนดสัญชาตญาณไม่ใช่จิตไร้สำนึก แต่เป็นองค์ประกอบที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว Polonsky เขียนว่าความสามัคคีของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและประสบการณ์ที่มีเหตุผลเป็นสาระสำคัญของความคิดสร้างสรรค์

มุมมองที่คล้ายกันได้รับการพัฒนาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาโดย S.L. รูบินสไตน์ ("ปัจจัยพื้นฐาน จิตวิทยาทั่วไป", 1940) เขาเชื่อว่าความกะทันหันของการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่สามารถปฏิเสธได้ แต่แหล่งที่มาของพวกมันไม่ใช่ "สัญชาตญาณ" ไม่ใช่ "ความเข้าใจ" ที่เกิดขึ้นโดยไม่ยาก ปรากฏการณ์นี้เป็นเพียงวิกฤตที่น่าทึ่งและแปลกประหลาดเท่านั้น จุด แยกปัญหาที่แก้ไขแล้วออกจากปัญหาที่ยังไม่ได้แก้ไข การเปลี่ยนแปลงผ่านจุดนี้เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน ธรรมชาติของกิจกรรมสร้างสรรค์ที่ "เป็นธรรมชาติ" อย่างกะทันหันมักปรากฏขึ้นโดยที่วิธีแก้ปัญหาสมมุติฐานนั้นชัดเจนกว่าเส้นทางและวิธีการที่นำไปสู่ปัญหา (เช่น : “ผมได้ผลมาตั้งนานแล้วแต่ไม่รู้จะได้ผลอย่างไร” เกาส์เคยกล่าวไว้) นี่คือการคาดหวังหรือการคาดหวังถึงผลของงานทางจิตที่ยังคง ต้องทำ แต่ที่ใดมีวิธีคิดที่พัฒนาแล้ว กิจกรรมทางจิตของนักวิทยาศาสตร์มักจะปรากฏเป็นระบบ และความคาดหวังนั้นมักเป็นผลจากการทำงานอย่างมีสติเบื้องต้นในระยะยาว “กิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์นั้น งานสร้างสรรค์” รูบินสไตน์สรุป

เพื่อทำความเข้าใจปัญหาการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ อิทธิพลใหญ่ได้รับอิทธิพลจากบทความที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2484 โดย B.M. Teplov "ความสามารถและพรสวรรค์" ผู้เขียนบทความกำหนดเป้าหมายต่อไปนี้สำหรับจิตวิทยา:

1. ค้นหา อย่างน้อยก็ในรูปแบบโดยประมาณที่สุด เนื้อหาของแนวคิดพื้นฐานเหล่านั้นซึ่งหลักคำสอนเรื่องพรสวรรค์ควรใช้

2. ลบมุมมองที่ผิดพลาดบางประการเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้

Teplov แย้งว่ามีเพียงความโน้มเอียงทางกายวิภาคและสรีรวิทยาเท่านั้นที่มีมา แต่กำเนิด แต่ไม่ใช่ความสามารถที่ถูกสร้างขึ้นในกิจกรรมและแรงผลักดันในการพัฒนาของพวกเขาคือการต่อสู้เพื่อความขัดแย้ง (ดู: ความสามารถและพรสวรรค์ - ปัญหาความแตกต่างระหว่างบุคคล ม. 2504)

ความสามารถส่วนบุคคลดังกล่าวยังไม่ได้กำหนดความสำเร็จของกิจกรรม แต่เป็นเพียงการผสมผสานที่ทราบเท่านั้น ความสามารถทั้งหมดคือพรสวรรค์ แนวคิดเรื่องพรสวรรค์เป็นลักษณะเฉพาะของหัวข้อที่ไม่ได้มาจากเชิงปริมาณ แต่มาจากด้านคุณภาพซึ่งแน่นอนว่าก็มีด้านเชิงปริมาณเช่นกัน น่าเสียดายที่ความคิดอันมีค่าของ Teplov เหล่านี้ถูกจัดประเภทว่าไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ ยุค 50-60 กลายเป็นประโยชน์สำหรับจิตวิทยาโซเวียตในการฟื้นฟูความสนใจในกลไกของกิจกรรมสร้างสรรค์ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการอุทธรณ์ของนักจิตวิทยาต่อแนวคิดของ I.P. Pavlova.

ดังนั้น A.N. Leontiev ในรายงานของเขาเรื่อง "Experience in the Experimental Study of Thinking" (1954) ประการแรกเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างเด็ดขาดของการทดลองในการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ และประการที่สอง เขาเสนอการตีความขั้นตอนของกระบวนการสร้างสรรค์:

1. ค้นหาหลักการ (วิธีการ) ที่เหมาะสมในการแก้ปัญหา

2. การประยุกต์ใช้ที่เกี่ยวข้องกับการตรวจสอบ การเปลี่ยนแปลงหลักการนี้ตามลักษณะของปัญหาที่กำลังแก้ไข

ในความคิดของเขาระยะแรกคือการเชื่อมโยงที่สร้างสรรค์ที่สุดในกิจกรรมทางจิต ลักษณะสำคัญของขั้นตอนนี้ “คือ หลังจากที่พยายามหาวิธีแก้ปัญหาในตอนแรกอย่างไร้ผล การคาดเดาก็เกิดขึ้น ความคิดใหม่สำหรับวิธีแก้ปัญหาก็ปรากฏขึ้น ขณะเดียวกัน การสุ่มของสถานการณ์ที่การค้นพบอย่างกะทันหันเช่นนี้ ของแนวคิดใหม่ หลักการแก้ปัญหาใหม่เกิดขึ้น” มักถูกเน้นย้ำมาก (ดู.: รายงานในการประชุมด้านจิตวิทยา (3-8 มิถุนายน 2496 หน้า 5)

หนังสือของ I.S. มีส่วนสำคัญในประวัติศาสตร์และทฤษฎีของปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ Sumbaeva (ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ Irkutsk, 1957) ซึ่งเป็นครั้งแรก (สำหรับจิตวิทยาโซเวียต) ตระหนักถึงการแบ่งส่วนของจิตใจมนุษย์ไปสู่จิตสำนึกและจิตใต้สำนึก

เขาสรุปขั้นตอนการสร้างสรรค์สามขั้นตอน ซึ่งใกล้เคียงกับตำแหน่งของเอนเกลเมเยอร์และโบลช:

1. แรงบันดาลใจ กิจกรรมแห่งจินตนาการ การเกิดขึ้นของความคิด

2. การประมวลผลเชิงตรรกะของแนวคิดโดยใช้กระบวนการนามธรรมและการวางนัยทั่วไป

3. การนำแนวคิดสร้างสรรค์ไปใช้จริง

สัญชาตญาณในฐานะความไม่สมัครใจ จินตนาการ จินตนาการ การคาดเดา ครอบงำในระยะแรก เมื่อวิสัยทัศน์ของผลลัพธ์ในอนาคตจ่ายออกไปโดยใช้ภาษาและแนวความคิด และดำเนินการโดยตรง เป็นรูปเป็นร่าง และมองเห็นได้ นี่คือข้อสรุปจากสถานที่โดยไม่มีข้อสรุป

ในความคิดของเขา สิ่งที่สำคัญคือ:

มุ่งเน้นไปที่หัวข้อเฉพาะ

การสะสมและการจัดระบบวัสดุที่เกี่ยวข้อง

สรุปและสรุปผล ติดตามความน่าเชื่อถือโดยใช้เอกสารนี้

Sumbaev ต่อต้านการระบุแนวคิดและแนวความคิด ความคิดเป็นแบบองค์รวมและมีจินตนาการ ไม่สามารถระบุเนื้อหาของแนวคิดได้อย่างแม่นยำเพียงพอ มันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความรู้สึก มีเอกลักษณ์ส่วนบุคคล และมีความถูกต้องตามอัตวิสัย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการทำงานเชิงตรรกะในแผน

แนวคิดนี้เป็นผลงานของการผ่าและสรุปทั่วไปและขาดความชัดเจน

ลักษณะเฉพาะของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์:

รักความจริง

ความสามารถในการทำงาน; - รักงาน

ความสนใจ;

การสังเกต;

ความสามารถในการสะท้อน;

จิตใจที่มีวิจารณญาณและการวิจารณ์ตนเอง

สิ่งสำคัญคืองานที่หนักและเป็นระเบียบ - แรงบันดาลใจ 1% และแรงงาน 99%

บทสรุป

ความคิดสร้างสรรค์ในความหมายสากลมีบทบาทอย่างมากไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลมนุษยชาติด้วย

ตลอดประวัติศาสตร์ ทัศนคติต่อความคิดสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงไป โดยมองจากวิทยาศาสตร์ จิตวิทยา ประเด็นทางปรัชญาวิสัยทัศน์แต่เน้นย้ำถึงความสำคัญมหาศาลของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นกระบวนการสร้างและเปลี่ยนแปลงจักรวาลโดยรอบโดยอาศัยการทำงานของจิตสำนึกของมนุษย์

ในยุคของเรา มีทัศนคติที่ไม่เชื่ออย่างยิ่งต่อปรากฏการณ์บุคลิกภาพของมนุษย์นี้ เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักคิดหลายคนเริ่มเรียกศิลปะว่า "สิ่งที่ไร้ประโยชน์และไร้ความหมายอย่างยิ่ง" โดยลืมไปว่าด้วยความช่วยเหลือของศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ที่บุคคลสามารถพัฒนาสติปัญญาได้ บน ตอนนี้หลายคนไม่เห็นคุณค่าใดๆ ในงานศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ และกระแสดังกล่าวก็ทำให้เราหวาดกลัวไม่ได้ เพราะในไม่ช้ามันจะนำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางสติปัญญาของมนุษยชาติ

การวิจัยของฉันมีวัตถุประสงค์เพื่อพิจารณากระบวนการสร้างสรรค์จากด้านวิทยาศาสตร์ จิตวิทยา และปรัชญา และเพื่อพิจารณาด้านบวกและด้านลบของมุมมองแต่ละด้าน ตลอดจนเพื่อสำรวจปัญหาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในปรัชญา

จากการวิจัยของฉัน ฉันสรุปได้ว่าแม้จะมีทัศนคติต่อความคิดสร้างสรรค์ที่แตกต่างกันในหมู่นักคิดที่แตกต่างกัน แต่พวกเขาต่างก็ตระหนักถึงคุณค่าของมัน ดังนั้นกระบวนการสร้างสรรค์จึงถือได้ว่าเป็นแรงผลักดันที่กำหนดการพัฒนาของมนุษยชาติ

1. อัสมัส วี.เอฟ. ปัญหาสัญชาตญาณในปรัชญาและคณิตศาสตร์ ม., 1965

2. Bunge M. สัญชาตญาณและวิทยาศาสตร์ ม., 1967

3. วิก็อทสกี้ แอล.เอส. จิตวิทยาศิลปะ - ม., 2511

4. กลินสกี้ ปริญญาตรี และอื่นๆ การสร้างแบบจำลองเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ม., 1965

5. เคโดรฟ บี.เอ็ม. การวิเคราะห์วิภาษวิธีของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ - "คำถามปรัชญา", 2512, หมายเลข 3

6 พจนานุกรมจิตวิทยาโดยย่อ ม., 1985

7. มาซมานยัน M.A., ทาลยัน แอล.ช. บทบาทของแรงบันดาลใจและสัญชาตญาณในกระบวนการนำแผนศิลปะไปใช้ - "ปัญหาความสามารถ" อ., 1962, หน้า. 177-194.

8. โปโนมาเรฟ ยาเอ จิตวิทยาของการคิดสร้างสรรค์ ม., 1960

9. โปโนมาเรฟ ยาเอ “ความรู้ การคิด และการพัฒนาจิตใจ” ม.2510

10. โปโนมาเรฟ ยาเอ จิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์และการสอน ม., 1976

11. รูบินชไตน์ เอส.แอล. เกี่ยวกับการคิดและแนวทางการวิจัย ม. 2501

12. ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ เรียบเรียงโดย: S.R. Mikulinsky และ M.G. ยาโรเชฟสกี้. ม., 1969

13. ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยาสมัยใหม่ เรียบเรียงโดย M.G. ยาโรเชฟสกี้. ม., 1971

14. ลูกอ. จิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์ ม., 1978

15. Tsiegen T. จิตวิทยาสรีรวิทยา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452

16. สารานุกรมโลก. ปรัชญา. ศตวรรษที่ XX ม.ค. 2545;

17. พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด / คอมพ์ เอเอ กริตซานอฟ. ม.ค. 1998.

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยสังคมแห่งรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาสังคมศึกษาเคิร์สต์ (สาขา) RGSU

สาขาวิชา: ปรัชญาและสังคมวิทยา

ทดสอบ

ในหัวข้อ: ปัญหาความคิดสร้างสรรค์

สำเร็จโดยนักศึกษารายวิชา

เบลิโควา เอเลน่า ยูริเยฟนา

ตรวจสอบโดยอาจารย์อาวุโส Alekhina

เคิร์สค์ 2551

การแนะนำ

บทที่ 2 การพัฒนาบุคลิกภาพเด็กเป็นหัวข้อวิจัยทางจิตวิทยา

บทที่ 4 ปัญหาสังคมและจิตใจในการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ปัญหาการปรับตัวและความก้าวร้าวของเด็กที่มีพรสวรรค์มีความเกี่ยวข้องและมีการศึกษาเพียงเล็กน้อย เราเกิดมาก้าวร้าว การร้องไห้ครั้งแรกของเด็กนั้นรุนแรงอยู่แล้ว การจับครั้งแรกของทารกนั้นรุนแรง เหมือนกับการจับลิงตัวเล็กที่เกาะคอแม่ การสื่อสารครั้งแรกเป็นแบบก้าวร้าว: เด็กร้องไห้แสดงว่าเขาหิว เจ็บปวด ฯลฯ นอกจากนี้การพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กยังเกี่ยวข้องโดยตรงกับกระบวนการปรับตัวอีกด้วย กระบวนการนี้แยกออกจากแนวคิดเรื่องชีวิตไม่ได้: ชีวิตที่ปราศจากการปรับตัวเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง และไม่มีการปรับตัวที่เท่าเทียมกันภายนอก วงจรชีวิตร่างกาย. ใน ปีที่ผ่านมาปัญหาการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมและความก้าวร้าวของเด็กที่มีพรสวรรค์ทำให้เกิดความต้องการเร่งด่วนในหมู่ผู้ปกครองและครูสำหรับข้อมูลเกี่ยวกับวิธีการช่วยเหลือเด็กที่มีพรสวรรค์ที่ถูกโดดเดี่ยว วิธีเอาชนะความกลัวในการติดต่อทางสังคม วิธีรับมือกับพฤติกรรมต่อต้านสังคม วิธีสอนที่มีพรสวรรค์ เด็ก ๆ จะต้องจัดการตัวเอง เปลี่ยนแปลงตัวเอง เผชิญหน้ากับสถานการณ์ วิธีทำให้แน่ใจว่าเด็กที่มีพรสวรรค์สามารถมีชีวิตที่สมบูรณ์ ประสบความสำเร็จ ตระหนักถึงศักยภาพทางสติปัญญาของเขาอย่างเต็มที่ และที่สำคัญที่สุดคือรู้สึกถึงความสุขของชีวิต การทราบลักษณะพัฒนาการของเด็กที่มีพรสวรรค์ พ่อแม่ นักการศึกษา และครูสามารถช่วยให้เขาปรับตัวเข้ากับสังคมได้อย่างไม่ลำบาก ความกลัวการติดต่อทางสังคมนำไปสู่การแยกตัวของเด็ก ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีจำนวนเด็กที่อยู่โดดเดี่ยวในกลุ่มเด็กที่มีพรสวรรค์เพิ่มมากขึ้น เหตุผลอาจแตกต่างกัน: การกำหนดเป้าหมายของสังคมและเวลาที่ยาวนานที่เด็กๆ ใช้ไปกับคอมพิวเตอร์ ท่องอินเทอร์เน็ต และบ่อยครั้งเป็นตัวอย่างส่วนตัวของผู้ปกครอง ในตัวเรา งานประกาศนียบัตรได้รับการวิเคราะห์ มุมมองที่แตกต่างกันนักจิตวิทยาในประเทศและต่างประเทศเกี่ยวกับปัญหาการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ มีการติดตามช่วงอายุที่แยกจากกันในการสร้างบุคลิกภาพของเด็กยุคใหม่ กำลังถูกวิจัย ลักษณะทางจิตเกี่ยวข้องกับโครงสร้างบุคลิกภาพพิเศษและพัฒนาการเฉพาะของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา ปัญหาทางสังคมและจิตวิทยาที่เกิดขึ้นในเด็กที่มีพรสวรรค์อันเป็นผลมาจากความแตกต่างระหว่างลักษณะของการพัฒนากับข้อกำหนดกฎเกณฑ์และมาตรฐานที่สังคมจัดเตรียมไว้สำหรับเขาก็ได้รับการสำรวจเช่นกัน จากข้อมูลที่ได้รับ เราได้พัฒนาคำแนะนำหลายประการสำหรับครูและผู้ปกครองเกี่ยวกับการสนับสนุนทางจิตวิทยาสำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ ในการค้นหาสมดุลระหว่างความต้องการทางสังคมของสังคมกับความต้องการพิเศษ ความสามารถ และความสนใจของเด็กที่มีพรสวรรค์

ปัญหาการวิจัย:

ปัญหาความก้าวร้าวและการปรับตัวของเด็กที่มีพรสวรรค์ในสังคมจุลภาคยังไม่ได้เป็นหัวข้อของการวิจัยหลายแง่มุมในวิทยาศาสตร์จิตวิทยาของรัสเซียแม้ว่าความจำเป็นในการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหานี้ก็ไม่มีข้อสงสัยเลย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา และจากลักษณะเหล่านี้ เพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของปัญหาการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมและความก้าวร้าว

บทที่ 1 การพัฒนาบุคลิกภาพเป็นหัวข้อวิจัยทางจิตวิทยา

เด็กที่มีพรสวรรค์ด้านสติปัญญา

คำว่า “บุคลิกภาพ” มีมายาวนานและมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ มันเข้าสู่ภาษารัสเซียโดยมีความหมายเชิงลบโดยมีความหมายตรงข้ามกับสมัยใหม่: "การดูถูกส่วนตัวการดูหมิ่นต่อหน้าการดูถูกบุคคลการพาดพิงถึงบุคคล" (22, หน้า 259 ). แต่ในขณะเดียวกันความหมายอื่นของคำนี้ก็พัฒนาขึ้นใกล้เคียงกับความหมายสมัยใหม่ ปัญหาการพัฒนาบุคลิกภาพได้รับการสัมผัสซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยจิตวิทยาคลาสสิกของรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่น L.S. หันมาหาเธอ Vygotsky, L.I. โบโซวิช, เอส.แอล. รูบินสไตน์ บี.จี. Ananyev และคนอื่น ๆ ดังนั้น L.S. Vygotsky เชื่อว่าปัญหาการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นปัญหาสูงสุดของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาทั้งหมด เขาระบุกฎพื้นฐาน 4 ประการตามที่เด็กพัฒนาขึ้น นี่คือวัฏจักร ความไม่สม่ำเสมอ “การเปลี่ยนแปลง” และการรวมกันของกระบวนการวิวัฒนาการและการมีส่วนร่วม กฎหมายเหล่านี้บางฉบับใช้ไม่เพียงแต่กับการพัฒนาจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กโดยรวมด้วย (Vygotsky L.S., 2000).S.L. Rubinstein เชื่อมโยงการพัฒนาบุคลิกภาพกับการพัฒนาความต้องการ ความสามารถ ขอบเขตแรงบันดาลใจ จิตสำนึก การตระหนักรู้ในตนเอง กิจกรรมของมนุษย์ ฯลฯ เขาแบ่งปันแนวคิดของการก่อตัว (ซึ่งอิทธิพลของการศึกษาและสิ่งแวดล้อมมีบทบาทอย่างมาก) และการพัฒนาบุคลิกภาพ (โดยที่ เน้นช่วงเวลาแห่งความเป็นธรรมชาติ) การพัฒนาส่วนบุคคลนั้นอาศัยการกระทำ กิจกรรมภาคปฏิบัติและทางทฤษฎี “เส้นแบ่งจากสิ่งที่มนุษย์เคยเป็นในช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเขา ไปสู่สิ่งที่เขาเป็นในเวลาต่อมา ครอบคลุมถึงสิ่งที่เขาทำ ในกิจกรรมของมนุษย์ ในกิจการของเขา ทั้งทางปฏิบัติและทางทฤษฎี ทางจิต การพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคลนั้นไม่เพียงแต่ปรากฏให้เห็นเท่านั้น แต่ยังทำให้บรรลุผลสำเร็จด้วย นี่คือกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจการพัฒนาบุคลิกภาพ" (36, p. 255) ในพจนานุกรมของแนวคิดทางสังคมและจิตวิทยา การพัฒนาบุคลิกภาพหมายถึงกระบวนการของการพัฒนาคุณสมบัติ คุณภาพ และคุณลักษณะที่มีอยู่ในตัวบุคคลอย่างต่อเนื่องในฐานะปัจเจกบุคคลและสมาชิก ของสังคมและแสดงออกในกิจกรรม การสื่อสาร และการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น (14, หน้า 87) แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาบุคลิกภาพจะถูกสื่อกลางโดยลักษณะกิจกรรมประเภทผู้นำของผู้ที่กำหนด ช่วงอายุและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาจิตใจของแต่ละบุคคล บุคลิกภาพเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนซึ่งบุคคลได้มาในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นในระหว่างนั้น กิจกรรมร่วมกันและการสื่อสาร ระดับของการก่อตัวของรูปแบบส่วนบุคคลต่างๆและการพัฒนาส่วนใหญ่จะกำหนดเส้นทางชีวิตของแต่ละบุคคล ในขณะเดียวกัน การพัฒนาส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยปัจจัยที่ซับซ้อนหลายอย่าง เช่น ทางชีวภาพ สังคม ความรู้ความเข้าใจ และอื่นๆ การพัฒนามีลักษณะเฉพาะจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและคุณภาพที่เกิดจากภายนอกและ สภาพภายใน. ดังนั้นนักจิตวิทยาชื่อดัง B.G. Ananyev เขียน: "" การพัฒนามนุษย์ มีสาเหตุมาจากปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยหลายประการ: พันธุกรรม, สิ่งแวดล้อม (สังคม, ชีวภาพ, อะบิเจนิก), การศึกษา (หรือมากกว่านั้น, อิทธิพลโดยตรงของสังคมหลายประเภทต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพ), กิจกรรมเชิงปฏิบัติของบุคคล ปัจจัยเหล่านี้ไม่ได้ทำหน้าที่แยกกัน แต่ร่วมกันในโครงสร้างการพัฒนาที่ซับซ้อน" (1, หน้า 44-45) บุคลิกภาพเป็นเรื่องของการศึกษาทางจิตวิทยามากมาย วิธีการก่อตัวของมันได้รับการศึกษาโดยผู้เขียนหลายคนในด้านจิตวิทยารัสเซีย (B.G. Ananyev, A.A. Bodalev, L.I. Bozhovich, L.S. Vygotsky, Y.L. Kolominsky, A.V. Zakharova, I.S. Kon, A. N. Leontyev, N. L. Menchinskaya, V. S. Merlin, A. V. Petrovsky , D. I. Feldshtein, G. A. Tsukerman, V. E. Chudnovsky, D. B. Elkonin และอื่น ๆ ) บ่อยครั้งหัวข้อทั่วไปในงานต่างๆ ของนักจิตวิทยาคือแนวคิดที่ว่าลักษณะส่วนบุคคลมีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาอื่นๆ นักวิจัยที่มีความสามารถสูงกว่าตั้งข้อสังเกตว่าพรสวรรค์สามารถส่งผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ ผู้เขียนแนวคิดเรื่องความสามารถในการสร้างสรรค์ A.M. Matyushkin เขียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าใคร ๆ ก็สามารถพิจารณา“ พรสวรรค์เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไปสำหรับความคิดสร้างสรรค์ในอาชีพใด ๆ ในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างและพัฒนาบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ซึ่งไม่เพียง แต่สามารถสร้างสิ่งใหม่ ๆ และค้นพบกฎหมายใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงออก การเปิดเผยตนเองในงานวรรณกรรมและศิลปะด้วย บุคลิกภาพที่ไม่เพียงแต่เด็ดขาดเท่านั้น แต่ยังก่อปัญหาให้กับมนุษย์และมนุษยชาติอีกด้วย” (23, หน้า 158) ผู้สร้างแบบจำลองแนวความคิดเกี่ยวกับพรสวรรค์รวมถึงปัจจัยส่วนบุคคลในโครงสร้าง (A.M. Matyushkin, J. Renzulli, J. Feldhuysen, K. Heller) บุคลิกภาพพัฒนาขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นในชีวิต สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม ความสำเร็จและความล้มเหลว และความไม่สมดุลระหว่างบุคคลและสังคม แต่ความขัดแย้งภายนอกที่ทำให้เกิดความขัดแย้ง (เช่น ความขัดแย้งระหว่างเด็กกับพ่อแม่) ก็ไม่ได้กลายเป็นกลไกของการพัฒนา โดยการบูรณาการทำให้เกิดแนวโน้มที่ขัดแย้งกันในบุคคลที่ต่อสู้กันเองเท่านั้นที่พวกเขากลายเป็นแหล่งที่มาของกิจกรรมของเขาที่มุ่งแก้ไขความขัดแย้งภายในโดยการพัฒนาพฤติกรรมใหม่ ๆ ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขผ่านกิจกรรมที่นำไปสู่การสร้างคุณสมบัติและคุณสมบัติใหม่ของแต่ละบุคคล ธรรมชาติของการพัฒนาแบบวิภาษวิธีพบว่ามีการแสดงออกในรูปแบบของบุคลิกภาพและชีวิตจิตใจโดยรวม บุคลิกภาพที่กำลังเติบโตมุ่งมั่นในตำแหน่งใหม่ กิจกรรมสำคัญทางสังคมรูปแบบใหม่ (ที่โรงเรียน นอกโรงเรียน ในชุมชนที่ทำงาน ฯลฯ) และในการบรรลุถึงแรงบันดาลใจเหล่านี้ เขาได้ค้นพบแหล่งใหม่ของการพัฒนา การพัฒนาส่วนบุคคลนั้นโดดเด่นด้วยการต่อสู้กับแนวโน้มที่ตรงกันข้ามมากมาย ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการพัฒนาวิธีการขั้นสูงในการควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่กำลังพัฒนากับสิ่งแวดล้อม: มีลักษณะเฉพาะด้วยภาพเหมารวมแบบไดนามิกและความมั่นคงที่ยืดหยุ่น วิธีการดังกล่าวเป็นความรู้ทั่วไปความสามารถในการแก้ไขปัญหาต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตของแต่ละบุคคลระบบการดำเนินการทั่วไปและย้อนกลับได้ที่ใช้ในสถานการณ์ต่าง ๆ การพัฒนาของพวกเขาบ่งบอกถึงการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของแต่ละบุคคลจากระดับล่างไปสู่ระดับสูงของการพัฒนาทางปัญญาของเขา ลักษณะทั่วไปยังพัฒนาในการพัฒนาขอบเขตการสร้างแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลโดยให้ตรรกะที่มั่นคงสำหรับพฤติกรรมของเขาในสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป พลังขับเคลื่อนของการพัฒนาพัฒนาตัวเองในระหว่างกระบวนการนี้ โดยได้รับเนื้อหาใหม่และรูปแบบใหม่ของการสำแดงในแต่ละขั้นตอน บน ระยะเริ่มแรกการพัฒนาความขัดแย้งระหว่างแนวโน้มต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตของแต่ละบุคคลนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยเขา แต่ยังไม่มีอยู่สำหรับเขา ในระยะต่อมา สิ่งเหล่านี้กลายเป็นเรื่องของจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งเขาได้รับประสบการณ์ในรูปแบบของความไม่พอใจ ความไม่พอใจในตัวเอง และความปรารถนาที่จะเอาชนะความขัดแย้ง สิ่งใหม่เกิดขึ้นในสิ่งเก่าผ่านกิจกรรมของวิชา การฝึกอบรมและการศึกษาไม่เพียงช่วยให้ประสบความสำเร็จในการเอาชนะความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นในชีวิตของบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดขึ้นอีกด้วย การศึกษากำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ใหม่สำหรับแต่ละคน ซึ่งเธอได้รับการยอมรับและยอมรับ และกลายเป็นเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของเธอเอง ความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับระดับความเชี่ยวชาญของแต่ละบุคคลในวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย กระตุ้นให้เขาเคลื่อนไหวด้วยตนเอง ด้วยการสร้างมาตรการที่เหมาะสมที่สุดของความแตกต่างเหล่านี้ การฝึกอบรมและการศึกษาประสบความสำเร็จในการดำเนินการใหม่และแรงจูงใจที่จำเป็นสำหรับสิ่งเหล่านั้น ช่วยให้บุคคลพบรูปแบบการแสดงความปรารถนาในความเป็นอิสระและการยืนยันตนเองที่ตรงตามข้อกำหนดของสังคมและอุดมคติของเขาเอง ดังนั้นการจัดการการพัฒนาบุคลิกภาพอย่างแท้จริงจึงต้องอาศัยความรู้วิภาษวิธีที่ซับซ้อนซึ่งจำเป็นเพื่อช่วยแก้ไขความขัดแย้งภายในไปในทิศทางที่ถูกต้อง หากเราสรุปคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" ที่มีอยู่ในทฤษฎีทางจิตวิทยาและโรงเรียนต่างๆ (C. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Guilford, G. Eysenck, A . Maslow ฯลฯ .) จากนั้นเราสามารถพูดได้ว่าบุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่า "... การสังเคราะห์คุณลักษณะทั้งหมดของแต่ละบุคคลให้เป็นโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งถูกกำหนดและเปลี่ยนแปลงอันเป็นผลมาจากการปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สิ่งแวดล้อม” และ “... ส่วนใหญ่เกิดจากปฏิกิริยาของผู้อื่นต่อพฤติกรรมของแต่ละคน” ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าบุคลิกภาพของบุคคลนั้นมีลักษณะทางสังคม ค่อนข้างคงที่และเกิดขึ้นตลอดชีวิต ซึ่งเป็นรูปแบบทางจิตวิทยาที่เป็นระบบความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการที่สร้างแรงบันดาลใจและเป็นสื่อกลางในการปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและวัตถุ

บทที่ 2 การพัฒนาบุคลิกภาพเด็กเป็นหัวข้อวิจัยทางจิตวิทยา

ดังนั้นหากวัยรุ่นอายุสิบสี่ปีสนใจมากที่สุดในการเห็นคุณค่าในตนเองและการยอมรับจากผู้อื่น ดังนั้นสำหรับเด็กอายุสิบห้าปี ประเด็นหลักก็คือการพัฒนาความสามารถ การพัฒนาทักษะ และการพัฒนาทางปัญญา ในเรื่องนี้พลวัตของทัศนคติต่ออนาคตก็บ่งบอกถึงการศึกษาลักษณะของ "ฉัน" ในปัจจุบันและ "ฉัน" ที่ปรารถนาแสดงให้เห็นว่าหากเมื่ออายุ 14 ปี (ครึ่งปีแรก) ทั้งคู่ ปัจจุบันและ "ฉัน" ที่ต้องการเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของการเรียนรู้บรรทัดฐานของความสัมพันธ์จากนั้นเมื่ออายุ 15 ปี (ครึ่งปีแรก) ทั้ง "ฉัน" ที่ต้องการและปัจจุบันได้รับการปรับทิศทางใหม่อย่างชัดเจนต่อวัตถุประสงค์และการปฏิบัติ กิจกรรม. ตั้งแต่อายุ 15 ถึง 17 ปี พัฒนาการของการคิดเชิงนามธรรมและเชิงตรรกะ การสะท้อนเส้นทางชีวิตของตนเอง และความปรารถนาในการตระหนักรู้ในตนเองเกิดขึ้น ซึ่งทำให้ความต้องการของเยาวชนในการเข้ารับตำแหน่งกลุ่มสังคม ตำแหน่งพลเมืองบางตำแหน่งรุนแรงขึ้น ทำให้เกิดจุดเปลี่ยนใหม่ของขบวนการทางสังคม - "ฉันและสังคม"ขอบเขตที่พิจารณาทั้งหมดบันทึกการเปลี่ยนแปลงระดับเหล่านั้นในวุฒิภาวะทางสังคมในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม - การทำให้เป็นปัจเจกบุคคลซึ่งรับประกันการพัฒนาตำแหน่งของการเติบโต บุคคลในฐานะหัวข้อของความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุและหัวเรื่อง การก่อตัวของ "ฉัน" ของเขาไม่เพียง แต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งที่แข็งขันที่สุดคือ "ฉันและสังคม" ตำแหน่ง "ฉัน" ที่เกี่ยวข้องกับสังคมนี้เองที่ให้โอกาสสูงสุดในการเจริญเติบโตทางสังคม โดยกำหนดระดับการพัฒนาส่วนบุคคลใหม่ เนื่องจากที่นี่ไม่เพียงแต่การยืนยันใน "โลกแห่งสรรพสิ่ง" เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันอย่างแท้จริงถึงแก่นแท้ทางสังคม ใน “โลกของผู้คน” สถานะวุฒิภาวะทางสังคมหลายระดับซึ่งกำหนดโดยโหนดหลักของการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นสะท้อนให้เห็นในสามขั้นตอนของการสร้างเซลล์

I. นานถึง 3 ปี เมื่อเด็กอยู่ในระดับที่เข้าถึงได้ การเข้าสังคม (และความเป็นปัจเจกบุคคลแบบมีเงื่อนไข) จะเกิดขึ้นในรูปแบบของการควบคุมการมีอยู่ของผู้อื่น

ครั้งที่สอง ตั้งแต่อายุ 3 ขวบ เมื่อเด็กได้ตระหนักถึง "ฉัน" ของเขา แสดงให้เห็นช่วงเวลาแรกของการยืนยันตนเอง การตัดสินใจในตนเอง ("ฉันเอง") เข้าสู่ความสัมพันธ์ "ฉันและผู้อื่น" เชี่ยวชาญบรรทัดฐานของมนุษย์ ความสัมพันธ์ การแก้ไข และความพยายาม (ตั้งแต่อายุ 6 ขวบ) เพื่อกำหนดทิศทางการประเมินสังคม

สาม. ตั้งแต่อายุ 10 ขวบ เมื่อวัยรุ่นพยายามสร้าง “ฉัน” ของเขาในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ขั้นตอนของการขัดเกลาทางสังคมนี้มีความโดดเด่นไม่เพียงแต่โดยความเป็นปัจเจกบุคคลที่เด่นชัดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตัดสินใจด้วยตนเองการปกครองตนเองของบุคคลที่เติบโตซึ่งไม่เพียง แต่กลายเป็นเรื่องเท่านั้น แต่ยังเข้าใจตัวเองว่าเป็นหนึ่งเดียวกัน ระดับสังคมขนาดใหญ่ที่มีชื่อ การเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางจิตให้เป็นคุณสมบัติการสร้างระบบของแต่ละบุคคลสำหรับการพัฒนาใหม่ของตัวชี้วัดเชิงปริมาณและคุณภาพที่มีอยู่ซึ่งเป็นภาวะแทรกซ้อนบางอย่างของเป้าหมายและแรงจูงใจที่มีความเป็นไปได้ในการพัฒนาของตนเองเช่นเพื่อให้บรรลุ ระดับที่สูงขึ้นของการศึกษาระบบพิเศษเช่นบุคลิกภาพซึ่งกระบวนการขัดเกลาทางสังคมได้รับการแก้ไขแล้ว - การทำให้เป็นรายบุคคลเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นการระบุระดับของการเคลื่อนไหวทางสังคมที่สัมพันธ์กันในความสมบูรณ์ทางอินทรีย์ทำให้เราสามารถเปิดเผยสาระสำคัญของการพัฒนาบุคลิกภาพได้อย่างเต็มที่ที่สุดซึ่งเป็นขั้นตอนของการเพิ่มองค์กร ระยะการพัฒนาสังคมที่ใหญ่ที่สุดของแต่ละบุคคลในช่วงตั้งแต่แรกเกิดจนถึงวัยผู้ใหญ่คือ 2 ช่วงระยะ ซึ่งสามารถกำหนดให้เป็นระยะของการสร้างบุคลิกภาพได้ ในระยะแรก (ตั้งแต่ 0 ถึง 10 ปี) - ช่วงของวัยเด็ก - การก่อตัวของบุคลิกภาพเกิดขึ้นในระดับความตระหนักรู้ในตนเองที่ยังไม่พัฒนา ในระยะที่สอง (ตั้งแต่ 10 ถึง 17 ปี) - ช่วงของวัยรุ่น - มีการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลที่กำลังเติบโตโดยทำหน้าที่ในตำแหน่งทางสังคมของวิชาที่รับผิดชอบต่อสังคม ในเวลาเดียวกัน เรากำลังพูดถึงความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับความรับผิดชอบที่ไม่ใช่แค่ต่อตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรับผิดชอบต่อตนเองในสาเหตุที่มีร่วมกัน ความรับผิดชอบต่อสาเหตุร่วมนี้และต่อผู้อื่น ไม่ใช่ในแง่ของ "การตระหนักรู้ในตนเอง"... แต่ในความหมายของการทำให้ตนเป็นจริงในผู้อื่น “ไปไกลกว่าตนเอง” (36, หน้า 240-242) เมื่อ “ฉัน” ไม่ละลายเลยในระบบความสัมพันธ์ระหว่างคนในสังคม แต่บน ตรงกันข้าม ได้มาและสำแดงพลังแห่งการกระทำของมันในนั้น ขั้นตอนที่ระบุครอบคลุมวงจรการพัฒนาบุคลิกภาพบางรอบโดยบันทึกผลของการพัฒนาสังคมรูปแบบนี้ - การก่อตัวของตำแหน่งของเด็กในระบบสังคมและการดำเนินการตามตำแหน่งนี้ การศึกษาพัฒนาการทีละระดับของบุคคลที่กำลังเติบโตในฐานะปัจเจกบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการผลิต โดยต้องมีการวิจัยเชิงลึกในหลายสายงาน ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจสาระสำคัญของปรากฏการณ์เช่น "การยืดออก" ของช่วงเวลาของการสร้างยีนในเวลา: ช่วงแรกใช้เวลา 1 ปีช่วงที่สอง - 2 ปีช่วงที่สาม - 3 ปีช่วงที่สี่ - 4, ห้า - 5 ปี ... ดูเหมือนว่าจะมีแนวโน้มที่จะพิจารณาการพัฒนาส่วนบุคคลผ่านแรงจูงใจของเด็กซึ่งบ่งบอกถึงระดับการพัฒนาของวุฒิภาวะทางสังคมของเขา - จากแรงจูงใจที่แสดงถึงความปรารถนาที่จะประกาศตัวเองเกี่ยวกับการปรากฏตัวของตนไปจนถึง แรงจูงใจที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ในเวลาเดียวกันการศึกษากระบวนการแบบองค์รวมของการสร้างบุคลิกภาพเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยคุณสมบัติและกลไกของมันภายในแต่ละช่วงเวลาในระดับไมโครกระบวนการเมื่อกิจกรรมการทำงาน (3, หน้า 103) ไม่เพียง แต่นำไปสู่การเพิ่มขึ้นใน คุณภาพของการทำงานของส่วนประกอบต่าง ๆ แต่การสะสมเชิงปริมาณขององค์ประกอบใหม่เชิงคุณภาพก่อให้เกิดการสำรองที่มีศักยภาพ เตรียมการเปลี่ยนไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนา เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการพัฒนาสังคมของแต่ละบุคคลในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการเกิดมะเร็ง แสดงให้เห็นว่าภายในแต่ละช่วงนั้นจะต้องผ่านสามขั้นตอนที่สลับกันตามธรรมชาติ ระยะแรกมีลักษณะเฉพาะคือการเกิดขึ้นของแนวโน้มในการพัฒนาบางแง่มุมของกิจกรรมเมื่อโหลดความหมายที่สะสมก่อนหน้านี้เน้นความเป็นไปได้ใหม่ ๆ สำหรับการทำงานของเด็กโดยสร้างฟิลด์ที่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมขยายของเขา ขั้นตอนที่สองโดดเด่นด้วยการใช้งานสูงสุดการสะสมการพัฒนากิจกรรมประเภทชั้นนำ ประการที่สามคือความอิ่มตัวของกิจกรรมประเภทผู้นำเมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนักถึงศักยภาพของมันต่อไป ซึ่งนำไปสู่การทำให้อีกด้านหนึ่งของกิจกรรมเป็นจริง ดังนั้น การพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าเกิดขึ้นจากการรับรู้ของเด็กเกี่ยวกับความสามารถทางสังคมของเขา ผ่านการก่อตัวของรูปแบบใหม่ส่วนบุคคล ไปสู่การสำแดง การเสริมสร้างความเข้มแข็ง และการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของตำแหน่งทางสังคมอันเป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของพวกเขาเอง ตำแหน่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในช่วงที่เด็กเปลี่ยนจากขั้นตอนหนึ่งไปสู่อีกขั้นหนึ่ง ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่ข้อมูลที่ได้รับระหว่างการทดลองแสดงให้เห็นว่า ในทุกช่วงอายุที่เปลี่ยนแปลง จุดเริ่มต้นคือการพัฒนาทางสังคมของเด็กในระดับใหม่ ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้ถือเป็นรูปแบบสำคัญที่ไม่สอดคล้องกับจุดยืนของเจ. เพียเจต์ ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาวุฒิภาวะทางปัญญาเป็นจุดเริ่มต้นของวุฒิภาวะทางสังคม (27, หน้า 246-249) ข้อเท็จจริงเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นความสำเร็จของวุฒิภาวะทางสังคมในระดับหนึ่ง ณ ระยะเฉพาะของแต่ละช่วงของการสร้างพัฒนาการที่ก้าวหน้าในการพัฒนาทางสติปัญญาของเด็ก อยู่ข้างหน้า และสะท้อนให้เห็นใน ความปรารถนาที่จะรับตำแหน่งทางสังคมใหม่ ความปรารถนานี้เป็นลักษณะของการเปลี่ยนแปลงอายุทั้งหมด และในความเป็นจริงแล้ว กลไกหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ความเฉพาะเจาะจงของช่วงเปลี่ยนผ่านที่แตกต่างกันนั้นไม่ได้อยู่ที่ความปรารถนาของเด็กในการค้นหาสถานที่ในสังคมตำแหน่งทางสังคมที่แน่นอน แต่ในคุณสมบัติเชิงคุณภาพของระบบความสัมพันธ์ที่พัฒนาในช่วงอายุหนึ่ง ๆ ระหว่างเด็กกับสังคม” เพราะสถานการณ์การพัฒนาทางสังคมนั้นไม่มีอะไรอื่นนอกจากระบบความสัมพันธ์ระหว่างเด็ก ของวัยนี้และความเป็นจริงทางสังคม" (6, หน้า 67) นอกจากนี้ ดังที่ Bozhovich L.I. กล่าวไว้ ในแต่ละช่วงอายุที่ตามมา วงสังคมของเด็กจะขยายออกไป ซึ่งหมายความว่าผู้รับการสื่อสารนี้และการเป็นตัวแทนของสังคมในการสื่อสารนั้นกำลังขยายตัว และเนื้อหาและวิธีการสื่อสารก็เปลี่ยนแปลงไปด้วย ดังนั้นในช่วงวัยรุ่น สังคมโดยรวมจึงกลายเป็นผู้รับเช่นนั้น วัยรุ่นเริ่มสื่อสารกับสังคม (ในวงกว้าง กับโลกแห่งวัฒนธรรมมนุษย์) "โดยตรง" โดยเชี่ยวชาญตำแหน่ง "ฉันและสังคม" โดยพื้นฐานแล้ว นี่หมายความว่าในระดับนี้ วัยรุ่นไม่เพียงแก้ปัญหาการครอบครอง “สถานที่” บางแห่งในสังคม แต่ปัญหาความสัมพันธ์ในสังคม การกำหนดตัวเองในสังคมและผ่านสังคม เช่น ปัญหาการกำหนดตนเองส่วนบุคคล การมีบทบาทอย่างแข็งขันเกี่ยวกับคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความหมายของตน การดำรงอยู่ได้รับการแก้ไขแล้ว การแยกสถานะระดับพิเศษที่มีอยู่จริงของวุฒิภาวะทางสังคมของเด็กในกระบวนการสร้างยีนและการสร้างเนื้อหาในตำแหน่ง "ฉัน" ที่เกี่ยวข้องกับสังคมนั้น มีโอกาสที่มีศักยภาพสูงในการเพิ่มประสิทธิภาพกระบวนการศึกษา ทำให้สามารถสร้างขึ้นอย่างเพียงพอเพื่อ รูปแบบทางจิตวิทยาของการก่อตัวของกิจกรรมทางสังคมของเด็ก... ดังนั้น การพัฒนาทางสังคมของแต่ละบุคคลจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและมีเงื่อนไขหลายปัจจัยซึ่งดำเนินการในกิจกรรมที่เปิดเผยของเด็กซึ่งเป็นจุดตัดที่ขัดแย้งกันของทั้งสองฝ่ายซึ่ง สร้างจุดยืนอันเป็นเอกลักษณ์ของการเคลื่อนไหวทางสังคม อยู่ที่การเปิดเผยรูปแบบและกลไกการพัฒนาภายในระยะ ระยะ ระยะ ระยะ ที่มีความเป็นไปได้ที่จะระบุลักษณะของกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม - ความเป็นปัจเจกบุคคล ปัจจัยที่กำหนด ซึ่งช่วยให้เราเจาะลึกได้ พิจารณาการพัฒนาสังคมในระยะไกลตั้งแต่แรกเกิดจนถึงวุฒิภาวะทางสังคมของบุคคลในฐานะบุคลิกภาพ

บทที่ 3 ลักษณะทางจิตวิทยาของการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รับรู้ถึงคุณลักษณะที่แท้จริงที่ทำให้เด็กที่มีพรสวรรค์แตกต่างจากคนทั่วไป “มีทัศนคติแบบเหมารวมที่แข่งขันกันสองประการเกี่ยวกับลักษณะทางกายภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ อย่างแรกคือ "หนอนหนังสือ" ตัวเล็กผอมซีดใส่แว่น อีกคนหนึ่งบอกเราว่าเด็กที่มีพรสวรรค์จะสูงกว่า แข็งแรงกว่า มีสุขภาพดีกว่า และสวยกว่าเพื่อนทั่วๆ ไป แม้ว่าภาพที่สองจะดีกว่าภาพแรก แต่ทั้งสองภาพยังค่อนข้างห่างไกลจากความจริง ลักษณะทางกายภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์นั้นมีความหลากหลายพอๆ กับตัวเด็กเอง” (45, หน้า 54-57) นักจิตวิทยาบางคนตั้งข้อสังเกตว่าเด็กที่มีพรสวรรค์มีลักษณะภายนอกที่โดดเด่นซึ่งแสดงออกมาในความจริงที่ว่างานแห่งความคิดทำให้ใบหน้าของพวกเขาเป็นจิตวิญญาณ นักจิตวิทยาหลายคน (20), (51) สังเกตว่าเด็กที่มีพรสวรรค์มีระดับพลังงานที่สูงมาก การประสานงานด้านการเคลื่อนไหวและการควบคุมมือของเด็กที่มีพรสวรรค์มักจะล้าหลัง ความสามารถทางปัญญา. มีความแตกต่างในด้านความรู้ความเข้าใจของเด็กที่มีพรสวรรค์ นักจิตวิทยาระบุว่าการรับรู้โลกรอบตัวมีหลายแง่มุม เด็กที่มีพรสวรรค์มีลักษณะพิเศษคือการคิดแบบองค์รวม (แบบองค์รวม) เป็นกลาง ไม่ถูกจำกัดด้วยทัศนคติแบบเหมารวม มันต้องการอิสรภาพ ความเปิดกว้าง และความสามารถในการจัดการกับปรากฏการณ์ที่ไม่แน่นอนและคลุมเครือของโลกโดยรอบ ตามที่นักจิตวิทยาระบุว่าสิ่งสำคัญที่ทำให้เด็กที่มีพรสวรรค์ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวและทำให้พวกเขาแตกต่างจากเด็กทั่วไปเป็นส่วนใหญ่คือกิจกรรมทางจิตที่เรียกว่าเกี่ยวข้องกับความต้องการทางปัญญา

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่อธิบายความต้องการที่ไม่รู้จักพอนี้คือ N.S. ไลเตส (19) ตามที่ V.S. Yurkevich (51) ความต้องการนี้คือ "กลไก" ของการพัฒนาเด็กที่มีพรสวรรค์ ปะทะ Yurkevich เชื่อว่าเด็ก ๆ มีพรสวรรค์ต้องขอบคุณสภาพแวดล้อมทางสังคมเชิงบวกและความต้องการทางปัญญาที่ไม่รู้จักพอเนื่องจากความสามารถของพวกเขาพัฒนาขึ้นอย่างก้าวกระโดด คุณลักษณะที่สำคัญมากของเด็กที่มีพรสวรรค์คือความสามารถรอบด้านของพวกเขา บี.เอ็ม. Teplov เน้นย้ำว่า "พรสวรรค์มีหลายแง่มุม" และเชื่อว่าเราไม่ควรพูดถึงการมีอยู่ของพรสวรรค์ที่แตกต่างกัน แต่เกี่ยวกับความกว้างของความสามารถนั่นเอง เขาเขียนว่า: “ประการแรก ความสามารถในการดำเนินการอย่างประสบความสำเร็จในด้านต่างๆ ได้รับการอธิบายโดยการมีอยู่ของพรสวรรค์ที่เหมือนกันซึ่งมีความสำคัญสำหรับกิจกรรมประเภทต่างๆ นี่คือศูนย์กลางของปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของความสามารถพหุภาคี” (38, หน้า 141-145) เอ.จี. อัสโมลอฟเชื่อว่าลักษณะของคนที่มีพรสวรรค์นั้นมีความหลากหลาย มีจุดสูงสุดมากมาย ขึ้นอยู่กับระดับของไดนามิกที่แตกต่างกัน ความหลากหลายรับประกันความยั่งยืน นี่เป็นเรื่องปกติทั้งสำหรับวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คน ตามที่ A.G. อัสโมลอฟ บุคคลที่มีจุดยอดเดียวเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มั่นคงอย่างยิ่ง และในการแสดงออกที่รุนแรง มันเป็นประเภทที่คลั่งไคล้ทางจิตวิทยา สำหรับบุคลิกภาพประเภทนี้ ความล้มเหลวของเป้าหมายหลักของเขาเท่ากับความล้มเหลวตลอดชีวิตของเขา บุคคลที่ถูกตัดจุดสูงสุดเพียงจุดเดียวในสถานการณ์วิกฤติจะสูญเสียไป โดยไม่รู้ว่าจะใช้ชีวิตต่อไปอย่างไรและอย่างไร (53, หน้า 28-34) เด็กที่มีพรสวรรค์มีความโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณที่สูงส่ง ความปรารถนาที่จะปกป้องและรักษาความงามและความกลมกลืน เด็กที่มีพรสวรรค์ไม่ใช่เด็กที่ "เก่ง" เสมอไป ตามที่ K.G. จุง “เด็กที่มีพรสวรรค์อาจมีนิสัยเสียด้วยซ้ำ: กระจัดกระจาย หัวเต็มไปด้วยการเล่นตลก เขาประมาท ประมาทเลินเล่อ ไม่ตั้งใจ ซุกซน ไม่แน่นอน เขาอาจให้ความรู้สึกว่าง่วงนอนด้วยซ้ำ” (15, หน้า 138-141) K.G. จุงเชื่อว่าคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมสามารถมีลักษณะการป้องกันเป็นการป้องกันอิทธิพลภายนอกโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้สงบและปราศจากการแทรกแซงในกระบวนการจินตนาการภายใน ในความเห็นของเขา สำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ ความโน้มเอียงทางจิตของเขาจะหมุนเวียนไปในทิศทางตรงกันข้าม เนื่องจากพรสวรรค์แทบจะไม่สามารถกำหนดลักษณะของจิตทุกด้านได้ไม่มากก็น้อยเท่าๆ กัน Tacks K. ราวกับยืนยันความคิดที่แสดงโดย Jung เขียนเกี่ยวกับพรสวรรค์:“ พวกเขามีความกล้าหาญมากขึ้นและในขณะเดียวกันก็ได้รับข้อมูลมากขึ้น สอดคล้องกันมากขึ้น ในเวลาเดียวกันก็ไม่สอดคล้องกันมากขึ้น เป็นอิสระมากขึ้น และพึ่งพามากขึ้นมากขึ้น จริงจังและมีแนวโน้มที่จะเล่นมากขึ้น ขี้อายและกล้าหาญมากขึ้น มีความมั่นใจในตนเองมากขึ้น และมีแนวโน้มที่จะสงสัยในตนเองมากขึ้น เปิดกว้างมากขึ้น และเป็นอิสระมากขึ้นเมื่อเทียบกับเพื่อนร่วมงานที่มีความคิดสร้างสรรค์น้อย พวกเขารวมสิ่งที่ตรงกันข้ามขั้วเหล่านี้ไว้ในความคิดของพวกเขา และดังนั้นจึงมีความสามารถอธิบายไม่ได้ในการแก้ปัญหาที่ดูเหมือนจะไม่สามารถแก้ไขได้อย่างมีเหตุมีผล” (54, p. 296) K.G. จุงตั้งข้อสังเกตว่าบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์อาจมีลักษณะความไม่ลงรอยกันซึ่งแสดงออกในความจริงที่ว่าบุคลิกภาพด้านหนึ่งหรือด้านอื่นอาจได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยจนใคร ๆ ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับการสูญเสียจาก การพัฒนาทั่วไป. “ประการแรก มีความแตกต่างกันอย่างมากในด้านวุฒิภาวะ ในขอบเขตของพรสวรรค์ ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ความฉลาดเกินปกติก็มีชัย ในขณะที่ภายใต้สถานการณ์อื่นๆ หน้าที่ทางจิตวิญญาณอยู่ต่ำกว่าเกณฑ์ปกติของวัยเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ บางครั้งภาพภายนอกจึงเกิดขึ้นจนทำให้เข้าใจผิด ก่อนที่เราจะเป็นเด็กที่ดูเหมือนด้อยพัฒนาและปัญญาอ่อนทางวิญญาณและเราไม่สามารถคาดหวังความสามารถพิเศษจากเขาได้” (15, หน้า 156-160) ตามคำกล่าวของอี. แลนเดา เด็กที่มีพรสวรรค์สามารถ ด้วยตัวเขาเองเนื่องจากเขาแบกรับมันเหมือนกับสังคมที่มีชีวิตอยู่ในตัวเขาเอง” (15, หน้า 121-124) เด็กที่มีพรสวรรค์มีสำนึกแห่งความยุติธรรมที่พัฒนาอย่างมากและแสดงออกตั้งแต่เนิ่นๆ พวกเขารับรู้ถึงความอยุติธรรมทางสังคมอย่างรุนแรง ตั้งความต้องการตนเองและผู้อื่นอย่างสูง และตอบสนองต่อความจริง ความยุติธรรม ความปรองดอง และความงดงามของธรรมชาติอย่างชัดเจน (7, หน้า 49-62) ในระยะแรกพวกเขาพยายามเข้าใจโครงสร้างทางสังคมของสังคมใน ที่พวกเขาอาศัยอยู่ รู้สึกถึงความเชื่อมโยงกับมัน และตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม นักจิตวิทยาบางคนเชื่อว่าเด็กที่มีพรสวรรค์สามารถถือเป็นเหยื่อแฝงของการขัดเกลาทางสังคมได้ เนื่องจากความอ่อนไหวทางอารมณ์ในช่วงวิกฤตดังกล่าว ปะทะ Yurkevich (52) เชื่อว่าโลกที่ไม่มีความแน่นอนส่งผลเสียต่อจิตใจของเด็กที่มีพรสวรรค์ ผู้มีพรสวรรค์ “...ผู้คนสามารถแสดงออกได้อย่างชัดเจน เรียบง่าย เป็นธรรมชาติในภาษาของผู้เป็นอยู่ขั้นสูง ภาษาของกวี ผู้ลึกลับ ผู้เผยพระวจนะ ผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง ผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิดแบบสงบ สปิโนซา และนิรันดร เมื่อเปรียบเทียบกับคนทั่วไปแล้ว พวกเขาเข้าใจความหมายของอุปมา อุปมาเปรียบเทียบ ความขัดแย้ง ศิลปะดนตรี การสื่อสารโดยไม่ใช้คำพูด ฯลฯ ได้ดีขึ้น” (25, หน้า 232) ลักษณะเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์เป็นสิ่งสำคัญ นักวิจัยหลายคนสังเกตเห็นว่าเด็กที่มีพรสวรรค์มีความภาคภูมิใจในตนเองต่ำ (10), (31), (3) มีคำอธิบายมากมายสำหรับข้อเท็จจริงข้อนี้ หนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับโครงสร้างเฉพาะของสภาวะอัตตาของเด็กที่มีพรสวรรค์ เด็กที่มีพรสวรรค์ประเมินความสำเร็จจากตำแหน่งผู้ใหญ่ตามความเป็นจริงและค่อนข้างรุนแรงถือว่าพวกเขาไม่สูงมากและเป็นเด็ก สิ่งนี้อาจอธิบายแนวคิดของตนเองที่ไม่เอื้ออำนวยโดยเฉพาะ ความนับถือตนเองต่ำ. สำหรับคนมีพรสวรรค์ ปัญหาของการตระหนักรู้ในตนเองเป็นสิ่งสำคัญมาก เมื่อการตระหนักถึงเด็กที่มีพรสวรรค์ถูกขัดขวาง จะทำให้พวกเขาสูญเสียพลังงานโดยไม่จำเป็นและประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ยากลำบาก

แท้จริงแล้ว เด็กที่มีพรสวรรค์ประสบปัญหาในการเข้าสังคมและการปรับตัว ซึ่งทำให้พวกเขามีความเครียดทางระบบประสาทสูง โรคประสาท และนำไปสู่การปรับตัวที่ไม่เหมาะสม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เด็กที่มีพรสวรรค์จะถูกมองว่าตกอยู่ในความเสี่ยง มุมมองที่พบบ่อยคือเด็กที่มีพรสวรรค์เป็นโรคประสาทหรือโรคจิต (7), (15), (54) เช่น มีการเปรียบเทียบระหว่างพฤติกรรมของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์และมีพรสวรรค์กับบุคคลที่มีความผิดปกติทางประสาทหรือทางจิต พฤติกรรมของทั้งสองเบี่ยงเบนไปจากแบบแผนซึ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป สิ่งนี้อาจอธิบายได้จากลักษณะทางจิตวิทยาของเด็กที่มีพรสวรรค์และสถานการณ์ที่เป็นเป้าหมายที่มีอยู่ในสังคม นักวิจัยจำนวนหนึ่งได้พิสูจน์แล้วว่าในบรรดาเด็กที่มีพรสวรรค์นั้น มักมีเด็กที่มีความเครียดทางประสาทจิตในระดับสูง ซึ่งในด้านหนึ่งนั้นมีพลังให้กระบวนการและความสามารถทางการรับรู้ที่กว้างขวางของพวกเขา และในทางกลับกัน เป็นเหตุของความไม่สมดุล การทำงานมากเกินไป และ ความตื่นเต้นง่ายซึ่งมีส่วนทำให้เกิดปฏิกิริยาสูงต่อปัจจัยความเครียด กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาทางอารมณ์เฉียบพลัน ความผิดปกติของพฤติกรรม ความผิดปกติของระบบประสาทและร่างกาย (37, น. 34-35) ด้วยเหตุนี้ ความสามารถที่มากขึ้นจึงสัมพันธ์กับบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ที่เปราะบางมากขึ้น เด็กที่มีพรสวรรค์จะรับรู้และตอบสนองต่อทุกสิ่ง ความเห็นแก่ตัวตามปกติของพวกเขาทำให้พวกเขาให้คุณลักษณะทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับตัวเอง ความยากลำบากในการสื่อสารในแต่ละวันที่ไม่ส่งผลกระทบต่อเด็กธรรมดาสามารถทำร้ายเด็กที่มีพรสวรรค์ได้ ด้วยการรับรู้ที่กว้างขวางและความอ่อนไหว เด็กที่มีพรสวรรค์จึงประสบกับความอยุติธรรมทางสังคมอย่างลึกซึ้ง นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน (54), (42) สังเกตว่าคนที่มีการรับรู้เร็วกว่าอายุอย่างเรื้อรังมักจะอยู่ภายใต้ความเครียด เป็นเรื่องยากสำหรับผู้ใหญ่ที่ปรับตัวเข้ากับสังคมได้ดีพอที่จะรับรู้ถึงความปรารถนาอันไม่อาจระงับได้ของเด็กที่มีพรสวรรค์ในการแก้ไขความอยุติธรรมของสังคม ความอ่อนไหวทางอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นของเด็กที่มีพรสวรรค์และความปรารถนาในความยุติธรรมทางสังคมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ในการบรรลุจุดประสงค์ในสังคม ควรสังเกตว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่ทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่คนทั่วไป ในทางจิตวิทยารัสเซียได้มีการพัฒนาแนวทางดั้งเดิม: การศึกษาอย่างใกล้ชิดและการเอาใจใส่ต่อเด็กธรรมดาและเด็กที่มีความบกพร่องทางสติปัญญา เด็กเหล่านี้ได้รับการศึกษาอย่างละเอียด มีการพัฒนาโปรแกรมการฝึกอบรมพิเศษสำหรับพวกเขา และบุคลากรด้านจิตวิทยาได้รับการฝึกอบรม ในขณะเดียวกัน การช่วยเหลือเด็กที่มีพรสวรรค์ก็ถือเป็นการเลี้ยงดู ชนชั้นสูงทางปัญญาและการละเมิดความยุติธรรมทางสังคม

เอ.จี. มาสโลว์ตั้งข้อสังเกตถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างคนที่มีพรสวรรค์กับวัฒนธรรม ในความเห็นของเขาพวกเขาโดดเด่นด้วยการยอมรับวัฒนธรรมในระดับสูงและในขณะเดียวกันก็แยกตัวออกจากวัฒนธรรมซึ่งอธิบายได้จากความเป็นอิสระส่วนบุคคลที่แสดงออกอย่างสูง“ ... เปรียบเทียบคนเหล่านี้กับสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมของเราเข้าสังคมมากเกินไป เราถูกบังคับให้ยอมรับว่าเป็นหุ่นยนต์และชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง แม้ว่าโลกทัศน์ของพวกเขาจะไม่อนุญาตให้เราพิจารณาว่าพวกเขาเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมย่อยพิเศษ แต่เราก็ยังคงติดต่อกับกลุ่มพิเศษของบุคคลที่ "ค่อนข้างไม่ได้รับการอบรม" ซึ่งสามารถจัดการไม่ยอมแพ้ต่อ อิทธิพลที่ปรับระดับของวัฒนธรรมที่อยู่รอบตัวพวกเขา” (42, หน้า 133-135 ) ดังนั้นการวิเคราะห์วรรณกรรมแสดงให้เห็นว่าบุคลิกภาพที่มีพรสวรรค์นั้นมีลักษณะเฉพาะตามกฎโดยการพัฒนาทางจิตที่เร่งรีบ สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งทรงกลมด้านความรู้ความเข้าใจและจิตใจ ในเวลาเดียวกันนักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงปัญหาที่เกิดขึ้นกับคนที่มีพรสวรรค์ในสังคมยุคใหม่และทำให้กระบวนการตระหนักรู้ในตนเองและการพัฒนาส่วนบุคคลมีความซับซ้อน

บทที่ 4 ปัญหาสังคมและจิตใจในการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา

อิทธิพลของสังคมที่มีต่อการพัฒนาส่วนบุคคลดูเหมือนจะเกิดจากการเลี้ยงดูและการศึกษาของครอบครัว จากการวิเคราะห์ชีวประวัติของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ Eidemiller E.G. สังเกตความคลุมเครือของข้อมูลที่ได้รับในประเด็นนี้: “ ในบางกรณีครอบครัวให้การสนับสนุนและโอกาสสูงสุดในการพัฒนาเด็กที่มีพรสวรรค์ และในกรณีอื่น ๆ พวกเขาต้องเอาชนะผลเสียของการใช้เวลาในวัยเด็กด้วยการปกป้องมากเกินไป หรือแม่ที่มีอำนาจเหนือกว่า กับพ่อที่ขี้แพ้ หรือในครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์โดยทั่วไป” (50, หน้า 57) นอกจากนี้ Eidemiller E.G. เน้นย้ำถึงความสำคัญของอิทธิพลจากเพื่อนและโรงเรียน การวิจัยเชิงประจักษ์ที่ดำเนินการบ่งชี้ว่ามีการเชื่อมโยงแบบเหมารวมเชิงลบกับความสำเร็จทางวิชาการในหมู่เด็กนักเรียนชาวอเมริกัน โดยมีเงื่อนไขว่าผลการเรียนที่ยอดเยี่ยมนั้นรวมกับคุณลักษณะที่ไม่เป็นที่นิยมอื่น ๆ เช่น การขาดความสนใจในกีฬา นอกจากนี้ยังกำหนดความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างประสิทธิภาพของนักเรียนมัธยมปลายที่มีพรสวรรค์กับทัศนคติของนักเรียนที่โรงเรียนต่อ กิจกรรมการศึกษา. เอ็นเอส Leites ซึ่งอุทิศงานมากมายให้กับปัญหาเรื่องพรสวรรค์ (16 - 21 ปี) ตั้งข้อสังเกตว่าเด็กที่มีการเจริญเติบโตทางจิตใจในช่วงต้นจะมีปัญหาเฉพาะของตนเอง ด้วยเหตุนี้ ครอบครัวจึงมักตื่นตระหนกกับธรรมชาติที่ไม่ธรรมดาของเด็กเช่นนี้ เป็นผลให้เด็กที่มีพรสวรรค์ต้องเผชิญกับความเข้าใจผิดในส่วนของคนที่ใกล้ชิดเขาที่สุดนั่นคือพ่อแม่ของเขา มันมักจะเกิดขึ้นแตกต่างออกไป เด็กในครอบครัวถูกรายล้อมไปด้วยบรรยากาศแห่งการสรรเสริญ และเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของเขามากเกินไป (20, หน้า 216) สถานการณ์ทั้งสองนี้มีผลกระทบต่อจิตใจของเด็กเช่นเดียวกัน ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเด็กที่โรงเรียนเช่นกัน เนื่องจากมีการจัดลำดับความสำคัญในลักษณะที่ครูให้ความสนใจมากขึ้นและให้ความช่วยเหลือเด็กที่มีปัญหาด้านการพัฒนาสติปัญญาและจิตใจต่างๆ ด้วยเหตุนี้ เด็กที่มีพรสวรรค์ในโรงเรียนส่วนใหญ่มักถูกปล่อยให้อยู่กับอุปกรณ์ของตัวเอง ติดตาม N.S. เลเตซัม, BC Yurkevich ตั้งข้อสังเกตในงานของเขา (51,52) ว่าอยู่ในโรงเรียนภายใต้อิทธิพลของแบบแผนบางอย่างซึ่งหลัก ๆ คือทัศนคติต่อการเรียนรู้ในฐานะการทำงานหนักหน้าที่หน้าที่รวมทั้งระบบเครื่องหมายที่มีอยู่ความรู้ความเข้าใจ ความต้องการลดลงอย่างมากหรือถูกแทนที่ด้วยความต้องการ ersatz ที่โรงเรียนเด็กถูกเลิกถามคำถาม ความเป็นธรรมชาติกลายเป็นการละเมิดวินัย และความกระหายในความรู้ถูกขัดขวางอย่างมากจากลัทธิเผด็จการและอนุรักษ์นิยมของระบบการศึกษาที่มีอยู่ (52, หน้า 98-99)G. ลินด์ซีย์, เค.เอช. ฮอลล์ และ R.F. ทอมป์สันเน้นถึงอุปสรรคหลายประการในการบรรลุถึงความสามารถทางปัญญา โดยสังเกตธรรมชาติทางสังคมของพวกเขา (42) อุปสรรคแรกและสำคัญคือความสอดคล้องซึ่งผู้เขียนเข้าใจว่าเป็นความปรารถนาของเด็กที่จะเป็นเหมือนคนอื่น “คนเรากลัวที่จะพูดออกมา ความคิดที่ผิดปกติเพราะกลัวว่าจะดูตลกหรือฉลาดมาก ความรู้สึกที่คล้ายกันสามารถเกิดขึ้นได้แม้ในวัยเด็ก" (42, หน้า 156) สาเหตุของการเกิดขึ้นของอุปสรรคนี้ระบุไว้ที่นี่ด้วย - ประการแรกคือความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นในส่วนของผู้ใหญ่ อุปสรรคที่สอง คือการเซ็นเซอร์ภายใน อุปสรรคนี้เกิดขึ้นเมื่อเด็กรู้สึกกลัวความคิดของตัวเอง ความกลัวนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเขาเริ่มโต้ตอบอย่างอดทนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาและไม่พยายามแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้น และสุดท้ายที่สาม อุปสรรคคือความเข้มงวด ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าอุปสรรคนี้เกิดขึ้นบ่อยที่สุดระหว่างการเรียน “วิธีการของโรงเรียนทั่วไปช่วยรวบรวมความรู้ที่เป็นที่ยอมรับในปัจจุบัน แต่ไม่อนุญาตให้การสอนก่อให้เกิดและแก้ไขปัญหาใหม่ หรือปรับปรุงแนวทางแก้ไขที่มีอยู่ (42, หน้า 154) ในบทความของเขาเรื่อง “การวินิจฉัยและพัฒนาการเด็กและวัยรุ่นที่มีพรสวรรค์” K.A. . เฮลเลอร์ (43) ไฮไลท์" เหตุผลพิเศษสำหรับการให้คำปรึกษาแก่เด็กที่มีพรสวรรค์และกลยุทธ์ในการพัฒนาพวกเขา" ระบุว่าเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมทางสังคม (40.6%) และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับผลการเรียนของโรงเรียน (31%) (43, หน้า 256) การวิเคราะห์สาเหตุของปัญหาสังคมที่ เด็กที่มีพรสวรรค์ต้องเผชิญ เราได้ข้อสรุปว่าประการแรก เป็นเรื่องน่าสังเกตถึงความเปราะบางของแนวคิดเกี่ยวกับตนเองในเด็กที่มีพรสวรรค์ ซึ่งมีลักษณะของความอ่อนไหวที่ค่อนข้างรุนแรงต่อสภาพแวดล้อมทางสังคม ระดับเกณฑ์ที่ต่ำมากของ ปฏิกิริยาในเด็กที่มีพรสวรรค์นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาให้เหตุผลกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง การเห็นแก่ตัวนี้มักก่อให้เกิดความรู้สึกผิดแม้ว่าจะไม่ได้ถูกกล่าวหาว่าทำอะไรเลยก็ตาม ความรู้สึกผิดมักถูกวางไว้ใน วัยเด็กในกระบวนการศึกษาของครอบครัว พ่อแม่ของเด็กที่มีพรสวรรค์มีความคาดหวังสูงอย่างไร้เหตุผลว่าลูกของตนจะบรรลุผลงานที่สูงพอๆ กันในเกือบทุกสาขาที่เขาเผชิญ และแน่นอนว่าพวกเขามั่นใจว่าลูกชายหรือลูกสาวจะต้องเป็นนักเรียนที่ดีเยี่ยม เป็นผลให้เด็กพัฒนา "ความซับซ้อนของนักเรียนที่ยอดเยี่ยม" ซึ่งครอบครัวจะมองว่าเกรดที่ลดลงและแม้แต่ตัวเด็กเองก็เป็นละคร ในกรณีนี้ เมื่อเด็กไม่ดำเนินชีวิตตามความคาดหวัง ผู้ปกครองมักแสดงความไม่พอใจ และการสาธิตนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจิตสำนึกและหมดสติ ความกดดันที่กระทำโดยผู้ปกครองในลักษณะนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของเด็กที่มีพรสวรรค์ เพราะสำหรับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยเด็ก พ่อแม่คือผู้ที่ทำหน้าที่เป็นบุคคลที่มีอำนาจและมีความสำคัญมากที่สุด และขึ้นอยู่กับพวกเขาว่าจะสร้างเงื่อนไขสำหรับเด็กหรือไม่ ซึ่งสามารถรับประกันความปลอดภัยทางจิตใจของเขา สร้างบรรยากาศของการยอมรับและความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น ดูเหมือนว่าความสำเร็จที่โดดเด่นที่เกิดจากเด็กที่มีพรสวรรค์ ศักยภาพในการสร้างสรรค์และสติปัญญาสูงที่มีอยู่ในตัวพวกเขา ควรสร้างความรู้สึกมั่นใจในตนเองให้กับเด็ก และการขาดความนับถือตนเองควรมีแนวโน้มที่จะประเมินค่าสูงเกินไป มากกว่าการพูดเกินจริง (10, หน้า 161) อย่างไรก็ตาม แทนที่จะมีการรับรู้ตนเองเชิงบวกที่ควรพัฒนาในเด็กที่มีพรสวรรค์ภายใต้อิทธิพลของความสำเร็จในกิจกรรมและความกระตือรือร้นของผู้อื่น นักจิตวิทยากลับต้องเผชิญกับอาการที่น่าตกใจและเกือบจะสิ้นหวัง ปัจจัยใดที่สามารถระบุได้ว่าเป็นปัจจัยหลักที่อธิบายการลดลงของความนับถือตนเองเช่นนี้ ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นมาตรฐานที่สูงเกินจริงในการประเมินกิจกรรมของตนเอง ซึ่งบางครั้งก็เกิดขึ้นพร้อมกับความไม่เพียงพอ ผลลัพธ์ดี . การสร้างมาตรฐานเหล่านี้มักเป็นผลมาจากการเลี้ยงดูของผู้ปกครอง ในหลายครอบครัวที่เด็กเติบโตขึ้นโดยนำหน้าเพื่อนฝูงในด้านตัวชี้วัดหลายประการ โดยหลักๆ แล้วในด้านความรู้ความเข้าใจ เป็นเรื่องยากมากสำหรับพ่อแม่ที่จะหลีกเลี่ยงการเลี้ยงดูแบบสุดโต่ง มีการสร้างบรรยากาศของการชมเชยเด็ก จากนั้นพัฒนาการก็เป็นไปตามสถานการณ์เช่น: “คุณเป็นหนี้ฉันทุกอย่าง” หรือมีการเรียกร้องมากเกินไปกับเด็ก ในกรณีนี้ ผู้ปกครองเชื่อมโยงความสำเร็จของบุตรหลานกับการบรรลุความปรารถนาของตนเอง การบิดเบือนการตั้งค่าบทบาทดังกล่าวสามารถนำไปสู่การสลายทางอารมณ์ร่างกายหรือสติปัญญาของเด็กและการสูญเสียความสนใจในประเภทของกิจกรรมที่นำความสำเร็จมาก่อนหน้านี้หรือทำให้เขาเครียดอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการดำเนินกิจกรรมใด ๆ จะจบลงด้วยการเปรียบเทียบ ของผลลัพธ์กับความต้องการที่คาดหวัง หากเด็กไม่ "บรรลุ" ระดับที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม ความนับถือตนเองของเขาจะลดลงอย่างรวดเร็ว ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยเหตุนี้ จึงไม่จำเป็นเลยที่ผู้อื่นจะต้องแสดงปฏิกิริยาของตนอย่างเปิดเผย ในกระบวนการพัฒนาตนเอง เด็กที่มีพรสวรรค์จะพัฒนามาตรฐานส่วนบุคคลที่สูงมาก (แน่นอนว่าไม่ใช่โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากสังคม) คุณภาพนี้ทำให้เขาสามารถดำเนินการกลไกการเปรียบเทียบได้ด้วยตัวเอง ปัจจัยถัดไปที่ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อความนับถือตนเองที่ลดลงคือการตอบสนองต่อความล้มเหลวในโรงเรียน น่าแปลกที่เด็กที่มีสติปัญญาพัฒนาสูงอาจมีปัญหาด้านการเรียนที่โรงเรียน (26, หน้า 108) นักจิตวิทยาในประเทศบี.ซี. Yurkevich ผู้มีประสบการณ์สำคัญในการทำงานกับเด็กที่มีพรสวรรค์ตั้งข้อสังเกตว่ากรณีที่เรียกว่า dyssynchrony ในการพัฒนาความสามารถพิเศษทางปัญญาและวิชาการในโรงเรียนสมัยใหม่เป็นเรื่องปกติ (52) นอกจากนี้ครูที่ล้มเหลวก็พร้อมที่จะถือว่าเด็กเกือบพิการทางจิต วัฒนธรรมของโรงเรียนสมัยใหม่และทัศนคติแบบเหมารวมที่มีอยู่ภายในกำแพงมีผลกระทบที่ร้ายแรงที่สุดต่อแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของเด็กที่มีพรสวรรค์ ค่านิยมหลักสำหรับระบบการศึกษาของโรงเรียนเป็นเวลาหลายปียังคงอยู่และยังคงเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกการปฏิบัติตามความรู้ที่ได้รับกับกฎเกณฑ์บางประการการกำหนดล่วงหน้า (และความถูกต้อง) ของคำตอบ ควรสังเกตด้วยว่าลักษณะการสอนด้วยวาจามีความโดดเด่นในโรงเรียน ผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนมักเกี่ยวข้องกับความสามารถในการสื่อสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร นั่นคือมันมีความสำคัญไม่เพียงแต่และ (หรือ) ไม่มากกับความคิดริเริ่มและความถูกต้องของความคิดเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือรูปแบบที่ความคิดนี้ถูกสวมใส่ สำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ สถานการณ์นี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง สำหรับเขา แก่นแท้มีความสำคัญมากกว่า ไม่ใช่เปลือก ความเข้าใจอย่างรวดเร็ว การจดจำข้อมูลที่ดีเยี่ยม พลังแห่งการเพิ่มคุณค่า ความอยากรู้อยากเห็น และความเป็นอิสระในการตัดสิน จะสูญเปล่าภายใต้อิทธิพลของโปรแกรมที่น่าเบื่อที่เชี่ยวชาญอยู่แล้ว เป็นผลให้เด็กที่มีพรสวรรค์“ จะปรับตัวเข้ากับคนรอบข้างปกติและพฤติกรรมของเขาจะคล้ายกับพฤติกรรมของเพื่อนร่วมชั้นเขาจะเริ่มปรับการปฏิบัติงานของงานนี้ทั้งในด้านคุณภาพและปริมาณตามความคาดหวังของครูที่สอดคล้องกัน” (3 , หน้า 180) ปัญหามากมายยังเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าหนึ่งในงานหลักของการศึกษาในโรงเรียนยังคงเป็นการสร้างบุคลิกภาพที่หลากหลาย ในขณะเดียวกัน พื้นที่พิเศษที่น่าสนใจของเด็กที่มีพรสวรรค์ก็ถูกละเลยโดยสิ้นเชิง และการวิจัยจากวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถึงความแพร่หลายของพรสวรรค์ประเภทพิเศษ ครั้งหนึ่ง N.S. Leites ระบุประเภทพิเศษของเด็กที่มีพรสวรรค์ซึ่ง “ด้วยสติปัญญาในระดับปกติ แสดงความโน้มเอียงเป็นพิเศษในบางวิชา (16, 17) นักเรียนคนนี้มีความเป็นบางส่วนในวิชาคณิตศาสตร์หรือฟิสิกส์ หรือชีววิทยา หรือภาษา ใน “ วิชาของเขาหรือกลุ่มวิชาเขาสามารถโดดเด่นเหนือกว่าเพื่อนนักเรียนของเขาอย่างมากโดยได้รับความสะดวกจากเนื้อหาเฉพาะความลึกของความสนใจ ที่นี่เขามีความพร้อมเป็นพิเศษในการดูดซึมและแม้กระทั่งอย่างสร้างสรรค์ เข้าร่วมงาน" (16. น. 100) ในกรณีนี้ ความสามารถเฉพาะเจาะจงอาจเป็นตัวกำหนดการขาดการพัฒนาความสามารถอื่นๆ ในระดับที่เพียงพอ และบางครั้งก็มีความสนใจต่ำในวิชาใดๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสิ่งที่เรารัก บ่อยครั้งที่โรงเรียน เด็กที่มีพรสวรรค์จะรู้สึกว่าขาดความสนใจจากผู้ใหญ่ แท้จริงแล้ว ในโรงเรียนแบบครอบคลุม ครูส่วนใหญ่เน้นไปที่เด็กที่มี “เกณฑ์เกณฑ์เกณฑ์ตัดต่ำ” โดยเฉพาะ นั่นคือ พวกเขามักจะตอบคำถามของตนเอง โดยมั่นใจว่าเด็กๆ จะไม่สามารถหาคำตอบที่ถูกต้องได้ด้วยตัวเอง ในสถานการณ์เช่นนี้ เด็กที่มีพรสวรรค์จะสร้างการแทรกแซงและความยากลำบากในงานของครู สำหรับเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงเรียนประถมศึกษาความปรารถนาที่จะทำงานของครูให้ถูกต้องเพื่อตอบคำถามของเขาให้ถูกต้องและเร็วกว่าคนอื่น ๆ เป็นเพียงเกมทางจิตที่น่าสนใจเป็นการแข่งขันประเภทหนึ่งและเขาก็ยกมือขึ้นต่อหน้าผู้อื่น “ครูส่วนใหญ่ไม่มีเวลาดูแลเด็กที่มีพรสวรรค์ และบางครั้งพวกเขาถึงกับถูกขัดขวางโดยนักเรียนที่มีความรู้ที่น่าทึ่งและไม่มีกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนเสมอไป” (31 น. 219) ระดับจิตวิทยาต่ำของการเตรียมครูสำหรับการทำงานกับเด็ก ๆ ดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อประเมินนักเรียนครูจะสังเกตในตัวพวกเขาก่อนอื่นคือการสาธิตความปรารถนาที่จะทำทุกวิถีทางของตนเองฮิสทีเรียความไม่เต็มใจและบางครั้งก็ไร้ความสามารถ ปฏิบัติตามแบบจำลองที่เป็นที่ยอมรับ ฯลฯ เป็นต้น ควรสังเกตว่าการประเมินดังกล่าวเป็นผลมาจากความเข้าใจที่ไม่เพียงพอของครูเกี่ยวกับคุณลักษณะส่วนบุคคลและรูปแบบการพัฒนาของเด็กที่มีพรสวรรค์ ผลการศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าเด็กที่มีความสามารถทางจิตเป็นพิเศษมักจะมีปัญหาในการสื่อสาร มีความสามารถทางสังคมในระดับที่ต่ำกว่า และพวกเขาก็เก็บตัวมากกว่า ดังนั้นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวของความไม่ตรงกันทางปัญญาและสังคมซึ่งมีลักษณะของการพัฒนาทางปัญญาในระดับสูงและมีรูปแบบและ (หรือ) ทักษะทางสังคมที่ทดสอบไม่เพียงพอ คุณลักษณะเฉพาะของเด็กที่มีพรสวรรค์คือการไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนด เป็นเรื่องยากเสมอสำหรับพวกเขาในการทำความคุ้นเคยกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดขึ้น และบางคนก็ตัดสินใจที่จะเผชิญหน้า และตามทฤษฎีการลงทุน

เอกสารที่คล้ายกัน

งานวิจัยเกี่ยวกับปัญหาพรสวรรค์ของเด็กในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะทางจิตสังคมของเด็กที่มีพรสวรรค์ กระบวนการระบุตัวตนตั้งแต่เนิ่นๆ การฝึกอบรม และการศึกษาเด็กที่มีพรสวรรค์และมีความสามารถเป็นภารกิจในการปรับปรุงกระบวนการศึกษา

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 23/04/2558


ลักษณะทางจิตวิทยาและการสอนของเด็กที่มีพรสวรรค์ แนวคิดและคำจำกัดความของพรสวรรค์ในเด็ก พัฒนาการของเด็กที่มีพรสวรรค์และความนับถือตนเอง ความยากลำบาก การพัฒนาจิตเด็กที่มีพรสวรรค์ พรสวรรค์ของเด็กเป็นปัญหา

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 04/03/2550


ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่กับลูก ลักษณะเฉพาะของวิชาชีพครู การตั้งค่า "ผู้ปกครอง" และ "การสอน" การวิเคราะห์อิทธิพลของความร่วมมือทางวิชาชีพของผู้ปกครอง-ครูที่มีต่อรูปแบบการเลี้ยงดูและลักษณะส่วนบุคคลของเด็ก

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 20/01/2011


การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงระบบปัญหาทางจิตวิทยาเรื่องพรสวรรค์ ปัญหาในการวินิจฉัย การพัฒนาหลักการและวิธีการในการพัฒนาและฝึกอบรมเด็กที่มีพรสวรรค์ โปรแกรมที่ครอบคลุมพิเศษสำหรับนักเรียนที่มีพรสวรรค์ การพัฒนาจิตสังคม

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 01/05/2552


ปัญหาความก้าวร้าวในทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ลักษณะอายุและเพศของระดับและอาการของบุคลิกภาพก้าวร้าว การวิเคราะห์ผลการศึกษาลักษณะทางเพศของความก้าวร้าวในวัยรุ่น ข้อเสนอแนะในการแก้ไขความก้าวร้าว

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 11/13/2552


อิทธิพลของสังคมและโลกที่เปลี่ยนแปลงไปต่อเด็กและวัยรุ่น บทบาทของการเลี้ยงดูเบื้องต้นของผู้ปกครองต่อพัฒนาการของเด็กในฐานะบุคคล ปัญหาความแปลกแยกระหว่างเด็กและผู้ปกครอง การมองเห็นโลกรอบตัวไม่ตรงกัน การขยายอำนาจของผู้ปกครอง

เรียงความเพิ่มเมื่อ 31/10/2013


ปัญหาของนักเรียนที่ “ยาก” เป็นหนึ่งในปัญหาทางจิตวิทยาและการสอนที่สำคัญ คุณสมบัติของกิจกรรมการศึกษาของเด็กที่ถูกละเลยทางสังคมและการสอน ข้อบกพร่องของตัวละครในเด็กและวัยรุ่น ประเภทของการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมของเด็กและวัยรุ่น

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/07/2554


การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการปรับตัวและความก้าวร้าวในวัยรุ่น การปรับตัวและการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยา ปัจจัยในการพัฒนาความไม่เหมาะสมและการสำแดงความก้าวร้าวในวัยรุ่น การจัดองค์กรและวิธีการวิจัยปัญหา

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 18/09/2014


ลักษณะทางจิตวิทยาของการสำแดงความก้าวร้าวในนักเรียนมัธยมปลาย ลักษณะของการปรับตัวทางสังคมประเภทปกติ เบี่ยงเบน และพยาธิวิทยา ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างความขัดแย้งกับการปรับตัวทางสังคมและจิตวิทยาในวัยรุ่น

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 19/09/2554


การวิเคราะห์ทางสังคมและจิตวิทยาของครอบครัว คุณสมบัติของความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับผู้ปกครอง ความเป็นอิสระเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการพัฒนาองค์กรตนเองของเด็ก ความเป็นอิสระในฐานะคุณสมบัติส่วนบุคคลและเป็นปัจจัยในความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างเด็กและผู้ปกครอง

ปัญหาความคิดสร้างสรรค์

อเล็กซานเดอร์ คุดเลย์

มีคนที่นำสิ่งที่น่าสนใจและสดใหม่มาสู่ชีวิตประจำวันของคนส่วนใหญ่อยู่เสมอ ซึ่งใช้ชีวิตโดยลำพังโดยสัญชาตญาณหรือโดยกลไกเท่านั้น ย่อมเกิดแก่พวกเขาว่าจะขึ้นไปในอากาศ ลงไปในน้ำแล้วหายใจตรงนั้น วิธีแกะสลักที่อยู่อาศัยด้วยหินนุ่ม หรือแม้แต่วัด วิธีพรรณนาถึงความงามที่พวกเขาได้เห็น หรือความงามที่ไม่มีใครเคยเห็นมาก่อน วิธีการพรรณนาถึงดนตรีสุนทรพจน์ในรูปแบบบทกวีและเมื่อกล่าวถึงสิ่งสำคัญแล้วอย่าละลายไปในตัวรอง คนเช่นนี้สร้างสรรค์วิทยาศาสตร์และศิลปะ ซึ่งใครๆ ก็ประหลาดใจ การสร้างสิ่งอัศจรรย์ในลักษณะนี้มักเกี่ยวข้องกับความทรมานมาก และเหตุผลสำหรับพวกเขา ที่น่าแปลกก็คือ การต่อต้านความคิดสร้างสรรค์ของคนส่วนใหญ่กลุ่มเดียวกัน การกระทำตามรูปแบบที่เป็นนิสัย หรือไม่กระทำเลย แต่เพียงตอบสนองเท่านั้น ปฏิกิริยาแรกต่อสิ่งผิดปกติ (ใหม่) ประสบความสำเร็จคือความประหลาดใจและความแปลกแยก - อย่างไรก็ตาม ผู้ปฏิกิริยาไม่สังเกตเห็นความสามารถในการมีสิ่งผิดปกติและสวยงามในตัวเอง ดังนั้นถือว่าผู้สร้างเป็นคนแปลกหน้า คนแปลกหน้ามีความเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกที่อ่อนแอด้วยอันตราย กับสิ่งที่ต้องระวังและสิ่งที่ต้องจับตามอง ดังนั้นพวกมันจึงหายใจผ่านไหล่ และพวกมันก็เตรียมไม้เท้าไว้ด้วย และพวกเขาจะข่มขู่ผู้สร้าง หยุดพวกเขา และลงโทษพวกเขาเป็นครั้งคราว เผื่อไว้

ผู้สร้างและปฏิกิริยาโต้ตอบแสดงและรู้สึกในระยะต่อต้าน ระยะแรกเต็มไปด้วยพลังงานและความรักที่ดี พวกเขาใจกว้างและอย่างหลังไม่มีนัยสำคัญ โลภ ตระหนี่ และเกลียดชัง เพราะพวกเขามักจะเห็นภาพสะท้อนของพวกเขาในโลกทั้งใบรอบตัวพวกเขานั่นคือ คนขโมยเงิน คนหาเงิน นักสู้เพื่อผลประโยชน์ที่มีอยู่อย่างจำกัด - ดังนั้นพวกเขาจึงเคารพการแข่งขัน แบบแรกมีแนวโน้มที่จะเห็นโอกาสใหม่ๆ ในการเพิ่มผลประโยชน์ที่มีอยู่แล้ว ในขณะที่แบบหลังมุ่งเน้นไปที่การทะเลาะวิวาทเรื่องกระดูกที่ถูกโยนเข้าไปในฝูงแล้วเท่านั้น แบบแรกให้และให้โดยไม่ได้รับ และแบบหลังได้รับและรับโดยไม่ต้องให้ มือของผู้ให้ไม่เคยขาด และท้องของผู้ที่บริโภคก็ไม่อิ่ม แม้ว่าทั้งสองจะทำงานกันอย่างต่อเนื่องแม้ว่าแต่ละคนจะมีสไตล์ของตัวเองก็ตาม ประการแรกมุ่งมั่นที่จะนำสิ่งต่าง ๆ จากที่ไม่มีอยู่ให้เกิดขึ้น และประการที่สองคือการเวนคืนสิ่งที่มีอยู่แล้ว ดังนั้นแบบแรกจึงเรียกว่านักอุดมคตินิยม และแบบหลังอัตถิภาวนิยม (หรือวัตถุนิยม-สัจนิยม)

ผู้ดำรงอยู่ ตระหนักดีถึงการมีอยู่ของอัตตาและสิ่งต่าง ๆ ของพวกเขาที่มีอยู่เดิม พวกเขาดูหมิ่นคนแปลกหน้าที่มีอุดมการณ์ซึ่งนำสิ่งที่ยังคงเป็นของจิตใจ (สร้างสรรค์) แต่จิตใจเชิงประจักษ์ไม่รู้จักมาสู่ความเป็นจริง (หรือมีอยู่) ร่วมกับเขาและสำหรับเขา และดังนั้นจึงเป็นอิสระจากเรียบร้อยแล้ว มีการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ (การดำรงอยู่) ความอยากรู้อยากเห็นของนักประจักษ์นิยมอัตถิภาวนิยมนั้นถูกกำหนดโดยความสนใจของผู้บริโภคเท่านั้น พวกเขาเป็นอย่างมากใช้ได้จริง , เช่น. พวกเขาดูเฉพาะสิ่งที่มีอยู่แล้ว และสนใจแต่คำถามเท่านั้นยังไง จัดการมัน พวกเขามีจิตใจที่ปฏิบัติได้จริงโฟรนิซิส . ผู้สร้างอุดมคตินิยมมีความอยากรู้อยากเห็นญาณวิทยา , เช่น. ความรู้อันทรงคุณค่าในตัวเองความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ยังไม่มีอยู่ในภาวะ Epsotasis ทางกายภาพถึงแม้ว่ามันจะใช้ชีวิตเป็นแนวคิดของเหตุผลอยู่แล้วและอยู่ภายใต้การระบุตัวตนด้วยวิธีการสร้างสรรค์ในอุดมคติล้วนๆ ใหม่อยู่เสมอ - เพราะสร้างมันเป็นสิ่งต้องห้าม เรียบร้อยแล้ว ที่มีอยู่หรือเรียบร้อยแล้ว มีการดำรงอยู่

ความคิดสร้างสรรค์จึงเกี่ยวข้องกับพระเจ้ามานับพันปี - เพราะพระเจ้าคือผู้สร้างสิ่งที่มีอยู่จากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงโดยอาศัยความพยายามตามพระประสงค์หรือสติปัญญาของพระองค์ เชื่อกันว่าเทวดา แรงบันดาลใจ และอัจฉริยะมาเยี่ยมศิลปินและกวีผู้สร้างสรรค์ ซึ่งจึงถูกเรียกว่าอัจฉริยะ คนธรรมดาไม่สามารถเข้าใจสิ่งนี้ได้ และด้วยความภาคภูมิใจ พวกเขาเริ่มประดิษฐ์คำอธิบายเกี่ยวกับคำศัพท์และแนวความคิดที่ไม่รู้จักซึ่งพวกเขาคุ้นเคย โดยพยายามอธิบายความเป็นอัจฉริยะทางวัตถุ ทางกายภาพ หรือ "ตรึงแสงตะวันลงบนกระดาษ" อย่างน้อยที่สุดพวกเขาก็วางผู้สร้างที่เก่งกาจไว้ต่ำกว่าตนเอง ไม่มีความสามารถในการสร้างสรรค์ เรียกพวกเขาว่าคนประหลาด คนบ้าแปลกหน้า และนักฝันที่ต้องการการนำทางและการควบคุมที่สมจริง อย่างน้อยก็ในอุดมการณ์อัตถิภาวนิยม พวกเขาพยายามที่จะบงการอัจฉริยะโดยบงการธรรมชาติทางกายภาพของผู้ที่ได้รับพรสวรรค์ และพวกเขารู้วิธีการทำเช่นนี้ผ่านการข่มขู่และความเจ็บปวดเป็นหลัก ซึ่งพวกเขาเรียนรู้ที่จะใช้เป็นวิธีการบงการ สิ่งนี้ทำให้งานของผู้สร้างมีความซับซ้อน ทั้งในแง่ของการปฏิบัติจริงและในแง่ของแรงจูงใจในการสร้างสรรค์นั่นเอง ดังนั้น ผู้รับใช้ของรำพึงจึงมักละเว้นจากความคิดสร้างสรรค์ ทำลายงานของพวกเขา ซ่อนมันไว้จนกว่าจะถึงเวลาที่ดีขึ้น เข้ารหัสสิ่งประดิษฐ์ และทำให้ภาษาไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้บงการ บ่อยครั้งที่ผู้สร้างต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งที่พวกเขาต้องทำ โดยรู้สึกว่าพวกเขากำลังก่ออาชญากรรมโดยไม่ปฏิบัติตามการเรียกร้องอันสูงส่งของพวกเขา และดังนั้นจึงมีความผิดต่อหน้ารำพึงและพระเจ้า นักบงการที่สมจริงเมื่อเห็นว่าสิ่งประดิษฐ์ใหม่และ "อันตราย" ได้รับการยอมรับและนำไปใช้ในระดับสากลโดยให้ผลกำไรทำให้ชื่อที่บิดเบี้ยวอัจฉริยะแล้วที่ ประชากร -ผู้สร้าง (มักจะมรณกรรม) ผู้มีความสามารถหน้าใหม่ยังคงได้รับการปฏิบัติด้วยความสงสัยและการก่อวินาศกรรมต่อไป

ผู้สร้างที่ต้องการปรับปรุงสถานการณ์ในโลกพยายามขยายจำนวนผู้มีการศึกษาพยายามทำความคุ้นเคยกับผู้โง่เขลาด้วยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีวรรณกรรมและปรัชญา แต่นั่นเป็นไม่ใช่เรื่องง่าย ซึมซับความรู้ หลังได้รับการเปลี่ยนแปลงในจิตใจของคนกึ่งรู้หนังสือ ตำนาน "วิทยาศาสตร์" ของผู้มีความรู้และความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้น ตอนนี้ผู้กึ่งผู้รู้หนังสือไม่เพียงแต่ไม่เรียกตัวเองว่าโง่เท่านั้น แต่ยังเริ่มถูกมองว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์และผู้สร้างด้วย แม้ว่าพวกเขาจะศึกษาสิ่งที่บิดเบี้ยวและสร้างความวิปริตทุกประเภทก็ตาม ความรู้ได้รับการประกาศว่าไม่ใช่ชนชั้นสูงอีกต่อไป แต่เป็นประชาธิปไตย (ทุกคนเข้าถึงได้) และสิ่งนี้เกิดขึ้นในยุคของญาณวิทยาเชิงประจักษ์เช่น เชื่อว่าความรู้ทั้งหมดได้มาเท่านั้น ผ่านทางประสาทสัมผัสและจิตใจที่ให้บริการรับรู้ ผู้สร้างอุดมคตินิยมดั้งเดิมต้องเผชิญกับปัญหาใหม่: 1. จะละลายภาพลวงตาของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ในจิตใจของผู้เชี่ยวชาญด้านการบงการประชาธิปไตยได้อย่างไร? 2. วิธีสร้างความรู้ที่แท้จริงซึ่งแต่ก่อนสะสมมาแต่เพียงผู้ดีเท่านั้นซึ่งเป็นทรัพย์สินของบุคคลจำนวนมากแต่ไม่มีการบิดเบือน ? 3. เราจะเชิญผู้คนมาเป็นผู้สร้างร่วมมากกว่าที่จะบิดเบือนได้อย่างไร? 4. จะแน่ใจได้อย่างไรว่าผู้คนจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการสร้างความงามด้วยจิตวิญญาณแห่งเสรีภาพจูไดโมเนีย ? 5. จะกำหนดเกณฑ์รสนิยมที่ดีในความคิดสร้างสรรค์ได้อย่างไร? จะยังคงซื่อสัตย์ต่อแรงบันดาลใจและอัจฉริยะและไม่ใช่ต่อปีศาจร้ายในหน้ากากของพวกเขาได้อย่างไร?

เหล่านี้คือปัญหาที่ผู้สร้างอุดมคตินิยมกำลังพยายามแก้ไข ผ่านการต่อต้านอย่างมหาศาลของคนธรรมดาสามัญและพวกนิสัยเสีย ท่ามกลางฉากหลังของอุดมการณ์อันบ้าคลั่งของกลุ่มคนกึ่งรู้หนังสือนักวิทยาศาสตร์ เพื่อนบ้าน ซึ่งความเข้าใจผิดนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแสดงให้เห็นผู้สร้าง ซึ่งไม่มีทั้งการศึกษาที่ดีและมีรสนิยมที่ดี และระมัดระวังเหมือนเมื่อก่อนต่อผู้สร้างต่างดาวและนักอุดมคตินิยมซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่นอกขอบเขตของการดำรงอยู่

เราจะมีชีวิตอยู่นอกการดำรงอยู่ได้อย่างไร ซึ่งผู้ดำรงอยู่ซึ่งอัตถิภาวนิยมระบุด้วยชีวิตได้อย่างไร อย่างหลังอาจฟังดูเหมือน:มีชีวิตอยู่เหนือชีวิต ซึ่งอาจดูไร้สาระ คำอธิบายกลับไปทำความเข้าใจความหมายของคำสิ่งมีชีวิต (เอสเซ่ ) เป็นการรวมกันแก่นแท้ (เอสเซนเทีย) และ การดำรงอยู่ (การดำรงอยู่). สำหรับสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นไปได้ที่จะเป็น แต่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ในขณะที่สำหรับบุคคลนั้นสามารถมีอยู่ได้ แต่ไม่สามารถเป็นได้ เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งหนึ่งมีอยู่แม้ว่าความคิดของมันมีอยู่ก็ตาม กล่าวคือ ที่,อะไร สิ่งนี้เป็น แต่มากกว่าหรือ เรียบร้อยแล้ว ไม่มีการเป็นรูปเป็นร่างของความคิดนี้ อาจกล่าวได้ว่าบุคคลสามารถทำได้มีอยู่ , แต่ ไม่ ระวัง ของความคิดของคุณและดังนั้นในจิตสำนึกของคุณไม่ใช่ เขาเป็นอย่างไรตามความคิดที่หลบเลี่ยงเขา ดังนั้น ในทางที่ขัดแย้งกัน นักอัตถิภาวนิยมซึ่งพูดถึงความเป็นอยู่นั้น แท้จริงแล้วอาจถูกลิดรอนจากการเป็นอยู่ แต่ในสาระสำคัญ พลาดไปเพราะจิตใจยังด้อยพัฒนา (หรือ.การไม่ปฏิบัติตาม ความคิด ของการดำรงอยู่ของมัน) อย่างหลังเกิดขึ้นเพียงเพราะผู้ดำรงอยู่รักษากิจกรรมทางจิตเทียมซึ่งประกอบด้วยการยืนยันธรรมชาติรองและความอนุพันธ์ของความคิดจากการดำรงอยู่ซึ่งเป็นเท็จและด้วยเหตุนี้จึงพรากมันจากการดำรงอยู่ที่แท้จริงจากตำแหน่งแก่นแท้ . จิตสำนึกที่ถูกกดขี่โดยการดำรงอยู่นั้นยุติความคิดสร้างสรรค์เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสิ่งที่มีอยู่แล้ว สิ่งที่มีอยู่แล้วสามารถจัดการได้เท่านั้น ดังนั้น กิจกรรมประเภทนี้เท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับผู้ดำรงอยู่ นั่นคือสิ่งที่เขาเป็นตัวฉันเอง ฉันเก็บมันไว้เพื่อตัวเอง โดยทำผิดพลาดอย่างมีเหตุผลตั้งแต่แรก ดังนั้นหากบุคคลดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ในทางใดทางหนึ่งก็จะ "ไม่ต้องขอบคุณ แต่ถึงแม้จะมี" ปรัชญาของเขาเองนั่นคือ ในเวลาที่เขาลืมเธอหรือฟุ้งซ่านไปจากเธอ ทำตัวเป็นกลาง เช่นตาบอด ผู้ควบคุมพินัยกรรมของใครบางคนซึ่งเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขาซึ่งต่อมาเขาเรียกของเขาเองเนื่องจากความโดดเด่นไม่เพียงพอ หากความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวเกิดขึ้น มันก็มืดมนเสมอสำหรับ "ผู้สร้าง" เองซึ่งมีภาษาและมือที่คนอื่นสร้างขึ้นโดยปราศจากความรู้ของเขา (เพราะผู้สร้างอัตถิภาวนิยมมีอยู่จริง แต่เขาไม่ได้อยู่ที่นั่นอย่างมีสติ หรือจิตสำนึก เขาถูกขังอยู่ในความคิดประดิษฐ์ของการไม่มีตัวตน (จิตสำนึก) หรือการไม่มีอยู่จริง ผู้สร้างอุดมคตินิยมไม่ได้ทำผิดพลาดนี้เขาไม่ ปิดจิตสำนึกของเขาในภาพลวงตาที่ไม่มีเหตุมีผล สำหรับเขาสิ่งมีชีวิต จิตสำนึก เป็นเรื่องปฐมภูมิ และการดำรงอยู่เป็นเรื่องรองหรือโดยบังเอิญ กล่าวคือ ไม่จำเป็น (เช่นสิ่งของหรือบางสิ่งบางอย่างส พวกเขามี โอกาส ที่จะฉายเป็นความจริงทางกายภาพจากความเป็นจริงทางจิต และยังมีโอกาสที่จะไม่ฉายให้เกิดขึ้นอีกด้วย) พระองค์ทรงสร้างจากความจริงและนำความจริงมาสู่โลกนี้ได้แก่ ด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขาเขาพูดแต่ความจริงเท่านั้น เมื่ออัจฉริยะหรือรำพึงมาเยี่ยมเขา พวกเขาทำงานร่วมกันในการสร้างสรรค์ร่วมกันที่ประสบผลสำเร็จ ปัญหาของความคิดสร้างสรรค์ยังคงอยู่เฉพาะในแง่ของการตอบโต้ด้วยความมืดเท่านั้น อย่างหลังถ้าพวกเขาทำอะไรแล้ว”พวกเขาไม่รู้ สิ่งที่พวกเขากำลังทำ." ความเชื่อของพวกเขาคือ: “คุณสามารถดำรงอยู่ได้อย่างเต็มที่ แต่คุณไม่สามารถรู้ได้อย่างถ่องแท้” แม้ว่าความเชื่อนี้มีพื้นฐานอยู่บนข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ แต่กิจกรรมอัตถิภาวนิยมถึงแม้จะเป็นเช่นนั้น แต่ก็กลับตรงกันข้ามกับความรู้ที่จำเป็นและความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงโดยพื้นฐานเสมอ

ดังนั้น เพื่อที่จะบรรเทาความเจ็บปวดในการสร้างสรรค์ของนักอุดมคตินิยม เขาเพียงแค่ต้องถูกรบกวนให้น้อยที่สุดเท่านั้นจากด้านนอก . ในขณะที่เพื่อให้ความคิดสร้างสรรค์ของนักอัตถิภาวนิยมเป็นไปได้ เขาจำเป็นต้องหยุดยึดมั่นในศรัทธาที่ไร้เหตุผลและด้วยเหตุนี้จึงไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับตัวเองมาจากข้างใน . ประการแรกต้องการให้โลกเข้าใจเขา และประการที่สองต้องเข้าใจตนเอง

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชีสำหรับตัวคุณเอง ( บัญชี) Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ของ Turgenev จัดทำโดย: Petukhova Alexandra 10 A Head Yatsenko L.V.

ปัญหา (gr. ปัญหาa - สิ่งที่ถูกโยนไปข้างหน้าเช่นแยกออกจากแง่มุมอื่นของชีวิต) คือความเข้าใจในอุดมคติของนักเขียนเกี่ยวกับลักษณะทางสังคมที่เขาบรรยายในงาน ความเข้าใจนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าผู้เขียนเน้นย้ำและเสริมความแข็งแกร่งให้กับคุณสมบัติลักษณะความสัมพันธ์ของตัวละครที่ปรากฎซึ่งเขาพิจารณาจากโลกทัศน์ในอุดมคติของเขาว่าเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด “ นอกเหนือจากการสืบพันธุ์ของชีวิตแล้ว ศิลปะยังมีความหมายอีกอย่างหนึ่งด้วย - คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิต” เชอร์นิเชฟสกี

Ivan Sergeevich Turgenev เป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีส่วนสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย ภาพที่แท้จริงของชีวิตสมัยใหม่ที่ปรากฎในผลงานของเขานั้นเต็มไปด้วยมนุษยนิยมอย่างลึกซึ้งศรัทธาในพลังสร้างสรรค์และศีลธรรมของชาวพื้นเมืองของเขาในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมรัสเซีย Turgenev รู้จักและรักผู้อ่านของเขา งานของเขาตอบคำถามที่กังวลและก่อให้เกิดปัญหาสังคมและศีลธรรมใหม่ที่สำคัญสำหรับพวกเขา

ความสามารถพิเศษของเขาในการถ่ายทอดประสบการณ์ภายในอันลึกซึ้งของบุคคล "ความเห็นอกเห็นใจที่มีชีวิตต่อธรรมชาติความเข้าใจอันลึกซึ้งเกี่ยวกับความงามของมัน" (A. Grigoriev) "รสชาติที่ละเอียดอ่อนเป็นพิเศษความอ่อนโยนความสง่างามที่สั่นไหวบางประเภทที่หกรั่วไหลในทุกหน้า และชวนให้นึกถึง น้ำค้างตอนเช้า"(Melchior de Vogüet) ในที่สุดความสามารถทางดนตรีที่พิชิตทั้งหมดของวลีของเขา - ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความกลมกลืนอันเป็นเอกลักษณ์ของการสร้างสรรค์ของเขา จานสีทางศิลปะของนักประพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้โดดเด่นด้วยความสว่าง แต่ด้วยความนุ่มนวลและความโปร่งใสของ สี"

คุณค่าที่แท้จริงในมนุษย์และในธรรมชาติตามข้อมูลของ Turgenev นั้นเหมือนกัน นี่คือความชัดเจน แสงที่ไหลอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและพิชิตทุกสิ่ง และความบริสุทธิ์ของจังหวะ ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเท่าเทียมกันในการแกว่งกิ่งก้านและในการเคลื่อนไหวของบุคคล ซึ่งแสดงออกถึงแก่นแท้ภายในของเขา ความชัดเจนนี้ไม่ได้แสดงออกมาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ตรงกันข้าม การต่อสู้ภายใน คราสแห่งความรู้สึกที่มีชีวิต การแสดงแสงและเงา... การเปิดเผยความงามในมนุษย์และธรรมชาติไม่ได้ทำให้น่าเบื่อ แต่กลับทำให้การวิพากษ์วิจารณ์รุนแรงขึ้น ลักษณะบทกวีและภูมิทัศน์ในเรื่องราวและนวนิยายของเขาไหลมาจากอุดมคติของมนุษยชาติที่กลมกลืนกันโดยสิ้นเชิง ทูร์เกเนฟอุทิศงานของเขาเพื่อการยกระดับของมนุษย์ โดยยืนยันแนวคิดเรื่องความสูงส่ง มนุษยนิยม มนุษยชาติ และความเมตตา

“ ทูร์เกเนฟเป็นคนที่พัฒนาอย่างสูงและเชื่อมั่นซึ่งไม่เคยละทิ้งอุดมคติของมนุษย์สากล เขานำอุดมคติเหล่านี้มาสู่ชีวิตชาวรัสเซียด้วยความมั่นคงที่มีสติซึ่งถือเป็นการรับใช้หลักและทรงคุณค่าของเขาต่อสังคมรัสเซีย ในแง่นี้เขาเป็นคนโดยตรง ผู้สืบทอดของพุชกินและคู่แข่งอื่น ๆ ในวรรณคดีรัสเซียไม่รู้ ดังนั้นถ้าพุชกินมี เหตุผลเต็มที่จะพูดเกี่ยวกับตัวเองว่าเขาปลุก "ความรู้สึกดีๆ" ทูร์เกเนฟก็สามารถพูดแบบเดียวกันกับตัวเขาเองได้ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ "ความรู้สึกดีๆ" ทั่วไป แต่เป็น "ความรู้สึกดีๆ" ที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้ในระดับสากล ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่ออันลึกซึ้งในชัยชนะของแสงสว่าง ความดี และความงามทางศีลธรรม" ม.อี. ซัลตีคอฟ-ชเชดริน

อุดมคติ ค่านิยม และมุมมองทางสังคมของ Turgenev พบว่าสิ่งเหล่านี้มีรูปลักษณ์ที่สร้างสรรค์ในผลงานศิลปะของเขา ดังนั้น S.V. Protopopov เขียนว่า:“ มุมมองของ I.S. Turgenev ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของชีวิตสาธารณะและความคิดที่ก้าวหน้า รักรัสเซีย เขารับรู้ถึงความผิดปกติและความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดของความเป็นจริงอย่างเด่นชัด” แนวโน้มประชาธิปไตยของ Turgenev แสดงออกในการกำหนดปัญหาเฉพาะที่ ในการพัฒนา "จิตวิญญาณของการปฏิเสธและการวิพากษ์วิจารณ์" ในความหมายของสิ่งใหม่ ในแรงดึงดูดต่อการเริ่มต้นที่สดใสของชีวิต และในการปกป้อง "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์" ของศิลปะอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย - ความจริงและความงามของมัน แม้แต่ ในวัยชรา Turgenev เรียกตัวเองว่าเป็นคนในยุค 40 ซึ่งเป็นพวกเสรีนิยมแบบเก่า

ในช่วงทศวรรษที่ 50 มีบทความและบทวิจารณ์จำนวนหนึ่งปรากฏใน Sovremennik ซึ่งปกป้องหลักการของปรัชญาวัตถุนิยมและเผยให้เห็นความไร้เหตุผลและความหย่อนยานของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย ทูร์เกเนฟไม่ชอบเทรนด์ใหม่เหล่านี้และเขาพยายามที่จะต่อต้านพวกเขาด้วยสิ่งอื่นนั่นคือสุนทรียศาสตร์ล้วนๆ เขาเขียนเรื่องราวหลายเรื่องโดยครอบคลุมหัวข้อทางจิตวิทยาที่ใกล้ชิดเป็นหลัก ส่วนใหญ่กล่าวถึงปัญหาของความสุขและหน้าที่และนำแรงจูงใจของความเป็นไปไม่ได้ของความสุขส่วนตัวมาสู่บุคคลที่มีความรู้สึกลึกซึ้งและละเอียดอ่อนในสภาพความเป็นจริงของรัสเซีย ("Quiet", 1854; "Faust", 1856; "อาสยา" พ.ศ. 2401; "รักแรก" ", พ.ศ. 2403)

สำหรับ Turgenev เป้าหมายหลักและเกือบจะเป็นเป้าหมายเดียวคือการพรรณนาถึงชีวิตภายในของบุคคล ในฐานะศิลปิน เขาโดดเด่นด้วยความสนใจในรายละเอียดของการเคลื่อนไหวของตัวละคร ไม่เพียงแต่ภายใต้อิทธิพลที่กำหนดของสภาพแวดล้อม แต่ยังเป็นผลมาจากการพัฒนาภายในที่เป็นอิสระค่อนข้างมั่นคงของเหล่าฮีโร่อีกด้วย การแสวงหาคุณธรรม, คิดถึงความหมายของชีวิต ฯลฯ ข้อสรุปของ Yu. G. Nigmatullina ดูเหมือนจะถูกต้องมาก: "ในด้านหนึ่ง" นักวิจัยเขียนว่า "Turgenev มุ่งมั่นที่จะชี้แจงรูปแบบทางสังคม - ประวัติศาสตร์และเอกลักษณ์ประจำชาติของผู้คนซึ่งกำหนดลักษณะของบุคคลสังคมของเขา ค่าเพื่อระบุในชะตากรรมของแต่ละคน“ กำหนดโดยประวัติศาสตร์นักพัฒนา” นี่คือลักษณะของภาพลักษณ์ของบุคคลสาธารณะชาวรัสเซีย (Rudin, Bazarov, Solomin ฯลฯ ) ในทางกลับกัน Turgenev พูดถึง อำนาจเหนือบุคคลที่มีความลึกลับ "นิรันดร์" ที่เป็นองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ของความรักและความตาย เขาตระหนักถึง "ความสำเร็จของกฎที่เป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง แต่หูหนวกและเป็นใบ้เหนือตนเอง"

อย่างไรก็ตาม บันทึกอันน่าทึ่งในงานของ Turgenev ไม่ได้เป็นผลมาจากความเหนื่อยล้าหรือความผิดหวังในความหมายของชีวิตและประวัติศาสตร์ ค่อนข้างตรงกันข้าม สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นจากความรักอันเร่าร้อนในชีวิต เข้าถึงความกระหายความเป็นอมตะ ความปรารถนาในความเป็นปัจเจกของมนุษย์ที่จะไม่จางหายไป เพื่อให้ความงามของปรากฏการณ์กลายเป็นความงามอันเป็นนิรันดร์และไม่มีวันเสื่อมสลายที่ยังคงอยู่บนโลก เหตุการณ์ชั่วขณะ ตัวละครที่มีชีวิต และความขัดแย้งถูกเปิดเผยในนวนิยายและเรื่องราวของ Turgenev เมื่อเผชิญกับนิรันดร ภูมิหลังทางปรัชญาทำให้ตัวละครขยายใหญ่ขึ้นและนำปัญหาของงานไปเกินขอบเขตความสนใจชั่วคราวที่แคบ ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบที่ตึงเครียดเกิดขึ้นระหว่างการให้เหตุผลเชิงปรัชญาของผู้เขียนกับการพรรณนาถึงวีรบุรุษแห่งกาลเวลาโดยตรง จุดสุดยอดชีวิตของพวกเขา ทูร์เกเนฟชอบที่จะปิดช่วงเวลาชั่วนิรันดร์และให้ปรากฏการณ์ชั่วคราวที่น่าสนใจและมีความหมายเหนือกาลเวลา

ขอขอบคุณที่ให้ความสนใจแหล่งข้อมูล: http://scibook.net / http://webkonspect.com / http://www.bukinistu.ru / albest.ru

จนถึงทุกวันนี้ก็เป็นหนึ่งในที่สุด หัวข้อที่น่าสนใจในการวิจารณ์วรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้ว งานของ Mikhail Yuryevich ให้พื้นที่สำหรับความคิดที่กว้างขวาง มันน่าทึ่งกับความลึก รวมถึงความรู้สึกและอารมณ์ที่หลากหลายที่ลงทุนในสิ่งเหล่านี้ ในหลาย ๆ ด้านธีมของงานของ Lermontov นั้นเชื่อมโยงกับชีวประวัติของเขานอกจากนี้ยังถูกกำหนดให้กับผู้เขียนตามเวลาอีกด้วย ในเรื่องนี้ควรพิจารณาบทกวีบทกวีมหากาพย์และร้อยแก้วของผู้แต่งแยกกัน

เนื้อเพลง

M. Yu. Lermontov ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้ในรูปแบบของบทกวีอมตะของเขา เขาเริ่มเขียนตั้งแต่เนิ่นๆ และแม้แต่ประสบการณ์ครั้งแรกของเขาก็ยังเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกมากมาย ปัญหาทำให้เราสามารถแบ่งงานโคลงสั้น ๆ ทั้งหมดของเขาออกเป็นหลายประเภท:

1. บทกวีเกี่ยวกับความเหงาซึ่งมีสาเหตุหลักคือความเข้าใจผิดแตกหักกับผู้คน

2. กวีและบทกวี

3. บทกวีเกี่ยวกับความรัก

4. บทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติเกี่ยวกับมาตุภูมิ

5. บทกวีเกี่ยวกับสงคราม

มาดูแต่ละหมวดหมู่กันดีกว่า

บทกวีของ Lermontov เกี่ยวกับความเหงา

มิคาอิล เลอร์มอนตอฟ ได้รับการเลี้ยงดูจากคุณยายของเขา เขาไม่รู้จักพ่อของเขาหรือบางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลต่องานทั้งหมดของกวี โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของธีมความคิดสร้างสรรค์นี้ Lermontov กังวลว่าผู้คนปฏิบัติต่อเขาอย่างไร เขายังรู้สึกหดหู่ใจกับศีลธรรมที่แพร่หลายในสมัยของเขา ตัวอย่างคือบทกวี "บ่อยแค่ไหนที่รายล้อมไปด้วยฝูงชนที่หลากหลาย" ซึ่งเราได้ยินคำตำหนิอย่างโหดร้ายต่อสังคมหน้าซื่อใจคด วีรบุรุษของ Lermontov มักจะถูกพาไปสู่โลกแห่งความฝันในข้อความนี้คือโลกแห่งวัยเด็กที่ไร้กังวลและบริสุทธิ์ ในงานชิ้นหลังของเขา แนวคิดของความเหงาไม่เกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาอีกต่อไป แต่จะยิ่งทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น บทกลอน “The Cliff” ฟังดูมีพลังขนาดไหน! ในแปดบรรทัด กวีสามารถแสดงความเจ็บปวดและความเศร้าโศกของหัวใจที่โดดเดี่ยวได้ทั้งหมด ปัญหาในผลงานของ Lermontov นี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาพต่างๆ เช่น ใบเรือ ใบไม้ หน้าผา

บทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติ

Lermontov มีความรู้สึกอบอุ่นที่สุดต่อภูมิประเทศของรัสเซีย โดยธรรมชาติแล้วฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของเขาจะรู้สึกสงบสมดุลและกลมกลืนกันมากขึ้น ผลงานที่โดดเด่นที่สุดที่อุทิศให้กับความงามของธรรมชาติของรัสเซียคือ “เมื่อทุ่งสีเหลืองถูกปั่นป่วน” งานนี้มีความกลมกลืนและไพเราะมาก สามบทแรกเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติ เลอร์มอนตอฟรู้สึกมีชีวิตชีวากับสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา ทุ่งนาเป็นกังวล ลูกพลัมราสเบอร์รี่ "ซ่อนตัวอยู่ในสวน" ดอกลิลลี่แห่งหุบเขา "พยักหน้าอย่างต้อนรับ" เมื่อชื่นชมสิ่งที่เกิดขึ้น พระเอกเริ่มรู้สึกถ่อมตัวและสงบสุข ความกังวลทั้งหมดหายไป และในสวรรค์เขาเริ่มเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า

เนื้อเพลงรัก

ปัญหาเกี่ยวกับผลงานของ Lermontov ความรู้สึกของมนุษย์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความเหงา กวียังให้ความสำคัญกับความรักอีกด้วย จริงอยู่ ความรักในเนื้อเพลงของเขามักถูกมองว่าเป็นโศกนาฏกรรมเสมอ จากบทกวีบทแรก Lermontov พรรณนาถึงความสัมพันธ์อันน่าเศร้าระหว่างฮีโร่ผู้เป็นโคลงสั้น ๆ กับคนที่เขารัก พระเอกต้องทนทุกข์ทรมานเนื่องจากการเยาะเย้ยและความเข้าใจผิด ตัวอย่างที่เด่นชัดที่สุดคือบทกวี "ขอทาน" สร้างตามหลักการ ภาคแรก เป็นเรื่องราวของขอทานคนหนึ่งที่ได้รับก้อนหินในมือแทนการบิณฑบาต ส่วนที่สองคือความรู้สึกที่ถูกหลอกของพระเอกโคลงสั้น ๆ หลังจากพบกับ Lermontov อารมณ์ก็เปลี่ยนไป ตอนนี้มีความรู้สึกร่วมกันแต่คู่รักไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ด้วยกัน นี่คือบทกวี “เราบังเอิญพามาพบกันด้วยโชคชะตา”

บทกวีสงคราม

แก่นแท้ของงานของ Lermontov ไม่ได้จำกัดอยู่ที่ความรู้สึกเท่านั้น เขายังกล่าวถึงหัวข้อเรื่องสงครามด้วย ความเป็นเอกลักษณ์ของบทกวีในหัวข้อนี้คือ Lermontov ให้ความสนใจอย่างมากกับความรุนแรงที่ผิดธรรมชาติ ดังนั้นในบทกวี "Valerik" กวีจึงวาดภาพธรรมชาติที่สวยงามของเทือกเขาคอเคซัสโดยเธอไม่สนใจเหตุการณ์นองเลือดที่เกิดจากผู้คน บทกวีกล่าวถึงเรื่องประวัติศาสตร์ในอดีตของประเทศบ้านเกิดของเขา เขาชื่นชมอำนาจในอดีตของชาติ นี่เป็นงานที่มีความรักชาติอย่างลึกซึ้ง

ร้อยแก้วของ Lermontov

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือนวนิยายเรื่อง "A Hero of Our Time" ตรงกลางภาพคือ Pechorin นี่คือฮีโร่ที่ทำสิ่งต่าง ๆ อย่างไร้ความคิด เขาทำลายผู้คนโดยไม่รู้ตัว ในขณะเดียวกัน Pechorin ก็มั่นใจอย่างลึกซึ้งว่าผู้คนไม่เข้าใจเขาและมีคนไม่คู่ควรกับเขามากมาย ที่จริงแล้วเขามีความสามารถและฉลาด คุณสามารถชื่นชมเขาได้ แต่มีลักษณะที่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเชิงบวกได้: การไม่สามารถผูกมิตรและความรัก ความเย่อหยิ่งและความเห็นแก่ตัว ปัญหาที่ Lermontov หยิบยกขึ้นมา (บทสรุปของงานแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน) คือการค้นหาฮีโร่แห่งกาลเวลาและการหักล้างของเยาวชนที่เอาแต่ใจตนเองสมัยใหม่ตลอดจนปัญหาด้านศีลธรรม

ผลงานบทกวีและมหากาพย์

บทกวีที่โดดเด่นที่สุดบทหนึ่งของมิคาอิล เลอร์มอนตอฟคือ "Mtsyri" ฮีโร่โรแมนติกผู้โดดเดี่ยวถูกโชคชะตาโยนเข้าไปในอาราม เขาถูกเลี้ยงดูมาในนั้นแต่ไม่รู้สึกเหมือนอยู่บ้าน Mtsyri รู้สึกกระสับกระส่าย ดูเหมือนเขาจะถูกกักขัง ใฝ่ฝันที่จะเป็นอิสระ ปัญหาของผลงานของ Lermontov ตัดกันในบทกวีนี้ ทั้งธีมของความเหงาและธีมของอิสรภาพได้รับการหยิบยกขึ้นมาที่นี่ และเห็นได้ชัดว่า Lermontov ปฏิบัติต่อธรรมชาติด้วยความเคารพนับถืออย่างไร

นอกจากนี้บทกวีก็คือ ตัวอย่างที่สดใสงานโรแมนติก Mtsyri มุ่งมั่นเพื่อโลกแห่งความฝัน หลังจากใช้เวลาหนึ่งวันอย่างอิสระ เขาก็เข้าใจว่าชีวิตจริงคืออะไร การอยู่ในอารามตอนนี้กลายเป็นไปไม่ได้ เมื่อได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการต่อสู้กับเสือดาว (ตัวตนของพลังอันบ้าคลั่งแห่งธรรมชาติ) Mtsyri ก็เสียชีวิต นั่นคือความน่าสมเพชที่น่าเศร้าของงานทั้งหมดของนักเขียน ฮีโร่ของ Lermontov มักจะพ่ายแพ้เมื่อเผชิญหน้ากับความเป็นจริง ความฝันของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง แต่ชีวิตในโลกนี้ช่างเหลือทน