čuvašský- lidé turkického původu žijící v obou Čuvašsko, kde je jeho hlavní populace, a za jeho hranicemi.
Ohledně etymologie jména čuvašský existuje osm hypotéz. Předpokládá se, že vlastní jméno Chăvash sahá přímo k etnonymu části „bulharsky mluvících“ Turků: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Zejména jméno kmene Savir („Suvar“, „Suvaz“ nebo „Suas“), zmiňované arabskými autory 10. století. (ibn-Fadlan), má být považován za zdroj etnonyma chăvash - „Chuvash“: jméno je považováno jednoduše za turkickou adaptaci názvu bulharského „Suvar“. Podle alternativní teorie je chăvash derivátem turkického jăvaš – „přátelský, pokorný“, na rozdíl od şarmăs – „válečný“. Jméno etnické skupiny mezi sousedními národy také sahá k vlastnímu jménu Chuvash. Tataři a Mordovci-Moksha nazývají Čuvašů „čuaš“, Mordovian-Erzja – „čuvazh“, Baškirové a Kazaši – „syuash“, hora Mari – „suasla mari“ – „člověk na Suvazský (tatarský) způsob .“ V ruských zdrojích se etnonymum „Chavash“ poprvé objevuje v roce 1508.

Z antropologického hlediska patří většina Čuvašů ke kavkazskému typu s určitým stupněm mongoloidnosti. Soudě podle výzkumných materiálů dominují mongoloidní znaky u 10,3 % Čuvašů a asi 3,5 % z nich jsou relativně čistí mongoloidi, 63,5 % patří ke smíšeným mongoloidně-evropským typům s převahou kavkazských znaků, 21,1 % představují různé kavkazské typy. jak tmavě zbarvení, tak světlovlasí a světloocí, a 5,1 % jsou sublaponoidní typy se slabě vyjádřenými mongoloidními charakteristikami.
Z genetického hlediska čuvašský jsou také příkladem smíšené rasy - 18 % z nich nese slovanskou haploskupinu R1a1, dalších 18 % - ugrofinské N a 12 % - západoevropské R1b. 6 % má židovskou haploskupinu J, s největší pravděpodobností od Chazarů. Relativní většina – 24 % – nese haploskupinu I, charakteristickou pro severní Evropu.
Čuvašština je potomkem jazyka Volžských Bulharů a jediným živým jazykem Bulharské skupiny. Není vzájemně srozumitelný s ostatními tureckými jazyky. například je nahrazeno х, ы e a з х, v důsledku toho slovo „dívka“, které ve všech turkických jazycích zní jako kyz, zní v čuvašštině jako хер.

čuvašský se dělí na dvě etnické skupiny: horní (Viryal) a nižší (Anatri). Oni mluví různé dialektyČuvašština a v minulosti se poněkud lišily způsobem života a hmotné kultury. Nyní se tyto rozdíly, které nadále zvláště vytrvale přetrvávaly v dámském odívání, každým rokem více a více vyrovnávají. Viryalové okupují převážně severní a severozápadní část Čuvašské autonomní sovětské socialistické republiky a Anatriové okupují jihovýchodní část. Na rozhraní sídelního území horního a dolního Čuvaše žije malá skupina středních nižších Čuvašů (anatenchi). Mluví dialektem horní čuvašštiny a v oděvu mají blízko k nižší čuvašštině.

V minulosti byla každá skupina Čuvašů rozdělena do podskupin podle jejich každodenních charakteristik, ale jejich rozdíly byly nyní do značné míry smazány. Pouze mezi nižšími Čuvaši se určitou originalitou vyznačuje tzv. stepní podskupina (Khirti), žijící v jihovýchodní části Čuvašské autonomní sovětské socialistické republiky; V životě Khirti je mnoho rysů, které je přibližují Tatarům, vedle kterých žijí.
. Vlastní jméno Chuvashů se podle jedné verze vrací ke jménu jednoho z kmenů souvisejících s Bulhary - Suvar nebo Suvaz, Suas. V ruských pramenech se uvádí od roku 1508.
Na konci roku 1546 vyzvali Čuvašští a horští Mari vzbouřenci proti úřadům Kazaně Rusko o pomoc. V roce 1547 ruské jednotky vytlačily Tatary z území Čuvašska. V létě 1551, během založení pevnosti Svijazhsk Rusy na soutoku Svijagy a Volhy, se Čuvaš z horské strany stal součástí ruského státu. V letech 1552-1557 se Čuvašové, kteří žili na louce, stali také poddanými ruského cara. Do poloviny 18. stol čuvašský většinou konvertovali ke křesťanství. Část Čuvašů, kteří žili venku čuvašský a poté, co konvertoval k islámu, stal se Tatarem. V roce 1917 čuvašský získala autonomii: AO od roku 1920, ASSR od roku 1925, Čuvašská SSR od roku 1990, Čuvašská republika od roku 1992.
Hlavní tradiční povolání čuvašský– zemědělství, ve starověku – slash-and-burn, do počátku 20. století – trojpolní hospodářství. Hlavními obilninami byly žito, špalda, oves, ječmen, méně často se vysévala pšenice, pohanka a hrách. Z průmyslových plodin čuvašský Pěstovali len a konopí. Rozvinulo se pěstování chmele. Chov hospodářských zvířat (ovce, krávy, prasata, koně) byl málo rozvinutý kvůli nedostatku píce. Na dlouhou dobu čuvašský se zabývali včelařstvím. Řezbářství (nádobí, zejména pivní naběračky, nábytek, sloupky vrat, římsy a lišty domů), keramika, tkaní, vyšívání, vzorované tkaní (červeno-bílé a vícebarevné vzory), šití korálky a mincemi, ruční práce - převážně dřevozpracující : kolářství, bednářství, truhlářství, dále výroba provazů a rohoží; Působily zde tesařské, krejčovské a jiné artely, na počátku 20. století vznikaly malé loďařské podniky.
Hlavní typy sídel čuvašský- vesnice a vesničky (yal). Nejstarší typy osídlení jsou říční a rokle, rozložení jsou kupovité (v severní a střední oblasti) a lineární (na jihu). Na severu je vesnice typicky rozdělena na konce (kasas), obvykle obývané spřízněnými rodinami. Uliční půdorys se rozšířil od 2. poloviny 19. století. Od 2. poloviny 19. století se objevují obydlí středoruského typu.

Dům čuvašský zdobena polychromovanou malbou, řezbami v pile, aplikovaná výzdoba, tzv. „ruské“ brány se sedlovou střechou na 3-4 pilířích - basreliéfní řezby, později malba. Stojí zde starobylá srubová stavba - srubová stavba (původně bez stropu a oken, s otevřeným ohništěm), sloužící jako letní kuchyně. Běžné jsou sklepy (nukhrep) a koupele (muncha).

Muži mají čuvašský Měli na sobě plátěnou košili (kepe) a kalhoty (yem). Základem tradičního ženského oděvu je košile ve tvaru tuniky, pro Viryal a Anat Enchi je ušita z tenkého bílého plátna s bohatými výšivkami, úzkého a nahrbeného; Anatri až do poloviny 19. – počátku 20. století nosila bílé košile rozevřené dole, později – z pestrého vzoru se dvěma nebo třemi nařaseními látky jiné barvy. Košile se nosily se zástěrou, Viryal ji měl s náprsenkou, zdobenou výšivkou a aplikací, Anatri neměl náprsenku a byl vyroben z červené kostkované látky. Dámská slavnostní pokrývka hlavy - plátěný surpan z ručníku, přes který Anatri a Anat Enchi nosili čepici ve tvaru komolého kužele, s chrániči sluchu pod bradou a dlouhou čepelí vzadu (khushpu); Viryal připevnil vyšívaný pruh látky na temeno hlavy (masmak) se surpanem. Dívčí čelenkou je čepice ve tvaru přilby (tukhya). Tukhya a khushpu byly bohatě zdobeny korálky, korálky a stříbrnými mincemi. Chlapi Nosily se také šátky, nejlépe bílé nebo světlé barvy. Dámská bižuterie - záda, pas, hrudník, krk, ramenní popruhy, prsteny. Dolní čuvaš se vyznačuje prakem (tevet) - pruhem látky potaženým mincemi, nošeným přes levé rameno pod pravá ruka, pro jezdecký čuvaš - tkaný pás s velkými střapci s pruhy kaliko, potažený výšivkou a aplikací a korálkovými přívěsky. Svrchním oděvem je plátěný kaftan (šupar), na podzim - látkový podsad (sakhman), v zimě - vypasovaný kabát z ovčí kůže (kerek). Tradiční obuví jsou lýkové sandály a kožené boty. Viryal nosili lýkové boty s černými látkovými onuchy, Anatri nosila bílé vlněné (pletené nebo látkové) punčochy. Muži nosili onuchi a zábaly nohou v zimě, ženy - po celý rok. Pánský tradiční oděv se používá pouze při svatebních obřadech nebo folklorních vystoupeních.
V tradičním jídle čuvašský převažují rostlinné produkty. Polévky (yashka, shurpe), guláše s knedlíky, zelná polévka s kořením z pěstované i divoké zeleniny - bolševník, bolševník, kopřiva aj., kaše (špaldová, pohanková, jáhlová, čočková), ovesné vločky, vařené brambory, želé z ovesných vloček a hrachová mouka, žitný chléb (khura sakar), koláče s obilovinami, zelí, bobule (kukal), mazanec, tvarohové koláče s bramborem nebo tvarohem (puremech). Méně často připravovali khupla - velký kulatý koláč s masovou nebo rybí náplní. Mléčné výrobky - turah - kyselé mléko, uiran - stloukání, chakat - tvaroh. Maso (hovězí, jehněčí, vepřové, mezi nižšími čuvašskými - koňské maso) bylo poměrně vzácnou potravinou: sezónní (při porážce hospodářských zvířat) i sváteční. Připravili šartan – klobásu z ovčího žaludku plněného masem a sádlem; tultarmash - vařená klobása plněná cereáliemi, mletým masem nebo krví. Z medu vyráběli rmut, ze žitného nebo ječného sladu pivo (sára). Kvas a čaj byly běžné v oblastech kontaktu s Tatary a Rusy.

Venkovská komunita čuvašský mohl sjednotit obyvatele jedné nebo několika osad se společným pozemkem. Existovaly národnostně smíšené komunity, především čuvašsko-ruské a čuvašsko-rusko-tatarské. Formy příbuzenství a sousedské vzájemné pomoci (nime) byly zachovány. Rodinné vazby byly stabilně zachovány, zejména na jednom konci vesnice. Byl tam zvyk sororate. Po christianizaci Čuvašů zvyk polygamie a levirát postupně vymizel. Nerozdělené rodiny byly již v 18. století vzácné. Hlavním typem rodu ve 2. polovině 19. stol malá rodina. Manžel byl hlavním vlastníkem rodinného majetku, manželka vlastnila své věno, samostatně hospodařila s příjmy z chovu drůbeže (vejce), chovu dobytka (mléčné výrobky) a tkalcovství (plátno), v případě úmrtí manžela měla se stal hlavou rodiny. Dcera měla spolu se svými bratry dědické právo. V ekonomických zájmech byl podporován brzký sňatek syna a relativně pozdní sňatek dcery, a proto byla nevěsta často o několik let starší než ženich. Tradice menšiny, charakteristická pro turkické národy, je zachována, když mladší syn zůstává se svými rodiči a zdědí jejich majetek.

Grassroots Chuvash z provincie Kazaň, 1869.

Moderní čuvašské víry kombinují prvky pravoslaví a pohanství. V některých oblastech Povolží a Uralu se zachovaly vesnice čuvašský-pohané. čuvašský ctili oheň, vodu, slunce, zemi, věřili v dobré bohy a duchy vedené nejvyšším bohem Cult Tur (později ztotožněný s křesťanským Bohem) a ve zlé tvory vedené Shuitanem. Ctili domácí duchy - „pána domu“ (khertsurt) a „pána dvora“ (karta-puse). Každá rodina chovala domácí fetiše - panenky, větvičky atd. Mezi zlými duchy čuvašský zvláště se báli a ctili kiremet (jehož kult trvá dodnes). Kalendářní svátky zahrnovaly zimní svátky prosby o dobré potomstvo dobytka, svátek ctění slunce (Maslenitsa), vícedenní jarní prázdniny oběti slunci, bohu Tours a předkům (které se tehdy kryly s pravoslavnými Velikonocemi), svátek jarní orby (akatuy), Letní dovolená vzpomínka na zemřelé. Po zasetí se konaly oběti, rituál způsobení deště, koupání v rybníku a polévání vodou, po dokončení sklizně obilí se modlily ke strážnému duchu stodoly atd. Mládež pořádala slavnosti s obl. tance na jaře a v létě a shromáždění v zimě. Hlavní prvky tradiční svatby (ženichův vlak, hostina v domě nevěsty, její odvoz, hostina v domě ženicha, věno atd.), mateřství (přestřižení pupeční šňůry chlapce na násadě sekery, dívka - na stoupačce nebo na dně kolovrátku, krmení dítěte, nyní - mazání jazyka a rtů medem a olejem, přenášení pod ochranu strážného ducha krbu atd.) a pohřeb a památník obřady. čuvašský-pohané pohřbívali své mrtvé do dřevěných klád nebo rakví hlavou na západ, k zesnulému ukládali domácí potřeby a nářadí, na hrob umístili provizorní pomník - dřevěný sloup (pro muže - dub, pro ženy - lípa), v na podzim během všeobecných pohřbů v měsíci Yupa Uyih („měsíc sloupu“) postavili trvalý antropomorfní monument ze dřeva nebo kamene (jupa). Jeho přesun na hřbitov doprovázely rituály simulující pohřeb. Po probuzení se zpívaly pohřební písně, zapalovaly ohně a přinášely oběti.

Nejrozvinutějším žánrem folklóru jsou písně: mládežnické, rekrutské, pijácké, pohřební, svatební, pracovní, lyrické, ale i historické písně. Hudební nástroje - dudy, bublina, duda, harfa, buben, později - akordeon a housle. Rozšířené jsou pověsti, pohádky a pověsti. Chuvash, stejně jako mnoho jiných národů starověké kultury, v dávné minulosti používali druh písma, který se vyvinul v podobě runového písma, rozšířeného v předbulharském a bulharském období dějin.
V čuvašském runovém písmenu bylo 35 (36) znaků, což se shoduje s počtem písmen starověkého klasického runového písmene. Pokud jde o umístění a množství, styl, fonetické významy a přítomnost literární formy, jsou znaky čuvašských památek zahrnuty do obecného systému runového písma východního typu, který zahrnuje spisy Střední Asie, Orkhon, Jenisej, Severní Kavkaz, oblast Černého moře, Bulharsko a Maďarsko.

Arabské písmo bylo v Bulharsku rozšířeno. V 18. století vzniklo písmo podle ruské grafiky z roku 1769 (staročuvašské písmo). Novochuvašské písmo a literatura byly vytvořeny v 70. letech 19. století. Tvoří se čuvašská národní kultura.

Čuvašové jsou třetí největší domorodou etnickou skupinou v oblasti Volha-Ural. Jejich vlastní jméno: Chavash.
První písemná zmínka Čuvašští lidé sahá až do roku 1551, kdy podle ruského kronikáře královští guvernéři „vedli Čuvaše, Cheremidy a Mordovany k pravdě“. V té době však Čuvašové ušli dlouhou historickou cestu.
Předky Čuvašů byly kmeny povolžských Finů, kteří se v 7.–8. stol. Turkické kmeny Bulhaři a Suvarové, kteří přišli do Volhy z Azovských stepí. Tyto kmeny tvořily hlavní populaci povolžského Bulharska, které spadalo začátek XIII století pod údery Mongolů.
Ve Zlaté hordě a později v Kazan Khanate patřili Čuvašové mezi lidi yasakové (platící daně) a vládli jim chánovi guvernéři a úředníci.
Proto se v roce 1551 Čuvašové dobrovolně stali součástí Ruska a aktivně pomáhali ruským jednotkám při dobytí Kazaně. Na čuvašské půdě byly vybudovány pevnosti Čeboksary, Alatyr a Tsivilsk, které se brzy staly obchodními a řemeslnými centry.
Tato složitá etnická historie Čuvašů vedla k tomu, že každý desátý moderní Čuvaš má mongoloidní rysy, 21 % Čuvašů jsou kavkazští, zbývajících 68 % patří ke smíšeným mongoloidně-kavkazským typům.
Jako součást Ruska získali Čuvašové nejprve svou státnost. V roce 1925 byla vytvořena Čuvašská autonomní oblast, transformovaná v roce 1990 na Čuvašskou republiku.
Během Velké Vlastenecká válkaČuvašové důstojně splnili svou povinnost vůči své vlasti. 75 čuvašských válečníků získalo titul Hrdina Sovětský svaz, řády a medailemi bylo oceněno asi 54 tisíc lidí.
Podle sčítání lidu z roku 2002 žije v Rusku 1 milion 637 tisíc Čuvašů. Z nich více než 45 % žije mimo svou historickou vlast – v Baškirsku, Udmurtii, Tatarstánu a dalších regionech Povolží.
Úcta k bližnímu byla vždy skvělá věc národní vlastnostčuvašský. A to zachránilo republiku před spory na etnickém základě. V moderní Čuvašsku neexistují žádné projevy národnostního extremismu nebo mezietnické nenávisti. Zřejmě zapůsobily dlouholeté tradice přátelského soužití Rusů, Čuvašů a Tatarů.

2. Náboženství

Původním náboženstvím Čuvašů byl pohanský polyteismus. Potom z mnoha bohů a duchů vyčníval nejvyšší bůh Tura.
Ale v XV-XVI století měl mocné konkurenty – Krista a Alláha, kteří s ním vstoupili do sporu o duše Čuvašů. Přijetí islámu vedlo k otatarivanie, protože muslimští misionáři požadovali úplné zřeknutí se národnosti. Na rozdíl od nich, Pravoslavní kněží nenutili pokřtěné Čuvaše, aby se vzdali svého rodného jazyka a zvyků. Kromě toho byli konvertité ke křesťanství na několik let osvobozeni od placení daní a odvodů.
Proto si v polovině 18. století většina Čuvašů zvolila křesťanství. Někteří z Čuvašů, kteří konvertovali k islámu, se stali Tatary, zatímco jiní zůstali pohany.
Pokřtění Čuvaši jsou však v podstatě nehybní na dlouhou dobu zůstali pohany. Služba v nesrozumitelném církevně slovanském jazyce jim byla zcela cizí, účel ikon byl nejasný: považovali je za modly, které „ruskému bohu“ podávaly zprávy o činech Čuvašů, Čuvašové vypíchali oči obrazům a umístil je čelem ke zdi.
Konverze Čuvašů ke křesťanství však přispěla k rozvoji osvícenství. V církevních školách, které se otevřely v čuvašských vesnicích, rodný jazyk. V předvečer první světové války bylo v regionu asi tisíc duchovních, zatímco veřejných učitelů bylo jen 822. Takže většina Čuvašů mohla získat vzdělání pouze ve farních školách.
Moderní Čuvaši jsou z velké části ortodoxní, ale ozvěny pohanských rituálů přežily dodnes.
Jižnější oblasti si zachovaly své pohanství. Svátek pohanského Čuvaše je stále pátek. V Čuvašštině tomu říkají ernE kun „týdenní den“ nebo uyav kun: „svátek“. Ve čtvrtek se na to začínají připravovat: večer si doma všichni umývají a stříhají nehty. V pátek si obléknou bílou košili, nezapalují v domě a nepracují, sedí na ulici, povídají si, jedním slovem relaxují.
Čuvašové nazývají svou starou víru „zvykem starých“ a dnešní pohanští Čuvaši se hrdě nazývají „pravými Čuvaši“.

3.Kultura a tradice Čuvašů

čuvašština - Turkicky mluvící lidé. V jejich jazyce existují dva dialekty: Viryal - mezi „horními“ Čuvaši a Anatri – mezi „nižšími“ Čuvaši.
Čuvašové jsou zpravidla přátelští a tolerantní. Už za starých časů v čuvašských vesnicích říkali: „Každý prosí Boha o chléb ve svém vlastním jazyce. Proč nemůže být víra jiná?" Pohanští Čuvaši byli tolerantní ke pokřtěným. Přijetím pokřtěné nevěsty do své rodiny jí umožnili nadále dodržovat pravoslavné zvyky.
Čuvašské pohanské náboženství dovoluje vše kromě hříchu. Zatímco křesťané mohou odpustit své hříchy, Čuvašové ne. To znamená, že to není potřeba dělat.
Pro Čuvaše znamenají hodně rodinné vazby.
Na jakoukoli oslavu jsou zváni příbuzní. V písních pro hosty zpívali: "Nikdo není lepší než naši příbuzní."
Čuvašské svatební obřady jsou přísně regulovány. Náhodný člověk se sem nemůže dostat - pouze pozvaní a pouze příbuzní.
Význam rodinných vazeb se odráží v pohřební zvyky. K smutečnímu stolu je pozváno nejméně 41 lidí. Je prostřen bohatý stůl a speciálně pro tuto příležitost je poraženo jehně nebo kráva.
Nejurážlivější srovnání mezi Čuvaši je slovo „mesken“. Jednoznačný překlad do ruštiny neexistuje. Sémantická řada se ukazuje být poměrně dlouhá: bázlivá, žalostná, submisivní, mizerná, ubohá...
Důležitý prvek Čuvašská kultura je národní oděv. Každá Čuvashka jistě sní o tom, že bude mít „khushpa“ - pokrývku hlavy. vdaná žena s pevným kuželovitým nebo válcovým rámem. Pro dívky byla slavnostní čelenka „tukhya“ - čepice ve tvaru přilby se sluchátky a přívěsky, zcela pokrytá barevnými korálky, korály a stříbrnými mincemi.
Pro Čuvašy je nejcharakterističtějším národním rysem zdůrazňovaná úcta k rodičům. To se často zpívá v lidových písních. Hymna čuvašského lidu „Asran Kaimi“ začíná slovy: „nezapomenutelný otec a matka“. Dalším rysem čuvašské kultury je absence rozvodů v rodinách.
Ostatní národy se tedy mají od Čuvašů co učit.

Jeden z nejpočetnějších národů Povolží se již dlouho stal „jedním z našich“ v rodině ruských národů.
O to zajímavější je vědět, že o jeho historii a původu se mezi historiky a antropology vedou zuřivé boje!
Čuvašové jsou spřízněni s různými národy minulosti i současnosti a s nikým nejsou přímo příbuzní.
Tak kdo vlastně jsou?

Neviditelní lidé z Povolží

Navzdory skutečnosti, že Povolží se nacházelo na okraji starověkých civilizací, jeho národy byly dobře známé.
Mordovci, Maris a Cheremis jsou zmíněni dávno před Slovany!
Hérodotos a Jordan píší o dobře známých znameních těchto národů, ale ani slovo o Čuvaši...

Podrobně popsal arabský cestovatel Ibn Fahdlan v 10. století místní národy, ale Čuvaše neviděl.
Chazarský král Josef napsal svému židovskému souvěrci do Španělska o poddaných národech, ale opět bez Čuvašů!
A ještě ve 13. století přešli maďarský mnich Julian a slavný Rašíd ad-Dín Čuvašsko široko daleko, ale takový národ neviděli.

Existuje však silná verze, že Čuvaši nejsou jen původními obyvateli těchto míst, ale dokonce i potomky Attily Hunů!

Attilovi jezdci nebo mírumilovní farmáři?

Hunská hypotéza

Tradičně jsou Čuvaši považováni za potomky lidu suar-suvar , který byl příbuzný Chazarům a Bulharům, se vyvinul někde ve stepích střední Asie a spolu s Huny se dostal do Evropy.
Některé Saviry, jako součást sarmatského světa, zmiňuje Strabón a v mýtech Sibiřští Tataři, existuje legenda o tom, jak dobyli tyto země od lidí soir, který šel na západ.
Savirové tak mohli být jednou z východních větví Sarmatů, kteří se brzy setkali s Turky a Huny, načež přišli do Evropy pod praporem Attily, již silně smíšený národ.
Po zavraždění Attily a porážce jeho synů v bitvě s Gepidy u Nedaa se zbytky Hunů vydaly do oblasti Černého moře a odtud dále na východ, kde se smísily s domorodými Ugrofiny a staly se Čuvašové.

Jako důkaz uvádějí nepochybně turkický jazyk Čuvašů a výrazně smíšený mongoloidní vzhled a obecně nic víc!

Bulharská hypotéza

Jiná verze odvozuje Čuvaše od obyvatelstva Volžského Bulharska, které se rozpadlo poté, co jej Batu dobyl a určitá část kmene se usadila v dnešní Čuvašsku.
Genealogie DNA hovoří ve prospěch této verze – ukazuje velké procento haplotypů R1A u Čuvašů a Bulharů, což činí oba Sarmaty příbuzné.
Ale lingvisté jsou důrazně proti, protože Bulhaři mluvili typicky západotureckým jazykem, který je příbuzný, ale velmi odlišný od čuvašštiny.
Tento bratranci a ne přímí příbuzní.

Khazarská verze

Existuje důvod k podezření na silný chazarský vliv na Čuvaše: čuvašština má obrovské množství paralel s jazykem židovských vládců Chazarie (asi 300 podobných slov).
I jméno nejvyššího božstva „Toram“ se podezřele shoduje se svatou knihou judaismu.
V 19. století byla tato verze velmi populární

Chuvashové a jejich etnonymum „Chuvash“ byli vyvedeni z Khazar Kaganate. Získali ho během Kavarského povstání, kdy došlo k rozkolu mezi Chazary.
Jak známo, ke kavarskému povstání došlo krátce po náboženské reformě Kagana Obadhia, který povýšil judaismus na úroveň státního náboženství.
Toto povstání vyvolali muslimští Chazaři, pobouřeni udělováním privilegií Židům a porušováním jejich vlastních práv.
Tehdy se Chazarští rozdělili na dvě větve: na tzv. rebely Kavarami(z čuvašského slova kavar„spiknutí, spiklenci, fronta“) a na mírumilovné Chazary, kteří se neúčastnili povstání a byli přezdíváni čuvašský(z čuvašsko-turecko-íránského juash, juash(„pokojný, tichý, tichý“).

Antropologie Čuvašů

Čuvašové - mají obvykle smíšené evropsko-mongoloidní rysy.
Navíc převažují, kupodivu pro tento region, mísí se s jihoevropany a ne v těch severních, jako jsou Mordovci nebo Permoji.
Kavkazismus obecně převládá a typičtí mongoloidi tvoří ne více než 10 % populace.
Ale vzhled Čuvaše je docela rozpoznatelný: malý nebo střední vysoký, s tmavýma očima a vlasy, tmavou pletí, širokým a zploštělým obličejem, malýma očima a krátkým, širokým nosem.
U mužů je oslabený růst vousů a kníru, u žen často dochází k nadměrnému hromadění tuku mužský typ v oblasti ramen a břicha.
Délka těla je větší než délka nohou, tvar hlavy je kulatý s mohutnou obličejovou částí a slabě ohraničenou bradou.

Čuvašština

Díky veškerému vlivu chazarských slov a také rozdílům v psaném jazyce povolžského Bulharska a čuvašštiny je jazyk tohoto lidu jasně uznáván jako turkický a jediný živý jazyk bulharské skupiny.

Kdo jsou Čuvaši a od koho pocházejí?

Dnes je zřejmé, že Čuvašové mají velký podíl haplotypů indoevropské populace a velmi starověký - lid Andronovo ze západní Sibiře, který byl předky altajských Skythů a Sarmatů, stejně jako Avarů.
Tento lid se brzy smísil s ranými Turky: Huny a pak Bulhaři a Chazary.
Pak se k nim připojili domorodí obyvatelé Povolží, blízcí Ugrofinům, a možná se na formování tohoto lidu podíleli západosibiřští Ugrové Ostyakové.

Z takového koktejlu vrhcáby se vyklubala velmi smíšená etnická skupina, kde se zjevné mongoloidní vlastnosti lidí snoubí s turkickým jazykem, ugrofinskými zvyky a zjevným vlivem tatarských mongolů a chazarů na jazykový základ Čuvašů. .

Balanovská kultura

Log kultura

Abaševská kultura

Ananyinskaya kultura

Gorodetská kultura

Hunská říše (434 - 6. století)

Khazar Khaganate (650–969)

Volžské Bulharsko (X století – 1240)

Zlatá horda (1240–1438)

Kazaňský chanát (1438 - 1552)

Kazaňské království (1552–1708)

Kazaňská provincie (1708 - 1920)

provincie Simbirsk (1796 - 1924)

Čuvašská autonomní oblast (1920–1925)

Čuvašská autonomní sovětská socialistická republika (1925 - 1990)
Čuvašsko ve stalinské éře (20. léta - 1953)

Čuvašská SSR (1990–1992)

Čuvašská republika (od roku 1992)

První lidé uvnitř moderní Čuvašsko se objevilo cca. Před 80 tisíci lety, během mikulinského meziledového období: na území Chuvashie bylo objeveno místo Urazlinskaya této doby. Neolit ​​(4-3 tis. př. n. l.) Oblast středního Povolží byla osídlena ugrofinskými kmeny - předky národů Mari a Mordovianů. V Čuvašsku byla podél řek objevena mezolitická (13-5 tisíc př. n. l.) a neolitická naleziště.

• 1 Doba bronzová
• 2 Původ Čuvašů
• 3 Čuvaš jako součást ruského státu
• 4 Vznik státnosti
• 5 Poznámky
• 6 Literatura
• 7 Viz také
• 8 Odkazy

Doba bronzová

Posun ve společenském vývoji nastal v době bronzové – v roce 2 tis. př. Kr. E. Rozšířil se chov dobytka.

Původ Čuvašů

Nejprve nová éra Turkicky mluvící kmeny Bulhaři a Suvarové se začali přesouvat na západ podél Semirechye a stepí dnešního Kazachstánu a dosáhli ve 2.–3. n. E. Severní Kavkaz. Staletí stará komunikace s íránsky mluvícími Skythy, Saky, Sarmaty a Alany obohatila kulturu čuvašských předků – jejich ekonomické aktivity, život, náboženství, oblečení, klobouky, šperky, ozdoby.

Ve 30-60 letech. VII století V severní oblasti Černého moře existovala státní formace Velké Bulharsko, která se však pod útokem Chazarie zhroutila. 70. léta Bulhaři se přestěhovali do oblasti Volha-Kama. Suvarové na území moderního Dagestánu měli své vlastní knížectví, které od 60. let. 7. století až do 30. let 8. století byl závislý na chazarském kaganátu. Po invazi v letech 732-37. Suvarové se přestěhovali do svých zemí Arabů do oblasti Středního Volhy a usadili se jižně od Bulharů. VIII století V oblasti středního Povolží vznikl bulharský svaz kmenů, který pod vedením Bulharů zahrnoval Suvary a místní povolžsko-finské kmeny. konec 9. století unie se rozvine do Volžského Bulharska, které obsadilo rozsáhlá území regionu Středního Volhy od Samara Luky na jihu k řece. Vjatka na severu, od střední Kamy na východě k řece. Súra na Západě. Hlavní ekonomické aktivity v Volžském Bulharsku byly orné zemědělství a chov zvířat, lov, rybolov a včelařství. Vznikla města: Bolgar (hlavní město v 10.-11. století), Bilyar (hlavní město ve 12. - počátek 13. století), Suvar, Oshel, Nokhrat. Rozvíjela se řemesla a vnitřní a tranzitní obchod. Povolžské Bulharsko věnovalo pozornost rozvoji vědy a vzdělání, státní jazyk byl bulharský jazyk.

V X - začátek XIII století v procesu sjednocování kmenů Bulgarů a Suvarů, kteří mluvili jazykem s „rotacismem“ (na rozdíl od jiných turkických jazyků se používá „r“ místo „z“), a jejich asimilací části ugrofinského obyvatelstva, vznikla nová povolžsko-bulharská národnost.

V roce 1236 bylo povolžské Bulharsko zpustošeno mongolskými Tatary pod vedením chána Batu (Batu). Území oblasti Středního Volhy bylo zahrnuto do vazalské Zlaté hordy Bulgar ulus. Obyvatelstvo bylo neustále vystaveno násilí a fyzickému ničení. Podle historika V.D. Dimitrieva v XIII - počátku XV století. Zemřelo asi 80 % obyvatel bývalého Volžského Bulharska. Někteří lidé se přestěhovali do Prikazanye, Zakazanye, stejně jako do středních a severních oblastí moderního území Chuvashia. V roce 1438 se Kazaňský chanát odtrhl od Zlaté hordy, do které kromě kazaňských Tatarů patřili i předkové Čuvašů, Mari, Erzyanů, Udmurtů a Baškirů.

Na území moderního Čuvašska, stejně jako v oblasti Prikazan-Zakazan, v Čuvašské Daruze, v důsledku opakovaného míšení Bulharů s Mari, vznikl do konce 15. století moderní čuvašský národ. Základem národa byli Bulhaři.

Čuvaš jako součást ruského státu

Čuvašské země, nacházející se na hranici mezi Moskevským knížectvím a Kazaňským chanátem, byly často vystaveny útokům a nájezdům z obou stran.

V roce 1523 od Nižnij Novgorod Vojska šáha Aliho, moskevského chráněnce a uchazeče o kazaňský trůn, pochodovala na úbočí hory. Jeho válečníci zpustošili Čuvašské a Čeremské země mezi řekami Sura a Sviyaga a začali stavět opevnění u ústí Sury v rámci přípravy na dobytí Kazaně.

"Výzva Čuvašů a horských Mari k Shah-Alimu a ruským guvernérům." Miniatura z „Dějiny Kazaňského království“ (1551)

V roce 1545 byl svržen kazaňský chán Safa-Girey, který byl na Horské straně extrémně nepopulární, který převedl právo sbírat yasak z čuvašských zemí na kazaňské a krymské feudály, a tím postavil čuvašské knížata a Tarkhany do ponižující a podřízené postavení. O rok později Safa-Girey, který si zajistil podporu Nogaisů výměnou za převedení Horské strany na ně, znovu získal kazaňský trůn. Brzy poté začaly masové protesty pravobřežních Čuvašů a hor Mari, kteří se nechtěli podrobit Nogaisům. Rebelové požádali o pomoc ruské vojáky. V létě roku 1551, během založení města Svijazhsk Rusy, byli Čuvaši z Horské strany připojeni k ruskému státu (viz připojení Čuvašska k Rusku).

Po pádu Kazaně v roce 1552 a potlačení protimoskevských povstání v letech 1552-57 se Čuvašové, kteří žili na Lugovaya Side, také stali poddanými Moskvy. Někteří věří, že tím, že se Čuvašové stali součástí Ruska, se zbavili islámsko-tatarské asimilace a zachovali se jako lid. Čuvašsko vybudovalo opevněná města Čeboksary (první zmínka v kronikách v roce 1469, založena jako opevněné město v roce 1555), Alatyr, Tsivilsk, Yadrin, která se brzy stala centry obchodu a řemesel. Ve 2. polovině 16. a 17. století došlo k osídlení jižní a jihozápadní části Čuvashi, opuštěné ve 14. a na počátku 15. století kvůli loupeži Nogajských Tatarů. Čuvašsko se stalo rozšířeným vlastnictvím půdy Rus. světlo. a duchy. feudálů (v polovině 18. století bylo v kraji více než 200 statkářů a 8 klášterních statků), rostl počet Rusů (v roce 1795 tvořili 19,2 % z celkového počtu obyvatel). Pravobřežní sídelní oblast se stala centrem konsolidace a růstu Čuvašů. V 16.–17. století se významná část Čuvašů řádu a Zakazanu přestěhovala do oblasti Dolní Trans-Kama a Baškirie, druhá část se přestěhovala na pravý břeh Čuvašska a Čuvašové, kteří zůstali na místě, se spojili s Tataři. Ve 2. polovině 16. – 17. století se pravobřežní Čuvašové usadili v jihovýchodní části Čuvašska a v 17. – 18. století se přestěhovali do oblasti Dolní Trans-Kama, Bashkiria, Simbirsk, Samara, Penza, Saratov, a Orenburgské oblasti. 1795 z 352,0 tisíc všech Čuvašů v Rusku, 234,0 tisíc (66,5 %) žilo na území budoucí Čuvašska a 118,0 tisíc lidí žilo mimo jeho hranice.

Chuvashia se stala oblastí relativně vysoké zemědělské kultury. Hlavními pracovními tradicemi obyvatelstva jsou zemědělství, chov zvířat, chmelařství a včelařství. Rozšířila se řemesla na zpracování dřeva, kůže, vlny, vlákna atd. Aby byla potlačena výroba zbraní používaných v lidových hnutích, carská vláda na počátku 17. stol. zakázal Čuvašům a dalším povolžským národům provozovat kovářství a stříbrnictví (až do 19. století). Ve 2.pol. 17. století Ve městech Chuvashia vznikaly koželužny, lihovary a lihovary sádla. a další podnikatelé rus. obchodníků. K ser. 19. století v Čuvašsku bylo cca. 150 cihel, odlévání mědi, předení, hedvábný pás a další malé podniky. 18 - 1. patro. 19. století V kraji bylo až 15 rodových koželužen a soukeníků. a dalších manufaktur, tam byly brýle. a látkou. f-ki.

čuvašský. sedláci platili carovi. pokladnice peněz a chleba. yasak, vykonával pracovní povinnosti, doručoval do Ruské federace. armáda jednoho válečníka ze 3 yasaků (ze 6 domácností). 20. léta 18. století byli zařazeni do kategorie státních rolníků, yasak byl nahrazen daní z hlavy a quitrent, jehož velikost byla v 18. - 1. patře. 19. století systematicky rostla. čuvašský. rolníci byli vykořisťováni Rusy. a Tatary. obchodníci a lichváři, vlastní. patriarchálno-feudální. vrstva - puyany a kaštany. 17. století čuvašský. okolní knížata, stovky a desetiny knížata a Tarchanové postupně prořídli, v letech 1718-23 byli spolu se sloužícími Čuvaši dekretem Petra I. zrovnoprávněni se státem. rolníků a přidělen k provedení lashman. povinnosti. 30. léta 19. století OK. 100 tisíc Čuvašů. rolníci byli převedeni do oddělení apanáží - král se stal nevolníky. příjmení. Čuvašové byli odvedeni do vojenské služby. služba v ruštině armády, účastnil se Livonu. války (1558-83), boj proti polsko-švéd. intervence (1611-14), polská tažení, rusko-turecké války 18. stol. Otčina Během války roku 1812 nezištně bojovaly tisíce Čuvašů proti Napoleonům. hordy

V polovině 18. stol. Čuvašové byli podrobeni christianizaci, ale až do 70. let. 19. století jejich křest byl formálního charakteru, kázání byla vedena ke starým Slovanům. a ruský jazyky a byly pro Čuvaše nesrozumitelné. Ve skutečnosti zůstali stoupenci předkřesťanů. víra.

V XVI-XVII století. území Čuvašska bylo na počátku spravováno Řádem Kazaňského paláce. XVIII století zahrnuta do provincií Kazaň a Nižnij Novgorod, podle správní reformy z roku 1775 se stala součástí provincií Kazaň a Simbirsk. Vykořisťování, svévole a excesy úředníků, nucené vnucování pravoslaví vedlo k odporu obyvatelstva. Čuvašové se účastnili všech velkých povstání lidu, která postihla oblast Středního Povolží v 16.-19.století: v letech 1571-1573, v r. začátek XVII c. v roce 1634 selská povstání S. T. Razina a E. I. Pugačeva. V roce 1842 došlo k ozbrojenému povstání čuvašských a marijských rolníků (tzv. Akramovská válka) proti reformám státní správy P. D. Kiseleva. rolníků, se povstání zúčastnilo až 10 tisíc lidí.

V 19. století, zejména po zrušení tvrze. práv, v Čuvašsku se rozvíjejí kapitalistické vztahy, dochází k sociální stratifikaci vesnice a vzniká malý obchodní a průmyslový sektor. buržoazie. Ve srovnání s centrálními oblastmi Ruska byl však tento proces mnohem pomalejší, převládaly primární formy čepice. podnikání. V době zrušení poddanství byl průmysl čuvašské oblasti zastoupen dvěma soukenickými továrnami a třemi lihovary, které s výjimkou jedné soukenické továrny patřily statkářům. Kromě nich zde byly malé manufaktury na výrobu potaše, skla a hedvábných pásů. konec XIX - začátek XX století. Fungovaly až tři desítky továren a továren, vznikl malý proletariát: cca. 6 tisíc lidí

V dřevařském průmyslu a těžbě dřeva koncem 19. stol. na sezónní práce Ročně byly zaměstnány desítky tisíc lidí. Od 80. let XIX století Rozvíjí se tovární pilařství, a to až do pol. 90. léta XIX století Provozovalo 6 pil. Více než 8 % mužské práceschopné populace kraje bylo zaměstnáno v odpadovém hospodářství.

Rozvinula se dopravní síť. Paroplavební společnost Druzhina založila v roce 1860 na stojaté vodě Zvenigovsky v okrese Čeboksary mechanický závod na stavbu a opravy lodí. Cheboksary molo v 1860s. prodal více než 28 000 tun zboží a na počátku 20. stol. - OK. 16 700 t. 1891-1894 probíhala výstavba železniční trati Alatyr - Shikhrany (Kanash) - Kazaň Moskva-Kazaň železnice. Vznikaly podél ní dřevozpracující podniky, které konec XIX PROTI. se stal hlavním průmyslový sektor regionu Chuvash. 1894 Byly uvedeny do provozu železniční dílny Alatyr, které se staly největším podnikem v regionu.

Naprostá většina obyvatel Čuvašska (cca 96 %) žila na venkově. Jeho počet vzrostl ze 436 tisíc v roce 1859 na 660 tisíc v roce 1897. V poreformním období zemědělství postupně nabývalo rysů kapitalistického hospodářství. V roce 1905 vlastnilo eráru a údělný dům 36,4 % půdy, statkáři a duchovní - 5,4 %, kupci a měšťané - 1 %, obecní rolníci - 54 %, selští majitelé - 2,7 %, ostatní - 0,5 %. Příděl rolnické půdy byl k dispozici venkovské komunitě, což brzdilo rozvoj kapitalistických vztahů. Výsledky stolypinské agrární reformy v Čuvašsku byly nevýznamné.

Na přelomu 19.-20.stol. v Nar. Sociálně demokratické myšlenky pronikají do mas. Revoluční nepokoje v letech 1905-1907 a následující desetiletí byly poznamenány protesty dělníků a rolníků proti autokracii, zrušení nedoplatků a nepřímých daní a proti realizaci Stolypinovy ​​agrární reformy. Vzniká hnutí za národní povznesení, roste národní sebeuvědomění lidu. To bylo umožněno prvními čuvašskými novinami „Khypar“ („Zprávy“), vydávanými v letech 1906-1907.

Během první světové války zažívalo rolnictvo velké potíže. Farmy, jejichž hlavy byly mobilizovány, zkrachovaly. Nespokojenost s válkou rostla. Na podzim roku 1916 začaly protiválečné protesty.

Po únorovém převratu byly ve městech a některých čuvašských volostech organizovány sověty spolu s orgány prozatímní vlády, z nichž většinu vedli socialističtí revolucionáři a menševici. V červnu 1917 v Simbirsku na celočuvašském sjezdu vznikla Čuvašská národní společnost (CHNO), která podporovala Prozatímní vládu. Socialisté-revolucionáři byli v čele Black Ops. Druhé křídlo národního hnutí nemělo kompletní organizační strukturu a bylo zastoupeno především národními organizacemi vojáků a námořníků v místě služby, které se hlásily k bolševickým názorům. Tyto dva směry se rozcházely po Říjnové revoluci a během občanské války.

Vznik státnosti

Vznik čuvašské státnosti je spojen se jménem čuvašského veřejného a politického činitele D. S. Elmena (1885-1932). Na setkání čuvašských komunistů konaném 12. ledna 1919 v Kazani Elmen vyzval představitele čuvašské inteligence, aby se zapojili do práce čuvašského oddělení při Lidovém komisariátu pro národnosti RSFSR, jehož byl Stalin lidovým komisařem, aby rozvíjet kulturní výstavbu. 3. ledna 1920 bylo komisariátu zasláno memorandum z čuvašského oddělení, které oficiálně nastolilo otázku autonomie Čuvašů. V únoru 1920 se konal První celoruský sjezd čuvašských komunistů, na kterém se diskutovalo o otázce organizace sovětské autonomie pro čuvašský lid.

Všeruský ústřední výkonný výbor a Rada lidových komisařů RSFSR přijaly 24. června 1920 výnos o vytvoření Čuvašské autonomní oblasti v rámci RSFSR s centrem ve městě Čeboksary, která zahrnovala 7 okresů provincie Kazaň a Simbirsk. Rezoluci podepsali předseda Rady lidových komisařů RSFSR V. I. Lenin, předseda Všeruského ústředního výkonného výboru M. I. Kalinin a tajemník Všeruského ústředního výkonného výboru A. S. Enukidze. Téhož dne organizační předsednictvo Ústředního výboru RCP (b) projednalo otázku složení Čuvašského revolučního výboru (Revkom), jehož předsedou byl D.S. Elmen. Revoluční výbor byl schválen jako sovětský orgán, který povede novou administrativní jednotku. 1. července 1920 vytvořil Organizační výbor Ústředního výboru RCP (b) dočasný čuvašský regionální výbor RCP (b), jehož výkonným tajemníkem byl rovněž Elmen, který tuto funkci zastával s přestávkami až do roku 1924. 20. srpna 1920 se z iniciativy Revolučního výboru v Čeboksarech na počest vyhlášení Čuvašské autonomní oblasti konala schůze za účasti veřejných organizací, hostů z Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky zformované 27. května. , 1920, a řada provincií RSFSR.

I-čuvašský regionální kongres odborů (6.-7. září 1920) a I-čuvašská regionální konference RKSM (říjen 1920) formalizovaly odborové a komsomolské organizace Čuvašského autonomního okruhu. Ve dnech 6. – 9. října 1920 se konala První čuvašská regionální stranická konference, která završila formalizaci regionální organizace strany.

Dne 24. června 1920 byla výnosem Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů RSFSR vytvořena Čuvašská autonomní oblast a 21. dubna 1925 výnosem prezidia Všeruské Ústředním výkonným výborem byl přeměněn na Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republiku. V červnu téhož roku bylo do jeho složení zařazeno město Alatyr se třemi volosty.

Ve dvacátých letech se diskutovalo o myšlence změnit název Čuvašské autonomní sovětské socialistické republiky na Bulharskou autonomní sovětskou socialistickou republiku a přejmenovat Čuvaš na Bulhary po přejmenování Cheremis na Mari. Návrh místních historiků nezískal podporu vedení a obyvatelstva republiky.

„... čuvašští buržoazní nacionalisté, kteří se snažili využít bulharskou teorii původu čuvašského lidu pro své nepřátelské politické účely.

V řadě děl jimi publikovaných ve dvacátých letech 20. století propagovali tvrzení, že Čuvašové jsou jedinými, přímými a čistými potomky povolžsko-kamských Bulharů, a umožnili buržoazně-nacionalistickou idealizaci éry volžského státu. Bulharsko.

V dílech D. P. Petrova (Yuman), M. P. Petrova, A. P. Prokopieva-Milliho a dalších místních historiků bylo bulharské období líčeno jako „zlatý věk“ v historii čuvašského lidu, rozpory mezi společenskými třídami a přítomnost útlaku. vykořisťovatelů v tomto státě. Během stejných let zahájili buržoazní nacionalisté kampaň za přejmenování Čuvašů na Bulhary a navrhli nazývat Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republiku „Bulharskou“.

Denisov P. V. Etnokulturní paralely podunajských Bulharů a Čuvašů - Čeboksary, 1969. - S. 10

První roky existence ČuvAO a poté České autonomní sovětské socialistické republiky byly poznamenány těžkostmi a zkouškami, jejichž vrchol nastal v roce 1921: nejprve selské povstání, brutálně potlačené bolševiky, poté katastrofální úroda. neúspěch a hrozný hladomor. Občanská válka v Rusku způsobila obrovské škody. S celkovým počtem obyvatel méně než 1 milion lidí. Do války bylo mobilizováno asi 200 tisíc lidí. (téměř celá práceschopná mužská populace po mobilizaci 1. světové války) a nevrátilo se cca 100 tis.

V letech 1929-1936 byla Čuvašská autonomní sovětská socialistická republika součástí oblasti Nižnij Novgorod (od roku 1932 - Gorkij). Po obnově národního hospodářství, zdevastovaného občanskou válkou, bylo podřízeno formování silného průmyslového sektoru. potenciál. Během předválečných pětiletek zažilo Čuvašsko naplno všechny útrapy industrializace a kolektivizace. dřevozpracující, chemické, Potravinářský průmysl, strojírenství (závod na autoopravnu Kanash, závod na stavbu domů Kozlovský (nyní závod na dodávky), závod na výrobu koželužských extraktů Shumerlinsky (chemický závod) a závod na nábytek (závod na dodávky). 1939 výstavba jednokolejné železniční trati Kanash-Cheboksary Podíl Čuvašů mezi průmyslovými dělníky dosáhl 44 % oproti 9,5 % v roce 1926. Ke konci 30. let byla gramotnost obyvatelstva asi 90 %, představitelů „inteligence“ bylo asi 7,5 tisíce. byly posíleny, byly čuvašské sekce a oddělení v ústřední straně, státu, kulturní instituce. V místech kompaktního osídlení Čuvašů v jiných republikách a regionech vycházely časopisy a noviny v Čuvaši. jazyk, připravený ped. personál, čuvašská divadla fungují. 1935 Čuvašská republika za vynikající úspěchy v rozvoji lidu. hospodářství a kultury byl vyznamenán Leninovým řádem.

Přitom ve 30. letech. Aktivně se dokončovalo formování administrativních týmů. systém řízení a Čuvašsko se stalo jeho součástí. Zastánci jiných názorů byli brutálně pronásledováni. Předpokládá se, že v republice. od konce 20. léta Do roku 1953 bylo potlačeno více než 14 tisíc lidí. Jako v množném čísle národně-státních útvarů, většina obětí byla obviněna z buržoazně-nacionalistických akcí.

Během Velké vlastenecké války bojovalo proti nacistům více než 208 tisíc rodáků z Čuvašska. Z nich sv. zemřelo 100 tisíc. OK. 54 tisíc lidí udělil řády a medaile. Čuvašsko zaujímá přední místo v počtu hrdinů Sovětského svazu. Tímto vysokým titulem bylo oceněno více než 80 rodáků z Československé autonomní sovětské socialistické republiky. Rodáci z České autonomní sovětské socialistické republiky nezištně bojovali v různých sektorech fronty. Například podle dosud ne zcela objasněných údajů sloužit v posádce Pevnost Brest V předvečer bojů dorazilo asi 1000 rodáků z České autonomní sovětské socialistické republiky. Téměř všichni v tom nerovném souboji položili své životy. Velké množství domorodců Čuvašská republika se účastnil partyzánského hnutí. Mnozí z nich bojovali proti fašistickým nájezdníkům na území jiných států. Ze západních a středních oblastí SSSR bylo do Čuvashi přijato 70,5 tisíce lidí, přesídleno bylo více než 20 průmyslových dělníků. podniky. Během válečných let obdržela Čuvašská autonomní sovětská socialistická republika třikrát výzvu Rudý prapor Výboru pro obranu státu.

V 50-80 letech. Průměrné roční tempo růstu celkového objemu průmyslové výroby v Čuvašsku předčilo celoruské tempo. 50-60 let Čuvašsko z agrárně-průmyslového. stal průmyslově-agrární. republika. Do roku 1970 bylo postaveno a uvedeno do provozu 26 velkých průmyslových závodů. podniky v Čeboksarech: bavlnárna, elektrické továrny. umělec mechanismy, závod na elektrické měřicí přístroje, závod na náhradní díly traktorů. díly, "Chuvashkabel", závody Alatyr "Electropribor", "Electroavtomat", závody Kanash na elektrické vysokozdvižné vozíky, barvy a laky plastové výrobky a další V roce 1970 byla zahájena výstavba vodní elektrárny Čeboksary, v roce 1972 průmyslového závodu Čeboksary. traktory. Tytéž roky jsou pozoruhodné posílením direktivní povahy ekonomie. vztahy. Lidové reformy domácnosti se nedotkly základů přísného centralizovaného plánování. K con. 90. léta Svatý. 80 % produkční kapacita se ukázalo jako koncentrované. v Čeboksarech a Novočeboksarsku. Ve venkovských oblastech je zastoupen především průmysl. malé potravinářské a dřevozpracující podniky. průmyslová odvětví. průmyslová struktura zůstala vysoká. hmotnost výroby výrobních prostředků, která v roce 1985 ve strojírenském areálu činila 78 %. váha výrobků na celosvětové úrovni v roce 1985 činila 8 %.

Intenzivní růst průmyslu vedl k významným migrace obyvatelstva do měst, zejména do Čeboksar. Některé „neperspektivní“ vesnice byly zlikvidovány. Šlo to neustále, hlavně v horách. terén, zúžení funkcí Čuvašů. Jazyk Od začátku 60. léta školy rep. Přešli jsme na výuku žáků 5.–7. ročníku v ruštině. Jazyk Tato novinka pomohla některým školákům lépe ovládat ruštinu. jazyk, usnadnilo studium na technických školách a univerzitách. Ale náhlé stažení rodného jazyka. ze školství Tento proces vedl ke ztrátě základů gramotnosti u většiny jeho mluvčích, mezi mnoha. Schopnost vysvětlování jsem si zachovala pouze na každodenní úrovni. Zástupci Čuvašů se ocitli ve zvlášť těžké pozici. diaspora. 2013 přisouzeni odborníky UNESCO Čuvašština k těm mizejícím.

Hledání východiska ze současné situace, které začalo aktivně, ale nepromyšleně, v dubnu. 1985, nepřinesla v ekonomice hmatatelné výsledky. Od roku 1991 začaly objemy výroby v absolutním vyjádření klesat. výraz. Selhání. pokusy o root reformy ekonomiky země provedené na počátku. 90. léta, přinesla lidi. ekonomiky k systémové krizi. esp. Regiony, které nedisponují bohatými přírodními zdroji, se ocitají ve složité situaci. zdroje a podniky pro jejich zpracování.

Neřešené a vyhrocené socioekonomické, národnostní, kulturní a každodenní problémy v kontextu oslabení přísných ideologických. a stát diktatura přispěla ke vzniku spol. hnutí, která obhajovala rozšíření práv republik a národů. ošidit. 1989 byl vytvořen Čuvash. sociálně-kulturní centrum (CHOKTs), v březnu 1991 - čuvašská strana. Národní obrození (CHAP), 8.-9.10. 1993 organizoval Chuvash National Congress (CHNC), jehož delegáti zastupovali Chuvash. obyvatel republiky a Čuvash. diaspora. Na začátku 2001 v Čuvaši. Rep. 39 registrovaných polit. spolků, existuje 12 národních kulturních spolků. centra, ale jejich činnost nezabránila dalšímu rychlému poklesu počtu Čuvašů. v důsledku socioekonomických procesů, které probíhaly v období od roku 1991 do roku 2010. počet Čuvašů v Ruské federaci se snížil o téměř 446 tisíc osob (24 % úrovně roku 1989). Zvláště rychle klesl počet Čuvašů v Ruské federaci v období od roku 2002 do roku 2010 - o téměř 202 tisíc. osob (o 14 % za 8 let - až 1 435 872 osob, tj. do úrovně roku 1955), vč. v ČR o 75 tisíc lidí. To je srovnatelné se ztrátami ČR ve 2. světové válce nebo občanské válce (pro srovnání: ztráty SSSR ve 2. světové válce byly 13,6 % -27 mil. lidí).

Poznámky

1. Dimitriev V.D. Hlavní milníky v historii Čuvašů a regionu X-XVII století.

   „Ve druhé polovině čtrnáctého a na počátku patnáctého století. 32 měst a asi 2000 vesnic bulharské země bylo zničeno chány a emíry Zlaté hordy, nomádskými hordami, Tamerlánem, kteří zde vedli tažení v letech 1391 a 1395, ale především nomádskou jurtou Mangyt z Edigei v letech 1391-1419. Podle výpočtů, které berou v úvahu archeologické, písemné a numismatické informace, nepřežila více než jedna pětina Bulharů. Elita a městské obyvatelstvo byly téměř úplně zničeny. Území bulharské země se změnilo v divoké pole, kde se začali potulovat Mangytové (Nogaisové).

2. 1 2 Dimitriev, V. D. Vstup Čuvašska do ruského státu. Čuvašská encyklopedie. Získáno 31. října 2012. Archivováno z originálu 4. prosince 2012.

   „Na straně hory trpěli Čuvašové a Mountain Mari neustálými válkami. střety mezi Rusy a Kazaní. vojsko."

3. Rjabčikov, Maxim. Dobrovolná anexe Mountain Side je mýtus, Irӗklӗ Sӑmakh (10.22.2012). Staženo 31. října 2010.
4. Denisov P.V. Etnokulturní paralely dunajských Bulharů a Čuvašů / autor. předmluva I. D. Kuzněcov. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat nakladatelství, 1969. - 176 s.: obr.
5. února 1918 národní úmluva Mari se rozhodla zrušit jméno „Cheremisy“ kvůli jeho nenárodnímu původu a nahradit ho historickým národním vlastním jménem „Mari“ (Vytvoření autonomní oblasti Mari - Yoshkar-Ola, 1966. - str. 39).

Literatura

• Historia ecclesiastica Zachariae Bhetori vulgo adscripta edidit E. W. Brooks, v. II, 1,12, kap. 7, r. 214; Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores Syri, řada tertia, t. zv. VI
• Prokopa z Cesareje. Válka s Peršany
• Theophanes Vyznavač. Chronografie.
• Theophylact Simocatta. Příběh.
• Movses Kalankatuatsi. Historie země Aluanq.
• Nina Pigulevská. POZNÁMKA O VZTAZÍCH BYZANCE A HUNY V 6. století.
• Poznámky Ahmeda Ibn Fadlana
• V. P. Ivanov, V. V. Nikolajev, V. D. Dmitriev. čuvašský. Etnická historie a tradiční kultura. Moskva, 2000.
• V. P. Ivanov, Čuvašský etnos. Čeboksary, 1998.
• V.V. Nikolaev, Historie předků Čuvašů. XXX století před naším letopočtem E. - XV století n. e., Cheboksary, 2005.
• V. F. Kakhovsky, Původ čuvašského lidu, Čeboksary, 2003.
• Gury Komissarov (Kuri Vanter), Chăvash halăkh istoriiĕ, Shupashkar, 1990.
• Kultura regionu Chuvash, Cheboksary, 1995.
• čuvašský lidové pohádky, Cheboksary, 1993.
• Ponomareva A., Ivanova M. Memory.-Cheboksary: ​​​​Čuvash Book Publishing House.-1996.-T.2.-S.17-19

viz také

• Chronologie Chuvashia
• Čuvašsko během stalinského období

Odkazy

• http://www.archives21.ru/default.aspx?page=./4220/4227/4481/4965
• http://chuvash.gks.ru/download/VOV/Chuv%20v%20VOV.htm
• http://www.mar-pamiat.narod.ru/ctr5.htm

Historie Chuvashia Informace O

Prameny

Hlavními zdroji informací o čuvašské mytologii a náboženství jsou záznamy takových vědců jako V. A. Sboev, V. K. Magnitsky, N. I. Zolotnitsky atd. Důležitým zdrojem informací o tradiční víře Čuvašů byla maďarská kniha vydaná v roce 1908 badatelem D. Meszaros „Památky staré čuvašské víry“.

Pohanství zůstalo nedotčeno jen velmi sporadicky. Pohanská vesnice je vzácný jev. Přesto se mi loni v létě podařilo jednu takovou prapohanskou oblast na delší dobu navštívit.<…>A v jiných oblastech, kde se dnes již vyznává křesťanská víra, je vzpomínka na pohanskou éru živá, hlavně v ústech starých lidí, kteří sami před 40-50 lety také přinášeli oběti starověkým čuvašským bohům.

Na konci 20. stol. při kompilaci čuvašského eposu Ulyp bylo zpracováno velké množství čuvašských mýtů.

stvoření světa

Podle legendy svět stvořil bůh Tură, „ale nyní nikdo neví, jak ho stvořil“. Zpočátku byl na zemi pouze jeden jazyk a jedna víra. Pak se na zemi objevilo 77 různých národů, 77 různé jazyky a 77 různých vyznání.

Struktura světa

„Čuvašský svět“ (kresba Vladimir Galoshev)

Čuvašské pohanství se vyznačuje mnohovrstevnatým pohledem na svět. Svět se skládal ze tří částí a sedmi vrstev: třívrstvý horní svět, jednovrstvý náš svět a třívrstvý spodní svět.

V čuvašské struktuře vesmíru lze vysledovat společné turkické rozdělení na nadzemní a podzemní úrovně. V jedné z nebeských vrstev žije hlavní piresti Kebe, který zprostředkovává modlitby lidí bohu Turăovi, který žije v nejvyšším patře. V nadzemních vrstvách jsou také svítidla - měsíc je níže, slunce je výše.

První nadzemní vrstva je mezi zemí a mraky. Dříve byla horní hranice mnohem nižší ( "ve výšce střech větrných mlýnů"), ale mraky se zvedly výš, jak lidé onemocněli. Na rozdíl od podzemních vrstev se povrch země - svět lidí - nazývá „horní svět“ ( Çỹlti çantalăk). Tvar Země je čtyřúhelníkový; konspirace často zmiňují „čtyřúhelníkový světelný svět“ ( Tăvat kĕteslĕ çut çantalăk).

Země byla čtvercová. Žili na tom různé národy. Čuvashové věřili, že jejich lidé žijí uprostřed země. Posvátný strom, strom života, který Čuvaši uctívali, podpíral nebeskou klenbu uprostřed. Na čtyřech stranách podél okrajů zemského čtverce podpíraly nebeskou klenbu čtyři sloupy: zlatý, stříbrný, měděný, kamenný. Nahoře na sloupech byla hnízda se třemi vejci a na vejcích kachny.

Bohové a duchové

Existuje několik názorů na počet bohů. Podle jednoho názoru je jen jeden bůh – Nejvyšší Bůh (Ҫӳлti Tură), a zbytek slouží pouze jemu a jsou duchové. Jiní považují Čuvašskou víru za polyteistickou.

• Albasta - zlá bytost v podobě ženy se čtyřmi prsy
• Arzyuri - duch, majitel lesa, goblin
• Wubar - zlý duch, seslal nemoci, napadl spícího člověka
• Vite Husi - majitel stáje
• Vudash - zlý duch, který žije ve vodě
• Iye je duch, který žije v lázních, mlýnech, opuštěných domech, stájích atd.
• Irich je strážným božstvem krbu; duch schopný posílat lidem nemoci
• Kele je zlý duch.
• Vupkan je zlý duch, který posílá nemoci, neviditelné nebo v podobě psa.
• Herle shchyr - dobrý duch žijící v nebi
• Esrel - duch smrti

Mýtické bytosti

Hrdinové

Yramas

Mýtická místa

• Hora Aramazi, ke které byl přikován praotec Čuvash Ulyp.
• Mount Aratan - hora podsvětí. Hora stejného jména se nachází v okrese Shemurshinsky na území národního parku Chavash Varmane.
• Yrsamay (Kiremet) Valem Khuzya. Státní kiremet stříbrných Bulharů v bulharském hlavním městě Pyuler (Bilyar).
• Setle-kul - podle řady mýtů mléčné jezero, na jehož březích žijí potomci posledního kazaňského chána.

Vztah k jiným náboženstvím

Mytologie a náboženství Čuvašů zdědilo mnoho rysů z běžné turkické víry. Od společného kořene však šli mnohem dále než víra jiných turkických národů. Monoteistická povaha čuvašské víry je někdy připisována silnému vlivu islámu. Mnoho náboženských termínů je islámského (arabského a perského) původu. Tradice islámu ovlivnily modlitbu, pohřeb a další zvyky Čuvašů. Později Čuvašská víra zažila neméně silný vliv ze strany křesťanství. V dnešní době je mezi Čuvaši žijícími na venkově značně rozšířen náboženský synkretismus, kde jsou křesťanské tradice úzce provázány s „pohanským“ (starověké čuvašské náboženství).

viz také

Literatura

• Meszáros D. Památky staré čuvašské víry / přel. z maďarštiny - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000. - 360 s. - ISBN 5-87677-017-5.
• Magnitský V.K. Materiály pro vysvětlení staré čuvašské víry. Kazaň, 1881;
• Denisov P.V. Náboženské přesvědčení Čuvašů (historické a etnografické eseje). - Cheboksary: ​​​​Čuvashské státní nakladatelství, 1959. - 408 s.
• Trofimov A.A.Čuvašská lidová kultovní socha. Ch., 1993;