Napište prosím esej na téma: Ruské rolnictvo v básni N.A. Nekrasov „Kdo žije dobře v Rusku“

Veretennikov Pavlusha - sběratel folklóru, který se setkal s muži - hledači štěstí - na venkovském jarmarku v obci Kuzminskoje. Tato postava má velmi řídký vnější popis („Byl dobrý v předvádění, / nosil červenou košili, / plátěná dívka, / mastné boty...“), o jeho původu se ví jen málo („Jaká hodnost , / Muži nevěděli, / však mu říkali „mistře“). Kvůli takové nejistotě získává obraz V. zobecňující charakter. Jeho živý zájem o osudy rolníků odlišuje V. od lhostejných pozorovatelů života lidu (postavy různých statistických komisí), výmluvně odhalených v monologu Yakima Nagoga. První vystoupení V. v textu provází nezištný čin: pomáhá rolníkovi Vavilovi tím, že koupí boty pro jeho vnučku. Navíc je připraven naslouchat názorům ostatních lidí. Přestože tedy odsuzuje ruský lid za opilost, je přesvědčen o nevyhnutelnosti tohoto zla: po poslechu Yakima mu sám nabídne pití („Veretennikov / Přinesl Yakimovi dvě váhy“). Vidět skutečnou pozornost rozumného pána a „rolníci se otevírají / podle vkusu gentlemana“. Mezi údajné prototypy V. patří folkloristé a etnografové Pavel Jakuškin a Pavel Rybnikov, osobnosti demokratického hnutí 60. let 19. století. Postava pravděpodobně vděčí za své příjmení novináři P. F. Veretennikovovi, který několik let po sobě navštěvoval veletrh Nižnij Novgorod a publikoval o něm zprávy v Moskovských Vedomosti.

Vlas- ředitel vesnice Bolshie Vakhlaki. "Slouží pod přísným pánem, / nesoucí břemeno na svém svědomí / nedobrovolný účastník / jeho krutostí." Po zrušení nevolnictví se V. zřekl postu pseudopurkmistra, ale přijal skutečnou odpovědnost za osud obce: „Vlas byl nejlaskavější duší, / fandil celé Vachlačině“ - / Ne jedné rodině. “ Když naděje na Posledního zablikala se smrtí svobodným životem „bez roboty... bez daní... Bez holí...“ vystřídá pro rolníky nový koncern (soud s dědici o záplavové louky) , V. se stává přímluvcem za rolníky, „žije v Moskvě... byl v Petrohradě... / Ale to nemá smysl!“ Spolu s mládím V. ztratil optimismus, má strach z nových věcí a je vždy ponuré každodenní život je bohatý na nepovšimnuté dobré skutky, například v kapitole „Svátek pro celý svět“ z jeho iniciativy rolníci vybírají peníze pro vojáka Ovsyanikova. Obraz V. postrádá vnější specifičnost: pro Nekrasova je především představitelem rolnictva. Jeho těžký úděl („V Bělokamennaji ne tolik / Po chodníku prošel, / Jako v duši rolníka / Přestupky prošly ...“) je osudem celého ruského lidu.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - jeden z nejpravděpodobnějších kandidátů na titul šťastlivce. Skutečným prototypem této postavy je rolník A.D. Potanin (1797-1853), který v zastoupení spravoval panství hraběnky Orlové, které se říkalo Odoevshchina (podle příjmení bývalých majitelů - knížat Odoevských), a rolníci byli pokřtěni. do Adovščiny. Potanin se proslavil mimořádnou spravedlností. Nekrasovský G. se stal známým mezi spoluobčany svou poctivostí i za těch pět let, co sloužil jako úředník v kanceláři („Špatné svědomí je třeba - / Rolník by měl vymámit ze sedláka groš“). Za starého prince Jurlova byl vyhozen, ale pak byl za mladého prince jednomyslně zvolen starostou Adovščiny. Během sedmi let své „vlády“ G. pouze jednou zradil svou duši: „... před verbováním / zaštítil svého mladšího bratra Mitriho.“ Ale pokání za tento přestupek ho málem dovedlo k sebevraždě. Pouze díky zásahu silného pána bylo možné obnovit spravedlnost a místo syna Nenily Vlasjevny šel sloužit Mitriy a „stará se o něj sám princ“. G. odešel z práce, pronajal si mlýn „a stal se mocnějším než kdy jindy / Milován všemi lidmi“. Když se rozhodli mlýn prodat, G. vyhrál dražbu, ale neměl u sebe peníze na složení zálohy. A pak se „stal zázrak“: G. byl zachráněn rolníky, na které se obrátil o pomoc, a za půl hodiny se mu na tržišti podařilo vybrat tisíc rublů.

G. není hnán kupeckým zájmem, ale vzpurným duchem: "Mlýn mi není drahý, zášť je velká." A ačkoli „měl vše, co potřeboval / pro štěstí: mír, / i peníze a čest“, ve chvíli, kdy o něm začali mluvit sedláci (kapitola „Šťastný“), je G. v souvislosti se selským povstáním ve vězení. Řeč vypravěče, šedovlasého kněze, od kterého se dozví o zatčení hrdiny, je nečekaně přerušena zásahem zvenčí a později sám odmítne v příběhu pokračovat. Ale za tímto opomenutím lze snadno uhodnout jak důvod vzpoury, tak i to, že G. odmítl pomoci je uklidnit.

Gleb- rolník, „velký hříšník“. Podle legendy vyprávěné v kapitole „Svátek pro celý svět“ udělil „ammirál-vdovec“, účastník bitvy „u Ačakova“ (možná hrabě A.V. Orlov-Chesmensky), udělený císařovnou s osmi tisíci dušemi, umírající, svěřil staršímu G. svou vůli (pro tyto sedláky zdarma). Hrdina byl pokoušen slíbenými penězi a závěť spálil. Muži mají tendenci považovat tento „jidášův“ hřích za nejzávažnější hřích, jaký kdy byl spáchán, kvůli němu budou muset „věčně trpět“. Pouze Grisha Dobrosklonov dokáže přesvědčit rolníky, „že nejsou zodpovědní / za prokletého Gleba, / je to všechno jejich chyba: posilněte se!

Dobrosklonov Grisha - postava, která se objevuje v kapitole „Svátek pro celý svět“, epilog básně je celý věnován jí. "Gregory / má hubenou, bledou tvář / a tenké, kudrnaté vlasy / s nádechem zrzavého." Je seminaristou, synem farního sextona Trifona z vesnice Bolshiye Vakhlaki. Jejich rodina žije v extrémní chudobě, jen štědrost kmotra Vlase a dalších mužů pomohla postavit Grishu a jeho bratra Savvu na nohy. Jejich matka Domna, „neopětovaná farmářka / pro každého, kdo jí jakkoli pomáhal / v deštivém dni“, zemřela brzy a zanechala po sobě strašlivou píseň „Salty“ jako připomínku sebe sama. V mysli D. je její obraz neoddělitelný od obrazu její vlasti: "V srdci chlapce / S láskou k jeho ubohé matce / Láska ke všem Vakhlachina / Sloučeno." Již v patnácti letech se rozhodl zasvětit svůj život lidem. "Nepotřebuji stříbro, / ani zlato, ale dej Bůh, / aby moji krajané / a každý rolník / žili svobodně a vesele / po celé svaté Rusi!" Jede studovat do Moskvy, zatímco mezitím se svým bratrem pomáhají rolníkům, jak jen mohou: píší jim dopisy, vysvětlují „Předpisy o rolnících vycházejících z nevolnictví“, pracují a odpočívají „na rovnoprávném základě s rolnictvo." Postřehy o životě okolní chudiny, úvahy o osudu Ruska a jeho lidu jsou oděny do poetické formy, D. písně jsou rolníky známé a milované. S jeho výskytem v básni, lyrický začátek, do vyprávění zasahuje autorovo přímé hodnocení. D. je označen „pečetí Božího daru“; revoluční propagandista z řad lidu, měl by podle Nekrasova sloužit jako příklad pro pokrokovou inteligenci. Do úst mu autor vkládá své přesvědčení, vlastní verzi odpovědi na sociální a morální problémy pózoval v básni. Obraz hrdiny dodává básni kompoziční úplnost. Skutečný prototyp mohl být N.A. Dobroljubov.

Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, milosrdná dáma, zachránkyně Matryony. "Byla laskavá, byla chytrá, / krásná, zdravá, / ale Bůh nedal děti." Uchýlila selku po předčasném porodu, stala se kmotrou dítěte, „po celou dobu s Lioruškou / byla nošena jako její vlastní“. Díky její přímluvě se podařilo zachránit Filipa z náborového tábora. Matryona vychvaluje svého dobrodince do nebes a kritika (O. F. Miller) správně zaznamenává ozvěny sentimentalismu karamzinského období v obraze guvernéra.

Ipat- groteskní obraz věrného poddaného, panského lokaje, který zůstal věrný majiteli i po zrušení poddanství. I. se chlubí, že ho statkář „vlastní rukou / zapřáhl do vozíku“, vykoupal ho v ledové díře, zachránil ho před chladnou smrtí, ke které byl předtím sám odsouzen. To vše vnímá jako velké požehnání. I. vyvolává zdravý smích mezi tuláky.

Korchagina Matryona Timofeevna - selanka, třetí část básně je celá věnována jejímu životnímu příběhu. „Matryona Timofejevna / Důstojná žena, / Široká a hustá, / Ve věku kolem třiceti osmi let. / Krásná; šedé vlasy, / velké, přísné oči, / bohaté řasy, / těžké a tmavé. / Má na sobě bílou košili / A krátké letní šaty / A srp přes rameno." Sláva šťastné ženy k ní přivádí neznámé lidi. M. souhlasí, že „vyloží duši“, když jí muži slíbí pomoc při sklizni: utrpení je v plném proudu. O M. osudu Nekrasovovi do značné míry napověděla autobiografie oloneckého vězně I. A. Fedosejeva, publikovaná v 1. díle „Nářky severního teritoria“, sebrané E. V. Barsovem (1872). Vyprávění je založeno na jejích nářcích a dalších lidových materiálech, včetně „Písní sebraných P. N. Rybnikovem“ (1861). Hojnost folklórní prameny, často prakticky beze změn obsaženo v textu „Selanky“ a už samotný název této části básně zdůrazňuje typičnost osudu M.: jde o obvyklý osud ruské ženy, přesvědčivě naznačující, že tuláky "začal / Není to záležitost - mezi ženami // Hledat šťastné" V domě svých rodičů, v dobré, nepijící rodině, žil M. spokojeně. Ale poté, co se provdala za kamnáře Philipa Korčagina, skončila „ze své dívčí vůle v pekle“: pověrčivá tchyně, opilý tchán, starší švagrová, pro kterou snacha musí pracovat jako otrok. S manželem však měla štěstí: jen jednou došlo na výprask. Jenže Philip se vrací domů z práce až v zimě a po zbytek času není nikdo, kdo by se za M. přimluvil, kromě dědečka Savelyho, tchána. Musí snášet pronásledování Sitnikova, mistrova manažera, které přestalo až s jeho smrtí. Pro selku se její prvorozený De-mushka stává útěchou ve všech potížích, ale kvůli Savelyho nedopatření dítě zemře: sežerou ho prasata. Se zarmoucenou matkou je veden nespravedlivý soud. Protože ji nenapadlo dát úplatek svému šéfovi včas, stane se svědkem porušení těla svého dítěte.

K. dlouho nemůže Savelymu odpustit jeho nenapravitelnou chybu. Postupem času má selka nové děti, „není čas / ani myslet, ani truchlit“. Rodiče hrdinky, Savely, umírají. Jejímu osmiletému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakrmil vlka cizí ovečkou a místo něj si pod prut lehne jeho matka. Nejtěžší zkoušky ji ale potkávají v hubeném roce. Těhotná, s dětmi, ona sama je jako hladový vlk. Nábor ji připraví o jejího posledního ochránce, manžela (ten je odveden z řady). Ve svém deliriu kreslí hrozné obrazy života vojáka a dětí vojáků. Opustí dům a utíká do města, kde se snaží dostat ke guvernérovi, a když ji vrátný za úplatek pustí do domu, vrhne se k nohám guvernérky Eleny Alexandrovny. Hrdinka se s manželem a novorozenou Liodoruškou vrací domů, tento incident jí zajistil pověst šťastné ženy a přezdívku „guvernérka“. Další osud je také plná potíží: jeden ze synů už byl vzat do armády, "Byli upáleni dvakrát... Bůh navštívil antrax... třikrát." „Ženské podobenství“ shrnuje její tragický příběh: „Klíče ke štěstí žen, / od naší svobodné vůle / opuštěné, ztracené / od samotného Boha! Někteří kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) se setkali s „Selankou“ nepřátelsky; Nekrasov byl obviněn z nepravděpodobného přehánění, falešného, falešného populismu. Nicméně, i nemocní příznivci zaznamenali některé úspěšné epizody. Nechyběly ani recenze na tuto kapitolu jako na nejlepší část básně.

Kudejar-ataman - „velký hříšník“, hrdina legendy, kterou vyprávěl Boží poutník Jonushka v kapitole „Svátek pro celý svět“. Divoký lupič nečekaně litoval svých zločinů. Ani pouť k Božímu hrobu, ani poustevna nepřináší pokoj do jeho duše. Světec, který se K. zjevil, mu slibuje, že si vyslouží odpuštění, když pokácí stoletý dub „stejným nožem, který uloupil“. Roky marného úsilí vyvolaly v srdci starého muže pochybnosti o možnosti splnit úkol. Avšak „strom se zřítil, z mnicha se odvalilo břímě hříchů“, když poustevník v návalu zuřivého hněvu zabil kolemjdoucího Pana Glukhovského a chlubil se klidným svědomím: „Spása / nemám odedávna piju, / na světě ctím jen ženu, / zlato, čest a víno... Kolik otroků zničím, / mučím, mučím a věším, / kdybych tak viděl, jak se mám Spící!" Legendu o K. si Nekrasov vypůjčil z folklórní tradice, ale obraz Pana Glukhovského je docela realistický. Mezi možnými prototypy je statkář Glukhovsky z provincie Smolensk, který si všiml svého nevolníka, podle poznámky v Herzenově „Zvonu“ z 1. října 1859.

Nagoy Yakim- "Ve vesnici Bosovo / žije Yakim Nagoy, / pracuje do smrti, / pije, dokud není napůl k smrti!" - takto se postava definuje. V básni je pověřen, aby promluvil na obranu lidu jménem lidu. Obraz má hluboké folklórní kořeny: řeč hrdiny je plná parafrázovaných přísloví, hádanek, navíc se opakovaně objevují vzorce podobné těm, které charakterizují jeho vzhled („Rukou je kůra stromu, / A vlasy jsou písek“). například v lidovém duchovním verši "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretuje populární myšlenku neoddělitelnosti člověka a přírody a zdůrazňuje jednotu dělníka se zemí: „Žije a vrtí se pluhem, / a smrt přijde do Yakimushky“ - / Jako padá kus země pryč, / co uschlo na pluhu ... u očí, u úst / ohýbá se jako praskliny / na suchu<...>krk je hnědý, / jako vrstva odříznutá pluhem, / cihlová tvář.“

Životopis postavy není úplně typický pro rolníka, je bohatý na události: „Yakim, ubohý starý muž, / žil kdysi v Petrohradě, / ale skončil ve vězení: / rozhodl se konkurovat obchodníkovi! / Jako kus suchého zipu, / Vrátil se do vlasti / A vzal pluh.“ Během požáru přišel o většinu svého majetku, protože první věc, kterou udělal, bylo, že spěchal zachránit obrázky, které koupil pro svého syna („A on sám to neudělal menší než chlapec/ Rád se na ně dívám“). Hrdina se však i v novém domě vrací do starých kolejí a kupuje si nové obrázky. Bezpočet protivenství jen posiluje jeho firmu životní pozice. V kapitole III první části („ opilá noc") N. vyslovuje monolog, kde jsou jeho přesvědčení formulováno mimořádně jasně: těžká práce, jejíž výsledky připadají třem akcionářům (Bůh, král a pán), a někdy jsou zcela zničeny ohněm; katastrofy, chudoba - to vše ospravedlňuje opilost rolníků a nestojí za to měřit rolníka „podle standardu pána“. Tento pohled na problém lidové opilosti, hojně diskutovaný v žurnalistice v 60. letech 19. století, je blízký revolučně demokratickému (podle N. G. Černyševského a N. A. Dobroljubova je opilost důsledkem chudoby). Není náhodou, že tento monolog následně využili populisté ve své propagandistické činnosti a byl opakovaně přepisován a přetištěn odděleně od zbytku textu básně.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Ten pán je kulatý, / kníratý, břichatý, / s doutníkem v puse... brunátný, / majestátní, podsaditý, / šedesátiletý... Výborně, / maďarský s brandenburskými, / široké kalhoty. “ Mezi významné předky O. patří Tatar, který bavil císařovnu divokými zvířaty, a defraudant, který zosnoval žhářství Moskvy. Hrdina je hrdý na svůj rodokmen. Dříve mistr „kouřil... boží nebesa, / nosil královské livreje, / plýtval lidovou pokladnicí / a myslel si, že tak bude žít navěky“, ale se zrušením nevolnictví se „přetrhl velký řetěz, / zlomil se a vyskočil: / Jeden konec zasáhl pána, / Pro ostatní je to muž!" Statkář s nostalgií vzpomíná na ztracené výhody a cestou vysvětluje, že není smutný kvůli sobě, ale kvůli své vlasti.

Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, který vidí účel své třídy ve „starodávném jménu, / důstojnosti šlechty / podporovat lovem, / hostinami, všemi druhy přepychu / a žít prací ostatní.” O. je navíc také zbabělec: neozbrojené muže zaměňuje za lupiče a těm se ho brzy nepodaří přesvědčit, aby schoval pistoli. Komický efekt je umocněn tím, že obvinění proti sobě samému vycházejí z úst samotného vlastníka pozemku.

Ovsyanikov- voják. „...Byl křehký na nohy, / Vysoký a hubený až do krajnosti; / Měl na sobě fusak s medailemi / Visel jako na tyči. / Nemůžeš říct, že měl laskavou / tvář, zvlášť / Když řídil tu starou - / Sakra! Ústa budou vrčet, / oči jsou jako uhlíky!“ Se svou osiřelou neteří Ustinyushkou jezdil O. po vesnicích a vydělával si na okresním výboru, když se nástroj poškodil, skládal nová rčení a předváděl je a hrál si sám se sebou na lžičkách. O. písně jsou založeny na lidových rčeních a raesh básních, které Někrasov zaznamenal v letech 1843-1848. při práci na „Život a dobrodružství Tikhon Trostnikovaya. Text těchto písní útržkovitě nastiňuje životní cestu vojáka: válku u Sevastopolu, kde byl zmrzačen, lékařskou prohlídku z nedbalosti, kde byla odmítnuta zranění starého muže: „Druhotřídní! / Podle nich důchod, následná chudoba („No tak, s Georgem - po celém světě, po celém světě“). V souvislosti s obrazem O. vyvstává téma železnice, aktuální jak pro Nekrasova, tak pro pozdější ruskou literaturu. Litina ve vnímání vojáka je animované monstrum: „Frčí rolníkovi do tváře, / drtí, mrzačí, padá, / brzy celý ruský lid / zamete čistěji než koště! Klim Lavin vysvětluje, že voják se nemůže dostat do petrohradského „výboru pro raněné“ za spravedlnost: tarif na silnici Moskva-Petrohrad se zvýšil a učinil ji lidem nepřístupnou. Rolníci, hrdinové kapitoly „Svátek pro celý svět“, se snaží vojákovi pomoci a společně sbírají pouze „rubly“.

Petrov Agap- "hrubý, neústupný," podle Vlase muže. P. se nechtěl smířit s dobrovolným otroctvím, uklidňovali ho jen pomocí vína. Přistižen Posledním při činu (nesoucí poleno z pánova lesa), zlomil se a co nejnestranněji vysvětlil pánovi svou skutečnou situaci. Klim Lavin zinscenoval proti P. brutální odvetu a místo bičování ho opíjel. Ale na utrpěné ponížení a nadměrnou intoxikaci hrdina do rána následujícího dne umírá. Tak hroznou cenu platí rolníci za dobrovolné, i když dočasné zřeknutí se svobody.

Polivanov- "... gentleman nízkého původu," avšak malé prostředky ani v nejmenším nezabránily projevení jeho despotické povahy. Vyznačuje se celou škálou nectností typického nevolníka: chamtivost, lakomost, krutost („k příbuzným, nejen k sedlákům“), smyslnost. Ve stáří byly pánovy nohy paralyzovány: "Oči jsou jasné, / tváře jsou červené, / baculaté paže jsou bílé jako cukr, / a na nohou jsou okovy!" V těchto potížích se Yakov stal jeho jedinou oporou, „přítelem a bratrem“, ale mistr se mu za jeho věrné služby odvděčil černým nevděkem. Strašná pomsta nevolník, noc, kterou musel P. strávit v rokli, „zahánějící ptáky a vlky sténáním“, donutit pána k pokání („Jsem hříšník, hříšník! Popravte mě!“), ale vypravěč věří, že nebude mu odpuštěno: „Budeš, pane, vzorný otroku, / věrný Jakube, / pamatuj až do dne soudu!

Pop- podle Lukova předpokladu kněz „žije vesele, / v pohodě v Rusku“. Vesnický farář, který jako první na cestě potkal tuláky, tuto domněnku vyvrací: nemá ani klid, ani bohatství, ani štěstí. S jakými obtížemi „knězův syn dostává dopis“, napsal sám Nekrasov v poetické hře „Odmítnuto“ (1859). V básni se toto téma opět objeví v souvislosti s obrazem seminaristy Griši Dobrosklonova. Kariéra kněze je neklidná: „Nemocní, umírající, / Narozeni do světa / Čas si nevybírají,“ žádný zvyk neochrání před soucitem s umírajícími a sirotky, „pokaždé, když zmokne, / onemocní duše .“ Pop se těší pochybné cti rolnické prostředí: spojené s ním lidové pověry, on a jeho rodina jsou pravidelnými postavami v obscénních vtipech a písních. Bohatství kněze bylo dříve dáno štědrostí farníků a statkářů, kteří se zrušením nevolnictví opustili svá panství a rozprchli se „jako židovský kmen... Po vzdálených cizích zemích / A po rodné Rusi“. Převedením schizmatiků pod dohled civilních úřadů v roce 1864 místní duchovenstvo přišlo o další vážný zdroj příjmů a bylo těžké žít z „kopečků“ rolnické práce.

Šetrně- Svatý ruský hrdina, "s obrovskou šedou hřívou, / čaj, dvacet let nestříhaný, / s obrovským plnovousem, / dědeček vypadal jako medvěd." Jednou při souboji s medvědem si poranil záda a ta se ve stáří ohnula. Rodná vesnice S, Korezhina, se nachází v divočině, a proto rolníci žijí relativně volně („Policie zemstva / rok k nám nepřišla“), i když snášejí zvěrstva vlastníka půdy. Hrdinství ruského rolníka spočívá v trpělivosti, ale každá trpělivost má své meze. S. skončí na Sibiři za to, že zaživa pohřbil nenáviděného německého manažera. Dvacet let těžké práce, neúspěšný pokus o útěk, dvacet let vyrovnání neotřáslo vzpurným duchem v hrdinovi. Po amnestii se vrátil domů a žije s rodinou svého syna, Matryonina tchána. Navzdory svému úctyhodnému věku (podle revizních vyprávění je dědečkovi sto let) vede samostatný život: „Neměl rád rodiny, nepustil je do svého kouta.“ Když mu vyčítají jeho trestancovu minulost, vesele odpoví: "Značkový, ale ne otrok!" Zkamenělé srdce S., zmírněné tvrdými obchody a lidskou krutostí, dokázal roztavit pouze Demin pravnuk. Nehoda dělá z dědečka viníka Demushkovy smrti. Jeho smutek je neutišitelný, jde k pokání do Pískového kláštera a snaží se prosit o odpuštění od „rozhněvané matky“. Poté, co žil sto sedm let, před svou smrtí vyřkne strašlivý rozsudek nad ruským rolnictvem: „Pro muže jsou tři cesty: / Krčma, vězení a trestní nevolnictví, / A pro ženy v Rusku / Tři oprátky... Vlez do kteréhokoli." Obraz S má vedle folklóru sociální a polemické kořeny. O. I. Komissarov, který 4. dubna 1866 zachránil Alexandra II. před pokusem o atentát, byl obyvatel Kostromy, krajan I. Susanina. Monarchisté viděli tuto paralelu jako důkaz teze o lásce ruského lidu ke králům. Aby Nekrasov tento názor vyvrátil, usadil rebela S v provincii Kostroma, původním dědictví Romanovců, a Matryona zachytila podobnost mezi ním a památníkem Susanin.

Trophim (Trifon) - "Muž s dušností, / Uvolněný, hubený / (Ostrý nos, jako mrtvý, / Tenké paže jako hrábě, / Dlouhé nohy jako pletací jehlice, / Ne muž - komár)." Bývalý zedník, rozený silák. Poddal se provokaci dodavatele, „vynesl jeden v extrému / čtrnáct liber“ do druhého patra a zlomil se. Jeden z nejživějších a nejstrašnějších obrazů v básni. V kapitole „Šťastný“ se T. chlubí štěstím, které mu umožnilo dostat se z Petrohradu do své vlasti živý, na rozdíl od mnoha jiných „horečných, horečných dělníků“, kteří byli vyhozeni z kočáru, když začali řádit.

Utyatin (poslední) -"tenký! / Jako zimní zajíci, / Celý bílý... Nos se zobákem jako jestřáb, / Šedý knír, dlouhý / A - různé oči: / Jeden zdravý září, / A levý je zakalený, zakalený, / Jako plechovka penny! S „přemrštěným bohatstvím, / důležitou hodností, vznešeným rodem“ U. nevěří ve zrušení nevolnictví. V důsledku hádky s guvernérem ochrnul. "Nebyl to sobecký zájem, ale přerušila ho arogance." Knížecí synové se bojí, že je připraví o dědictví ve prospěch jejich vedlejších dcer, a přesvědčují sedláky, aby se znovu vydávali za nevolníky. Rolnický svět dovolil „propuštěnému pánovi, aby se předvedl / během zbývajících hodin“. V den příchodu tuláků - hledačů štěstí - ve vesnici Bolshie Vakhlaki konečně umírá Poslední, pak rolníci uspořádají „hostinu pro celý svět“. Obraz U. má groteskní charakter. Absurdní příkazy tyranského mistra rozesmějí rolníky.

Šalašnikov- statkář, bývalý majitel Korezhina, vojenský muž. Využití vzdálenosti od provinční město, kde stál statkář se svým plukem, Korežinští sedláci neplatili quitrent. Sh. se rozhodl vytáhnout quitrent násilím, roztrhal rolníky natolik, že „mozky už se třásly / v jejich malých hlavičkách“. Savely na statkáře vzpomíná jako na nepřekonatelného mistra: „Uměl bičovat! / Opálil mi kůži tak dobře, že vydrží sto let.“ Zemřel poblíž Varny, jeho smrt ukončila relativní prosperitu rolníků.

Jakov- "o příkladném otroku - věrném Jakovovi", říká bývalý sluha v kapitole "Svátek pro celý svět". "Lidé ze služebnictva jsou / někdy pouhými psy: / čím přísnější je trest, / tím je jim Pán milejší." Stejně tak Ya, dokud ho pan Polivanov, který zatoužil po nevěstě svého synovce, prodal jako rekruta. Vzorný otrok se dal na pití, ale o dva týdny později se vrátil a slitoval se nad bezmocným pánem. Jeho nepřítel ho však již „mučil“. Ya vezme Polivanova na návštěvu ke své sestře, na půli cesty se promění v Ďáblovu rokli, odpřahá koně a navzdory obavám pána ho nezabije, ale oběsí se a nechá majitele na celou noc samotného se svým svědomím. Tento způsob pomsty („vláčet suché neštěstí“ – oběsit se v panství pachatele, aby ho trápil do konce života) byl skutečně známý, zejména mezi východními národy. Nekrasov, vytvářející obraz Ya., se obrací k příběhu, který mu vyprávěl A.F. Koni (který jej zase slyšel od hlídače volostové vlády), a jen mírně jej upravuje. Tato tragédie je další ilustrací destruktivnosti nevolnictví. Nekrasov ústy Griši Dobrosklonova shrnuje: „Žádná podpora - žádný vlastník půdy, / žene horlivého otroka do oprátky, / žádná podpora - žádný sluha, / pomstí se / svému darebákovi sebevraždou."

Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ vznikala více než deset let (1863-1876). Hlavním problémem, který básníka zajímal, byla situace ruského rolníka pod nevolnictvím a po „osvobození“. N. A. Nekrasov mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu: „Jste laskavý, carská listina, ale o nás jste nepsali. Obrazy lidový život psáno s epickou šířkou, a to dává právo nazývat jej encyklopedií ruského života té doby.

Kresbou četných obrazů rolníků a různých postav autor rozděluje hrdiny do dvou táborů: otroků a bojovníků. Už v prologu potkáváme sedláky hledající pravdu. Žijí ve vesnicích s charakteristickými názvy: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Účelem jejich cesty je najít v Rusovi šťastného člověka. Při cestování se rolníci setkávají s různými lidmi. Poté, co si rolníci vyslechli příběh kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, jak zjistit štěstí vlastníka půdy, říkají:

Jste přes ně, majitelé půdy!

Známe je!

Hledači pravdy se nespokojí se „vznešeným“ slovem, potřebují „křesťanské slovo“:

Dej mi své křesťanské slovo!

Vznešený se zneužíváním,

Zatlačením a úderem,

To je nám k ničemu.

Hledači pravdy jsou pracovití a vždy se snaží pomáhat druhým. Když muži slyšeli od rolnice, že není dostatek dělníků, aby sklidili chléb včas, navrhují:

Co to děláme, kmotře?

Přineste srpy! Všech sedm

Jak nám bude zítra - do večera

Spálíme ti všechno žito!

Ochotně také pomáhají rolníkům z Negramotné provincie sekat trávu.

Nekrasov nejplněji odhaluje obrazy selských bojovníků, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení.

Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Upracovává se k smrti, uniká pod branami před horkem a deštěm.

Hrudník je propadlý; jakoby vtlačena dovnitř

Žaludek; u očí, u úst

Ohýbá se jako praskliny

Na suché zemi...

Když si přečteme popis vzhledu rolníka, pochopíme, že Yakim, který celý život dřel na šedém, neúrodném kousku země, se stal jako země. Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on:

Pracuješ sám

A práce je téměř u konce,

Podívejte, stojí tři akcionáři:

Bože, králi a pane!

Celý můj dlouhý život Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, dostal se do vězení a „jako kus sametu se vrátil do své vlasti“. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim zdobí svůj dům obrázky, láskami výstižné slovo, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejpokročilejších rolníků: . Každý rolník

Duše jako černý mrak -

Rozzlobený, hrozivý – a měl by být

Odtud bude řvát hrom,

Krvavě prší...

S Básník velmi sympatizuje se svým hrdinou Ermilem Girinem, vesnickým starším, spravedlivým, čestným, chytrým, který podle sedláků

Za sedm let světový cent

Nestiskl jsem to pod nehtem,

V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,

Viníkům to nedovolil

Nesklonil jsem své srdce...

Jen jednou se Yermil choval nečestně a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny staré ženy. V pokání se pokusil oběsit. Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: klid, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“.

Lidé bránící světskou věc v těžkých časech pomáhají Yermilovi zachovat mlýn a projevují mu mimořádnou důvěru. Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Yermil, který se nebál vězení, se postavil na stranu rolníků, když se „statek statkáře Obrubkova bouřil“. Ermil Girin je obráncem rolnických zájmů.

Dalším a nejvýraznějším obrazem v této sérii je Savely, svatý ruský hrdina, bojovník za věc lidu. V mládí jako všichni rolníci dlouho snášel krutou šikanu ze strany statkáře Šalašnikova a jeho správce. Savely ale nemůže takový rozkaz přijmout a spolu s dalšími rolníky se vzbouří a zaživa pohřbí Němce Vogela do země. Savely za to dostal „dvacet let tvrdé práce, dvacet let vězení“. Když se jako starý muž vrátil do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist ke svým utlačovatelům. "Značkový, ale ne otrok!" - říká o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat. V básni je zobrazen jako lidový mstitel:

...Naše sekery

Zatím tam leželi!

O pasivních rolnících mluví opovržlivě a nazývá je „zahynulými... ztracenými“.

Nekrasov nazývá Savelije svatým ruským hrdinou, zdůrazňuje jeho hrdinskou povahu a také ho srovnává s lidový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě.

Tento obrázek je uveden ve stejné kapitole jako obrázek Matryony Timofeevny ne náhodou. Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prochází mnoha zkouškami. V domě svých rodičů žila svobodně a vesele a po svatbě musela pracovat jako otrocká, snášet výčitky manželových příbuzných a manželovo bití. Radost nacházela jen v práci a dětech. Těžce nesla smrt svého syna Demushka, rok hladu a žebroty. Ale v těžkých chvílích ukázala pevnost a vytrvalost: pracovala na propuštění svého manžela, který byl nezákonně vzat jako voják, a dokonce šla k samotnému guvernérovi. Zastala se Fedotushky, když ho chtěli potrestat pruty. Vzpurná, odhodlaná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu. Poté, co tulákům vyprávěla o svém těžkém životě, říká, že „není věcí hledat šťastnou mezi ženami“. V kapitole nazvané „Ženské podobenství“ mluví yankeeský rolník o ženském údělu:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle

Opuštěnýztracený

Od samotného Boha.

Ale Nekrasov si je jistý, že „klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Grisha Dobroskponova:

Jste stále otrokem v rodině,

Ale matka svobodného syna!

Nekrasov se zvláštním citem vytvářel obrazy hledačů pravdy, bojovníků, v nichž byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Básník se však nemohl neobrátit k temným stránkám života rolnictva. Báseň zobrazuje rolníky, kteří si zvykli na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkají s mužem z dvora, který se považuje za šťastného, protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho dcera spolu se slečnou „studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín. Je hrdý na svou „blízkost“ k pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své bližní, aniž by chápali podlost jeho lokajského postavení. Sluha prince Utyatina Ipat ani nevěřil, že rolníkům byla vyhlášena „svoboda“:

A já jsem utyatinští princové

Nevolník – a to je celý příběh!

Od dětství až do stáří se pán všemožně vysmíval svému otroku Ipatovi. Lokaj to všechno považoval za samozřejmost: ...vykoupili

Já, otrok toho druhého,

V zimě v ledové díře!

Jak nádherné!

Dvě ledové díry:

Spustí tě do jednoho v síti,

V dalším okamžiku se vytáhne -

A přinese vám vodku.

Ipat nemohl zapomenout na mistrovy „milosrdenství“: na skutečnost, že princ po plavání v ledové díře „přinesl trochu vodky“ a pak ho posadil „vedle, nehodného, své knížecí osoby“.

Submisivní otrok je také „příkladný otrok – Yakov věrný“. Sloužil pod krutým panem Polivanovem, který „v zubech příkladného otroka... ležérně odfoukl patu“. I přes takové zacházení se věrný otrok o pána staral a potěšil ho až do jeho stáří. Statkář krutě urazil svého věrného služebníka tím, že naverboval svého milovaného synovce Grishu. Jakov „udělal blázna“: nejprve „vypil mrtvého muže“ a poté zahnal pána do vzdálené lesní rokle a oběsil se na borovici nad hlavou. Básník takové projevy protestu i servilní podřízenosti odsuzuje.

Nekrasov mluví s rozhořčením o takových zrádcích lidové věci, jako je starší Gleb. Ten, podplacený dědicem, zničil „svobodu“, kterou rolníkům dal před svou smrtí starý pán-admirál, čímž „na desítky let, až donedávna, darebák zajistil osm tisíc duší“.

K charakteristice poddaných sedláků, zbavených smyslu pro vlastní důstojnost, nachází básník pohrdavá slova: otrok, nevolník, pes, Jidáš. Nekrasov uzavírá charakteristiky typickým zobecněním:

Lidé ze služebnictva -

Skuteční psi někdy:

Čím těžší trest,

Proto jsou jim pánové milejší.

Vytváření Různé typy sedláci, tvrdí Ne-krasov: nejsou mezi nimi žádní šťastní, sedláci jsou i po zrušení poddanství stále strádající a zbavení krve, změnily se jen formy útlaku. Ale mezi rolníky jsou lidé schopní vědomého, aktivního protestu. A proto básník věří, že v budoucnu bude na Rusi dobrý život:

Více k ruskému lidu

Nejsou stanoveny žádné limity:

Před ním je široká cesta.

I. Obrazy sedláků a selských žen v poezii.
2. Hrdinové básně „Kdo žije dobře v Rusku“.
3. Kolektivní obraz ruského lidu.

Selská Rus, hořký úděl lidu, stejně jako síla a ušlechtilost ruského lidu, jejich odvěký pracovní návyk je jedním z hlavních témat děl N. A. Nekrasova. V básních „Na cestě“, „Školák“, „Trojka“, „ Železnice“, „Zapomenutá vesnice“ a mnoho dalších, vidíme obrazy sedláků a selanek, které autor vytvořil s velkými sympatiemi a obdivem.

Je ohromen krásou mladé selské dívky, hrdinky básně „Trojka“, která běží za kolem prolétající trojkou. Obdiv ale ustupuje úvahám o jejím budoucím hořkém ženském údělu, který tuto krásku rychle zničí. Hrdinku čeká neradostný život, bití od manžela, věčné výčitky od tchyně a tvrdá každodenní práce, která nenechává prostor pro sny a touhy. Osud Hrušky z básně „Na cestě“ je ještě tragičtější. Vyrostla jako mladá dáma z rozmaru pána, provdala se za muže a vrátila se „do vesnice“. Ale vytržená ze svého prostředí a nezvyklá na těžké věci rolnické práce Poté, co se dotkla kultury, už se nemůže vrátit ke svému předchozímu životu. Báseň neobsahuje téměř žádný popis jejího manžela, kočího. Ale soucit, s nímž mluví o osudu „darebné manželky“, chápe tragédii její situace, vypovídá mnohé o něm samotném, jeho laskavosti a ušlechtilosti. V jeho selhal rodinný život neviní ani tak manželku, jako spíše „pány“, kteří ji marně zabili.

Básník neméně expresivně zobrazuje muže, kteří kdysi přišli k přednímu vchodu. Jejich popis zabírá pouhou šestinu díla a je navenek podán střídmě: ohnutá záda, hubený malý Armén, opálené tváře a ruce, kříž na krku a krev na nohou, obutý do domácích lýkových bot. Jejich cesta zřejmě nebyla blízko předního vchodu, kam je nikdy nepustili, aniž by přijali skromný příspěvek, který mohli nabídnout. Pokud ale všechny ostatní návštěvníky, kteří „obléhají“ přední vchod ve všední dny i o svátcích, vykresluje básník s větší či menší mírou ironie, pak o sedlácích píše s otevřenou sympatií a uctivě je nazývá Rusáky.

Nekrasov také oslavuje morální krásu, odolnost a odvahu ruského lidu v básni „Mráz, červený nos“. Autor zdůrazňuje jasnou individualitu svých hrdinů: rodičů, kteří utrpěli hrozný zármutek – smrt syna živitele rodiny, samotného Prokla – mocného hrdiny-dělníka s velkým mozolnatýma rukama. Mnoho generací čtenářů obdivovalo obraz Darie - „majestátní slovanské ženy“, krásné ve všech šatech a obratné v jakékoli práci. Toto je básníkova skutečná hymna na ruskou rolnici, zvyklou vydělávat bohatství svou prací, která umí pracovat i odpočívat.

Hlavní jsou rolníci herci a v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Sedm „majestátních mužů z dočasně zavázaných“, jak si říkají, z vesnic s výmluvnými jmény (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-žaika), se snaží vyřešit obtížnou otázku: „Kdo žije šťastně? , svobodný život v Rusku?" Každý z nich si představuje štěstí po svém a nazývá je šťastnými odlišní lidé: statkář, kněz, carský ministr a sám panovník. Jsou zobecněným obrazem rolníka – vytrvalého, trpělivého, někdy vznětlivého, ale také připraveného stát za pravdou a svým přesvědčením. Tuláci nejsou jedinými zástupci lidu v básni. Vidíme tam mnoho dalších pánských a ženské obrázky. Na veletrhu se rolníci setkají s Vavilou, „prodávající své vnučce boty z kozí kůže“. Když odcházel na veletrh, slíbil všem dárky, ale „vypil se do penny“. Vavila je připravena trpělivě snášet výčitky své rodiny, ale trápí ji, že nebude moci přinést vnučce slíbený dárek. Tento muž, pro kterého je jen krčma útěchou v těžkém, beznadějném životě, v autorovi nevyvolává odsouzení, ale spíše soucit. S mužem soucítí i jeho okolí. A každý je připraven mu pomoci s chlebem nebo prací, ale pouze mistr Pavlusha Veretennikov mu dokázal pomoci s penězi. A když pomohl Vavilovi ven a koupil mu boty, všichni kolem byli šťastní, jako by každému dal rubl. Tato schopnost ruského člověka upřímně se radovat z druhého přidává další důležitou vlastnost kolektivní obraz rolník.

Stejnou šíři duše lidu zdůrazňuje autor i v příběhu o Ermilu Iljiči, kterému se bohatý obchodník Altynnikov rozhodl mlýn odebrat. Když bylo nutné složit zálohu, Yermil se obrátil na lidi s prosbou, aby mu pomohli. A hrdina nasbíral potřebnou částku a přesně za týden všem poctivě splatil dluh a každý si poctivě vzal jen tolik, kolik dal a dokonce zbyl ještě rubl navíc, který Yermil dal slepým. Není náhodou, že ho rolníci jednomyslně zvolili za předsedu. A všechny spravedlivě soudí, viníky trestá a pravici neuráží a nevezme si pro sebe ani korunu navíc. Jen jednou Ermil, mluví moderní jazyk, využil jeho postavení a pokusil se zachránit svého bratra před náborem tím, že na jeho místo poslal jiného mladíka. Trýznilo ho ale svědomí a před celým světem se ke své nepravdě přiznal a opustil své místo. Dědeček Saveliy je také jasným představitelem vytrvalého, čestného a ironického charakteru lidí. Hrdina s obrovskou hřívou, vypadá jako medvěd. Matryona Timofeevna o něm vypráví tulákům, kterých se tuláci také ptají na štěstí. Jeho vlastní syn nazývá Saveliyho dědečka „značkový, trestanec“ a rodina ho nemá ráda. Matryona, která utrpěla mnoho urážek v rodině svého manžela, u něj nachází útěchu. Vypráví jí o dobách, kdy nad nimi nebyl ani statkář, ani hospodář, neznali robotu a neplatili nájem. Protože na jejich místech nebyly žádné cesty, kromě stezek pro zvířata. Takový pohodlný život pokračoval, dokud je k nim německý mistr neposlal „hustými lesy a bažinatými bažinami“. Tento Němec oklamal rolníky, aby udělali silnici a začal vládnout novým způsobem, čímž rolníky zruinoval. Ti zatím vydrželi a jednoho dne, když to neunesli, strčili Němce do díry a pohřbili ho zaživa. Z útrap ve vězení a těžké práce, které ho potkaly, Savely zdrsněl a zatvrdil a teprve to, že se v rodině objevilo dítě Demushka, ho vrátilo k životu. Hrdina se znovu naučil užívat si života. Právě on má nejtěžší dobu přežít smrt tohoto miminka. Nevyčítal si vraždu Němce, ale smrt tohoto miminka, které zanedbával, mu vyčítá natolik, že nemůže žít mezi lidmi a jde do lesa.

Všechny postavy zobrazené Nekrasovem z lidu vytvářejí jednotný kolektivní obraz rolnického dělníka, silného, vytrvalého, trpělivého, naplněného vnitřní noblesou a laskavostí, připraveného pomoci v Těžké časy těm, kteří to potřebují. A přestože život tohoto rolníka na Rusi není sladký, básník věří v jeho skvělou budoucnost.

Eseje o literatuře: Obrazy rolníků v básni „Kdo žije dobře v Rusku“

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ N.A. ukazuje život ruského rolnictva v poreformním Rusku, jejich obtížnou situaci. Hlavním problémem této práce je hledání odpovědi na otázku „kdo žije šťastně a svobodně v Rusku“, kdo je hoden a kdo není hoden štěstí? Autor do básně vnáší obraz sedmi potulných rolníků, kteří cestují po zemi a hledají šťastlivce. Jedná se o skupinový portrét, proto jsou na obrázku sedmi „dočasně povinných“ uvedeny pouze obecné rysy charakteristické pro ruského rolníka: chudoba, zvědavost, nenáročnost. Muži nehledají štěstí mezi pracujícími: rolníky, vojáky. Jejich představa o štěstí je spojena s obrazy duchovenstva, obchodníků, šlechty a cara. Selští hledači pravdy mají pocit sebeúcty. Jsou hluboce přesvědčeni, že pracující lidé jsou lepší, vyšší a chytřejší než majitel půdy. Autor ukazuje nenávist rolníků k těm, kteří žijí na jejich úkor. Nekrasov také zdůrazňuje lásku lidí k práci a jejich touhu pomáhat druhým lidem. Když se muži dozvěděli, že úroda Matryony Timofejevny umírá, bez váhání jí nabízejí pomoc; pomáhají také rolníkům z provincie Negramotných s kosením.

Na cestách po Rusku se muži setkávají odlišní lidé. Odhalení obrazů hrdinů, na které narazili hledači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovat nejen situaci rolnictva, ale i život obchodníků, duchovenstva a šlechty... Hlavní pozornost však autor stále věnuje rolníci.

Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girinové, Savelyové, Matryony Timofejevny kombinují oba obecné, typické rysy rolnictva, jako je například nenávist vůči všem „akcionářům“, kteří z nich vytahují vitalita, stejně jako individuální vlastnosti.

Yakim Nagoy, ztělesňující masu chudého rolnictva, se „upracuje k smrti“, ale žije jako chudý člověk, jako většina rolníků z vesnice Bosovo. Jeho portrét ukazuje neustálou tvrdou práci:

A samotné Matce Zemi

Vypadá jako: hnědý krk,

Jako vrstva odříznutá pluhem,

Cihlový obličej...

Yakim chápe, že rolnictvo je velká síla; je hrdý, že k němu patří. Ví, jaká je síla a slabost „selské duše“:

Duše jako černý mrak -

Rozzlobený, hrozivý – a měl by být

Odtud bude řvát hrom...

A u vína to všechno končí...

Yakim vyvrací názor, že rolník je chudý, protože pije. Odhaluje pravou příčinu této situace – nutnost pracovat pro „držitele podílů“. Yakimův osud je pro rolníky poreformní Rusi typický: „kdysi žil v Petrohradě“, ale po prohraném soudním sporu s obchodníkem skončil ve vězení, odkud se vrátil „roztrhaný jako kus suchého zipu“ a „vzal svůj pluh“.

Dalším obrazem ruského rolníka je Ermila Girin. Autor ho obdarovává neúplatnou poctivostí a přirozenou inteligencí. Rolníci si ho váží, protože on

Za sedm let světový cent

Nestiskl jsem to pod nehtem,

V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,

Nenechal viníka jít

Nesklonil jsem své srdce...

Yermila, která šla proti „míru“, obětovala veřejné zájmy v zájmu osobních – vzdala se sousedova chlapa jako vojáka místo svého bratra – sužuje Yermila výčitky svědomí a dochází k myšlence na sebevraždu. On se však neoběsí, ale jde k lidem činit pokání.

Důležitá je epizoda s koupí mlýna. Nekrasov ukazuje solidaritu rolnictva. Věří Ermile a on se během nepokojů postaví na stranu rolníků.

Důležitá je také autorova myšlenka, že ruští rolníci jsou hrdinové. Za tímto účelem je představen obraz Savelyho, svatého ruského hrdiny. Navzdory nesnesitelně těžkému životu hrdina neztratil své nejlepší vlastnosti. Zachází s Matryonou Timofejevnou s upřímnou láskou a hluboce se obává Demushkovy smrti. O sobě říká: "Značkový, ale ne otrok!" Savely působí jako lidový filozof. Zamýšlí se nad tím, zda by lidé měli nadále snášet svůj nedostatek práv a utlačovaný stát. Savely dochází k závěru: je lepší „rozumět“ než „vytrpět“ a vyzývá k protestu.

Saveliina kombinace upřímnosti, laskavosti, jednoduchosti, sympatií k utlačovaným a nenávisti utlačovatelů činí tento obraz vitálním a typickým.

Zvláštní místo v básni, stejně jako v celém Nekrasovově díle, zaujímá zobrazení „ ženský podíl". V básni to autor odhaluje na příkladu obrazu Matryony Timofejevny. Je to silná a vytrvalá žena, bojující za svou svobodu a své ženské štěstí. Ale přes veškerou snahu hrdinka říká: "Je to nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami.“

Osud Matryony Timofejevny je pro ruskou ženu typický: po svatbě šla do pekla z „dívčí dovolené“; Neštěstí se na ni valilo jedno za druhým... Matryona Timofejevna je nakonec stejně jako muži nucena tvrdě pracovat, aby uživila svou rodinu.

Obraz Matryony Timofeevny také obsahuje rysy hrdinského charakteru ruského rolnictva.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ autor ukázal jak nevolnictví morálně ochromuje lidi. Vede nás průvodem lidí na nádvoří, sluhů, nevolníků, kteří během mnoha let plazení před pánem úplně ztratili své vlastní „já“ a lidská důstojnost. Jde o věrného Jakova, který se pomstí pánovi tím, že se před jeho očima zabije, a Ipata, otroka utyatinských knížat, a Klima.Někteří rolníci se dokonce stávají utlačovateli, kteří dostávají od statkáře nepatrnou moc. Rolníci nenávidí tyto otroky ještě víc než statkáře, pohrdají jimi.

Nekrasov tak ukázal stratifikaci mezi rolnictvem spojenou s reformou z roku 1861.

Báseň si také všímá takového rysu ruského rolnictva, jako je religiozita. Je to způsob, jak uniknout realitě. Bůh je nejvyšší soudce, u kterého sedláci hledají ochranu a spravedlnost. Víra v Boha je nadějí na lepší život.

Takže N. A. Nekrasov v básni „Kdo žije dobře v Rusku“, obnovil život rolnictva v poreformním Rusku, odhalil typické povahové rysy ruských rolníků a ukázal, že je to síla, se kterou je třeba počítat. si postupně začíná uvědomovat svá práva.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ hledá Nekrasov odpověď hlavní otázka jeho tvořivosti, která je formulována v „Elegii“: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?.“ Středem díla je proto kolektivní obraz lidu, zobrazený v davových scénách a v personifikovaných snímky.

Pozitivní hrdinové

1. Ermila Girin se proslavila mimořádnou spravedlností, jen jednou za sedm let svého starostování využil svého postavení: zachránil svého bratra před odvodem tím, že dal za vojáka jiného rolníka. Girin byl samozřejmě odsouzen! pokoj!, ale činil pokání a napravil svůj přestupek. Ermilina obrovská autorita je založena na důvěře lidí. Když mu dají poslední, mohou za půl hodiny na jarmarku vybrat tisíc rublů, aby mlýn koupil Girin, a ne obchodník Altynnikov. Dokonce i úřady uznávají Ermilovu autoritu a obracejí se na něj s žádostí o pomoc při uklidnění vzbouřených rolníků. Ale Girin, který je skutečným ochráncem lidí, říká místo toho! pobuřující! projev na podporu mužů. Yermila opustila klidný život v blahobytu a skončila ve vězení. Jeho příběh otřásl představami tuláků o osobním štěstí.
2. Matryona Timofeevna Korchagina je také známá populární pověstí. Hrdinka, na rozdíl od Ermily Girinové, mluví o sobě a uzavírá: "Není dobrý nápad hledat šťastnou ženu mezi ženami." Vnější krása, srdečnost, laskavost, inteligence a sláva šťastné ženy charakterizují Matryonu jako výjimečného člověka, „typ majestátní slovanské ženy“. Matryonin život, typický pro většinu rolnických žen, se odrážel v velké množství folklórní žánry, které použila ve vyprávění o svém nelehkém životě: v nářcích, pověstech, pohádkách, příslovích, písních. Žít v rodičovská rodina prosperovala, ale poté, co se Matryona provdala za kamnáře, se zdálo, že se ocitla v pekle, kde její pověrčivá tchyně a opilý tchán Matryonu neustále nadávali a ponižovali ji. Kromě dědečka Savelyho se za ni nemá kdo přimluvit, ale kvůli jeho nedopatření prvorozená Demushka umírá. V hubeném roce se vrhne k nohám guvernérovy manželky s žádostí o návrat svého manžela od vojáků a tato žádost je splněna, za což je Matryona nazývána šťastnou. Výsledkem jejího života se stává zobecnění.
3. Yakim Nagoy. Yakim Nagoy, který má moudrost a zkušenosti farmáře a petrohradského dělníka, v básni působí také jako exponent národního sebeuvědomění. Je zobrazen prostřednictvím vnímání sběratele folklóru Pavluše Veretennikova: propadlá hruď, on sám vypadá jako matka Země, vrták, obličej jako cihla, pískové vlasy a ruka jako kůra stromu. Popis portrétu rolníka je proveden paletou zapůjčenou od Matky Země, z níž vychází síla nenápadně vyhlížejícího hrdiny žijícího ve vesnici Bosovo. Yakim je schopný, zvídavý člověk, hledal spravedlnost ve městě, ale trpěl nespravedlivými soudci. Yakim má svůj vlastní názor na lidi. Yakim zažije osobní tragédii, když v případě požáru ušetří peníze, které nashromáždil tvrdou prací, ale rve ze zdí oblíbené tisky, za což je považován za výstředníka. Je to obránce populární zájmy, který věří, že za chudobu sedláků mohou „tři podílníci: Bůh, pán a král“, kteří utlačují sedláky.
4. Savely Korchagin. Podobné myšlenky vyjadřuje Savely Korchagin, který je v názorech podobný Yakimu Nagoyovi, ale je mu opačný vzhledem a charakterem. Je nevkusný a křehký, ale Savely je i ve sto letech hrdinou, který vypadá jako medvěd. Za vraždu manažera Vogela strávil dědeček 20 let natvrdo, poté dalších 20 v osadě, ale nedokázal se smířit s pozicí utlačovaného muže. Svoboda pro něj není jen slovo, ale význam, který je nade vše. Savely ztratil důvěru v dobrého krále a v Boží pomoc a žije podle zásady „Bůh je vysoko, král je daleko“.
5. Grisha Dobrosklonov. Rolníci nikdy nenašli šťastného člověka, ale v poslední části básně „Svátek pro celý svět“ se setkáváme s výskytem lidového dobrodince Griši Dobrosklonova, který „zpíval ztělesnění štěstí lidu“. Grisha je seminarista, syn šestinedělí z vesnice Bolshie Vakhlaki. Jeho matka zemřela brzy a zanechala o sobě „slanou“ píseň; v mysli hrdiny je její obraz spojen s obrazem její vlasti. Grisha jede studovat do Moskvy, je to revoluční propagandista, jehož možným prototypem byl N. Dobroljubov. Mezi literárními vědci neexistuje o tomto hrdinovi shoda. Někteří kritici považují obraz Grisha Dobrosklonova za nedostatečně přesvědčivý, neodpovídající o šťastném člověku, protože navzdory všem myšlenkám hrdiny Nekrasova spojeného s Ruskem a lidmi potřeboval Grisha samotu, aby cítil svůj osud.
Nekrasovský lidové obrázky složité a rozporuplné: jde o sedláky, kteří přemýšlejí o svých životech a otroky jako Ipat, kterého statkář zapřáhl do vozu, ale majiteli zůstal věrný i po zrušení poddanského práva. Velká role hrát na odhalování myšlení a způsobu života lidí davové scény, odehrávající se na venkovských poutích.

Negativní hrdinové

Utlačovatelé lidu. V básni jsou rolníci a statkáři prezentováni jako dvě nepřátelské síly. Nenávist k utlačovatelům se však vyvine v represálie proti nim teprve tehdy, když jsou lidé mučeni cizinci, jako je Vogel.
6. Vogel, kterého sedláci zaživa pohřbili do země, není prostý vykořisťovatel, ale cizinec, duchem cizí. Manažer Shalashnikova, stejně jako Pan Glukhovsky, kterého zabil Kudejar, se vyznačuje mimozemskými zvyky, „cizími“ neřestmi. Kdyby byl na Vogelově místě, jeho vlastním, pochopitelném, Šalašnikov, pak by k vraždě nedošlo. I tentokrát by sedláci ustáli nespokojenost ruského pána, jak museli nejednou. Šikanu cizince ale netolerovali.
7. Obolt-Obolduev je zkrachovalý statkář střední třídy, je hrdý na svůj původ. Představuje si, že je rolnickým zachráncem a dobrodincem, ale všichni se mu smějí. Ideálem tohoto vlastníka půdy je nevolnictví, podřízení se autoritě. Obolt-Obolduev nenávidí jak kazatele osvícení, tak neposlušné rolníky, kteří si „hrají žerty“ v lese, který mu patří, a vyhýbají se práci na poli. Ve zpovědním monologu tohoto statkáře je nejen satira, ale i poetizace šlechtického panského života, vlastní dílům I. Turgeněva, I. Bunina.
8. Poslední. Hlavní recepce při vytváření obrazu Posledního, prince Utyatina, je groteskní. Toto je poslední ze světských vlastníků půdy, který nedokázal přežít zrušení nevolnictví. Je despotický a krutý. Osvobození sedláci se za dobrou cenu (po smrti knížete jim slíbili vodní louky) vydávají za nevolníky. Před mistrem se odehrává improvizace a komedie se zpěvy, tancem, kulisami a zvyky napodobujícími idylu poddanského života. Někteří svou roli plní lépe, jiní hůře, a tak roli starosty neplní vážný a zasmušilý Vlas (čistokrevný starosta), ale vynalézavý a čilý Klím (v životě bezcenný člověk a rozpustilý opilec). Muž Agap Petrov se skutečně ocitá v smutné situaci, neschopný tolerovat Utyatinovo naléhání. Sedláci opět vymyslí „divadelní“ odvetu, ve stáji omámí vodkou Agapa, který křičí jako pod pruty. Téměř ve stejný den však Agap umírá bolestnou smrtí, jejímž smyslem je, že imitační trest může člověka traumatizovat neméně než bití samotné. Obecně platí, že při hraní komedie se muži smějí nejen Poslednímu, ale i své minulosti.
Nekrasovův rolník dokáže přesně vysvětlit, proč pána nemiluje. Jiné sociální antipatie a sympatie rolníka jsou však méně jednoznačné. Například proč lidé nazývají kněze „plemenem hříbat“, nemohou bratři Gubinové odpovědět. Podřízení se tradici je jedním z rysů národního ruského charakteru, který nelze vysvětlit zkušenostmi nějakého Mitrodora Gubina.

(Zatím bez hodnocení)

„Kdo žije dobře v Rusku“ je epická báseň. V jeho středu je obraz poreformního Ruska. Nekrasov napsal báseň v průběhu dvaceti let a sbíral pro ni materiál „slovo po slovu“. Báseň je neobvykle široká...
Nekrasov pojal báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ jako „knihu lidu“. Začal ji psát v roce 1863 a v roce 1877 skončil nevyléčitelně nemocný. Básník snil o tom, že jeho kniha...
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ dokončuje Nekrasovovo dílo. Napsal ji v sedmdesátých letech, ale smrt mu zabránila báseň dokončit. A již v první sloce „Prologu“ je položen hlavní problém básně...
„Zpíval ztělesnění štěstí lidu“ (na základě básně N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“) I. Lidové motivy v Nekrasovově poezii. 1. Demokratismus Nekrasovovy kreativity. II. "Sténá přes pole...
I. Lidové motivy v Nekrasovově poezii. 1. Demokratismus Nekrasovovy kreativity. II. „Sténá přes pole, podél cest...“ 1. Tragédie nevolnictví. 2. Rozpory poreformní reality. 3. Osud selské ženy. III. "Vy a...
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem Nekrasovovy kreativity. Toto dílo je grandiózní ve své šíři pojetí, pravdivosti, jasu a druhové rozmanitosti. Děj básně se blíží lidové pohádce o hledání štěstí...
Čas strávený prací na básni (60-70. léta. Úpadek osvobozeneckého hnutí a nový vzestup). Zdrojem básně jsou osobní postřehy, příběhy současníků, folklór. Myšlenkou básně je putovat po Rusku a hledat šťastného člověka;...
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ zaujímá ústřední místo v Nekrasovově díle. Stala se jakýmsi uměleckým výsledkem více než třicetileté autorovy práce. Všechny motivy Nekrasovových textů jsou rozvíjeny v básni, nově...
Komentář k výroku V. Anikina o stylu básně N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“: „...kombinace stylových toků souvisí s ideovým pojetím kapitol a díla jako celku.“ Souhlasem...
N.A. NEKRASOV, KTERÉMU SE DOBŘE ŽIJE V Rus, Část první PROLOG „Sedm mužů se sešlo na hlavní ulici“ a začali se hádat o tom, „kdo může žít dobře v Rus“. Muži strávili celý den v...
Historie stvoření. Začátek práce na „Kdo žije dobře v Rusku“ se obvykle připisuje roku 1863. Do této doby Nekrasov vytvořil díla, která lze považovat za kroky k poslední básni. Již...
Epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je jakýmsi závěrečným dílem v díle N. A. Nekrasova. Báseň svědčí o mimořádné šíři chápání současné ruské reality. Rozpor mezi rolnickým světem a...
„KDO SE DOBŘE ŽIJE V Rusku“ - ENCYKLOPEDIE RUSKÉHO ŽIVOTA Rozhodl jsem se v souvislém příběhu představit vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a...
Literatura novověku nezná téměř žádné prology, ale díla starověké - antické a středověké literatury obvykle začínala takovými prology-předprology, ve kterých autoři vysvětlovali, o čem se bude diskutovat. Zadáním...
Téma rolnictva, běžní lidé charakteristické pro vyspělou ruštinu literatura 19. století PROTI. Nádherné obrazy rolníků najdeme v dílech Radiščeva, Puškina, Turgeněva, Gogola a dalších klasiků. Při práci na mých základních...
N. A. Nekrasov je jedním z mála ruských básníků, v jehož tvorbě lidové téma je hlavní a v jehož dílech je jasně formulován civilní pozice. Jeho nástupcem v této věci může být...
Básník Alexej Tolstoj se do dějin ruské literatury zapsal jako lyrik a romantik. Mezi jeho díly však lze najít básně, ve kterých autor hledá smysl života a snaží se pochopit, jaké vlastnosti...
Myšlenka „mrtvých duší“ vznikla a zformovala se v Gogolově kreativním vědomí pod přímým vlivem Puškina. Puškin po přečtení rukopisu řekl melancholickým hlasem: "Bože, jak smutné je naše Rusko!" V roce 1842 báseň...
Talentovaný ruský satirik 19. století M. E. Saltykov-Shchedrin zasvětil svůj život psaní děl, v nichž odsuzoval autokracii a nevolnictví v Rusku. Jako nikdo jiný znal strukturu „státního stroje“, zkoumal...
N. A. Nekrasov patří k těm básníkům, v jejichž tvorbě je hlavní lidové téma a v jejichž dílech je jasně formulován občanský postoj. „Věnoval jsem lyru svému lidu,“ napsal...
Nikolaj Nekrasov vyrostl v šlechtický rod své dětství však strávil na rodinném panství Jaroslavské provincie, kde budoucí básník vyrůstal s rolnickými dětmi. Krutost otce, který nejen bil nevolníky,... „Eugene Onegin“ je prvním realistickým ruským románem, který „odrážel století a moderní muž“, tvrdí sám autor. Už jsme si zvykli, že taková díla zobrazují typické hrdiny...
Z RUSKÉ LITERATURY 19. STOLETÍ L. N. Tolstoj Ideová a umělecká originalita výpravného románu „Válka a mír“ Duchovní hledání Tolstého hrdinů (Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhoe) Smyslem duchovního hledání je...
Nikolaj Někrasov, který většinu svých děl zasvětil lidu, popisující jejich těžký úděl, byl často nazýván „selským básníkem“ a kritizován za to, že věnuje přílišnou pozornost každodennímu životu rolníků....
Nikolaj Někrasov byl přesvědčen, že nevolnictví není jen reliktem minulosti, ale v evropské zemi, za kterou se Rusko v polovině 19. století považovalo, zcela nepřijatelný jev. Nicméně stále...

Obrazy hrdinů v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“