Etnocentrismus jako sociálně-psychologický fenomén. Etnocentrismus, dvě formy etnocentrismu Tendence hodnotit jiné kultury prizmatem vlastní

Etnocentrismus je obecný koncept nebo úhel pohledu Jednotlivci, podle kterého jsou vlastní lidé, společenská třída, vlastní rasa nebo nějaká vlastní skupina vytlačována do centra jako nadřazená všem ostatním a převažující. Pojem „etnocentrismus“ je spojen jak s pozitivními důsledky (v menší míře) – např. vlastenectví, pocit národní důstojnosti, tak negativními (převážně) – diskriminací, nacionalismem, šovinismem, segregací.

Etnocentrismus je charakteristický pro každou skupinu, která je do jisté míry nezávislá, soběstačná a vědomá si své identity. Etnocentrické pozice jsou „prospěšné“ pro samotnou skupinu v tom, že si s jejich pomocí skupina určuje své místo mezi ostatními skupinami, posiluje svou identitu a uchovává své kulturní rysy. Extrémní formy etnocentrismu jsou však spojovány s náboženským fanatismem a rasismem a vedou dokonce k násilí a agresi (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52).

Pojem etnocentrismus zahrnuje také pojem „stereotyp“. V v tomto případě Jedná se o zobecněné, schematické představy o jiných skupinách, jejich kultuře a vlastnostech, přijaté jakoukoli skupinou. Stereotypním způsobem reakce je dlouhodobá, stabilní a navzdory novým, i velmi čerstvým zkušenostem, neotřesitelná představa o rysech chování jiných lidí nebo skupin, stejně jako vyhraněný názor na jakékoli organizace nebo sociální formace (srov. Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stereotypy připomínají předsudky, nevyžadují logické zdůvodnění a ani jejich objektivita a věrohodnost nejsou vždy nesporné (Saressalo 1977, 50).

Americký sociolog William G. Sumner (1960) studoval vznik etnocentrismu mezi primitivními národy a došel k závěru, že téměř každý z těchto národů si nárokoval zvláštní místo a „datoval“ je až do stvoření světa. Dokládá to například následující indiánská legenda, kterou uvádí M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

„Aby Bůh završil své tvůrčí dílo, vytvořil z těsta tři lidské postavy a umístil je do pánve. Po nějaké době netrpělivě vyndal z kamen prvního človíčka, jehož vzhled byl příliš světlý, a proto nepříjemný. Uvnitř to bylo také „nevařené“. Brzy Bůh dostal druhého; Tento měl velký úspěch: zvenku byl krásně hnědý a uvnitř „zralý“. Bůh ho s radostí učinil zakladatelem indické rodiny. Ale třetí bohužel během této doby velmi shořel a úplně zčernal. První postava se stala zakladatelem bílé rodiny a poslední - černoch.

Takové legendy a mýty jsou charakteristické pro předsudky etnické skupiny. Předsudky, jak je definoval americký vědec W. Weaver (1954), znamenají „posuzování sociálních situací na základě dříve získaných představ a hodnot, bez empirických důkazů nebo racionálního a logického uvažování“. Na základě mytologického myšlení má vlastní skupina všechny ctnosti; žije pro radost Boží. Charakterové rysy každá taková skupina, jak již bylo zmíněno výše, pochází ze stvoření světa a je buď darem, nebo chybou stvořitele. V tomto případě je samozřejmě vlastní skupina považována za „vyvolené lidi“. Takový pohled obsahuje rasovou motivaci; s tím je spojeno přesvědčení, že úspěšná činnost lidí závisí na jejich biologické kvalitě. Logický závěr z takového konceptu je následující: jistých lidí podle svých biologických rasových kvalit jsou zpočátku údajně nadanější a talentovanější než ostatní, dokonalejší, jak fyzicky, tak duševně, a proto vhodnější a schopnější vést a řídit svět a zastávat vyšší společenské pozice ve společnosti (E. Asp , 1969) (Asp).

Obsah článku

– preference vlastní etnické skupiny, projevující se ve vnímání a posuzování životních jevů prizmatem jejích tradic a hodnot. Období etnocentrismus představil v roce 1906 W. Sumner, který věřil, že lidé mají tendenci vidět svět tak, že jejich vlastní skupina je středem všeho a všichni ostatní jsou vůči ní poměřováni nebo hodnoceni s ohledem na ni.

Etnocentrismus jako sociálně-psychologický fenomén.

Etnocentrismus existoval v celé historii lidstva. Napsáno ve 12. století. Příběhy minulých let paseky, které podle kronikáře mají prý obyčej a právo , Jsou proti Vyatichi, Krivichi a Drevlyanům, kteří nemají ani skutečné zvyky ani zákony.

Za referenci lze považovat cokoli: náboženství, jazyk, literatura, jídlo, oblečení atd. Existuje dokonce názor amerického antropologa E. Leache, podle kterého otázka, zda konkrétní kmenové společenství své mrtvé spaluje nebo pohřbívá, zda jsou jeho domy kulaté nebo obdélníkové, nemusí mít jiné funkční vysvětlení než to, že každý národ chce ukázat, že se liší od svých sousedů a převyšuje je. Tito sousedé, jejichž zvyky jsou přesně opačné, jsou zase přesvědčeni, že jejich způsob jednání je správný a nejlepší.

Američtí psychologové M. Brewer a D. Campbell identifikovali hlavní indikátory etnocentrismu:

vnímání prvků vlastní kultury (normy, role a hodnoty) jako přirozené a správné a prvky jiných kultur jako nepřirozené a nesprávné;

nahlížet na zvyky své skupiny jako na univerzální;

představa, že pro člověka je přirozené spolupracovat se členy své skupiny, pomáhat jim, preferovat svou skupinu, být na ni hrdý, nedůvěřovat a dokonce si znepřátelit členy jiných skupin.

Poslední z kritérií identifikovaných Brewerem a Campbellem naznačuje etnocentrismus jednotlivce. Pokud jde o první dva, někteří etnocentričtí lidé uznávají, že jiné kultury mají své vlastní hodnoty, normy a zvyky, ale horší ve srovnání s tradicemi „jejich“ kultury. Existuje však i naivnější forma absolutního etnocentrismu, kdy jsou jeho nositelé přesvědčeni, že „jejich“ tradice a zvyky jsou univerzální pro všechny lidi na Zemi.

Sovětští sociální vědci věřili, že etnocentrismus je negativum společenský jev, což se rovná nacionalismu a dokonce rasismu. Mnoho psychologů považuje etnocentrismus za negativní sociálně-psychologický jev, který se projevuje tendencí odmítat vnější skupiny v kombinaci s přeceňováním vlastní skupiny a definovat jej jako selhat v nahlížet na chování jiných lidí způsobem odlišným od toho, které diktuje vlastní kulturní prostředí.

Ale je to možné? Analýza problému ukazuje, že etnocentrismus je nevyhnutelnou součástí našeho života, normálním důsledkem socializace ( cm. Taky SOCIALIZACE) a uvedení člověka do kultury. Navíc, jako každý jiný sociálně-psychologický fenomén, ani etnocentrismus nelze považovat za něco pouze pozitivního nebo pouze negativního a hodnotový soud o něm je nepřijatelný. I když se etnocentrismus často ukazuje jako překážka meziskupinové interakce, zároveň plní pro skupinu užitečnou funkci udržování pozitivního etnická identita a dokonce i zachování integrity a specifičnosti skupiny. Například při studiu ruských staromilců v Ázerbájdžánu N. M. Lebedeva zjistil, že pokles etnocentrismu, projevující se v pozitivnějším vnímání Ázerbájdžánců, ukazuje na erozi jednoty etnické skupiny a vedl k nárůstu odchodů lidí. do Ruska při hledání potřebného citu“ My".

Flexibilní etnocentrismus.

Etnocentrismus v sobě zpočátku nenese nepřátelský postoj k jiným skupinám a lze jej kombinovat s tolerantním postojem k meziskupinovým rozdílům. Na jedné straně předpojatost vzniká především z vnímání, že vlastní skupina je dobrá, a v menší míře z pocitu, že všechny ostatní skupiny jsou špatné. Na druhou stranu se nekritický postoj nemusí rozšířit na Všechno vlastnosti a sféry života jejich skupiny.

Ve studii Brewera a Campbella ve třech východoafrických zemích byl etnocentrismus nalezen ve třiceti etnické komunity. Zástupci všech národů se ke své skupině chovali s většími sympatiemi a její mravní přednosti a úspěchy hodnotili pozitivněji. Míra projevu etnocentrismu se však lišila. Při hodnocení skupinového úspěchu byla preference vlastní skupiny výrazně slabší než při hodnocení ostatních aspektů. Třetina komunit hodnotila úspěchy alespoň jedné vnější skupiny výše než své vlastní úspěchy. Etnocentrismus, ve kterém jsou kvality vlastní skupiny hodnoceny poměrně objektivně a jsou činěny pokusy porozumět charakteristikám cizí skupiny, se nazývá benevolentní, nebo flexibilní.

Srovnání in-group a out-group se v tomto případě vyskytuje ve formě srovnání– mírumilovná neidentita, podle terminologie sovětského historika a psychologa B. F. Poršněva. Právě přijímání a uznávání odlišností lze považovat za nejpřijatelnější formu sociální percepce v interakci etnických komunit a kultur v moderní jeviště historie lidstva.

Při mezietnickém srovnávání ve formě srovnávání může být v některých oblastech života preferována vlastní skupina a v jiných jiná, což nevylučuje kritiku činností a kvalit obou a projevuje se konstrukcí doplňkové obrázky. Řada studií z 80. a 90. let odhalila poměrně jasnou tendenci mezi moskevskými studenty porovnávat „typického Američana“ a „typického Rusa“. Stereotyp Američana zahrnuje obchodní (podnikavost, pracovitost, svědomitost, kompetence) a komunikační (společenská schopnost, uvolněnost) a také hlavní rysy „amerikanismu“ (touha po úspěchu, individualismus, vysoké sebevědomí, pragmatismus). ).

Srovnání etnických skupin formou opozice.

Etnocentrismus není vždy benevolentní. Mezietnické srovnání lze vyjádřit ve tvaru opozice, což naznačuje přinejmenším zaujatost vůči jiným skupinám. Ukazatelem takového srovnání jsou polární obrazy když si příslušníci etnické skupiny přisuzují pouze pozitivní vlastnosti a pouze negativní vlastnosti „cizincům“. Kontrast se nejzřetelněji projevuje v zrcadlové vnímání když členové dva konfliktní skupiny si připisují stejné pozitivní vlastnosti a svým rivalům stejné neřesti. Například vnitřní skupina je vnímána jako vysoce morální a mírumilovná, její jednání je vysvětlováno altruistickými motivy a vnější skupina je vnímána jako agresivní „říše zla“, která sleduje své vlastní sobecké zájmy. Je to fenomén zrcadlový odraz byl objeven během studená válka ve zkresleném vnímání Američanů a Rusů jeden druhého. Když v roce 1960 navštívil americký psycholog Uri Bronfennbrenner Sovětský svaz Byl překvapen, když od svých partnerů slyšel stejná slova o Americe, která Američané řekli o Sovětech. Jednoduchý sovětský lid věřil, že americká vláda se skládá z agresivních militaristů, že vykořisťuje a utlačuje americký lid a že jí nelze důvěřovat v diplomatických vztazích.

Podobný jev byl v budoucnu opakovaně popsán, například při analýze zpráv v arménském a ázerbájdžánském tisku o konfliktu v Náhorním Karabachu.

Tendence k mezietnické opozici se může projevit i v jemnější podobě, kdy jsou významově téměř totožné vlastnosti hodnoceny odlišně podle toho, zda jsou přisuzovány vlastní skupině nebo skupině cizí. Lidé volí pozitivní nálepku, když popisují vlastnost uvnitř skupiny, a negativní nálepku, když popisují stejnou vlastnost v cizí skupině: Američané se vnímají jako přátelští a uvolnění, zatímco Britové je vnímají jako otravné a drzé. A naopak - Britové věří, že se vyznačují zdrženlivostí a respektem k právům ostatních lidí, a Američané nazývají Brity chladnými snoby.

Někteří badatelé vidí hlavní důvod různého stupně etnocentricity ve vlastnostech konkrétní kultury. Existují důkazy, že představitelé kolektivistických kultur, kteří jsou úzce spjati s jejich skupinou, jsou etnocentričtější než příslušníci individualistických kultur. Řada psychologů však zjistila, že právě v kolektivistických kulturách, kde převládají hodnoty skromnosti a harmonie, je meziskupinová zaujatost méně výrazná, například Polynésané vykazují menší preferenci vlastní skupiny než Evropané.

Militantní etnocentrismus.

Míra projevu etnocentrismu je výrazněji ovlivněna nikoli kulturními charakteristikami, ale tím sociální faktory – sociální struktura, objektivní povaha mezietnických vztahů. Příslušníci menšinových skupin – malých rozměrů a nižšího postavení – spíše upřednostňují svou vlastní skupinu. To platí jak pro etnické migranty, tak pro „malé národy“. V přítomnosti konfliktu mezi etnickými komunitami a v jiných nepříznivých sociálních podmínkách se může etnocentrismus projevit velmi světlé formy a – přestože pomáhá udržovat pozitivní etnickou identitu – stává se pro jednotlivce i společnost nefunkční. S takovým etnocentrismem, který dostal jméno agresivní nebo neflexibilní , lidé nejen posuzují hodnoty jiných lidí na základě svých vlastních, ale také je vnucují ostatním.

Militantní etnocentrismus se projevuje nenávistí, nedůvěrou, strachem a obviňováním jiných skupin z vlastních neúspěchů. Takový etnocentrismus je také nepříznivý pro osobní růst jedinec, protože z jeho pozice je vychovávána láska k vlasti, a dítě, jak napsal americký psycholog E. Erikson, nikoli bez sarkasmu: „je vštěpováno přesvědčením, že to byl jeho „druh“, který byl součástí plán stvoření vševědoucího Božstva, že právě vznik tohoto druhu byl kosmickou událostí ve smyslu a že je to on, kdo je historií předurčen k tomu, aby pod vedením vyvolené elity střežil jedinou správnou varietu lidstva a vůdci."

Například obyvatelé Číny ve starověku byli vychováni v přesvědčení, že jejich vlast je „pupek Země“, a o tom není pochyb, protože Slunce vychází a zapadá ve stejné vzdálenosti od Nebeské říše. Etnocentrismus ve své velmocenské verzi byl také charakteristický pro sovětskou ideologii: už malé děti v SSSR věděly, že „Země, jak víme, začíná Kremlem“.

Delegitimizace jako extrémní stupeň etnocentrismu.

Příklady etnocentrické delegitimizace jsou dobře známé – jde o postoj prvních evropských osadníků k původnímu obyvatelstvu Ameriky a postoj k „neárijským“ národům v nacistické Německo. Etnocentrismus, zakotvený v rasistické ideologii árijské nadřazenosti, se ukázal být mechanismem, který byl použit k tomu, aby Němcům vtloukal do hlavy myšlenku, že Židé, Cikáni a další menšiny jsou „podlidi“ bez práva na život.

Etnocentrismus a proces rozvoje interkulturní komunikace.

Téměř všichni lidé jsou do té či oné míry etnocentričtí, takže každý člověk, vědom si svého vlastního etnocentrismu, by se měl snažit rozvíjet flexibilitu při interakci s ostatními lidmi. Toho je dosaženo v procesu vývoje interkulturní kompetence, tedy nejen pozitivní vztah k přítomnosti různých etnických skupin ve společnosti, ale také schopnost porozumět jejich představitelům a komunikovat s partnery z jiných kultur.

Proces rozvoje etnokulturní kompetence popisuje na modelu osvojování cizí kultury M. Bennett, který identifikuje šest fází, které odrážejí postoj jednotlivců k odlišnostem mezi jejich mateřským a cizím etnikem. Podle tohoto modelu prochází člověk šesti etapami osobního růstu: třemi etnocentrickými (popírání interkulturních rozdílů; ochrana před odlišnostmi s jejich hodnocením ve prospěch své skupiny; minimalizace rozdílů) a třemi etnorelativistickými (poznání odlišností; přizpůsobení se odlišnostem). mezi kulturami nebo etnickými skupinami, t .e. aplikace etnorelativismu na vlastní identitu).

Popírání mezikulturních rozdílů typické pro lidi, kteří nemají zkušenosti s komunikací s představiteli jiných kultur. Neuvědomují si rozdíly mezi kulturami vlastní malba mír je vnímán jako univerzální (toto je případ absolutního, nikoli však militantního etnocentrismu). Na jevišti ochrana před kulturními rozdíly lidé je vnímají jako hrozbu pro svou existenci a snaží se jim vzdorovat, přičemž hodnoty a normy své kultury považují za jediné pravé a hodnoty a normy ostatních za „špatné“. Tato etapa se může projevit militantním etnocentrismem a je doprovázena obsedantními výzvami k hrdosti na vlastní kulturu, která je považována za ideál celého lidstva. Minimalizace mezikulturních rozdílů znamená, že je jednotlivci uznávají a nehodnotí je negativně, ale definují je jako nevýznamné.

Etnorelativismus začíná na jevišti uznání etnických rozdílů, přijetí práva jednotlivce na jiný pohled na svět. Lidé v této fázi benevolentního etnocentrismu zažívají radost z objevování a zkoumání rozdílů. Na jevišti adaptace na mezikulturní rozdíly jedinec je schopen si nejen uvědomit interkulturní rozdíly, ale také se chovat v souladu s pravidly cizí kultury, aniž by zažíval nepohodlí. Tato fáze zpravidla naznačuje, že osoba dosáhla etnokulturní kompetence.

Tatiana Stefanenko

Literatura:

Brewer M.B., Campbell D.T. Etnocentrismus a meziskupinové postoje: Východoafrické důkazy. N.Y., Halsted/Wiley, 1976
Porshnev B.F. Sociální psychologie a historie. M., "Věda", 1979
Bennett M.J. Vývojový přístup k tréninku interkulturní citlivosti// International Journal of Intercultural Relations. 1986. Sv. 10. S.179–196
Lebedeva N.M. Sociální psychologie etnických migrací. M., "Ústav etnologie a antropologie RAS", 1993
Erickson E. Identita: mládí a krize. M., Progress Publishing Group, 1996
Myers D. Sociální psychologie. Petrohrad, „Petr“, 1997
Leach E. Kultura a komunikace: Logika vztahu symbolů. K využití strukturální analýzy v sociální antropologii. M., "Orientální literatura", 2001
Matsumoto D. Psychologie a kultura. SPb., "Prime-EVROZNAK", 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Mezikulturní psychologie: výzkum a aplikace. Cambridge atd., Cambridge University Press, 2002

PLÁN

ÚVOD 2

SKUPINA 3

ETNOCENTRISMUS 7

ZÁVĚR 17

ODKAZY 19

ÚVOD

Člověk jako jedinec se formuje ve skupině, je přímým i nepřímým exponentem vnitroskupinových vztahů. Význam skupiny pro jednotlivce spočívá především v tom, že skupina je určitým systémem činnosti, daným jejím místem v systému. sociální rozdělení práce. Skupina sama vystupuje jako subjekt určitého druhu činnosti a jejím prostřednictvím se začleňuje do celého systému sociálních vztahů. V tomto ohledu skupina působí jako nejvíce totální odraz základní rysy sociálního systému, ve kterém se formuje a funguje.

Problém skupiny jako nejdůležitější formy sociálního sjednocení lidí v procesu společné aktivity a komunikace je jedním z ústředních v sociální psychologii. Zájem o skupinu je způsoben řadou zásadních bodů. Na jedné straně se osobnost, její sebeuvědomění, hodnoty a normy, které přijímá, a systém představ o světě formují v procesu začleňování člověka po celý jeho život do aktivit různých skupin. . Jeho duševní složení a osobní obsah se utváří na průsečíku různých skupinových vlivů. V důsledku toho je nemožné porozumět člověku, studovat proces jeho vývoje, aniž bychom se obrátili na analýzu těch skupin, jichž je členem. Na druhé straně skupina sama o sobě není prostým součtem lidí v ní zahrnutých, ale od okamžiku svého psychologického vzniku představuje samostatný integrální fenomén s vlastními charakteristikami, neredukovatelnými na individuální charakteristiky jejích členů, vlastní historie vývoje a vzorce životní činnosti.

SKUPINA

Skupina je velikostně omezená komunita, odlišující se od sociálního celku na základě určitých charakteristik (povaha vykonávané činnosti, sociální nebo třídní příslušnost, struktura, složení, úroveň rozvoje atd.).

Sociální psychologie učinila řadu pokusů o vytvoření klasifikace skupin. Americký badatel Yuvenk identifikoval sedm různých principů, na jejichž základě byly takové klasifikace založeny. Tyto principy byly velmi různorodé: úroveň kulturního rozvoje, typ struktury, úkoly a funkce, převládající typ kontaktů ve skupině. nicméně společný rys všechny navržené klasifikace - formy životní činnosti skupiny.

Klasifikace skupin může být přehledně prezentována formou diagramu. (Obr. 1)

Pro sociální psychologie Významné je rozdělení skupin na podmíněné a reálné. Svůj výzkum zaměřuje na skutečné skupiny. Ale mezi těmito skutečnými jsou i takové, které se primárně objevují v obecných psychologických výzkumech – skutečné laboratorní skupiny. Naproti tomu existují skutečné přírodní skupiny. Sociopsychologická analýza je možná ve vztahu k oběma typům reálných skupin. Nejvíce však záleží na skutečných přirozených skupinách. Tyto přirozené skupiny se zase dělí na tzv. „velké“ a „malé“ skupiny.

Pod malá skupina je chápána jako malá skupina, jejíž členy spojuje společné sociální aktivity a jsou v přímé osobní komunikaci, která je základem pro vznik citových vztahů, skupinových norem a skupinových procesů.

Proveditelnost studia skupin je zřejmá, protože jsou vhodným modelem pro studium procesů sugestibility, konformity, proveditelnosti, komunikace atd. na určitou dobu.

Laboratorní studie malých skupin lze přiblížit podmínkám reálného života dvěma různými způsoby. První metoda sleduje cestu vytváření experimentů, které izolují všechny hlavní a vedlejší atributy těchto situací. Druhá metoda sbližování jde cestou nejen organizování experimentálních podmínek, ale zahrnuje i studium reálných kontaktních skupin v „reálných“ (simulovaných) interakčních podmínkách.

A cenné je, že při laboratorních studiích malých skupin je dodržován obecný psychologický princip výběru subjektů: musí být stejného věku, pohlaví a podobné úrovně vzdělání.

U velkých skupin je otázka jejich studia mnohem složitější a vyžaduje zvláštní pozornost. Je důležité zdůraznit, že tyto „velké“ skupiny jsou nerovnoměrně zastoupeny i v sociální psychologii: některé z nich mají na Západě solidní výzkumnou tradici (jedná se většinou o velké, neorganizované, spontánně vznikající „skupiny“, termín „skupina“ ve vztahu k němuž je velmi podmíněná), zatímco jiné, jako třídy a národy, jsou v sociální psychologii jako předmět výzkumu zastoupeny mnohem méně. Ve skupinách prvního typu jsou procesy, které v nich probíhají, dobře popsány v některých částech sociální psychologie, zejména při studiu metod ovlivňování v situacích mimo kolektivní chování.

Stejně tak lze malé skupiny rozdělit na dva typy: vznikající skupiny, již definované vnějšími společenskými požadavky, ale ještě nesjednocené společnou činností v plném slova smyslu, a týmy, tzn. skupiny více vysoká úroveň vývoj spojený se specifickými typy společenských aktivit. Skupiny první odrůdy lze označit jako „stávající se“.

Sociální psychologie tradičně studuje některé parametry skupiny: složení skupiny (nebo její složení), strukturu skupiny, skupinové procesy, skupinové hodnoty, normy, systém sankcí. Každý z těchto parametrů může nabývat zcela odlišných významů v závislosti na celkovém přístupu ke skupině, který je ve studii implementován. Takže například složení skupiny lze zase popsat zcela jinými ukazateli, podle toho, zda v každém konkrétním případě jde například o věkové profesní nebo sociální charakteristiky členů skupiny. Je zřejmé, že nelze dát jednotný recept na popis složení skupiny, zvláště v souvislosti s rozmanitostí skutečných skupin. v každém konkrétním případě je třeba začít tím, která skutečná skupina je vybrána jako předmět studia.

Struktura velkých skupin, které zahrnují malé, je různá:

Sociální třída;

Různé etnické skupiny;

profesní skupiny;

Za skupinu lze považovat věkové skupiny (např. mládež, ženy, starší lidé atd.).

Přímo obecné vlastnosti skupiny:

1. Integrita - míra jednoty, jednoty, společenství členů skupiny mezi sebou (nedostatek integrativnosti - nejednotnost, dezintegrace).

2. Mikroklima určuje pohodu každého jedince ve skupině, jeho spokojenost se skupinou a pohodu v ní.

3. Referenciálnost – míra, do jaké členové skupiny akceptují skupinové standardy.

4. Vedení - míra vedoucího vlivu určitých členů skupiny na skupinu jako celek ve směru realizace skupinových úkolů.

5. Vnitroskupinová aktivita je mírou aktivace skupinových složek jejích jedinců.

6. Meziskupinová aktivita - míra vlivu dané skupiny na ostatní skupiny.

Kromě těchto vlastností se berou v úvahu také:

Orientace skupiny je sociální hodnotou jejích přijatých cílů, motivů k činnosti, hodnotových orientací a skupinových norem;

Organizace je skutečná schopnost skupiny samostatně se řídit;

Emocionalita - mezilidské vazby emocionálního charakteru, převládající emocionální rozpoložení skupiny;

Intelektuální komunikace - povaha mezilidského vnímání a navazování vzájemného porozumění, hledání společného jazyka;

Silná komunikace je schopnost skupiny odolávat obtížím a překážkám, její spolehlivost v extrémních situacích.

ETNOCENTRISMUS

Z hlediska sociální psychologie lze identifikovat tři hlavní směry výzkumu třídní psychologie:

psychologické charakteristiky různých specifických vrstev (dělníci, vesničané, buržoazie atd.);

charakteristika třídní psychologie různých tříd stejné doby;

vztah mezi třídní psychologií a psychologií jednotlivých členů třídy.

Mezi prvky třídní psychologie patří: třídní potřeby, třídní zájmy, sociální cítění (tj emoční stavy, vlastní skupině), zvyky, obyčeje, tradice třídy.

Psychologické charakteristiky etnických skupin mají následující aspekty:

nejvytrvalejší částí je duševní složení (národní povaha, temperament, tradice a zvyky);

emocionální sféra (národní nebo etnické cítění).

Etnocentrismus je upřednostňování vlastního etnika, projevující se ve vnímání a posuzování životních jevů prizmatem jeho tradic a hodnot. Termín „etnocentrismus“ zavedl v roce 1906 W. Sumner, který věřil, že lidé mají tendenci vidět svět tak, že jejich vlastní skupina je středem všeho a všichni ostatní jsou vůči ní poměřováni nebo hodnoceni s ohledem na to.

Etnocentrismus jako sociálně-psychologický fenomén. Etnocentrismus existoval v celé historii lidstva. Napsáno ve 12. století. "Příběhy minulých let" mýtiny, které podle kronikáře mají údajně zvyk a právo, jsou v kontrastu s Vyatichi, Krivichi, Drevlyans, kteří nemají ani skutečné zvyky ani právo.

Za referenci lze považovat cokoli: náboženství, jazyk, literatura, jídlo, oblečení atd. Existuje dokonce názor amerického antropologa E. Leache, podle kterého otázka, zda konkrétní kmenové společenství své mrtvé spaluje nebo pohřbívá, zda jsou jeho domy kulaté nebo obdélníkové, nemusí mít jiné funkční vysvětlení, kromě toho, že každý národ chce ukázat, že se liší od svých sousedů a převyšuje je. Tito sousedé, jejichž zvyky jsou přesně opačné, jsou zase přesvědčeni, že jejich způsob jednání je správný a nejlepší.

Američtí psychologové M. Brewer a D. Campbell identifikovali hlavní indikátory etnocentrismu:

vnímání prvků vlastní kultury (normy, role a hodnoty) jako přirozené a správné a prvky jiných kultur jako nepřirozené a nesprávné;

nahlížet na zvyky své skupiny jako na univerzální;

Sovětští sociální vědci věřili, že etnocentrismus je negativním společenským jevem, který se rovná nacionalismu a dokonce rasismu. Mnoho psychologů považuje etnocentrismus za negativní sociálně-psychologický jev, který se projevuje tendencí odmítat vnější skupiny v kombinaci s nafoukaným hodnocením vlastní skupiny a definují jej jako neschopnost nahlížet na chování jiných lidí jinak než které diktuje vlastní kulturní prostředí.

Ale je to možné? Analýza problému ukazuje, že etnocentrismus je nevyhnutelnou součástí našich životů, normálním důsledkem socializace a seznamování člověka s kulturou. Navíc, jako každý jiný sociálně-psychologický fenomén, ani etnocentrismus nelze považovat za něco pouze pozitivního nebo pouze negativního a hodnotový soud o něm je nepřijatelný. Etnocentrismus se sice často ukazuje jako překážka meziskupinové interakce, zároveň však plní pro skupinu prospěšnou funkci při udržování pozitivní etnické identity a dokonce i uchovávání integrity a specifičnosti skupiny. Například při studiu ruských staromilců v Ázerbájdžánu N.M. Lebedeva odhalila, že pokles etnocentrismu, projevující se pozitivnějším vnímáním Ázerbájdžánců, naznačoval erozi jednoty etnické skupiny a vedl k nárůstu počtu lidí odcházejících do Ruska, aby hledali potřebný pocit „my“.

Flexibilní etnocentrismus. Etnocentrismus v sobě zpočátku nenese nepřátelský postoj k jiným skupinám a lze jej kombinovat s tolerantním postojem k meziskupinovým rozdílům. Na jedné straně předpojatost vzniká především z vnímání, že vlastní skupina je dobrá, a v menší míře z pocitu, že všechny ostatní skupiny jsou špatné. Na druhou stranu, nekritický postoj se nemusí rozšířit na všechny vlastnosti a sféry života jedné skupiny.

Ve výzkumu Brewera a Campbella ve třech východoafrických zemích byl etnocentrismus nalezen ve třiceti etnických komunitách. Zástupci všech národů se ke své skupině chovali s většími sympatiemi a její mravní přednosti a úspěchy hodnotili pozitivněji. Míra projevu etnocentrismu se však lišila. Při hodnocení skupinového úspěchu byla preference vlastní skupiny výrazně slabší než při hodnocení ostatních aspektů. Třetina komunit hodnotila úspěchy alespoň jedné vnější skupiny výše než své vlastní úspěchy. Etnocentrismus, ve kterém jsou kvality vlastní skupiny poměrně objektivně posuzovány a snaha porozumět charakteristikám jiné skupiny, se nazývá benevolentní nebo flexibilní.

Jako příčina etnických konfliktů... Abstrakt >> Kultura a umění

Jiné kultury nebo subkultury. Etnocentrismus sjednocuje skupinu, ospravedlňuje oběť... znemožňuje projevit vlastenectví. Etnocentrismus- nutná podmínka vzhledu..., možné jsou i extrémní projevy etnocentrismus, třeba nacionalismus, pohrdání...

Z hlediska sociální psychologie lze identifikovat tři hlavní směry výzkumu třídní psychologie:

· psychologické vlastnosti různé specifické třídy (dělníci, vesničané, buržoazie atd.);

· charakteristika třídní psychologie různých tříd stejné doby;

· vztah mezi třídní psychologií a psychologií jednotlivých členů třídy.

Mezi prvky třídní psychologie patří: třídní potřeby, třídní zájmy, sociální cítění (tj. určité charakteristiky emočních stavů vlastní skupině), zvyky, zvyky, tradice třídy.

Psychologické charakteristiky etnických skupin mají následující aspekty:

· nejvytrvalejší částí je duševní složení (národní povaha, temperament, tradice a zvyky);

· emoční sféra (národní nebo etnické cítění).

Za referenci lze považovat cokoli: náboženství, jazyk, literatura, jídlo, oblečení atd. Existuje dokonce názor amerického antropologa E. Leache, podle kterého otázka, zda konkrétní kmenové společenství své mrtvé spaluje nebo pohřbívá, zda jsou jeho domy kulaté nebo obdélníkové, nemusí mít jiné funkční vysvětlení, kromě toho, že každý národ chce ukázat, že se liší od svých sousedů a převyšuje je. Tito sousedé, jejichž zvyky jsou přesně opačné, jsou zase přesvědčeni, že jejich způsob jednání je správný a nejlepší.

Američtí psychologové M. Brewer a D. Campbell identifikovali hlavní indikátory etnocentrismu:

· vnímání prvků vlastní kultury (normy, role a hodnoty) jako přirozené a správné a prvky jiných kultur jako nepřirozené a nesprávné;

· považovat zvyky své skupiny za univerzální;

· představa, že pro člověka je přirozené spolupracovat se členy své skupiny, pomáhat jim, preferovat svou skupinu, být na ni hrdý, nedůvěřovat a dokonce si znepřátelit členy jiných skupin.

Flexibilní etnocentrismus. Etnocentrismus v sobě zpočátku nenese nepřátelský postoj k jiným skupinám a lze jej kombinovat s tolerantním postojem k meziskupinovým rozdílům. Zaujatost je jednak důsledkem toho, že vlastní skupina je považována za dobrou, a v menší míře vzniká z pocitu, že všechny ostatní skupiny jsou špatné. Na druhou stranu, nekritický postoj se nemusí rozšířit na všechny vlastnosti a sféry života jedné skupiny.

Srovnávání vlastních a cizích skupin v tomto případě nastává formou srovnání – mírumilovná neidentita, v terminologii sovětského historika a psychologa B.F. Poršněva. Právě přijímání a uznávání odlišností lze v současné etapě lidských dějin považovat za nejpřijatelnější formu sociální percepce v interakci etnických komunit a kultur.

Při mezietnickém srovnávání ve formě srovnávání může být v některých oblastech života preferována vlastní skupina, v jiných zase jiná, což nevylučuje kritiku činností a kvalit obou a projevuje se konstrukcí komplementárních obrazů. Řada studií z let 1980-1990 odhalila poměrně jasnou tendenci mezi moskevskými studenty porovnávat „typického Američana“ a „typického Rusa“. Stereotyp Američana zahrnuje obchodní (podnikavost, pracovitost, svědomitost, kompetence) a komunikační (společenská schopnost, uvolněnost) a také hlavní rysy „amerikanismu“ (touha po úspěchu, individualismus, vysoké sebevědomí, pragmatismus). ).

Mezi svými krajany Moskvané především zaznamenali pozitivní humanistické vlastnosti: pohostinnost, přátelskost, lidskost, laskavost, vstřícnost. Srovnání vlastností, které tvoří dva stereotypy, ukazuje, že představují komplementární obrazy. Srovnání in-group a out-group však vůbec nenasvědčuje úplná absence etnocentrismus. V našem případě moskevští studenti prokázali preferenci pro svou skupinu: přisuzovali jejím typickým reprezentativním rysům vysoce ceněné v ruské kultuře a americké - vlastnosti, které byly formálně pozitivní, ale nacházely se na spodním okraji hierarchie osobnostních rysů jako hodnot. .

Srovnání etnických skupin formou opozice. Etnocentrismus není vždy benevolentní. Mezietnické srovnání lze vyjádřit ve formě opozice, která implikuje přinejmenším zaujatost vůči jiným skupinám. Ukazatelem takového srovnání jsou polární obrazy, kdy si příslušníci etnické skupiny přisuzují pouze pozitivní vlastnosti a pouze negativní vlastnosti „cizincům“. Kontrast se nejzřetelněji projevuje v zrcadlovém vnímání, kdy si členové dvou konfliktních skupin přisuzují stejné pozitivní vlastnosti a stejné neřesti svým rivalům. Například vnitřní skupina je vnímána jako vysoce morální a mírumilovná, její jednání je vysvětlováno altruistickými motivy a vnější skupina je vnímána jako agresivní „říše zla“, která sleduje své vlastní sobecké zájmy. Právě fenomén zrcadlení byl objeven během studené války ve zkresleném vnímání Američanů a Rusů jeden druhého. Když americký psycholog Uri Bronfennbrenner v roce 1960 navštívil Sovětský svaz, byl překvapen, když slyšel od svých partnerů stejná slova o Americe, která Američané říkali o Sovětech. Obyčejní sovětští lidé věřili, že americká vláda se skládá z agresivních militaristů, že vykořisťuje a utlačuje americký lid a že jí nelze důvěřovat v diplomatických vztazích.

Podobný jev byl v budoucnu opakovaně popsán, například při analýze zpráv v arménském a ázerbájdžánském tisku o konfliktu v Náhorním Karabachu.

Etnocentrické přehodnocování vlastní kultury se nachází u mnoha národů v různé regiony mír. Vysoké hodnocení vlastní kultury a znevažování cizích kultur je založeno na skutečnosti, že mnoho národů a kmenů se v rané fázi své historie identifikovalo jako „lid“ a vše, co bylo mimo jejich kulturu, bylo označeno jako „ nelidské“, „barbarské“. Tento druh víry se vyskytuje mezi mnoha národy ve všech oblastech světa: mezi Eskymáky Severní Amerika, y africký kmen Bantu, mezi Asiaty San, v Jižní Amerika mezi lidmi Munduruku. Pocit nadřazenosti byl svého času jasně vyjádřen i mezi evropskými kolonialisty: většina Evropanů považovala neevropské obyvatele kolonií za sociálně, kulturně a rasově méněcenné a jejich vlastní způsob života samozřejmě za jediný správný. . Kdyby to domorodci měli jinak náboženské představy, stali se pohany, pokud měli své vlastní sexuální představy a tabu, byli nazýváni nemorálními, pokud se nesnažili tvrdě pracovat, byli považováni za líné, pokud nesdíleli názor kolonialistů, byli nazýváni hloupými. Evropané prohlašovali své vlastní standardy za absolutní, odsuzovali jakoukoli odchylku od evropského způsobu života a nepřipouštěli myšlenku, že by domorodci mohli mít své vlastní standardy.

Militantní etnocentrismus. Míru projevu etnocentrismu výrazněji ovlivňují nikoli kulturní charakteristiky, ale sociální faktory – sociální struktura, objektivní charakter mezietnických vztahů. Příslušníci menšinových skupin – malých rozměrů a nižšího postavení – spíše upřednostňují svou vlastní skupinu. To platí jak pro etnické migranty, tak pro „malé národy“. V přítomnosti konfliktu mezi etnickými komunitami a v jiných nepříznivých sociálních podmínkách se může etnocentrismus projevovat ve velmi živých podobách a – ačkoli pomáhá udržovat pozitivní etnickou identitu – stává se pro jednotlivce i společnost nefunkční. S takovým etnocentrismem, který se nazývá militantní nebo nepružný, lidé nejen posuzují hodnoty jiných lidí na základě svých vlastních, ale také je vnucují ostatním.

Militantní etnocentrismus se projevuje nenávistí, nedůvěrou, strachem a obviňováním jiných skupin z vlastních neúspěchů. Takový etnocentrismus je nepříznivý i pro osobní růst jedince, protože z jeho pozice je vychovávána láska k vlasti a dítě, jak napsal americký psycholog E. Erickson, nikoli bez sarkasmu: „je vštěpováno přesvědčením, že byl jeho „druh“, který byl součástí plánu stvoření vševědoucího Božstva, že právě vynoření tohoto druhu bylo událostí kosmického významu a že je to právě tento druh, který je historií předurčen k tomu, aby střežil jedinou správná rozmanitost lidstva pod vedením vybrané elity a vůdců."

Známé jsou příklady etnocentrické delegitimizace – postoj prvních evropských osadníků k původnímu obyvatelstvu Ameriky a postoj k „neárijským“ národům v nacistickém Německu. Etnocentrismus, zakotvený v rasistické ideologii árijské nadřazenosti, se ukázal být mechanismem, který byl použit k tomu, aby Němcům vtloukal do hlavy myšlenku, že Židé, Cikáni a další menšiny jsou „podlidi“ bez práva na život.

Etnocentrismus a vývojový proces interkulturní komunikace. Téměř všichni lidé jsou do té či oné míry etnocentričtí, takže každý člověk, vědom si svého vlastního etnocentrismu, by se měl snažit rozvíjet flexibilitu při interakci s ostatními lidmi. Toho je dosahováno v procesu rozvoje interkulturní kompetence, tedy nejen pozitivního přístupu k přítomnosti různých etnických skupin ve společnosti, ale také schopnosti porozumět jejich představitelům a komunikovat s partnery z jiných kultur.

Popírání interkulturních rozdílů je typické pro lidi, kteří nemají zkušenost s komunikací s představiteli jiných kultur. Neuvědomují si rozdíly mezi kulturami, jejich vlastní obraz světa je vnímán jako univerzální (toto je případ absolutního, nikoli však militantního etnocentrismu). Ve fázi ochrany před kulturními rozdíly je lidé vnímají jako hrozbu pro svou existenci a snaží se jim vzdorovat, přičemž hodnoty a normy své kultury považují za jediné pravé a ostatní za „špatné“. Tato etapa se může projevit militantním etnocentrismem a je doprovázena obsedantními výzvami k hrdosti na vlastní kulturu, která je považována za ideál celého lidstva. Minimalizace interkulturních rozdílů znamená, že je jednotlivci uznávají a nehodnotí negativně, ale definují je jako nevýznamné.

Etnorelativismus začíná fází uznání etnokulturních rozdílů, přijetím práva jednotlivce na jiný pohled na svět. Lidé v této fázi benevolentního etnocentrismu zažívají radost z objevování a zkoumání rozdílů. Ve fázi adaptace na interkulturní rozdíly je jedinec schopen si interkulturní rozdíly nejen uvědomovat, ale také se chovat v souladu s pravidly cizí kultury, aniž by zažíval nepohodlí. Tato fáze zpravidla naznačuje, že osoba dosáhla etnokulturní kompetence.

Ale v procesu rozvoje etnokulturní kompetence je člověk schopen postoupit na další úroveň. Ve fázi integrace zahrnuje mentalita jedince pohled nejen na jeho vlastní, ale i na jiné kultury a vytváří se bikulturní identita. Jedinec na tomto - nejvyšším - stupni osobního růstu, prakticky překonaný etnocentrismus, může být definován jako osoba-prostředník mezi kulturami.

tendence vnímat všechny životní jevy z pozice „svého“ etnika, považovaného za standard; povaha etnocentrismu závisí na typu vztahy s veřejností, o obsahu národní politiky, o historické zkušenosti interakce mezi národy. Etnické stereotypy se vyvíjejí v určitém sociálním kontextu, získávají trvalou formu předsudků a mohou být použity jako zbraň národnostní nenávisti.

Etnocentrismus

etnocentrismus) Tento termín poprvé zavedl do behaviorálních věd W. G. Sumner v roce 1906 v knize „ Lidové zvyky" (Folkways). Podle Sumnera tento koncept obsahuje fúzi dvou myšlenek: a) tendence lidí považovat vlastní skupinu za referenční skupinu, ve vztahu k níž jsou hodnoceny všechny ostatní skupiny; b) tendence zvažovat jejich vlastní skupina jako nadřazené jiné skupiny, první část tohoto termínu má znatelné podobnosti s konceptem egocentrismu, tato tendence sama o sobě nutně nepředpokládá druhou, ačkoli tato kombinace složek v některých moderních společenských kruzích nadále převládá. je dnes častěji spojován s druhou Sumnerovou tendencí, tedy s nahlížením na vlastní skupinu (obvykle národní nebo etnickou) jako nadřazenou skupině jiné. Tento termín je často spojován s rozlišením, opět po Sumnerovi, mezi in-. group - ta skupina, ke které člověk patří, a do out group - jakákoli jiná skupina, než do které patří V tomto smyslu se často používá jako synonymum pro vnější nepřátelství nebo nepřátelství vůbec jiné skupiny kromě své vlastní. Sumner zpočátku předpokládal, že tendence k E. je univerzální. K tomuto názoru se však dnes hlásí jen málo badatelů. E. se obecně vykládá nikoli jako „skutečnost lidské povahy“, ale jako výsledek určitých okolností. Tedy moderní studium tohoto jevu je zaměřeno na zjištění: a) příčin E., jeho posílení nebo oslabení; b) praktické způsoby snížení E. ve spol. Kvůli mnoha důsledkům pro společnost první z těchto problémů stále přitahuje největší pozornost výzkumníci. Přístupy ke studiu příčin E. lze pohodlně klasifikovat na základě preferovaného místa vysvětlení. Teorie se tedy budou od sebe lišit podle toho, zda příčiny E. vztahují ke sféře individuální psychologie, mezilidské vztahy nebo sociální. struktur společnosti. Nehledě na to, že každá z těchto orientací předpokládá (přímo či nepřímo) resp. přístupy k redukci E., určité směry výzkumu. se soustředil přímo na problém jeho původu. Jak je uvedeno v tomto případě, E. může mít různé kořeny. Jeho zdroje často nepodléhají radikálním změnám (například struktura společnosti, založená na příbuzenském vztahu) nebo již nejsou přítomny v přítomnosti (například určité vztahy mezi rodičem a dítětem). Mezi dva nejdůležitější koncepty, které vzešly ze studia této diverzity, patří kontaktní hypotéza a koncept nadřazených cílů. Co se týče kontaktní hypotézy, výzkumníci jako M. Deutsch a M. Collins (Interracial Housing) zjistili, že zvýšený kontakt mezi členy různých skupin může pomoci snížit meziskupinové nepřátelství a rozvíjet pozitivní vztahy. Jak však ukázal další výzkum, podmínky, za kterých může kontakt generovat takové účinky, jsou charakterizovány souborem určitých omezení. Například členové různých skupin by měli mít stejné slovo při rozhodování, rovné postavení ve skupině a zkušenost s alespoň částečným úspěchem (spíše než neúspěchem) ve svém úsilí. Dr. Výzkumníci se důrazně vyjádřili pro stanovení společných, nadřazených cílů pro skupiny v silně konkurenčních situacích. Tvrdí se, že E. bude klesat, když se členové různých skupin zapojí do společných aktivit zaměřených na dosažení cílů, které sdílejí. Viz také Etnické skupiny, Národní charakter K. Gergen, M. M. Gergen

Etnocentrismus

Používat vlastní etnickou skupinu jako základ pro úsudky o jiných etnických skupinách. Existuje tendence považovat přesvědčení, zvyky a chování naší skupiny za „normální“ a jiné etnické skupiny za „podivné“ nebo deviantní. Při zaujímání tohoto postoje vycházíme z předpokladu, že naše etnikum je nějakým způsobem nadřazeno všem ostatním.

Etnocentrismus

Tvoření slov. Pochází z řečtiny. ethnоs - lidé + kentron - zaměření.

Specifičnost. Přesvědčení o nadřazenosti vlastní etnické nebo kulturní skupiny (rasy, lidí, třídy). Na tomto základě se rozvíjí pohrdání představiteli jiných sociálních skupin.

ETNOCENTRISMUS

1. Tendence pohlížet na vlastní etnickou skupinu a sociální standardy jako na základ pro hodnotové soudy o praktikách druhých. Z toho vyplývá, že dotyčný považuje své vlastní standardy za nadřazené. Etnocentrismus proto zahrnuje obvyklou predispozici pohlížet na praktiky cizích skupin nepříznivě. Tento termín je etnickou obdobou egocentrismu. 2. V některých případech synonymum pro sociocentrismus. Více podrobností ale viz tento termín.

Etnocentrismus

ETNOCENTRISMUS

tendence osoby nebo skupiny hodnotit všechny životní jevy prizmatem hodnot své etnické skupiny, považované za standard, preferování vlastního způsobu života před všemi ostatními. Působí jako jeden z faktorů mezietnických konfliktů.

Etnocentrismus

soubor názorů, idejí, hodnot, činů, které vedou k absolutizaci hodnotově normativního systému kultury tohoto etnika a k podceňování a zanedbávání kultury jiného etnika, což má za následek nejčastěji vznik konfliktů v oblasti etnonacionálních vztahů.

Etnocentrismus

posuzování kulturních jevů jiných lidí, specifické chování osob jiné národnosti z hlediska norem a hodnot jejich vlastních národní kultura a světonázor, mentalita. St. hodnotící popis Maxima Maksimycha o pravidlech svateb na Kavkaze (M. Lermontov, Hrdina naší doby), Jules Verne - pro Evropany nezvyklá hudba afrického kmene (80 dní pro horkovzdušný balón). St. sociocentrismus. Etnocentrismus je často přítomen v knihách, jejichž autoři popisují své cesty do jiných zemí, v příbězích turistů o tom, co je ohromilo na jiných lidech.

ETNOCENTRISMUS

z řeckého etnos - kmen, skupina, lidé a latinsky centrum - centrum, ohnisko) - tendence člověka vnímat a hodnotit jevy okolní reality z pozice „svého“ etnického společenství, považovaného za standard. Podstata etnicity jako sociálně-psychologického fenoménu spočívá v přítomnosti souboru masových iracionálních pozitivních představ o vlastní etnické komunitě jako o jakémsi „jádru“, kolem kterého se etnické komunity seskupují. Fixace rysů vlastní etnické skupiny, charakteristických pro E., přitom nemusí nutně znamenat vytvoření negativního nebo dokonce nepřátelského postoje k představitelům jiných etnických komunit. Charakter E. je dán typem společenských vztahů, ideologií, obsahem národní politiky a také osobní zkušeností jednotlivce. Pojem ekonomie poprvé zavedl do vědy v roce 1883 rakouský sociolog I. Gumplowicz. Dříve tento koncept vyvinul americký sociolog D. Sumner. Vzhledem k tomu, že vztah mezi „my – skupina“ a „oni – skupina“ je nepřátelský, D. Sumner tvrdil, že toto nepřátelství je založeno na tendenci člověka hodnotit různé fenomény okolního světa na základě kulturních stereotypů etnického původu. společenství, ke kterému patří, tedy na základě etnocentrismu. V následujících letech se termín „etnocentrismus“ stal široce používaným v sociální psychologii, sociologii a etnografii. Etnicita má určitý objektivní základ ve skutečných rozdílech v kulturách, životních stylech a historických zkušenostech jednotlivých kmenů, národů a vrstev společnosti. Jeho rozvoj napomáhá špatné povědomí lidí o zvycích, víře, tradiční aktivity zástupci jiných sociálních skupin. V tomto ohledu lze předpokládat, že s rozvojem komunikací, nárůstem objemu a dostupnosti informací i pokrokem v oblasti kultury a vzdělávání bude fenomén E. postupně slábnout. Tomu napomáhá prolínání etnických komunit, variabilita kulturních a jazykových charakteristik a problematická etnické pozadí někteří členové etnických komunit, interakce napříč etnickými hranicemi, historické posuny v etnicitě a životním stylu. Jako obecně fenomén, který zhoršuje vztahy mezi různými sociálními skupinami a jejich představiteli, zároveň přispívá k zachování jejich originality a upevnění jejich vlastností. Bez tohoto jevu by proces asimilace probíhal mnohem rychleji. E. je navíc silnou pobídkou pro vnitroskupinovou konsolidaci.