Význam Sergeje Vasilieviče Maksimova ve stručné biografické encyklopedii. Sergej Vasilievič Maximov

V. spisovatel, etnograf-beletrista, cestovatel, badatel zvyků, tradic, jazyka, víry ruského lidu, čestný akademik Petrohradské akademie věd (1900). V sovětských dobách jeho kniha „Nečistý, neznámý a síla kříže“ nebyla vydána. Věnuje se víře, zvykům a pověrám: sušenky, skřeti, čarodějnice, matka země, živá voda atd.

Slavný etnograf, folklorista, vynikající spisovatel populistické generace, od roku 1900 čestný akademik na katedře ruského jazyka a literatury. Studoval na Moskevské univerzitě a Lékařsko-chirurgické akademii. S.V. Maksimov měl blízko k slavjanofilům. Studoval společný a artelový život rolníků, otchodnických řemeslníků, vězňů, starých věřících a sektářů a malých národů severu. Hodně cestoval po Rusku. V roce 1855 šel S.V. Maksimov pěšky po celé Vladimirské provincii, poté navštívil provincie Nižnij Novgorod a Vjatka, čímž se stal jednou z prvních zkušeností přímého studia lidového života. Když podle myšlenek velkovévody Konstantina Nikolajeviče námořní oddělení zorganizovalo řadu etnografických výprav (1855), dostal S.V. Maksimov pokyn prozkoumat ruský sever. Šel do oblasti Olonets, pak do Bílého moře, dosáhl Severního ledového oceánu a Pečory. Jménem námořního ministerstva v letech 1860-1861. S.V. Maksimov zkoumal Dálný východ a oblast Amur. Na zpáteční cestě měl etnograf za úkol prostudovat sibiřská vězení a život vyhnanců. Hluboká znalost života a zvyků lidí, znalost, jak se říká, zevnitř, věrnost detailům a živost náčrtů poskytly spisovateli zaslouženou slávu a uznání v ruské literatuře. Maksimov byl průkopníkem, zkoumal nové fenomény reality, které literatura své doby ještě nezvládla, obrátil se k hlubokému studiu duše lidu ve všech jejích projevech, spisovatel zvláštní osobnosti.

„Nečistá, neznámá a božská síla“ byla původně koncipována V. N. Teneshevem jako etnografická studie navržená tak, aby odhalila souvislosti mezi přesvědčením rolníků a jejich činností, chováním a psychologií. Tento výzkum byl svěřen S.V. Maksimovovi, který byl nejlepším praktickým odborníkem na život a přesvědčení rolníků. Výsledkem bylo, že byla napsána esej, která plně nesplnila cíle, ale stala se v pravém slova smyslu encyklopedií mytologických názorů rolníků, odhalující hlubiny lidová kultura, která zcela obnovuje poetický svět lidových pověr a legend. Kniha kombinuje příběh o lidové démonologii s jasným, barvitým popisem ročních rolnických svátků a vytváří etnografii každodenního pravoslaví. Maksimov si všiml démonologického vidění světa ruského pravoslavného rolníka s jeho jedinečnými názory na svět a přírodu. Maksimovovy eseje nejsou faktografické kroniky, jsou dějově organizované. Odrážely ritualismus, vnitřní podstatu každodenního života a účelnost historicky zavedeného způsobu života. Není náhodou, že mnoho badatelů si všímá kompoziční elegance a přísnosti děje Maksimovových esejů. Lidové umění v knize jakoby ožívá, zbarvená všemi barvami duhy, protože pokaždé, když je spisovatel ponořen do žít život. V Maksimovově eseji o rolnických přesvědčeních a démonologii se umělecké zobrazení prolíná s vědeckou etnografií. Jazyk díla je úžasný, jedinečně lidový, tak dobrý mezi ruskými spisovateli konce 19. - počátku 20. století. vlastnil ji pouze S.V. Maksimov.

Maksimovův nejcennější majetek
spočívá v jeho blízké známosti s lidmi...
MĚ. Saltykov-Shchedrin

Maksimov, Sergey Vasilievich - spisovatel-etnograf. Narodil se v rodině okresního poštmistra. Počáteční vzdělání získal na veřejné škole ve svém rodném městě, poté spolu s A.A. Potekhin studoval na gymnáziu Kostroma. V roce 1850 vstoupil na lékařskou fakultu Moskevské univerzity. První literární seznámení se uskutečnilo v Moskvě. A.N. Maikov poukázal na silný morální vliv na A.F. Maksimova. Pisemsky: „...jeho střízlivý pohled na život a umění vás jako mladého muže velmi ovlivnil. Zdá se, že on byl první, kdo vás upozornil na studium života ruského lidu, našel ve vás k tomu potřebnou přípravu, bystré oko a rozumné pozorování“ 1.

V Moskvě se stal blízkým přítelem členů „mladé redakce“ Moskvityaninu: B.N. Almazov, A.A. Grigorjev a L.A. meme. Maksimov později napsal: „Moskvě vděčím za své první literární kontakty, za své literární vzdělání. V roce 1852 přišel Maksimov do Petrohradu a vstoupil na lékařsko-chirurgickou akademii. V roce 1854 byla jeho esej „Rolnická shromáždění v provincii Kostroma“ podepsána písmeny „S. M.“, která otevřela sérii děl věnovaných lidovému životu regionu Horní Volha a přitáhla pozornost spisovatelů přírodní škola. JE. Turgenev ve své recenzi eseje „Sergach“ zaznamenal přesnost a přesnost svých pozorování, vysoké umění prezentace a vyzval ho, aby šel mezi lidi: „Jděte mezi lidi, pozorně sledujte, zásobte se čerstvým materiálem. ! Máte dobré sklony... Cesta je před vámi otevřená“ 2. Mladý spisovatel uposlechl rady, opustil akademii a v roce 1855 podnikl literární a etnografickou cestu po Vladimirské provincii. Prošel všemi těmi místy, kde žili „Bogomaz“ (malíři ikon) a Ofeni, pak šel do Volhy, navštívil Nižnij, studoval slavný veletrh a navštívil divočinu provincie Vjatka. A.N. Pypin napsal: „Byl to jeden z prvních experimentů v přímém studiu lidového života u mladé generace té doby. Výsledkem cesty byly příběhy: „Setkání“ (1855), „Pěst“ (1856), „Čaroděj“ (1857), „Porodní bába-léčitel“ (1859), „Sockij“ atd. Studium zkušenost lidového života sestavil knihu „Lesní divočina“, obsahující etnografické črty a povídky o lidských osudech. Tvořili souvislé vyprávění o životě Ruska. S velkým zájmem byly čteny pravdivé příběhy z lidového života. „Jeho kniha by měla být referenční knihou pro všechny badatele ruského lidu spolu s díly Dahla, Melnikova, Jakuškina a dalších,“ napsal Saltykov-Shchedrin 3.

V polovině 50. let. Námořní oddělení zorganizovalo několik etnografických expedic. Maximov byl poslán na sever. Navštívil břehy Bílého moře, dosáhl Severního ledového oceánu a Pechory. Jeho články o životě a každodenním životě severního regionu byly publikovány v mnoha časopisech. V roce 1859 vydal objemnou knihu „Rok na severu“, která autorovi přinesla širokou slávu. Geografická společnost mu udělila zlatou medaili. V letech 1860-1861 podnikl Maximov jménem námořního oddělení výlet do Amuru. Své bohaté postřehy nastínil v hlavním díle „Na východě. Výlet na Amur." Na zpáteční cestě začal lidový odborník a umělec studovat sibiřská vězení. Ve velké studii mluvil o obyvatelích „mrtvých domů“ starých i nových časů. Stěžejní dílo etnografického spisovatele vyšlo poprvé pod názvem „Vězení a vyhnanství“ v malém nákladu označeném „tajné“. Později ji přepracoval a v roce 1871 vydal ve třech svazcích pod názvem „Sibiř a těžká práce“. Tyto eseje shromažďují rozsáhlý materiál o etnografii, historii a statistikách vězeňského života v Rusku. Stali se jedním z literární prameny příběhy od M.E. Saltyková-Shchedrina, N.A. Nekrasová, L.N. Tolstoj, A.P. Čechova a další.

V letech 1862-1863 cestoval Maksimov kolem pobřeží Kaspického moře a Uralu. V důsledku toho se objevila řada esejů a příběhů věnovaných různým typům místního schizmatu: „Za Kavkazem“, „Subbotnikové“, „Jumpers“, „Khlysty“, „Skoptsy“, „Sekta generála“, „Irgizští starší “ atd. Roku 1865— Roku 1866 z pověření ministerstva osvěty upravil Maximov spisy pro lidové čtení. Napsal asi 20 knih pro lid, které popisují různé kouty Ruska: „O ruské zemi“, „Život rolníků dříve a nyní“, „O ruských lidech“ atd. V roce 1868 se Maksimov seznámil se severozápadními provinciemi země, navštívil Smolensk, Mogilev, Vitebsk, Minsk a další provincie, shromáždil cenný materiál a později vydal knihu „Wandering Rus' for Christ’s Sake“ (1877). Zobrazuje různé druhy tuláctví žebráků, poutníků, schizmatiků-tajných a milovníků Krista. Dvě knihy od Maksimova jsou velmi zajímavé: „Slovo se nemluví nadarmo“ (1889) a „ Okřídlená slova“ (1890). Vysvětloval v nich slova a fráze každodenní řeči, jejichž původní význam se ztratil nebo jej znali jen odborníci.

V roce 1900 S.V. Maksimov byl zvolen čestným členem Ruská akademie vědy na katedře ruského jazyka a literatury. Na konci svého života o sobě Maksimov řekl: „Opravdu jsem dlouho cestoval, lezl daleko, hodně viděl a hodně psal. Vzal jsem svou zvědavost do vesnice. Studoval jsem nemilosrdnou chudobu, která ke mně byla od raného věku něžná a láskyplná“ 4 .

Hluboká znalost života a zvyků lidí, věrnost detailů a živost náčrtů zajistily Maximovovi zaslouženou slávu a uznání v ruské literatuře.

Etnografické prózy S.V. Maksimova má blízko k Yakushkinově fikci a také se vrací, zejména v rané období tvořivosti, k tradicím Gogola, přírodní školy, Dahla a koreluje s prózami Grigoroviče, Turgeněva, Pisemského.

Maksimov se opírá o původní lidovou poezii, obrací se k ní, zkoumá ji, sbírá různé lidové žánry a chápe figurativní prvek lidový jazyk a v širším slova smyslu lidová kultura.

Lidová kultura v širokém národním smyslu jako umělecká složka vstoupil do všech Maksimovových děl a nějakým způsobem určil jejich žánrovou identitu. Jsou to příběhy a eseje a cykly esejů, umělecké a dokumentární eposy a „chůze“ a umělecká etnografie „tuláků a žebráků“ a folklorní etnografická umělecký výzkum světonázor lidu, jeho básnické přesvědčení a legendy, roční cyklus selských svátků. Charakteristický pro Maximovovy prózy speciální žánry literární díla - knihy-památky lidové kultury: „Pytel chleba a jeho dobrodružství“, „Pro Krista putování Ruskem“, „Nečisté, neznámé a síla kříže“.

Prvky lidové řeči („okřídlená slova“) Maximov reprodukuje na pozadí živých obrazů lidového života s etnografickými znaky historické doby a místní barevností. V každodenním životě, v lidových zvycích a řemeslech nacházel spisovatel původ rčení, přísloví a „okřídlených slov“ a prezentoval je na širokém etnografickém pozadí, v němž mohly vzniknout: středověká Rus, selská chata nebo starověké město Ržev na Horní Volze, známé výrobou plachetnic, motouzů a lodních lan. Na pozadí místní etnografie a povolání obyvatelstva Maksimov komentuje populární výraz „dostat se do problémů“. Spisovatel zavádí čtenáře na prostorné nádvoří, kde se nachází „prosak“ - zařízení na předení lan, setrvačník otáčený ručně nebo koněm, ke kterému je každý chlap připoután svou vlečnou šňůrou. Lano se odmotává, chlapi couvají, objevuje se celý provazový labyrint: kolik lidí - tolik nití se kroutí, kroutí a točí, jako na stavu. „Procházka – nezívej, nepleť se do problémů... všechna provazová přádelna a lanový mlýn nese starobylé a tak slavné jméno – „prosák“ 5. Místní etnografii, život a povolání rolníků v povolžských vesnicích, kde brousí „tkaničky“ nebo „balustry“, ukazuje Maximov při výkladu frazeologické jednotky „ostření tkaniček“. Zde se Maksimov obrací k prvkům, které obnovují kulturu lidí, zdůrazňuje talent lidí, vytváří jedinečnou a nápadnou výzdobu, báječnou a fantastickou podívanou. „Pilně a velmi vážně brousí (tam) figurální balustrády, aranžují je do podoby karaf a džbánů, fantastických květin a zvířecích hlav, v podobě koně nebo ptáka... Dílo je veselé, volá po zpěvu a je snadné jednoduše proto, že dává prostor fantazii...“. Zavede čtenáře na břeh Volhy, do Nižního, během Makaryevské pouti, kam z celé velké řeky plují lodě důmyslně zdobené těmito produkty. „Na některých místech připomínaly buddhistické chrámy s fantastickými draky, hady a monstry. Místy se „výstava“ snažila připomínat výstavu velkých rozměrů a pestrých barev populární tisky a vše dohromady bylo velmi podobné nesouhlasnému spojení budov starověkých sídel, kde byly na sebe navršeny balkóny, verandy, shromáždění a ohrady...“ 6. Maksimov neoddělil svůj rodný jazyk od jeho nositele – lidu, od sféry jeho živé existence. Nazval to bohatým, silným, svěžím, stručným a jasným. Prvek jazyka odrážel každodenní kulturu lidí. Etnografický význam těchto spisovatelových děl zaznamenal již Pypin. Morální kánony, morální ideje, estetický vkus, ideály lidí, podle Maksimova, jako G.I. Uspenského, jsou spojeny s „sílou země“, se zemědělskou strukturou národa rolnický život.

Jedinečnou uměleckou formou ztělesnění zemědělské etnografie je Maksimovova kniha „Kul chleba a jeho dobrodružství“ - encyklopedie rolnického života a práce. „Chléb“ je podle Maksimova základním principem, který určuje jak život, tak pohled na svět rolníka, jeho život od okamžiku narození až do smrti. Jako G.I. Pro Uspenského bez spojení s půdou neexistuje život pro rolníka a pro Maksimova není život bez chleba. „Bez chleba není rolník. Chléb na stole - a stůl je trůn, ale ne kus chleba - a stůl je prkénko... Chléb je dar od Boha, otce, živitele - to jsou selské představy o chlebu." S vřelostí a osobním zájmem popisuje Maksimov selský život spojený se „sílou chleba“ s využitím žánru cestovatelského dobrodružství: došková střecha, okna ověšená slámou, na slámě se rodí ruský domorodec a na ní umírá. . Maksimov uvádí podrobný popis zemědělská práce, nářadí, uspořádání obydlí a hospodářských budov, geografie ruských vesnic, popis mol, způsoby obchodování s obilím, jeho (chlebová) „cesta“ po zemi. Spisovatel vypráví o stavbě obilných bárek, o jarmarcích s jejich rysy a zvyklostmi. Maksimov podrobně popisuje různé zemědělské práce lidí (kapitoly: „Oraví půdu“, „Zasévají obilí“, „Obilí je zralé, sklízejí“).

Příběh o kule chleba a jeho dobrodružstvích je protkán etnografickými prvky a je jimi prosycen. S rituální poezií jsou spojeny i folklórní inkluze v podobě folklorních citátů různého typu: nářky pro manžela („Můj ty, oprávněná milost panovníka! Nějak, má bláznivá hlavo, budu žít bez tebe... Dej mě nějaký smysl- mysl v mladé hlavě"), smutné písně dcery. Maksimov podrobně popisuje lidové zvyky, rituální kalendářní folklór, jeho obsah a charakter: supryatka, vánoční čas, Vánoce, Maslenica, svatební rituály. Jeho díla jsou uměleckou fúzí široké škály informací a postřehů o životě lidí, ojedinělých v bohatství folklorních a etnografických materiálů. „Kul of Bread“ je kniha o kultuře staré venkovské Rusi. „Putování Ruskem pro Krista“ je oživením lidského pohledu na svět s jeho elementární materialistickou střízlivostí. Populární pohled se v knize odráží do té míry, že se zdá, jak správně poznamenal badatel Yu.Lebeděv, že ji napsal inteligentní a bystrý muž, vesnický mudrc, domácí filozof 7 . Smýšlení selské mysli je zachyceno v samotném stylistickém způsobu vyprávění: v syntaktické stavbě vět, v šibalské hře se slovy, v zálibě v zdobné výstavbě frází, ve vtipném použití folklóru.

V těchto knihách je Maksimov stále stejným spisovatelem-etnografem, badatelem, pozorovatelem a jeho próza se vyznačuje etnografickými rysy a detaily. Spisovatel zaznamenal upřímnou lásku rolníka k zemi, optimismus, úžasnou vytrvalost, vysokou poezii národní prázdniny, a přitom jeho pohledu neunikly démonologické představy sedláků a jejich víra v magické síly přírody.

„Nečistá, neznámá, síla kříže“ je také unikátní památkou lidové kultury, etnografickou studií, která s encyklopedickou úplností znovu vytváří poetický svět lidových věrouk a legend. Příběh o lidové démonologii je kombinován s jasným barevným popisem ročních selských svátků a vytváří etnografii každodenního pravoslaví. Maksimov si všiml démonologického pohledu na svět ruského pravoslavného rolníka s jeho jedinečným přírodně-kosmickým pohledem, cítil se být součástí přírody, věřil v duchovní síly doprovázející rolnický život, magické síly energie, jako je „car-oheň“, “ královna-voda“, „matka“ – země je vlhká“. A to ztělesňovalo jednotu člověka se zemí a mikrokosmem. Maksimovovy eseje nevypadají jako faktografické kroniky, ale jsou dějově organizované. Odrážely ritualismus, vnitřní podstatu každodenního života a účelnost historicky zavedeného způsobu života. Není náhodou, že mnoho badatelů si všímá kompoziční grácie, přísnosti děje a rytmické úplnosti Maksimovových esejů. Zdá se, že lidové umění v dílech spisovatele ožívá, zbarvené všemi barvami duhy, protože pokaždé, když je ponořen do živého života. Literární forma„Eseje z lidového života“ („Svátky selského kalendáře“) jsou zvláštní fikcí. Je prodchnut výrazným osobním prvkem. Maksimovova pozornost je zaměřena nejen na popis svátků s prvky rituálu, i když tyto folklórní principy vnášejí do vyprávění prvek intertextuality, ale také na projev pravoslavného vědomí rolníků. Zorným polem spisovatele je člověk. Maksimov se zabývá nejen popisem rituálních atributů dovolené, ale také psychologií toho, jak je vnímá rolnický svět: očekávání svátku, psychologie chování, pocity, které rolníci zažívají, postoj lidí k prázdninám. Maksimov považuje svátky za prvky lidového života: Vánoce, Narození Krista, Nový rok, Zjevení Páně, Představení Páně, Maslenica atd. Všechny tyto jevy lidového života jsou prvky každodenního pravoslaví, zahrnuté do každodenního života lidí . Jsou cenné pro spisovatele v chápání světa lidí, jako výraz jeho mravních kvalit. Lidé se těmto svátkům oddávají s nadšením a radostí a nezůstávají lhostejní k obecné zábavě. Maksimov si všiml slavnostně vysoké nálady rolnictva. Do monotónního pracovního života rolnictva proudí kalendářní svátky a celá vlna nových dojmů. Drsný všední život na vesnici střídá široká svoboda a celá řada legrace a zábavy: hry, písničky, srazy a věštění udávají tón všeobecné zábavě a zpestří nudnou vesnickou zimu. Takže Vánoce, píše Maksimov, jsou v rolnickém životě považovány za největší, nejhlučnější a nejveselejší svátek. „V čase Vánoc nejpřísnější matka svou dceru nenutí spinkat a dlouho neudrží jehlu. zimní večery když veselá píseň chlapů plyne v široké vlně ulicí, když se v „tlusté“ chýši na srazech zpívá harmonika a zástupy dívek, nesměle se k sobě mačkajících, běží „poslouchat“ pod okno a věštit v poli“ 8. Autor poznamenává, že ve věštění se hraje dívčí zahálčivá fantazie, podněcovaná touhou vědět, co ji čeká, koho jí osud pošle za manžela: pohledného, ​​laskavého mladého muže, přítulného a sladkého, nebo nabručeného staříka. muž, nenávistný lakomec s těžkými pěstmi. „Hrozné věštění“ docela znatelně ovlivňuje stav mysli věštců. Spisovatelova pozorování naznačují, že „téměř celé Vánoce žijí dívky napjatým a nervózním životem“. V jejich ortodoxním vědomí se dobro a zlo perou. „Představivost zobrazuje všechny druhy hrůz, v každém temném koutě si představuje přítomnost neznáma, strašná síla“, v každé prázdné chýši je slyšet dunění a povyk čertů, kteří až do Zjevení Páně volně chodí po zemi a svými rohatými černými tvářemi děsí pravoslavné.” 9.

Fantazii přiživují i ​​různé příběhy žijící v myslích sedláků o strašlivých dobrodružstvích s věštci, jimiž stařeny a postarší ženy zastrašují dívčí vědomí. A teprve nyní, po každodenním zpravodajství o dovolené, po podání popisu světového názoru lidí, Maksimov představuje příběh rolnické ženy Evfrosinya Ryabykh z okresu Oryol, který je plodem lidové představivosti.

Maksimov si všiml každodenní povahy pravoslavných zvyků a rituálů. Štědrý večer tedy slaví sedláci všude v nejpřísnějším půstu. Jedí až po první hvězdě a samotné jídlo je v tento den doprovázeno speciálními symbolickými rituály. Před západem slunce se rolníci postaví k modlitbě, pak zapálí voskovou svíčku a pod ikony položí nevymlácený snop žita a kutya. Sláma a nevymlácené snopy jsou nepostradatelnou součástí dovolené. Označují probuzení a oživení tvůrčích sil přírody, které se probouzejí kolem přelomu slunce ze zimy do léta. Kutia, zředěná medem, má také symbolický význam. Znamená plodnost 10. K životu sedláků patří prastaré zvyky zavedené od nepaměti, posvěcené církví a dobou. Nový rok představuje jakousi hranici oddělující minulost od budoucnosti. Maksimov píše: „V tento den se i v té nejfrivolnější hlavě rozvíří myšlenka na možné štěstí nebo neštěstí a v srdci se rojí naděje, možná neobvyklé a dětinské, ale přesto povznášející a vyvolávající jakousi neurčitou předtuchu lepší budoucnosti. “. V životnost rolníka-oráka, který je celý postaven na nehodách a překvapeních, získává tato nálada zvláštní ostrost a dává vzniknout těm nekonečným znamením, zvláštním zvykům a věštění budoucnosti, které jsou věnovány Silvestru a samotnému Novému roku“ 11 .

Symbolické obrazy, které vznikly v rolnickém povědomí, korelují s praktickou zkušeností prostých lidí. Všechna znamení souvisí se sklizní. Maksimov je ambivalentní, pokud jde o víru rolníků ve znamení. Na jedné straně je většina považuje za výplod naivity a primitivnosti, na druhé straně některé z nich „dělají čest“ pozorování lidí a charakterizují zvídavost selské mysli. Nejen znaky tvoří pohled lidí na svět. Populární fantasy vymyslelo celý kód věštění vyprávějící o sklizni.

Rolníci také provádějí obřad požehnání vody, který se provádí v předvečer Epiphany, což považuje za zvláště důležitou oslavu. Maksimov poznamenává, že rolníci tráví tento den přísným půstem a během nešpor, malé vesnické kostely obvykle nemohou pojmout celou masu věřících. Rolníci pijí svěcenou vodu přinesenou z kostela a kropí jí celý dům v přesvědčení, že to ochrání před neštěstím a „zlým okem“. Věří v léčivou sílu této vody, jsou pevně přesvědčeni, že se nemůže zkazit, a pokud zamrzne, pak se na ledě objeví jasný obraz kříže. Stejný posvátný význam připisují rolníci nejen vodě požehnané církví, ale také obyčejné říční vodě, která dostává zvláštní sílu v předvečer Epiphany. Zdá se, že ve svátek Zjevení Páně se křesťanská víra ve svých jedinečných obřadech a zvycích prolíná s pohanskými pověrami. Staletí stará kultura pracujícího lidu svým způsobem asimilovala křesťanskou víru. Ortodoxní každodenní život, ke kterému se Maksimov obrátil, je jedním z nejzajímavějších prvků lidové kultury, kterého si spisovatel tak vysoce cenil.

Křesťanské svátky jsou spojeny s obecným rytmem pracovního rolnického života, s jejich myšlenkami, aspiracemi, magickými činy spojenými s péčí o úrodu, zisky hospodářských zvířat atd.

Jediné jednotlivé obrázky, které jsme uvedli z duchovního života selského pravoslaví, svědčí o určitých aspektech života lidí, o nichž pisatel zaznamenal, ao jejich souvztažnosti s náboženským a mravním vědomím ruského rolníka. Současně, charakterizující rysy spisovatelova uměleckého stylu, jeho touhu nejen registrovat, popisovat etnografické detaily, rituály a atributy svátečního křesťanského kalendáře prováděného v Rusku, zaznamenáváme jeho touhu nejen odhalit, popsat svátek , ale také vytvořit atmosféru vnímání svátku, vyjádřit náladu selských mas, zdůraznit každodenní, vitální charakter vykonávali rituály, které jsou neoddělitelné od každodenního života lidí. V Maksimovově eseji se umělecké zobrazení prolíná s vědeckou etnografií.

O jaké mravní hodnoty se spisovatel opíral při kontaktech s lidovou kulturou? Jak to spisovatel umělecky zvládl? Jaké jsou kořeny a původ kontaktů s ní?

Maksimov spolu s N.S. Leskov, je jedním z nejvíce „zakořeněných“ spisovatelů v národní kultuře. Kořeny a původ Maksimovovy kreativity jsou spojeny nejen se studiem života lidí jako pozorovatele, zapisovatele událostí a sběratele. Splynul s tím, cítil to, stal se blízkým vztahem k ruské přírodě a ruskému životu, hluboce pochopil život rolníka, pochopil správný pohled na život, jeho mentalitu, praktickou filozofii, řeč ruského člověka, vnímání lidí světa - kořeny a zdroje jeho kreativity. Původ kontaktů spočívá v Maksimovově těsném seznámení s materiálními i duchovními aspekty života lidí, protože všeprostupující sféry lidové kultury se rozpouštějí v národním životě a zduchovňují ho.

Folklórní a národopisné imprese vstupují do spisovatelova povědomí prostřednictvím autentických rysů selského života, jednotlivých doplňků selského života od chýší a vesnických krčm s jejich atributy až po zimní „posednice“ žen s kolovrátky, paličkování, vánoční věštění, rituály, svatby, lidové písně, výstižné slovo a humor. Precizně vybrané písně, přísloví, pověsti i v žánru dobrodružství („Kul chleba…“) vytvářejí socio-etnografické rysy a zvláštní celistvost v zobrazování jevů lidového života. Spisovatelovo porozumění rolnickému světu se dosahuje také množstvím jeho setkání s hrdiny budoucích esejů, různými lidovými typy. Primárními zdroji demokratických aspirací a bohatstvím uměleckého vědomí spisovatele lidové kultury nejsou jen léta poutí (chodů mezi lidi), z nichž se odvíjí řada folklorních a etnografických fenoménů reality, které daly vzniknout celé cykly esejů – „Divočina pralesa“, „Rok na severu“, „Kul“ chléb a jeho dobrodružství, „Toulavá Rus...“ a další. Zjevně odrážely umělecké chápání vnitřního podstata společenského a morálně-filozofického selského života, účelnost historicky vyvinutého způsobu života, umělecký rituál lidové poezie a obraznost jazyka. Eseje byly psány jménem lidu, prostoupeny selským pohledem na svět, zdravým rozumem a jednoduchostí. Maksimov poetizuje selský život v obyčejnosti jeho mravního a estetického rituálu jako prvku lidové kultury, ale zároveň nemilosrdně kritizuje jeho stinné stránky z hlediska selského světonázoru.

Dojmy z dětství a mládí, které spisovatel nasbíral ve své domovině v divočině provincie Kostroma, sblížení s běžnými venkovskými prvky, s původní příroda a žebrácky chudý, ale inteligentní a štědře nadaný lid, zachoval starou lidovou kulturu, se zvláštnostmi rolnického života, jeho zvyky, rituály také vysvětlují původ jeho kreativity. Tento vliv na formování Maksimovova „populistického“ spisovatelského talentu a jeho demokratického přesvědčení byl tak významný, že popis Parfentyevova osídlení bude zahrnut do jeho uměleckého cyklu „Divočina“.

Právě v jeho rodišti se zrodila spisovatelova láska k oné „bezmocné chudobě, která ho hladila a milovala“. V příběhu „Houbař“ napsal Maksimov: „V nejvzdálenější divočině jedné z našich odlehlých a odlehlých severních provincií, dvě stě mil od provinčního města, se zhroutilo chudé město – Parfentyev Posad – krásné lesní místo s nedotčenou příroda... Cesta do Parfenťjeva z provinčního města Kostroma začíná bezprostředně lesy... Blížíte-li se k Parfenťjevovi, rozhlédněte se kolem: je ve Svaté Rusi mnoho takových malebných oblastí? Všude kolem jsou hory... Podél hor jsou husté suché lesy, takzvané borové lesy... Zdá se, že lesy jsou tak hojné, že jako by se rozlilo moře lesů, mezi nimiž tyhle lesklé ostrůvky s loukami a vesničkami nejsou ani vidět. Obrovské, bezbřehé moře lesů, mezi nimiž se to stává i pozitivně děsivým... Vzduch je prosycen vůní okolních borových lesů a napuštěn pryskyřicí“ 12.

Za vší majestátní panenskou přírodou se však před pozorným pohledem spisovatele neskrývá bezmocná chudoba měšťanů. „Chudoba obyvatel každého na první pohled udivuje: není tam jediný kamenný dům a většina dřevěných je shnilých k slzám, křivých a zchátralých. Oblečení obyvatel je šito z podomácku spřádaných látek... Okolní sedláci jsou všichni úplně obuti do levných výrobků z březového a lipového dřeva: našeptávače a lýkové boty... Jedním slovem, - poznamenává spisovatel, - chudoba města je viditelný odevšad" 13.

Kontakty s lidovou národní kulturou slouží Maximovovi jako opora při hledání mravních ideálů, vysvětlují původ jeho uměleckého a imaginativního myšlení a určují specifika jeho „lidového umění“, v němž se literatura syntetizuje s lidovou kulturou, hledání hrdinu provádí spisovatel prostřednictvím duchovního, morálního a národního uvědomění ruské osoby. Lidová kultura a forma národní vědomí modelovat interakci mezi člověkem v jeho morální a estetické podstatě a světem jako výraz morálních hodnot lidí.

V Maksimovově umělecké próze jsou folklóru a dalším složkám lidové kultury vzhledem ke svým ideologickým a uměleckým charakteristikám dána primární role. Maksimov je průkopnický spisovatel, zkoumající nové fenomény reality, které dosud nebyly zvládnuty literaturou své doby, obrací se k hlubokému studiu lidské duše ve všech jejích projevech, spisovatel zvláštní osobnosti, který absorboval ty nejlepší aspekty. národního charakteru v komunikaci s lidmi. Měli bychom souhlasit s Yu.V. Lebeděva, že „nestačí zavolat S.V. Maksimov jako beletrista a etnograf. Taková definice snižuje její hodnotu kreativní dědictví, ochuzuje spisovatelův přínos k dějinám ruské literatury a sociálního myšlení poloviny a druhé poloviny 19. století. Maksimov měl samozřejmě mimořádný talent jako etnograf, ale ve skutečnosti etnografické problémy nikdy se neomezoval, zůstal také talentovaným spisovatelem, citlivým k pohybu lidského života, lidského vědomí“ 14.

Zájem o všechny aspekty lidového života se odrážel již v prvních příbězích a esejích spisovatele, odtud se z tohoto zdroje objevil folklorismus a etnografie umělce Maksimova. První eseje se objevily v 50. letech 19. století a následně byly zařazeny do knihy „Forest Wilderness“.

Lesní divočina - kolektivní obraz vlast s její přírodou a žebravý chudý, ale inteligentní a štědře nadaný lid, se zachovalou starobylou lidovou kulturou, se zvláštnostmi selského života, jeho zvyky a obřady.

Příroda a ruský rolník, který si v těžkých životních podmínkách zachoval živou duši a velkorysý básnický talent - to jsou dva principy, které jsou v esejích potvrzeny a mohou být základem pro spojení do jediného cyklu, zdánlivě zcela odlišné povahy. , eseje a příběhy. Z tohoto ideového a problematického srovnání vzniká právě esejistický cyklus, který se důsledně rozvíjí jak v tomto cyklu, tak i v dalších cyklech autorem vytvořených. Selský typ je lidový charakter, nositel umělecké kultury lidu. Spisovatel tvrdí, že lidé jsou materiálně chudí, ale duchovně bohatí, kteří si zachovali staré ruské rituály a zvyky, kteří se tak obětavě věnují „folklornímu aktu“ a sami jej tvoří, kteří jsou schopni „udělat pohádku pro smích a smutek, aby to bylo děsivé i zábavné, nebo píseň zpívat k pláči a končit chraplavým zakokrháním starého kohouta a kdákáním slepice; bečet jako ovce, křičet jako koza a skákat jako straka; napodobovat Sockého psa a bučet na sousedovu krávu“ 15.

Znalost lidového života, rolnického života a duchovní kultury lidí, odrážející se v Maksimovově umělecké kreativitě, dala vzniknout zvláštnímu stylu jeho prózy. Popis lidového života organicky zahrnuje lidovou uměleckou kulturu, národopisné a folklorní náčrty lidového života, různé lidové typy, folklor a národopisná malba se objevují v živém procesu lidového života, otištěné ve svém objektivním sebeprojevení.

V cyklu esejů a příběhů „Divočina“ odkrývá etnografický esej „Sedlácká shromáždění v provincii Kostroma“ čtenáři duchovní svět lidové kultury. Zařazení různých folklorních žánrů do výtvarného přediva eseje a dalších esejů a příběhů v cyklu svědčí o nerozlučitelnosti počátků života lidí a jejich kultury. Eseji dominuje deskriptivně-narativní obraz, sestávající především z postřehů vypravěče, které tvoří jeho kompoziční centrum. Děj se vyvíjí podle žánru literární eseje, jsou reprodukovány nejtypičtější obrázky vesnických sešlostí, jak sám autor poznamenává: „...pokud možno pravdivý obraz vesnických vánočních besídek.“ Esej v podstatě neobsahuje jednotlivé portréty, pro autora je důležitý kolektivní obraz lidí, mas jako nositele folklorních principů a tradic. Chata je plná lidí: jsou to vesnické dívky a chlapci, vdané mladé ženy, děti na podlaze, visící na půli cesty, dav dětí. Mezi nimi však autor vyčleňuje starého muže - majitele chatrče, jeho portrét a postavu tvoří výhradně s individuálními detaily. Nejprve se objeví jeho „husté rudé vousy spočívající na obou loktech“ a poté, když byl v chatě klid, je slyšet hlas starého muže - něco se nehádalo. Pro autora jsou důležití lidé jako celek, účastnící se děje i vnímající „folklorní dění“, proto autorovo vyprávění obsahuje poznámky postav, popis je přerušován dialogy, předváděním písní a folklorních rituálů. . Vyvrcholení příběhu je dosaženo vystoupením mumrajů hrajících satirické scény lidové divadlo. Tyto scény jsou komentovány jak autorem, tak samotnými postavami z davu. Lidé se přímo věnují zábavě: "Mummery přicházejí, mummery přicházejí!" - jsou slyšet radostné hlasité výkřiky. A ve skutečnosti,“ píše autor, „se otevřely dveře, dav dětí se rozestoupil a z husté páry, která náhle pohltila celou chýši, se uprostřed chýše objevily tři postavy v kožiších obrácených naruby, představující medvěd, koza a rádce. Byli přivítáni výbuchem smíchu“ 16. Mumly se objevují třikrát a autor neustále zaznamenává reakci davu - lidí - je to „výbuch smíchu“, „strašný výbuch smíchu“, „potěšení veřejnosti“. Diváky tak potěšila scéna vysokého strašáka s příšerným břichem a hrbem a dlouhá hubená postava stařeny oděná v otrhaných letních šatech. „Okamžik, kdy stařena jakoby nešťastnou náhodou zapálila svému manželovi kudrnaté vousy a tento ohňostroj vzbudil opravdový rozruch: mnoha dívkám se smíchy draly slzy do očí, v mnoha koutech se ozývaly výkřiky zakončené novou explozí. : "Ach, k roztrhání!" se smíchem, baljaškové!" 17.

Maksimovovy příběhy poskytují cenné informace o folklóru. Spisovatel se snaží o úplnost obrazu, dokumentarismus, vnáší do popisu kalendářní folklór, živě a podrobně vyjadřuje dějiště a naznačuje načasování rituálů. „Jakmile skončí mlácení chleba ve stodolách, a čas uplyne na tzv. Kuzminki: obyčejní lidé se již začínají připravovat zimní aktivity " A pak spisovatel lidový rituál předává s největší přesností. „Čtyři dny před Kuzmou a Demjanem chodí dívky ze slavné vesnice dům od domu a vybírají dary: bohatší a prosperující majitelé dávají hovězí maso, selata, slepice, obiloviny, mouku, slad, máslo; chudší - vejce, mléko, chmel. Po vybrání daru si vyberou a požádají o prostornou chatrč a začnou se připravovat na festival: vaří pivo a mladinu, pečou koláče, připravují nudle a v den svátku zahajují hostinu vydatným, tučným obědem. . Hlavními hosty na této hostině jsou samozřejmě vesničtí chlapci v červených košilích, kteří jsou povinni přinést víno pro sebe a majitele chaty, ořechy a perník pro hostesky a chovatele hodů. Po obědě je první večírek, jakoby zkouška na budoucí vánoční setkání. Nějaký blázen, vyhrnutý rukávy až k loktům, začne hrát na balalajku a začne tančit a zpívat, vždy až do třetího zakokrhání kohouta.“ 18 „Rolnická shromáždění v provincii Kostroma“ je popisná esej, která vykresluje živě zachycené obrazy života lidí. Etnografie a zvláště folklor, příchuť lidové kultury, dávají Maksimovově próze etnografický ráz. Zároveň již rané eseje naznačují, že se v Maksimovově stylu psaní jasně začínají objevovat rysy ruské literární školy. Má blízko k lyrickým motivům raných děl N.V. Gogol. „Sedlácká shromáždění“ po tanci a zpěvu dívek a chlapců končí popisem následujícího obrázku, který má výrazný lyrický začátek: „Nakonec v chýši všechno ztichlo, až na nemluvně, ale ten se brzy uklidnil. dolů a jen občas bylo slyšet vrzání jeho kolébky, kolébání ospalou nohou maminky a cvrlikání cvrčka za kamny“ 19. Pokud se podíváme na jeden z literárních zdrojů, který utvářel Maksimovův spisovatelský talent, byla to ruská literatura jeho doby a především Gogolovy tradice. Stylově se výše uvedený obrázek blíží závěrečné scéně Sorochinskaya Fair, kdy chlapci a dívky dupali nohama a třásli se rameny. „Všechno spěchalo. Všichni tančili." Ale pak „hromy, smích, písně byly slyšet tišeji a tišeji. Luk umíral, slábl a ztrácel nejasné zvuky v prázdnotě vzduchu. Někde se také ozvalo dupání, něco podobného šumění vzdáleného moře, a brzy se vše vyprázdnilo a otupělo“ 20 . V raných Maksimovových esejích existuje spojení s fyziologickými esejemi přirozené školy. Maksimov reprodukuje typ člověka z lidí, charakterizovaný jeho profesí: Shvetsov, Bulyny, malíři atd. , což je zdůrazněno názvem esejů.

V eseji „Bulynya“ zahrnul Maksimov do textu vyprávění jakýsi kalendář rolnické pracovní činnosti s autorovým komentářem: „Na jaře ženy v domácnosti začínají myslet na nadcházející léto a soudit ho podle znamení... Bůh by dopřejte čtyřicet chladných rán, myslí si, - o obilí nebude nouze, a na Fofan (Feofan, 12. března) a na Božího muže (17. března) se po zemi rozšíří husté mlhy - a úroda bude nepřežije na lnu. A pak Marya (1. března) - sníh se rozzářil, rokle začaly hrát, přilétali špačci a skřivani, brzy havran koupal mláďata v nové vodě; přišly školky a „rozbít břehy“ a „Alexe – proudy z hor“; a na Irinu - „vytrhnout banky“ zaseli mrkev a řepu; muž otočil hřídele a hodil saně na silnici“ 21. Autor odhaluje originální lidové postavy pomocí realistické typizace. Talent lidí, jejich praktická vynalézavá mysl je autorovi blízká a srozumitelná. Takže kamarádka Fomka ze stejnojmenného příběhu „Družka“ je „mistr ve všech věcech“, „šmrnc“, „odvážlivec“, „jen oni stáli celou svatbu, celou hostinu a zábavu“. „Kluci si začínají hrát na pilota... nikdo nespadne doprostřed ringu lépe než Fomka... Kluci souhlasili s přeskočením - Fomka je oklame... Ať hrát na schovávanou, je lepší nevzlétnout: vleze na místo, které hodinu hledali, a nechají ho na pokoji“ 22 . Stavíme na tradici lidový příběh, autor se obrací k literární tradici korelované s dílem Gogola. Fomkova charakteristika je tedy realistická, typická na obecném pozadí lidového talentu a vynalézavosti selského rozumu. „Koho Bůh něčím hledá, tím se stane: někdo dostal například diplom... Pro někoho, kdo dostal tesařské práce: naštípe kus dřeva a je prostě bez klínu. Podívejte, na čistém novém stole uvidíte kohouta a slepici a ve všech rozích zářezy se zářezy. Jiný dostal jiné umění... Rád zpívá písničky. Tady je Fomka... Mistr Fomka byl všude“ 23.

Aby autor vytvořil realistickou postavu, podává také hodnocení hrdiny okolím, obyvateli vesnice. „Druhové žasli nad svým soudruhem už od mládí a dávali mu ve všem čest... Tříska, odvážlivec! A ten chlap není hlupák; je rychlý v práci a umí se zabavit písničkami, s ním se dá v žertu hrabat kupka sena a svázat snop, - řekli staříci. Šikovně vypráví pohádky a spřádá rčení, jako by je sám psal,“ vysvětlil líbající. Příliš zubaté, ale vybíravé! - odpověděly vdané ženy. Ach, jak kdyby to Fomka převzal sám, pomyslely si dívky“ 24. Vesničané hodnotí Fomku různě a to dává jeho obrazu živoucí realitu. Autor maluje Fomkův portrét „zvenčí“. "Stal se z něj milý chlapík a děvčata viděla, že Fomka je snad nejhezčí ze všech ve vesnici: obličej měl kulatý a brunátný, měl kudrlinky a kudrnaté kulaté vousy." Portrét Fomky však Maximov vytváří v duchu estetiky ústní lidové poezie: hrdina je pohledný dobrý společník. Sám Fomka jako kamarád s ní splyne. Na schůzkách a svatbách chytře vede staré jednoduché věty:

"Postavím se, dobrý chlape, z javorového kladiva, z nadpraží, zpoza rozbitého ubrusu, zpoza vysokého záhybu, začnu tě ctít, budu tě ctít" 25 .

Zachytí rozhovory zkušených svatebních hostů:

"Ucho od ucha - není slyšet lidský hlas, seno ze sena - na jednodenní jízdu, a když pojedeš tišeji, pojedeš dva dny" 26.

Fomkova řeč je plná přísloví a rčení. Příběh o osudu přítele Fomky, talentovaného ruského mistra, vypráví autor na pozadí začlenění různých žánrů lidového umění do látky příběhu, které fungují v integrálním životním procesu lidového života. Příběh se neobejde bez psychologie. Fomka opustil svou milovanou. A ona hlasitě křičí, sbírá věty, křičí a křičí pro Fomku (na její svatbě). A bolšáčtí vesničané jsou zmateni, Fomkovi nerozumí: „Nechápal Kalná voda a chytat ryby: holka to milovala, její rodiče se nedívali úkosem, já bych žil z peněz svého tchána... Žil bych, žil, blázen, na teplém místě v lůně svých bohatých tchán: Já bych ani nepletl lýkové boty, pořád bych měl sportovní vrzající boty. Jaké bláznovské pole!" 27. Autor nechává konec otevřený, ale v této otevřenosti tuší vnitřní konflikt, střet živé duše lidu s každodenní morálkou.

Krajina v příběhu vyzdvihuje život rolníků, má etnografickou sociální povahu, je spojena s jejich každodenními starostmi a odhaluje selský pohled na svět. Podává se pohádkově, literární styl střídá lidové vyprávění: „Konečně pominulo naše severské nestabilní léto. Bylo sucho: kbelík se dlouho vlekl. Jednoho dne začalo pršet, lehce to pokropilo a pokrylo širokou oblohu šedými mraky až po pokrývku. Každé ráno přijde nepříjemný liják a celý den je zataženo.“ Krajina je zobrazena v pohybu a zprostředkovává přirozený běh událostí určený časem: „Muži se nakonec museli radovat: vyšlo slunce, ale nebylo to poznat: vůbec to nebylo jako v létě. A díky za to, aspoň se zase nainstaloval kyblík a dal mi čas na úklid, jinak si dej zuby aspoň na poličku: na hřiště prostě žádný útok nebyl; vše bylo zaplaveno vodou; všechno zvlhlo... Ale pak přišel první sníh: nebyla tam žádná silnice, byly sněhové bouře a vánice a země zbělela, zamrzla na centimetr nebo dva. Staří lidé se naskládali na kamna; Velký muž se posadil k lýkové botě, velký muž si sedl k účesu a mladý kmen začal sypat a začaly vzácné války." Maximov zahrnuje obraz způsobu života rolníků v krajině a je znovu vytvořen v barvitém lidovém jazyce a intonaci ústního vyprávění.

Příběh „Švédové“ také poskytuje představu o zvláštnostech Maksimovova uměleckého stylu psaní. „Švédové“ v žánru, jak to sám autor nazývá, esej. A skutečně, její začátek, který vypráví o švédském řemesle, zvláštnostech jeho organizace, geografii míst, kde švédský lid pracoval, má etnografický charakter. „Švédové,“ píše Maksimov, „které lze také označit jménem vesnice, nebo ještě lépe ruskými krejčími. Ve většině provincie Kostroma plní povinnosti Švédů obyvatelé jedné z jejích nejprůmyslovějších a nejlidnatějších čtvrtí – Galitského, kteří posílají stovky tesařů, pil, zedníků a kamnářů do Petrohradu a Moskvy...“ .

Na pozadí obecných úvah o ševcovském řemesle však autor v eseji vyzdvihuje příběh o svobodných Švédech, jednoduchý a jednoduchý obraz projevu ševcovského řemesla. Žánru eseje jsou tak dány ideové a výtvarné prvky příběhu a zároveň jeho kompozice může být definována jako příběh v příběhu.

Autor referuje o důvodech výskytu Švédů v selských chýších, pokračuje v příběhu a vytváří profesionální typ Švéda. Maksimov, původně kolektivní portrét mužských cestovatelů, přitahuje pozornost čtenářů k profesionálním detailům. „Pro bystrého člověka není těžké rozeznat řemeslo, kterému se tito selští cestovatelé věnují... Téměř zbrusu nové ovčí kabáty jsou pevně přepásané červenými nebo modrými šerpami a oblékají se do krátkého ovčího kabátu. Na zadní straně každého z nich je pevně přivázána malá kožená taška, která je připevněna k hrudi pomocí příčných popruhů. Ve spodní části pásů trčí zpoza křídla obrovské nůžky.“ K profesionálním detailům společného portrétu jsou přidány krátké dubové tyčinky, jejichž řezy a čtyřúhelníkový tvar usnadňují rozlišení domácích arshinů. Společníci se trochu sehnou a jdou nerovnými kroky.

Jedinečnost Maksimovových portrétů spočívá ve skutečnosti lidské vlastnosti, vnímané bez ohledu na profesi („výsměšné oči, otevřená fyziognomie“), jsou uvedeny ve srovnání těchto vlastností v profesních skupinách lidí: „Otevřená fyziognomie: ne ospalá, jako zedník a kamnář, ale tak odvážná jako ta jiného obchodníka z Jaroslavli-Petrohradu." Zde se však již rozlišují určité typy rolníků, které „žena-hospodyně“ nazývá souhrnným názvem „chlapi“. Toto je strýc Štěpán, šedovlasý, jeho „zkušené stáří“ je vždy „ve střehu“ a Petrukha a Vanyushka - všechny spojuje bratrské přátelství. „A nikde, lze s jistotou říci, neexistuje taková jednomyslnost a kamarádství jako ve Švetsovských artelech,“ píše autor. "...V tomto vzájemném bratrství jsou jediní lidé, kteří se mohou hádat se Švédy, možná kolegové z Petrohradu tesaři v jejich dílech."

Mezi švédskými lidmi je vtip, vtipálek – jak autor poznamenává – „nevyhnutelná tvář celé švédské společnosti“ – Terekha. Jeho podoba je podobná příteli Fomkovi. A první věta, kterou v příběhu pronesl: „...tady je, Pochinoku! Dlouho jsme tu hledali a stále hledáme tebe, dobrý chlape: přijmi dobré lidi a dej jim práci zdarma!“ - označuje, že se jedná o původní lidovou postavu. Právě s ním do příběhu vstoupí poetická stránka lidového života - všechny žánry lidové poezie: pořekadla, přísloví, pořekadla, hádanky, písně, pohádky. Je to mistrný vypravěč. Charakter Terekhy je odhalen prostřednictvím lidového prvku.

Folklór organicky vstupuje do vyprávění o životě rolnické rodiny. Terekhoina představivost v rozhovoru s ženami v domácnosti je inspirativní a bezmezná. Práce Švédů je neustále „okořeněna“ příběhy Terekhy. Buď vypráví pohádku o Švédech Vlasovi a Protasovi, pak dlouze klábosí s mladou ženou o pohádce o bílém býkovi, pak se ptá na hádanky. Terekha bystrá mysl hledala každý předmět v chatrči, aby sestavila hádanku. „Na jeden hrnec – ženský nástroj a její oblíbené dítě – našla Terekha třicet hádanek – víc než to. Obešel chýši, aby se podíval, a vytvořil hádanku o všem, co ho zaujalo.“

Autor ukazuje živou duši lidí, poetizuje život lidí, ale zároveň není skryta před zrakem spisovatele negativní stránky- rolníci jsou zruinováni a nuceni odejít do důchodu, jejich výdělek nestačí ani na kvas a chleba. „V našem řemesle,“ říká Terekha, „nemůžete vydělat peníze na kvas kvůli chlebu. Nyní všechny farmy, které tam jsou, jsou na dvoře zvířata – šváb a brouk a z měděného nádobí je jen jeden knoflík.“ Příběh o selském životě tak dostává sociální rozměr. Jde to hlouběji s úvodem do náčrtu přesné statistiky výpočtu - vlastník-Sotsky se Švédy, pomocí „jazyka faktů“. Sotsky platil Švédům za stanovené ceny: dva rubly za dva krátké kožichy, rubl dvacet kopejek za dva armádní kabáty, sedmdesát kopejek za kožich a padesát kopejek za nový teplý klobouk.

Autor uvádí do eseje a popisu pracovních scén, zapisuje odborné detaily, doplňky Švetsovovy práce: „...z rozvázaných pytlů se objevily žehličky, náprstky, kousky modrého vosku, ohlodaná křída a nakonec podomácku vyrobený hadřík válec určený pro špendlíky a jehly s velkými a malými jehlami." Podrobně je ukázán i samotný proces švédské práce: sušení, natahování ovčích kůží, podlévání, stříhání. A v tomto, jak autor zdůrazňuje, byla Terekha mistrem. Ovčí kůže pověsil na tyč před kamna, několikrát je sundal, aby je vytáhl rukama, a na některých místech je dokonce uchopil zuby, aby porovnal vrásky. Malovanou nití vyznačil steh a začal stříhat. Autor píše, že Švédové pracovali dlouho, dokud nezakokrhal druhý kohout.

Popis pracovních scén slouží k odhalení charakteru lidí. Maksimov zdůrazňuje vášeň Švédů pro toto povolání. Zdá se, že Shvets podle autora cítí blízkost svého oblíbeného díla. „Na jaře, v létě a na začátku podzimu se Švéd v ničem neliší od žádného souseda, nešvéd... Dělá vše, co se kolem domu vyžaduje... Nepozorovaně vstupuje do sféry života rodinný muž-oráč... Ohýbá záda na orné půdě a ořezává vysoké žito srpem a pšenicí. Celá ulice byla pod sněhem, z chatrče se valila pára a havrani a vrány pobíhali, aby si sedli blíže k trubkám na střeše... A opět se Švédové plahočili po hrbolaté cestě do známých vesnic – do dělat vtipy, hádat se o práci." Maximov tak v díle a moudrosti lidového života reprodukuje národní charakter.

Krajina v příběhu není častá, ale je etnograficky přesná, zprostředkovává znamení, znamení a v jednotlivých detailech celé obrazy času: nyní je to list letící z třešně ptačí, nyní prázdná ptačí budka, nyní celá ulice je pokryta sněhem, z chaty se valí pára. Stylisticky je krajina podána na způsob ruské pohádky.

Řeč hrdinů je plná přísloví a úsloví: „Emelyiny mělčiny jsou tvůj týden“, „Ruce našich chlapů nebolí“, „Když toho víš hodně, budeš málo spát,“ „To není chmel které mluví samy za sebe, ale chmel, který pro ně vytváří rutinu.“

V eseji nejsou žádné jednotlivé portréty Švédů, vynikají pouze jednotlivé detaily, jako Štěpánova bílá hlava, posměšný úsměv na Terekhoně potrhané tváři. Autor vytváří zobecněný sociální typ, nabývající však rysů národního charakteru.

Komunikace s lidově poetickým prvkem dodává jeho hrdinům zvláštní individuální expresivitu. Sedláci emotivně a expresivně vnímají příběhy a úsloví za nudných zimních večerů, které babičky na vesnicích zpívaly svými chvějícími se stařeckými hlasy. Občas měli posluchači pocit strachu. „Někdy to začíná být děsivé,“ píše autor, „a obvyklý duch to pociťuje jako:

Proplétají se vesnicemi, Proplétají se vesnicemi, Jedna Baba Yaga, Kostěná noha, zametá koštětem Po ulici. Chtěl jsem ji, chtěl bych ji, chtěl bych ji, chtěl bych ji, chtěl bych ji, chtěl bych ji, chtěl bych, aby měla ráda mé Mashiny.

Je třeba poznamenat, že již v jeho raných dílech, jako je příběh „Sergach“, se Maximovova tvůrčí metoda vyznačuje nejen přesností a úplností popisu etnografických jevů, začleněním folklóru do živého procesu lidového života, ale také touhou po psychologické analýze. Pozornost autora v souladu s umělecký design je upevněn na sergachu. Na rozdíl od jiných příběhů, kde jsou podávány kolektivní portréty, autor detailně popisuje individuální portrét hrdiny. Důležité jsou pro něj však i odborné detaily: „... nízký muž v kulatém, zlomeném klobouku s odposlechem uprostřed, převázaný stuhou. Kolem pasu měl široký opasek s uvázaným tlustým železným řetězem; v pravé ruce měl obrovskou hůl – oryasinu a levou se držel uprostřed dlouhého řetězu.“

Vedle sergacha, stejně jako v jiných příbězích, jsou lidé, dav, který přiběhl na svátek z celé velké vesnice Bushneva. Divácká zeď je tlustá a rozmanitá, je stejně kolektivní jako v „Sedlácích“. „...Byly tam domácí vdané ženy, které si uvazovaly barevné zástěry přímo pod pažemi, dychtivé louskat ořechy, chichotat se, zakrývat se rukávy a schovávat se jedna druhé za záda. Kolem se tlačili i chlapi v košilích bez klobouků... Zívat přišel i návštěvník z města, oblečený ve sváteční modré sibiřské bundě... Přišel se podívat i úředník volost v županu.“

Lidové umění (a před nimi se odehrávala „medvědí komedie“ s vyobrazením všech jeho scén, písní, vtipů. - A.F.) je podle Maksimovových postřehů „neobyčejným potěšením“, „skutečnou dovolenou na ulice." Autor popisuje a komentuje veškeré počínání sergače a medvěda: medvěd couvá a přechází z jedné nohy na druhou, vstává na zadní nohy, leží na zádech, visí nohama a mává předními tlapami, zobrazující, jak se mladé rudé panny myjí studenou vodou, dívají se do zrcadla a staré babizny se paří v lázních. Součástí akce je koza - chlap, druhá - průvodce. Autor píše: „...vytáhl... špinavou tašku, rychle do ní strčil hlavu ao minutu později se objevil v podivném oblečení, které, jak víte, se jmenuje koza. Tato taška je nahoře zakončena dřevěnou skořápkou kozího čenichu, s vousy z roztrhaných hadrů; rohy jsou nahrazeny dvěma praky, které chlápek drží v obou rukou. Píseň se zpívá:

Pojď, Míšo, tancuj, nohy máš dobrý! Tili, tili, tili-bom! Kozí domek zachvátil požár, koza vyskočila, oči měla vykulené, šváb nasekal dříví a nohy si zapadl do bahna.

A medvěd opět udělá kruh a pod veselým pokračováním majitelovy písně, která se na konci změnila v jednoduché ječení a souvislé výkřiky, je obtížné rozlišit pouze následující slova:

Ach, kozo, oh, kozo, Bast oči! Tili, tili, tili-bom, Kozí dům začal hořet."

Stejně jako v jiných příbězích i zde lidové umění vstupuje do selského života. Kulturní stereotypy doby zachycené v Maksimovových prózách získaly význam národních demokratických symbolů a ovlivnily progresivní vývoj Ruska v souladu s jeho tradicemi. V příběhu autor uvádí reakci publika: „Dívky se smějí“, „Kluci se válí smíchy“. Vyprávění zahrnuje dialogy vedené samotným vypravěčem, starým rolníkem, a poté zvídavými štamgasty pijáckého podniku. Sergach byl zapálen otázkami jeho posluchačů, mazanou řečí a opojnou vodkou. A teď sergač vypráví všechny detaily, které vy, střízlivý muž, nemůžete vyřadit kůlem. Vypravěč k tomu poznamenává: „...sergach neunikne zvědavým otázkám a nezůstane zticha, když nabere jeho energické opojení a začne ho pokoušet vychloubáním a upřímností.“ Sám vyprávěný příběh Sergacha přenáší hrdinu za hranice pouze sociálního typu, odhaluje vnitřní individuální svět, jeho lidské vlastnosti, prohlubuje se psychologická nuance obrazu, scén, pocitů a činů hrdiny. Sergach je schopen milovat, plakat, snášet urážky kvůli náklonnosti k medvědovi, když ho kněz zahanbí před lidmi tak, že mu „hoří půda pod nohama“. „Sergač-rolník pevně stojí za známým a známým, pokud jen miluje toto řemeslo,“ píše autor. Sergač rozhodně a důstojně odpovídá na pánovu nabídku prodat medvěda na čalounění dutiny kazaňských saní: "Ne, chlebodárci, nepotřebuješ sto rublů!" A to je v době, kdy je do očí bijící selská chudoba: manželka zemřela, celý dům odnesl vítr a odnesl všechnu slámu.

Sergačova řeč je plná lidových výrazů: „Kde je sucho, tam je břicho, a kde je mokro, tam jsou kolena,“ „Zelený hrášek je bez chuti, člověk není zručný,“ „A ty máš možná hodně rozumu, ale ne všechno bylo vytlačeno!“ Přítomnost folklóru v systému umělecké prózy také vytváří psychologické kolize a přispívá k odhalení individuální psychologie hrdina, odhaluje svět svých emocí. V komunikaci s folklórem prozrazují původní postavy, odhalí se talent lidí a jejich dovednosti.

Prostřednictvím příběhu Sergacha, řečové vlastnosti, zařazení folklórních žánrů a etnografie každodennosti, do vyprávění vstupuje lidový prvek a zároveň se odhalují sociálně podmíněné a individuální rysy postav. Samotný Maksimovův hrdina je vždy mezi lidmi - dav, masy, rolnická rodina.

A v tomto příběhu v pijáckém podniku autor střídmě, ale s výraznými detaily vykresluje sergachovy posluchače a vytváří vypjatou psychologickou situaci. "Někteří z posluchačů se opřeli o lokty... a zrzavý sedák se celou vahou svého tlustého těla naklonil přes pult a zíral do svých mastných očí."

Posluchači aktivně zasahují do vyprávění a v důsledku toho sergachův příběh vyvolává jednomyslný těžký povzdech. Touto technikou jakoby autor umocnil tragiku situace inteligentního, talentovaného rolníka-otchodníka, jeho osud je typický. A další obraz, zobrazující smutnou cestu cestovatelů, je také reprodukován očima lidí; pozoruje ho Vjatka, jak vychází na verandu podniku s pitím. "A vidí, jak sergach vyšplhal na horu a zabočil doprava k hustému lesu." Cestovatelé se zmenšovali a zmenšovali, v dálce byla sotva viditelná vesnice... a kolem nic: jen dlouhé pole, přes které byla naprostá muka chodit naboso: trčely zbytky žitné slámy... Majitel šel vpředu, opírající se o hůl, mírně pohybující nohama a se skloněnou hlavou, jeho medvěd se plahočí, klikatá koza kráčí za ním s batohem. Rozlišujete i řetěz a nohy chodců, ale to vše se spojilo v jednu souvislou hmotu a od černého porostu je sotva rozeznáte. Brzy byli úplně utopeni v hromadě stromů. Psi zavyli kdesi daleko, zřejmě vycítili neznámé zvíře a divoké maso.“

Při popisu jejich cesty autor zahrnuje krajinné náčrtky: hora, holá pára, vesnice, dlouhé pole, zbytky žitné slámy s paličkou, černý porost, hromada stromů. Zdálo by se, že jde o etnograficky přesnou krajinu, ale slouží k vytvoření obrazu osamělosti, ztráty člověka v tomto obrovském prostoru, jeho pohlcení okolním neradostným světem. Psychické napětí umocňuje zmínka o vytí psů, které se dostalo k uším cestovatelů a těch, kteří pozorovali obraz Vjatky. Proto si povzdechne, vrátí se do napajedla a není náhoda, že se těžkou podívanou pokouší spláchnout krásou. Konec příběhu je psychologicky předem daný. Autor jako by akcentoval tragičnost situace inteligentního, talentovaného venkovana, se skrovnými detaily obnovuje obraz lidské tragédie. Etnografický příběh nabývá i psychologických rysů, jako výtvarný prvek do něj vstupuje psychologismus.

Maksimovova raná díla jsou zahrnuta do literárního procesu 50.–60. Ve vývoji lidové téma Maksimov jde po cestě vydlážděné Dahlem a Grigorovičem. Již v 50. letech vykazoval Maksimovův styl psaní charakteristické rysy ruské literární školy. Navzdory blízkosti jeho prvních děl k fyziologickým esejům je však již zřejmá touha spisovatele Maksimova studovat a zkoumat sociální jevy, odhalující vnitřní souvislosti a konflikty, odhalující sociální a majetkovou nerovnost.

Maksimovovy eseje a příběhy získávají společenskou rezonanci. Vyjadřují jeho demokratické aspirace. Toto zaměření jeho esejů a příběhů postavilo Maksimova na úroveň demokratických spisovatelů 60. let 19. století.

Zároveň, již v raném Maksimovově díle, jeho specifické rysy a zvláštnosti umělecká metoda, což později umožnilo A.N. Pypina označit za jednoho z nejlepších představitelů nového socio-etnografického směru ruské literatury. Etnografie a folkloristika organicky vstoupily do vyprávění o selském životě a vytvořily zvláštní typ umělecké a národopisné prózy, která se vyznačuje přesností a úplností v zobrazování národopisných jevů, zachycující folklór v živém procesu lidového života. Množství folklórních inkluzí a vnášení různých žánrů lidové poezie do textu dává spisovatelově próze folklorizovaný charakter.

Ve svém zobrazení hrdiny, portrétu a krajiny se Maksimov řídil lidovou estetikou. Řeč jeho postav je obohacena o obrazotvorný prvek lidového jazyka. Interiér již v raných pracích má národopisný charakter, zdůrazňuje prostředí materiálního života rolníků.

Maksimovova díla postrádají vnější konflikty, ale mají vnitřní konflikty spojené se spisovatelovým chápáním vzorců společenských jevů z pohledu rolnického světového názoru.

Hlavní roli ve vyprávění dostává vypravěč: propojuje děj, hodnotí a komentuje události. Příběhy a eseje jsou založeny na spolehlivých faktech, a to jim dodává dokumentární charakter. Dokument však nevylučuje umění. Na pokraji dokumentarismu a umění se v Maksimovově díle objevuje umělecká a etnografická esej, rozvíjející se v souladu s selský esej 60. léta 19. století.

Maksimovův příběh se svou uměleckou povahou blíží eseji. „Sergach“ má tedy žánrové charakteristiky příběhu i eseje: rozsáhlé historické a etnografické popisy uváděné autorem jej přibližují dokumentární eseji. Na druhou stranu, jak je typické pro příběh, který si zachovává kompoziční uzavření vyprávění, je akce zaměřena na lidský osud. Krajina se také vymyká etnografickým popisům a hraje psychologickou roli. Maksimovův příběh zjevně kombinuje zkušenost fyziologického náčrtu a etnografických popisů. Žánr Maksimovova příběhu má svá specifika. Jedná se o povídku, která spadá někde mezi výzkum a vyprávění. Podobný žánr si badatelé všimnou později v populistické literatuře.

Maksimovovo umělecké hledání sledovalo cestu rozvoje etnografické prózy k cyklu etnografických cestopisných esejů („Rok na severu“) a uměleckému a dokumentárnímu eposu („Na východě“, „Sibiř a těžká práce“). spisovatel přechází od konkrétních jevů k širokým společenským zobecněním. Nicméně již rané práce Maksimov svědčí o novém fenoménu v ruské literatuře - o vzniku etnografické prózy a o spisovatelově příslušnosti k etnografickému hnutí.

Do budoucna se autor snaží hledat nové způsoby typizace eseje. Jestliže v esejích „Divočina lesa“ byly zorným polem spisovatele soukromé osudy, jednotlivé sociální typy, pak v dalším cyklu – „Rok na severu“ – se znovu vytváří lidový život celého regionu. Jednotlivé eseje tvoří obrazy a nabývají charakteru typických zobecnění společenského života, odrážejících podstatné rysy ruské reality. Eseje jsou zaměřeny na odhalení obtížného materiálního života lidí, ale Maksimov se zaměřuje především na lidi, lidový charakter ve všech jeho životních projevech - v práci, hmotné a duchovní kultuře. Jedná se o cestovatelské a etnografické eseje. S etnografickou přesností Maksimov zprostředkovává materiální život Pomorů, Nenetů a Komi. Spisovatel s dokumentární přesností obnovuje vzhled a interiér pomořanských domů: „Domy Sumy, stejně jako všechny pomořanské, jsou dvoupatrové: chudí mají jedno patro a v tomto případě se stejnými prosklenými okny. Ale v obou případech má každý dům krytý dvůr, na který vede brána a nad každou branou je určitě buď kříž, nebo ikona. Vnitřní uspořádání chýše je také stejné jako u všech pomořanských chýší a je také starobylé: nevyhnutelná kamna, vedle postelí a postelí nebo voronetů. Vedle sporáku na straně je skříňka - talířek; v pravém předním rohu vchodu je svatyně; naproti prostřednímu oknu je stůl; podložky jsou natřeny modrou a červenou barvou; také dveře a rámy; vnější stěny jsou potaženy obyčejným okrovem.“

Maksimovův etnografický popis vždy konkrétně a úplně vyjadřuje obraz zobrazený spisovatelem. Velmi podrobně popisuje chatrče rybářů, domácí potřeby, oblečení, potraviny, rybářské a lovecké potřeby. A styl jeho esejí získává dokumentární konkrétnost. Vzniká také zařazením historických pramenů, tištěných i archivních, do textu. S nimi jsou do esejů uváděny informace o pomořanských osadách, klášterech a městech. Doplňují je legendy a příběhy místních obyvatel o Martě Boretské, Petru Velikém, arciknězi Avvakumovi a zvonu Novgorod veche - to vše svědčí o zvláštním stylu jeho prózy.

Autorovým pohledem prochází dějiny Pomořanska. Etnografický spisovatel se stává zároveň badatelem, historikem a archeologem. Především mu však byla blízká lidová duše, lidová psychologie, lidový světonázor, který pochopil svou lidskou citlivostí a talentem.

Lidovou psychologii a lidové postavy autor odhaluje ve scénách práce, v komunikaci s vypravěčem a objevuje se i v živé existenci lidového umění. Hrdina většinou není jmenován ani specifikován. Cestou potká autora, odpoví na jeho otázky, vypráví svůj příběh a zmizí ze stránek knihy. Toto je rybář, taxikář, lovec, mnich, výrobce lodí. Při vytváření postavy hraje zvláštní roli styl řeči člověka odhalený v rozhovoru s vypravěčem. Spisovatel tedy například vypráví svůj rozhovor s kočím: „No, vaše cesta tady vede hned vedle vody? - Cesta stoupala do kopce. Ano, vidíš, teď je tu silnice a jet po ní je vždy výhodnější: koně se nezamotají a tvoje čest nebude uražena. Podívejte se na horu, všechno by se zlomilo."

Součástí vyprávění jsou také obrázky těžké rolnické práce v lovišti mrožů. Příběhy Pomorů odhalují lidové charaktery, bystré mysli a vynalézavost. Selský vypravěč říká spisovateli: „Miluji tuhle zábavu. Vždy stojím s připraveným kolotočem, takže tuhle zábavu miluji. První věc: veselík ví, jak vás ke zvířátku dovést tak, aby před vámi celé leželo jako na talířku, abyste je všechno viděli. Jeli jsme třeba nahoru... dojeli jsme až k samotné bestii, vyndal jsem ji: spala, přikrčená, svým způsobem. Vím, že ho nebudeš moci vzít s vrahem: mezi vrásky vklouzne i ostrá ponožka. Jeho kůže je známá kůže: existuje na světě něco silnějšího než ona? Vynechat je podle mě škoda; Ať chybí malému dítěti, ne našemu bratrovi. Do konce života počítám druhou stovku mrožů loupeživých.“

Spisovatelovu pohledu neunikla sociální a majetková nerovnost Pomorů. Maksimov statisticky přesně uvádí, jakou část rybářského úlovku si majitel přivlastňuje, a charakterizuje život Kenského moře jako „extrémní, otrhanou, bezbrannou chudobu“.

Obecně platí, že eseje „Rok na severu“ znovu vytvářejí obraz etnografických pozorování života národů severu. Autor nejen s přesností etnografa zachycuje to, co viděl, popisně, ale do textu vyprávění zahrnuje i dialogy s rolníky, průvodci a myslivci a cituje příběhy zkušených lidí, legendy a písně. To vše vytváří obraz drsné severní oblasti.

Maksimovova krajina je v tomto cyklu definována v prostoru a čase: „Vlevo od silnice, podél celého svahu hory, byl roztroušen hustý březový háj, oživující těžkou, hustou barvu jehličnatých stromů, patrnou pouze při pečlivém prozkoumání. . Tento háj obklopoval zrcadlové jezero pevnou, neprostupnou stěnou, temnou z hustého stínu, který na ni vrhal, temnou proto, že sahal hluboko dolů, rozléval se pod samou horu, plný ryb a malebné krásy, hladký, nerušený, zdá se, jakoukoliv vlnou. Slunce, rozlévající bohaté světlo všude kolem, tam neproniklo jediným paprskem, nenarušilo temnotu, která tam vládla.“ Pro eseje jsou však charakteristické nejen statické krajinné krajiny. Obrazy řemesel a života místních obyvatel jsou prezentovány na pozadí přírody, která je zobrazena v pohybu.

V eseji „Novaya Zemlya Walrus Trades“ autor vyjadřuje svůj dojem Severní polární záře: „Napravo a nalevo, vpředu i vzadu se opět rozprostírá nekonečná zasněžená step, tentokrát zastíněná dosti silnou tmou, která v mžiku pokryla celý prostor přístupný vidění a jako hustý, tmavý závoj, sjel na kruhový objezd. Najednou tato temnota zmizela, začal se objevovat nějaký nový dojem, zprvu nejasně chápaný, pak jako by to bylo kdysi známo: všechen sníh po stranách se okamžitě pokryl velmi karmínovým, jakoby ohnivým, krvavým světlem. Ale uplynulo asi pět okamžiků – tohle všechno odletělo, sníh dál zářil matným bílým světlem.“ Obrazy blížící se záře následují jeden za druhým: nekonečná zasněžená step, náhlé objevení se karmínového krvavého světla, opět tma a nakonec nádherný pohled na tmavé obloze.

V této eseji, stejně jako v raném cyklu „Forest Wilderness“, je cítit styl psaní ruských klasiků. Typické obrazy průvodce – ostříleného ruského rolníka, moudrého ze zkušeností nelehkého severského života a nadšeného cestovatele, zná i ruská literatura. Chladně, klidně vykonávající svou práci - pronásledování jelena - "už dlouho a několikrát průvodce opakoval: "Blesk hraje!" A jeho odpověď na smutky a stížnosti cestovatele, znepokojeného tím, že temný mrak zastínil záře jeho očí, zní světsky moudře a uklidňující: „Otočil jsem se k kočímu, ale odpověděl uklidňujícím způsobem – Teď už určitě skočí, naštěstí on začal; Dám jelenovi ducha - podívej, kolik chceš! Tady to je - užijte si to! - dodal později, a ještě něco a spoustu něčeho... Už jsem nic z toho neslyšel: mé oči byly upřeny na úžasnou, bezprecedentní podívanou."

Ve své eseji „Pobřeží Bílého moře Terek“ popisuje Maksimov bouři na moři: „...Moře se doslova vařilo jako v kotli; vysoké vlny oral to zprava, vítr nesnesitelně hvízdal, snad v soukolí našeho karbasu, snad nesoucí tuto píšťalu s dlouhou ozvěnou ze vzdálených skal pobřeží Tereka... Vítr se tu pohyboval volně, bez překážek, bez zastavení. Zde byl úplným a neomezeným vládcem a pánem.“ Krajina zde není bez psychologie. Neslouží však k odhalení vnitřního světa jednotlivých hrdinů, jako tomu bylo v cyklu Divočina, i když vyzdvihuje obrazy Pomorů. Je spojena s pocity a zážitky samotného vypravěče, který se ocitl během bouře na moři. Příroda je psychologický faktor, katalyzátor odhalování charakteru a situace – autora i hrdiny. Vnímání krajiny také odráží dynamiku vypravěčových pocitů s ní spojených. Krajina v etnografické eseji dodává přísnému, někdy dokumentárnímu vyprávění zvláštní emocionální expresivitu. Autorský reflektor lidový hrdina se svou psychologií a pohledem na svět. Jde o kolektivní obraz obdařený hrdinskými silami, praktickou vynalézavou myslí, odhalující v extrémních podmínkách duchovní i fyzickou podstatu člověka, svádějící neúnavný boj na život a na smrt s drsnou přírodou. Krajina zdůrazňuje závažnost smrtícího, nebezpečného obchodu, každodenní boj s mořem a zároveň vynalézavost, odvahu a odvahu pomorských rolníků. Řeč Pomorů je obrazná, plná přísloví a přísloví souvisejících s jejich prací: „Od moře očekávejte smutek a od vody potíže“, „Dál od moře – méně smutku“, „Nejste to vy, kdo čeká na smrt, ale hlídá tě."

Obecně je folklór v esejích zprostředkován v integrálním procesu lidového života. Text obsahuje mnoho lidová znamení, víry, písně, místní legendy, svatební obřady, rituál vyprovodit Pomory k jejich letním řemeslům a setkat se s nimi na podzim na břehu. „Rok na severu“ je uznáván v moderní literární kritika jakási antologie různých žánrů lidové poezie.

„Rok na severu“ je holistická umělecká a etnografická studie v žánru cestovatelské eseje. Specifičnost obrazu hrdiny, krajiny, absence děje události jsou charakteristické vlastnosti jeho výtvarný a vizuální systém. Na rozdíl od série esejů „Divočina“, kde je vypravěč ve vyprávění vyrovnaný, je zde jeho role zvlášť zdůrazněna. Je nejen svědkem, posluchačem, pozorovatelem, ale také postavou, hrdinou příběhu. Jeho obrazem, stejně jako uvedením lidové poezie do textu, vstupuje do eseje lyrický začátek. V sérii esejů a povídek vytvořil Maksimov typy rolnických postav blízkých těm, které známe ze současné literatury. Spisovatel v jejich zobrazení sleduje Gogola a hrdinu charakterizuje jako představitele nejlepších duchovních vlastností lidu. Jeho hrdinové se také dostávají do kontaktu s Turgeněvovými rolnickými typy, ale Maximov vnáší do jejich vývoje nové rysy. Spisovatel vytváří typ selského charakteru v přísném souladu s vnitřní strukturou života lidí. Autor upozorňuje čtenáře na obraz odvážného, ​​talentovaného pomorského rolníka. Maksimov si také všímá zvláštního typu nevolníka-otchodníka, chytrého, živého, podnikavého rolníka-mudrce a filozofa, spěchajícího za prací do různých provincií a zároveň pociťujícího touhu po půdě, která volá oráče-farmáře, být základem jeho života, kořenem jeho existence. Maksimov také zachycuje zvláštní rys ruského rolnictva – touhu po putování jako fenomén hledání pravdy. Všechny tyto charakteristické obecné trendy v zobrazování ruského rolnictva jsou také vlastní I.S. Turgeněv, N.S. Leskov, G.I. Uspenskij, populistická literatura. Samotný duch hledání pravdy je podle Maksimova pevně zakořeněn v psychologii rolníka.

Maksimovova próza se vyvíjela v souladu s esejemi z 60. let 19. století, které přesahovaly soukromou problematiku lidského života a odrážely život lidu ruského rolnictva. Saltykov-Shchedrin poznamenal, že „nejcennější vlastnost pana Maksimova spočívá v jeho těsné známosti s lidmi, jejich materiální a duchovní situací. V tomto smyslu by jeho příběhy měly být referenční knihou pro všechny badatele ruského lidu spolu s díly Dahla, Melnikova, Jakuškina a dalších. Maksimovovy knihy ovlivnily vývoj ruské literatury. Staly se prameny pro díla tehdejších spisovatelů. Jeho kniha „Sibiř a těžká práce“, napsaná na základě materiálů ze studia ruské těžké práce, tedy posloužila jako jeden ze zdrojů pro N.A. Nekrasov při práci na básni „Dědeček“. Je možné, že lidové legendy o „svobodných zemích“, které se odrážejí v Nekrasovově příběhu o Tarbagatajovi, se objevily částečně pod vlivem Maksimovovy knihy, která citovala příběhy rozšířené mezi sibiřským rolnictvem o svobodných osadách ztracených v lesích, o šťastný artelový život jejich obyvatel. Dokumentární materiál z Maksimovovy knihy používá Nekrasov také v jiné básni - „Princezna Trubetskaja“. Básník vychází z dokumentárního základu, popisujícího cestu manželek děkabristů na Sibiř. Ozývají se kreativní způsoby Maksimov, jeho představy o ruském lidu v knize „Putování Ruskem pro Krista“ s Nekrasovovou básní „Kdo žije dobře v Rusku“. Nekrasov, stejně jako Maksimov, vyjádřil pochopení pro základní základní rysy ruského charakteru - touhu hledat šťastná stanoviště. Mnoho obrázků a motivů „Historie města“ od M.E. Saltykov-Shchedrin se vraťte k Maksimovově „Sibiři a Katorze“.

Při hledání kořenů mravního původu se Maksimov obrátil k duchovní kultuře lidu, která vyjadřovala rysy Rusi, jež má obrovský etický a estetický potenciál, a nacházel v ní odraz duchovních aspirací národa, výraz národní myšlenka a národní charakter. Maksimov zanechal výraznou stopu v dějinách ruské kultury a významně přispěl k ruské lidové vědě. Pod jeho vlivem vznikla celá škola, která přispěla k zachování ruské národní kultury a bohatství ruské lidové řeči.

Maksimov prozkoumal nové fenomény reality, dosud nezvládnuté literaturou své doby, obrátil se k hlubokému studiu lidového života ve všech jeho projevech. Jeho díla byla převzata ze samých hlubin lidu, z přímé komunikace s ruským rolníkem. Byl to spisovatel zvláštní osobnosti, který do komunikace s lidem vstřebával to nejlepší z národního charakteru.

Maksimovova díla vracejí čtenáře naší doby k lidové kultuře jako zdroji morálních a estetických hodnot, vybízejí ke srovnávání minulosti a současnosti a zůstávají věrni tradicím.

Otázky a úkoly

1. Seznamte se s bibliografickými informacemi o Maksimovovi. Jak Maksimovova účast na veřejném literárním životě své doby charakterizuje Maksimova jako spisovatele? Jak je to blízké autorům beletrie 60. let - Sleptsovovi, Rešetnikovovi, Levitovovi?
2. Ukažte, jak je Maksimovovo dílo spojeno s lidovou kulturou. Dát příklad.
3. Řekněte nám o knihách - památkách lidové kultury (například „Okřídlená slova“). Jak v něm Maksimov vyjadřuje původ lidové řeči? Jaké obrazy lidového života reflektuje spisovatel v knize?
4. Popište knihu „Pytel chleba a jeho dobrodružství“. Co píše spisovatel o chlebu? Jakou roli hraje v životě rolníka?
5. Proč je Maksimovova kniha „Nečistý, neznámý, moc kříže“ také jakousi památkou lidové kultury?
6. Znovu si přečtěte a převyprávějte zářivě barevný popis ročních rolnických svátků, o kterých v něm spisovatel mluví.
7. Povězte nám o kořenech a původu Maximovových kontaktů s lidovou kulturou.
8. Řekněte nám o sérii esejů a povídek „Divočina“.
9. V čem spočívá umělecká originalita eseje „Sedlácká shromáždění v provincii Kostroma“? Jak je esej strukturována? Kdo jsou postavy?
10. Pojmenujte folklórní prvky v eseji.
11. Jak se v nich projevují motivy Gogolova díla? Dát příklad.
12. Uveďte příklady kalendáře rolnické pracovní činnosti z eseje „Bulynya“.
13. Jak Maksimov kreslí originální lidové postavy? Ukažte to na příkladech.
14. Proč lze Maksimova nazvat pionýrským spisovatelem, spisovatelem zvláštní osobnosti? Kterému ze spisovatelů své doby otevřel cestu ke studiu a zobrazování lidového života v literatuře?
15. Proč já. Věřil Saltykov-Shchedrin, že jeho knihy mohou být referenčními knihami pro studenty ruského lidu?
16. Jak se Maksimovova díla srovnávají s díly Nekrasova, Saltykova-Shchedrina?
17. Co je běžné v Maksimovově zobrazení lidového života a v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“?
18. Jak jsou Nekrasovovi hledači pravdy blízko k Maksimovovým hrdinům?
19. Kterého ze spisovatelů konce 19. a počátku 20. století lze považovat za představitele školy, která vznikla pod vlivem Maksimovova díla?
20. Jaké dílo je rozhodující v díle spisovatele? Rozbalte jeho obsah.

Význam Sergeje VASILIEVICHA MASIMOVA ve Stručné biografické encyklopedii

MAKSIMOV Sergey VASILIEVICH

Maksimov, Sergej Vasilievich - slavný etnograf, čestný akademik (1831 - 1901). Studoval na Moskevské univerzitě a Lékařsko-chirurgické akademii. V letech 1850 - 1851 vydal anonymně řadu překladů a kompilací. V roce 1854 publikoval několik etnografických esejů v Reading Bible. V roce 1855 se Maksimov prošel pěšky po Vladimirské provincii, poté navštívil provincie Nižnij Novgorod a Vjatka, čímž se stal jednou z prvních zkušeností přímého studia lidového života. Výsledkem byla série esejů publikovaných v „Bible ke čtení“ a dalších publikacích, které později vytvořily knihu: „Forest Wilderness“ (St. Petersburg, 1871). Když podle myšlenek velkovévody Konstantina Nikolajeviče byla námořním oddělením organizována řada etnografických výprav (1855), dostal Maksimov Sever; odešel k Bílému moři, dosáhl Severního ledového oceánu a Pechory a publikoval řadu článků v „Mořské sbírce“, „Bible ke čtení“ a „Syn vlasti“, které později sestavil slavná kniha: „Rok na severu“ (Petrohrad, 1859; 4. vydání, Moskva, 1890). Námořní ministerstvo nařídilo Maximovovi, aby se vydal na Dálný východ prozkoumat nově získanou oblast Amur. Tato cesta byla námětem nové řady článků v „Sbírce moře“ a „Domácích zápiscích“, obsažených v knize: „Na východ, cesta na Amur v letech 1860 - 61“ (Petrohrad, 1864; 2. vydání, 1871). Na zpáteční cestě do Ruska byl Maximov pověřen revizí sibiřských věznic a života vyhnanců, ale tento výzkum nesměl publikovat, ale byl „tajně“ publikován námořním oddělením pod názvem: „Vězení a vyhnanci “ (Petrohrad, 1862). Později se jednotlivé články Maximova k této problematice objevily v „Bulletin of Europe“ a „Domestic Notes“ a poté kniha: „Siberia and hard work“ (Petrohrad, 1871; 3. vydání, Petrohrad, 1900) . V letech 1862 - 63 navštívil Maksimov jihovýchod Ruska, pobřeží Kaspického moře a Ural. Z článků způsobených touto cestou se dva objevily ve „Sbírce moře“ – „Z Uralska“ a „Z cesty k Uralsku“ a zbytek se týkal schizmatu („Irgizští starší“, „Lenkoran“, „Společná sekta ", "Molokans" , "Dukhobortsy", "Jumpers", "Skoppa", "Khlysty", "Subbotniks", "Božská prozřetelnost" a další), publikované v "Delo", "Domestic Notes", "Rodina a škola" . Ještě dříve byla z Maksimovových článků publikovaných v „Ilustraci“ a „Syn vlasti“ sestavena kniha: „Příběhy z historie starých věřících“ (Petrohrad, 1861). Maksimov editoval a sám sestavoval knihy pro lidi: „O ruské zemi“, „O ruském lidu“, „Zmrzlá poušť“, „Husté lesy“, „Ruské stepi a hory“, „Život rolníků dříve a nyní“, „Solovecký Klášter“ a další. Poslán (1868) Geografickou společností do severozápadní oblasti, Maksimov cestoval do provincií Smolensk, Mogilev, Vitebsk, Vilna, Grodno, Minsk a publikoval svá pozorování v knize: „Putování Rusi pro Krista“ (St. Petersburg , 1877). V roce 1873 vydal Maksimov knihu: „Pytel chleba a jeho dobrodružství“ (4. vydání, Petrohrad, 1894), v roce 1890 vyšlo velké cenné dílo: „Okřídlená slova“ (2. vydání, Petrohrad, 1899 ), který dává zajímavá vysvětlení různá slova a fráze živé ruské řeči; v roce 1899 vyšla kniha: " Ďábelství"(2. vydání, Petrohrad, 1903). V roce 1900 byl Maksimov zvolen čestnými akademiky. V letech 1908 - 13 vyšla Maksimovova sebraná díla ve 20 svazcích, které nezahrnovaly jeho literární články, paměti a další. - A úplný seznam Maksimovových děl sestavil A.G. Fomin a připojil jej k dvacátému svazku Maksimovových sebraných děl - Srov. P. V. Bykov, ve svazku I „Shromážděných děl Maksimova“; A. Pypin „Historie ruské etnografie“, svazek II. ; "Historický bulletin" (1901, kniha VII); "Ruské myšlení" (1901, kniha VI).

Stručná životopisná encyklopedie. 2012

Viz také výklady, synonyma, významy slova a co je SERGEJ VASILIEVICH MAKSIMOV v ruštině ve slovnících, encyklopediích a příručkách:

• MAKSIMOV Sergey VASILIEVICH ve Velkém encyklopedickém slovníku:
  (1831-1901) ruský spisovatel, etnograf, čestný akademik Petrohradské akademie věd (1900). Knihy "Divočina" (sv. 1-2, 1871), "Sibiř a těžká práce" (sv. 1-3, ...
• MAKSIMOV Sergey VASILIEVICH PROTI Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron:
  I etnograf-beletrista, nar. v roce 1831 v rodině okresního poštmistra v Kologrivském okrese. Provincie Kostroma, v Parfentiev Posad, kde...
• MAKSIMOV Sergey VASILIEVICH v encyklopedii Brockhaus a Efron:
  ? etnograf-beletrista, nar. v roce 1831 v rodině okresního poštmistra v Kologrivském okrese. Provincie Kostroma, v Parfentiev Posad, kde...
• MAKSIMOV v Encyklopedii ruských příjmení, tajemství původu a významů:
  
• MAKSIMOV v Encyklopedii příjmení:
  Jméno Maxim (z latinského „největšího“) bylo vždy populární. Z tohoto jména a jeho odvozeniny tvoří příjmení Maksaev, Maksakov, Maksarev, ...
• MAKSIMOV v Literární encyklopedii:
  Sergej Vasilievič je spisovatel a etnograf. R. v provincii Kostroma. v rodině poštmistra. Studoval na Moskevské univerzitě a Lékařsko-chirurgické akademii v ...
• SERGEY
  SERY ALEXANDROVICH (1857-1905), vůdce. kníže, syn císařův Alexander II, generálporučík (1896). Účastník ruského turné. války 1877-78; Moskva Generální guvernér v letech 1891-1905, od ...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Jur. Pav. (nar. 1924), armádní generál (1982), hrdina Sovětského svazu. Unie (1982). Od roku 1942 v Sovětském svazu. armády, příslušník Vel. Otech. ...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Ser. Vy. (1831-1901), ruština. spisovatel, etnograf, čestný akad. Petrohrad AN (1900). Rezervovat "Forest Wilderness" (vol. 1-2, 1871), "Sibiř a ...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Nick. Al-dr. (1880-1952), botanik, akademik. Akademie věd SSSR (1946). Jeden ze zakladatelů ekologie. fyziologie regionu. Základní tr. ve Physiol. základy...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Leon. Al-dr. (nar. 1931), teoretický fyzik, Ph.D. RAS (1997). Tr. ve fyzikální televizi. těles a mol. fyzika. Výzkum excitonický...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Vl. Jíst. (1930-95), ruština. spisovatel, publicista. Od roku 1974 v exilu (Paříž); Ch. vyd. (1974-92) w. "Kontinent". Rum. "Sedm dní …
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV vy. Max. (1844-1911), vyrostl. malíř, tulák. Žánrové malby ukázat morálku a zvyky Rusů. vesnice („Rodinná divize“, 1876), zachyťte procházející...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Al-dr. Al-dr. (1923-90), raketový a vesmírný vědec. techniků, generál-pluk (1981), Hrdina sociálních věcí. Práce (1984). Podílel se na vývoji, organizaci výroby, vývoji...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Al-dr. Al-dr. (1891-1976), filozof, člen hl Akademie věd SSSR (1943). Práce na dějinách vědy a filozofie. problémy...
• MAKSIMOV ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  MAKSIMOV Al-dr. Al-dr. (1874-1928), histolog, c.-k. RAS (1920) a Akademie věd SSSR (1925). Od roku 1922 v USA. Základní tr. na anatomii...
• SERGEY ve Slovníku pro řešení a skládání skenovaných slov:
  Mužský...
• SERGEY ve slovníku ruských synonym:
  Název, …
• SERGEY v Kompletním pravopisném slovníku ruského jazyka:
  Sergey, (Sergejevič, ...
• MAKSIMOV v Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  Alexander Alexandrovič (1874-1928), ruský histolog, člen korespondent Akademie věd SSSR (1925, člen korespondent Ruské akademie věd od roku 1920). Od roku 1922 v USA. Hlavní práce...
• FELICYN SERGEY VASILIEVICH
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Felitsyn Sergej Vasilievič (1883 - 1937), kněz, mučedník. Vzpomínka na 2. prosince...
• AKCHURIN Sergey VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Akchurin Sergei Vasilievich (1722 - 1790), hlavní žalobce Svatého synodu. Narodil se v rodině sekretářky...
• SKVORTSOV Sergey IOSIFOVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie.
• SERGEY NIKOLAEVICH TOLSTOY ve Wiki Citátová kniha:
  Údaje: 2009-08-10 Čas: 14:22:38 Sergej Nikolajevič Tolstoj (1908-1977) - „čtvrtý Tolstoj“; Ruský spisovatel: prozaik, básník, dramatik, literární kritik, překladatel. Citáty * …
• SERGEY ALEXANDROVICH ESENIN ve Wiki Citátová kniha:
  Data: 2009-03-10 Čas: 18:02:27 Navigační téma = Sergey Yesenin Wikipedia = Yesenin, Sergey Aleksandrovich Wikiteka = Sergey Aleksandrovich Yesenin Wikimedia Commons ...
• SERGEY ALEXANDROVICH BUNTMAN ve Wiki Citátové knize:
  Data: 2009-04-09 Čas: 22:24:13 Navigace Téma = Sergey Buntman Wikipedia = Buntman, Sergej Alexandrovič Sergej Alexandrovič Buntman - novinář, moderátor, ...
• IVAN VASILIEVICH ZMĚNÍ PROFESI ve Wiki Quote Book.
• TRUBACHEV Sergey ZOSIMOVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Sergej (Sergij) Zosimovič Trubačov (1919 - 1995), jáhen, církevní skladatel. Narozen 26. března...
• TROITSKÝ PETER VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Troitsky Pjotr ​​Vasiljevič (1889 - 1938), čtenář žalmů, mučedník. Vzpomínka na 31. prosince a...
• RUMPEL IVAN VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Rumpel Ivan Vasilievich (1926 - 2002), čtenář, regent. Narozen 7. června 1926 v...
• ROSOV KONSTANTIN VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Rozov Konstantin Vasilievich (1874 - 1923), arciděkan. Narozen 10. února 1874 v...
• PETROV NIKOLAY VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Petrov Nikolai Vasilievich, jméno několika osob: Petrov Nikolaj Vasilievich (1874 - 1956), prot., prof. Petrov...
• MECHEV Sergey ALEXEEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Mechev Sergej Alekseevič (1892 - 1942), kněz, mučedník. Vzpomínka na 24. prosince...
• INTERKONTROLNÍ PŘÍTOMNOST RUSKÉ ORTODOXNÍ CÍRKVE ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Mezikoncilní přítomnost Rusů Pravoslavná církev- poradní orgán, který pomáhá nejvyšším církevním autoritám při přípravě rozhodnutí ohledně...
• MACHAJEV Sergej KONSTANTINOVIČ ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Makhaev Sergej Konstantinovič (1874 - 1937), arcikněz, mučedník. Vzpomínka na 19. listopadu...
• KROTKOV Sergej Michajlovič ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Krotkov Sergej Michajlovič (1876 - 1938), arcikněz, mučedník. Vzpomínka na 18. června...
• KEDROV Sergey PAVLOVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Sergej Pavlovič Kedrov (1880 - 1937), arcikněz, mučedník. Vzpomínka 16. listopadu v...
• GORYUNOV NIKOLAY VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Gorjunov Nikolaj Vasilievič (1880 - 1938), protodiákon, mučedník. Vzpomínka na 9. března...
• GOLOSCHAPOV Sergej Ivanovič ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Goloshchapov Sergej Ivanovič (1882 - 1937), arcikněz, mučedník. Vzpomínka na 6. prosince v...
• HERMOGENES (MAXIMOV) ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Hermogenes (Maksimov) (1861 - 1945), metropolita, primas "chorvatské pravoslavné církve". V …
• VOSKRESENSKÝ SERGEJ SERGEEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Voskresenskij Sergej Sergejevič (1890 - 1933), kněz, mučedník. Vzpomínka na 26. února. ...
• BOLOTOV VASILY VASILIEVICH ve stromu ortodoxní encyklopedie:
  Otevřít ortodoxní encyklopedii "STRM". Bolotov Vasilij Vasiljevič (1853 - 1900), církevní historik, filolog, člen korespondent Imperiální akademie věd v ...
• SKOPIN-SHUISKY MIKHAIL VASILIEVICH
  Skopin-Shuisky (Michail Vasiljevič, 1587 - 1610) - kníže, slavná postava v Čase potíží. Vasilij Fedorovič, který předčasně ztratil otce, který...
• MASIMOV NIKOLAY JAKOVLEVICH ve Stručné biografické encyklopedii:
  Maksimov, Nikolaj Jakovlevič - filolog (1832 - 88), absolvoval Hlavní pedagogický institut v roce 1853; byl ředitelem 6. petrohradského gymnázia, ...
• MAKSIMOV NIKOLAY VASILIEVICH ve Stručné biografické encyklopedii:
  Maksimov, Nikolai Vasilievich - beletrista, etnograf a dopisovatel (1848 - 1900), bratr S.V. Maksimová. Po absolvování námořního sboru sloužil u námořnictva. ...
• MAKSIMOV KONSTANTIN AFANASIEVICH ve Stručné biografické encyklopedii:
  Maksimov, Konstantin Afanasyevich - beletrista (narozen v roce 1848). Maksimov, který se objevil v tisku v roce 1876 v "Pchela", publikoval mnoho ...
• MASIMOV JEVGENIJ JAKOVLEVIČ ve Stručné biografické encyklopedii:
  Maksimov, Jevgenij Jakovlevič - spisovatel, válečný zpravodaj (1849 - 1904). Studoval na Technologickém institutu a Právnické fakultě Petrohradské univerzity; ...

V. spisovatel, etnograf-beletrista, cestovatel, badatel zvyků, tradic, jazyka, víry ruského lidu, čestný akademik Petrohradské akademie věd (1900). V sovětských dobách jeho kniha „Nečistý, neznámý a síla kříže“ nebyla vydána. Věnuje se víře, zvykům a pověrám: sušenky, skřeti, čarodějnice, matka země, živá voda atd.

Slavný etnograf, folklorista, vynikající spisovatel populistické generace, od roku 1900 čestný akademik na katedře ruského jazyka a literatury. Studoval na Moskevské univerzitě a Lékařsko-chirurgické akademii. S.V. Maksimov měl blízko k slavjanofilům. Studoval společný a artelový život rolníků, otchodnických řemeslníků, vězňů, starých věřících a sektářů a malých národů severu. Hodně cestoval po Rusku. V roce 1855 šel S.V. Maksimov pěšky po celé Vladimirské provincii, poté navštívil provincie Nižnij Novgorod a Vjatka, čímž se stal jednou z prvních zkušeností přímého studia lidového života. Když podle myšlenek velkovévody Konstantina Nikolajeviče námořní oddělení zorganizovalo řadu etnografických výprav (1855), dostal S.V. Maksimov pokyn prozkoumat ruský sever. Šel do oblasti Olonets, pak do Bílého moře, dosáhl Severního ledového oceánu a Pečory. Jménem námořního ministerstva v letech 1860-1861. S.V. Maksimov prozkoumal Dálný východ a oblast Amur. Na zpáteční cestě měl etnograf za úkol prostudovat sibiřská vězení a život vyhnanců. Hluboká znalost života a zvyků lidí, znalost, jak se říká, zevnitř, věrnost detailům a živost náčrtů poskytly spisovateli zaslouženou slávu a uznání v ruské literatuře. Maksimov byl průkopníkem, zkoumal nové fenomény reality, které literatura své doby ještě nezvládla, obrátil se k hlubokému studiu duše lidu ve všech jejích projevech, spisovatel zvláštní osobnosti.

„Nečistá, neznámá a božská síla“ byla původně koncipována V. N. Teneshevem jako etnografická studie navržená tak, aby odhalila souvislosti mezi přesvědčením rolníků a jejich činností, chováním a psychologií. Tento výzkum byl svěřen S.V. Maksimovovi, který byl nejlepším praktickým odborníkem na život a přesvědčení rolníků. Výsledkem bylo, že byla napsána esej, která plně nesplnila cíle, ale stala se v pravém slova smyslu encyklopedií mytologických názorů rolníků, odhalující hlubiny lidové kultury, zcela obnovující poetický svět lidových vír a legend. Kniha kombinuje příběh o lidové démonologii s jasným, barvitým popisem ročních rolnických svátků a vytváří etnografii každodenního pravoslaví. Maksimov si všiml démonologického vidění světa ruského pravoslavného rolníka s jeho jedinečnými názory na svět a přírodu. Maksimovovy eseje nejsou faktografické kroniky, jsou dějově organizované. Odrážely ritualismus, vnitřní podstatu každodenního života a účelnost historicky zavedeného způsobu života. Není náhodou, že mnoho badatelů si všímá kompoziční elegance a přísnosti děje Maksimovových esejů. Lidové umění v knize jakoby ožívá, zbarvené všemi barvami duhy, protože pokaždé se spisovatel ponoří do živého života. V Maksimovově eseji o rolnických přesvědčeních a démonologii se umělecké zobrazení prolíná s vědeckou etnografií. Jazyk díla je úžasný, jedinečně lidový, tak dobrý mezi ruskými spisovateli konce 19. - počátku 20. století. vlastnil ji pouze S.V. Maksimov.

Dnes budeme hovořit o etnografovi konce devatenáctého století, Sergeji Vasilievich Maksimov. O jeho životě a díle se můžete dozvědět v obsahu tohoto článku.

Maksimov Sergei: biografie

Sergej Vasiljevič byl etnograf a publicista. Narodil se roku 1831, 25. září. Místo narození - provincie Kostroma, okres Kologriff, Parfenevo (posad). Sergej Maksimov zasvětil celý svůj život cestování, ve kterém se zrodily jeho články a knihy. Je čestným akademikem Akademie věd Petrohradu. Etnograf zemřel ve městě na Něvě, dožil se 69 let, 3. června 1901.

Raná léta

Sergej Maksimov nebyl jediným synem svých rodičů. Měl dva bratry: Vasily se stal chirurgem a Nikolaj se stal spisovatelem.

V provincii Kostroma, kde se narodil a vyrostl, navštěvoval Sergej školu posad, kde získal základní vzdělání. Následně od roku 1842 navštěvoval mužské gymnázium Kostroma, které v roce 1850 absolvoval.

Po střední škole studoval dva roky lékařskou fakultu moskevské univerzity, poté odešel do Petrohradu a dále sbíral znalosti na lékařské akademii, učil se chirurgii.

První eseje

První literární zážitek Maksimov Sergei obdržel psaním esejí o lidový život. Sám Turgeněv na něj upozornil a inspirován jeho prvními úspěchy uspořádal mladý autor pěší výlet, během kterého měl v úmyslu psát o životě lidu. Zpočátku Sergej Vasiljevič prošel provincií Vladimir, pak skončil v Nižnij Novgorod, posledním bodem byla provincie Vjatka.

Po dlouhé cestě se Maksimov stal prvním spisovatelem, který získal přímou zkušenost se studiem a popisem života národů. Chcete-li zjistit vše, co Sergej Maksimov viděl během svých cest, stojí za to přečíst si nejzajímavější knihu „Forest Wilderness“, která obsahuje eseje „Porodní asistentka“, „Malíř domu“, „Čaroděj“, „Pěst“, „ Bulynya, „Nižní Novgorodský veletrh“, „Sotskoy“, „Votyaki“, „Izvoshchiki“, „Shvetsy“, „Sergach“ a „Selanská setkání“.

Další výlety

Kníže Konstantin Nikolajevič organizoval různé etnografické výpravy. Mezi jedním z nich šel na sever Sergej Maksimov. Zde viděl mnoho úžasných míst, včetně Severního ledového oceánu a Bílého moře. Díla napsaná na této cestě si můžete přečíst v knize „Rok na severu“. Tato publikace obsahuje eseje ze „Sea Collection“ a jednotlivá díla z „Knihovny pro čtení“ a dalších nakladatelství.

Účelem další cesty na Dálný východ bylo prozkoumat region Amur, nový v Rusku, který byl nedávno anektován. Na této expedici získal Sergej Maksimov mnoho neocenitelných zkušeností a znalostí, které nastínil v několika esejích obsažených v knize „Na východ“.

Etnografova zpáteční cesta nebyla jednoduchá, byl mu svěřen úkol nejtěžší – prozkoumat a popsat život vyhnaných lidí v sibiřských věznicích. Sergej Vasiljevič popsal život zločinců co nejjasněji a nejčestněji a tyto eseje se samozřejmě nestaly majetkem svobodných lidí. Námořní oddělení se nezbavilo článků, jako tomu bylo u mnoha podobných prací, ale vydalo publikaci „Exiles and Prisons“ pod tajným razítkem. V budoucnu některá z nejnebezpečnějších děl skončila v „Bulletinu Evropy“ a „Zápiscích vlasti“. O mnoho let později vyšla kniha „Sibiř a těžká práce“.

V roce 1862 začíná Sergej Maksimov novou cestu, která trvá rok. Při svých pravidelných cestách navštívil etnograf Ural, jihovýchodní Rusko a břehy Kaspického moře. Články narozené v těchto místech byly zařazeny do "Sea Collection", " Domácí poznámky", "Rodina a škola". Z nejpozoruhodnějších děl stojí za zmínku "Subbotniks", "Skoptsy", "Božská prozřetelnost", "Khlysty", "Jumpers", "Lenkoran", "Molokans", "Dukhobortsy" , "Síť generála", "Irgizští starší".

Následně byla z publikovaných článků v „Syn vlasti“ a „Ilustrace“ sestavena kniha „Příběhy z příběhů starých věřících“. Na pozvání partnerství také publikace „Veřejné použití“ pro Komisi pro organizaci veřejného čtení a „Volný čas a podnikání“ Sergej Maksimov sám editoval a sestavil publikace o čtení, kterých je asi osmnáct. Mezi nimi jsou „Zmrzlá poušť“, „Život rolníků“, „Husté lesy“, „Klášter Solovecký“, „Ruské stepi a hory“.

Bibliografie etnografa

Sergej Vasilievič Maksimov žil dlouhý a zajímavý život. Své poznatky zaznamenával do esejů, z nichž později psal knihy. Toto je jeho odkaz potomkům. Nyní je samozřejmě všechno úplně jiné než ve vzdáleném devatenáctém století, ale stále je velmi zajímavé číst díla, která uchovávají život našich předků.

V roce 1859 byl ze spisovatelových esejů sestaven první díl „Roku na severu“ nazvaný „Bílé moře“. Ve stejném roce vyšla druhá část díla „Výlet podél severních řek“. V roce 1886 se zrodilo „Ledové království“.

Po spisovatelově smrti jeho díla vycházela i nadále. Takže v roce 1903 vydali „The Unclean, Unknown and Cross Power“. V roce 1955 se objevila „Okřídlená slova“, v roce 1989 „Na ruské zemi“ a v roce 2002 byl svět schopen číst „Katorga říše“.