Starověcí Baškirové. Historické informace

Patří k nim Tataři a Baškirové turkická jazyková skupina. Od starověku tyto národy vždy žily poblíž. Mají mnoho společných vlastností, které zahrnují vnější a vnitřní. Tyto národy se vyvíjely a vždy žily v těsném kontaktu. Existuje však řada charakteristické rysy. Prostředí Tatarů je také heterogenní a zahrnuje následující větve:

krymské.
Volžské.
Chulymskie.
Kuzněckij.
Horolezci.
Sibiřský.
Nogaiskys atd.

Krátký exkurz do historie

Abyste jim porozuměli, musíte si udělat krátký výlet do minulosti. Až do pozdního středověku vedly turkické národy kočovný životní styl. Byli rozděleni do klanů a kmenů, z nichž jedním byli „Tatarové“. Toto jméno se nachází mezi Evropany, kteří trpěli invazemi mongolských chánů. Řada domácích etnografů se shoduje, že Tataři nemají společné kořeny s Mongoly. Předpokládají, že kořeny moderních Tatarů pocházejí z osad povolžských Bulharů. Baškirové jsou považováni za původní obyvatelstvo jižního Uralu. Jejich etnonymum se zformovalo kolem 9.–10. století.

Podle antropologických charakteristik mají Baškirové nesrovnatelně více podobností s mongoloidními rasami než Tataři. Základem pro baškirské etnikum byly starověké turkické kmeny, které jsou geneticky spřízněné se starověkými lidmi, kteří obývali jih Sibiře, střední a střední Asii. Když se Baškirové usadili na jižním Uralu, začali vstupovat do úzkých vazeb s ugrofinskými národy.

Halo šíření tatarská národnost začíná od zemí Sibiře a končí poloostrovem Krym. Je třeba poznamenat, že se samozřejmě liší v mnoha svých vlastnostech. Populace Baškirů pokrývá hlavně taková území jako Ural, Jižní a Střední Ural. Většina z nich však žije v moderních hranicích republik Baškortostán a Tatarstán. Velké enklávy se nacházejí v oblastech Sverdlovsk, Perm, Čeljabinsk, Samara a Orenburg.

Aby si ruští carové podrobili vzpurné a silné Tatary, museli vynaložit velké vojenské úsilí. Příkladem je opakovaný útok ruských jednotek na Kazaň. Baškirové Ivanu Hroznému neodolali a dobrovolně se přidali Ruské impérium. V historii Baškirů nebyly žádné takové velké bitvy.

Historici nepochybně zaznamenávají periodický boj za nezávislost obou národů. Stačí připomenout Salavata Julajeva, Kanzafara Usaeva, Bakhtiyara Kankaeva, Syuyumbike atd. A pokud by to neudělali, jejich počet by byl s největší pravděpodobností ještě menší. Nyní jsou Baškirové 4-5krát menší než Tataři.

Antropologické rozdíly

U osob tatarské národnosti převládají rysy evropské rasy. Tyto znaky jsou relevantnější pro volžsko-uralské Tatary. Mongoloidní rysy jsou přítomny mezi těmito národy žijícími na druhé straně Uralské pohoří. Podrobněji popsat Volžští Tataři, kterých je většina, lze rozdělit do 4 antropologických typů:

Světlá kavkazská.
Pontic.
Sublaponoidní.
Mongoloidní.

Studium rasových charakteristik antropologie Baškirů vedlo k závěru o jasné územní lokalizaci, což se o Tatarech říci nedá. Většina Baškirů má mongoloidní rysy obličeje. Většina zástupců tohoto lidu má tmavou barvu pleti.

Rozdělení Baškirů na antropologickém základě, podle jednoho z vědců:

Jižní Sibiřský druh.
Suburalsky.
Pontic.

Ale mezi Tatary už výrazně převažují evropské rysy obličeje. Barvy pleti jsou světlejší.

Národní oblečení

Tataři měli vždy velmi rádi světlé barvy oblečení– červená, zelená, modrá.

Baškirové obvykle preferovali klidnější barvy - žlutou, růžovou, modrou. Oblečení těchto národů je v souladu s tím, co předepisují zákony islámu – skromnost.

Jazykové rozdíly

Rozdíly mezi tatarským a baškirským jazykem jsou mnohem menší, než jaké lze nalézt v ruštině a běloruštině, Británii a Americe. Ale stále mají své vlastní gramatické a fonetické rysy.

Rozdíly ve slovní zásobě

Existuje řada slov, která po překladu do ruštiny mají úplně jiný význam. Například slova kočka, daleko, nos, matka.

Rozdíly ve fonetice

Tatarský jazyk nemá některá specifická písmena, která jsou charakteristická pro Baškir. Z tohoto důvodu existují drobné rozdíly v pravopisu slov. Například písmena „k“ a „g“ mají odlišnou výslovnost. Také mnoho podstatných jmen v množném čísle má různé koncovky slov. Kvůli fonetickým rozdílům je jazyk Baškir vnímán měkčí než tatarština.

Závěr

Obecně lze říci, že tyto národy mají samozřejmě více podobností než rozdílů. Vezměte si například stejný mluvený jazyk, oblečení, vnější antropologické znaky a každodenní život. Hlavní podobnost spočívá v historickém vývoji těchto národů, totiž v jejich těsné interakci v dlouhém procesu soužití. Jejich tradiční náboženství je sunnitský islám. Je však třeba říci, že kazaňský islám je zásadnější. Navzdory skutečnosti, že náboženství nemá jasný dopad na vědomí Baškirů, přesto se stalo tradičním společenská norma v životech mnoha lidí. Skromný životní filozofie oddaných muslimů se podepsal na způsobu života, postoji k materiálním hodnotám a vztazích mezi lidmi.

Původ Baškirů stále zůstává nevyřešenou záhadou.

Tento problém je zajímavý jak u nás, tak v jiných zemích. Historici v Evropě, Asii i Americe se nad tím škrábou na hlavě. To samozřejmě není představivost. Baškirská otázka, která spočívá v zoufale bojující historii lidu, v jejím (lidovém) nesrovnatelném charakteru, originální kultuře, v její jedinečné národní tváři, odlišné od svých sousedů, ve své historii, zejména v dávné historii, jaká je ponořený do kterého nabývá vzhledu tajemné hádanky, kde z každé vyřešené hádanky vzniká nová - to vše zase dává vzniknout otázce společné mnoha národům.

Písemnou památku, ve které bylo poprvé zmíněno jméno Baškirského lidu, prý zanechal cestovatel Ibn Fadlan. V roce 922 prošel jako tajemník vyslanců bagdádského chalífy Al-Muqtadiru jihozápadní částí starověkého Baškortostánu - územím dnešních oblastí Orenburg, Saratov a Samara, kde na březích řeky. Irgiz byl obýván Baškirové. Podle Ibn Fadlana jsou Baškirové turkický národ, který žije na svazích jižního Uralu a obývá rozsáhlé území od západu až po břehy Volhy; jejich jihovýchodní sousedé jsou uprchlíci (Pechenegové).

Jak vidíme, Ibn Fadlan již v té vzdálené éře stanovil hodnoty Bashkir země A Baškirští lidé. V tomto případě by bylo užitečné vysvětlit zprávy o Baškirech co nejširší v překladu.

Již blíže k řece Emba začínají misionáře znepokojovat stíny Baškirů, z nichž je zřejmé, že chalífův vyslanec putuje baškirskou zemí. Možná už slyšel od jiných sousedních národů o válečné povaze majitelů této země. Při překračování řeky Chagan (Sagan, řeka v oblasti Orenburg, na jejímž břehu stále žijí Baškirové), se Arabové obávali:

"Je nutné, aby oddíl bojovníků se zbraněmi přešel dříve, než cokoli z karavany přejde." Jsou předvojem pro lidi (které je následují), (pro ochranu) před Baškiry, (pro případ), aby je oni (tj. Baškirové) nezajali, když přecházejí.“

Třesoucí se strachem z Baškirů překročí řeku a pokračují v cestě.

„Pak jsme jeli několik dní a přejeli jsme řeku Džacha, za ní řeku Azchán, pak řeku Badža, pak Samur, pak Kabal, pak Sukh, pak Ka(n)jalu a teď jsme dorazili v zemi lidu Turka, zvaného al-Bashgird." Nyní známe cestu Ibn Fadlana: již na břehu Emby začal varovat před odvážnými Baškirci; tyto obavy ho pronásledovaly po celou cestu. Po překročení rychlého Yaiku poblíž ústí řeky Sagan jde rovně po silnicích Uralsk - Buguruslan - Bugulma a je překročen v pořadí označeném řekou Saga ("Zhaga"), která se vlévá do řeky Byzavlyk poblíž moderní vesnice Andreevka, řeka Tanalyk ("Azkhan"), poté Maly Byzavlyk ("Bazha") poblíž Novoaleksandrovky, Samara ("Samur") poblíž města Byzavlyk, poté Borovka ("Cabal" od slova kanec), Malý Kun-yuly („Suchý“), Bol. Kun-yuly („Kanjal“ od slova Kun-yul, Rusové píší Kinel), zasahuje do regionu hustě osídleného lidmi „Al-Bashgird“ z náhorní plošiny Bugulma s malebná příroda mezi řekami Agidel, Kama, Idel (nyní území republik Baškortostán, Tatarstán a oblasti Orenburg a Samara). Jak víte, tato místa tvoří západní část Domova předků Baškirského lidu a arabští cestovatelé je tak nazývají zeměpisné názvy, jako Eske Bashkort (Vnitřní Baškortostán). A druhá část Baškirské rodové vlasti, táhnoucí se přes Ural až k Irtyši, byla pojmenována Tyshky Bashkort - Vnější Bashkortostan. Zde je hora Iremel (Ramil), údajně pocházející z falusu našeho zesnulého Ural Batyra. Známá z mýtů, eminence Em-Uba 'Vagina-Elevation' naší Ese-Khaua - Matky nebes, která je pokračováním jižního hřebene Uralu a tyčí se nad Kaspickým mořem, v běžné řeči zní jako Mugazhar -Emba, na tomto místě stále teče řeka. Emba (kolem ní prošel Ibn Fadlan).

Cizinci mohli jít do otevřeného mezinárodního Baškirského městského bazaru v Bulharsku po cestě, kterou vytvořil Ibn Fadlan, podél jižního okraje vnitrozemí. Baškortostán. Pronikání do posvátných hor - "Tělo Shulgan-Batyr" a "Tělo Ural-Batyr" atd. - hora bohů - bylo zakázáno smrtícími tabu. Těm, kteří se jej pokusili prolomit, jak varoval Ibn Fadlan, bylo jisté, že jim useknou hlavu (tento přísný zákon byl porušen po tatarsko-mongolské invazi). Ani síla těžce vyzbrojeného 2 000 karavanu nemohla zachránit cestovatele před hrozící hrozbou, že bude připraven o hlavu:

"Bránili jsme před nimi s největší opatrností, protože jsou nejhorší z Turků a... více než ostatní zasahují do vraždy." Muž potká muže, usekne mu hlavu, vezme ji s sebou a opustí ho (sám sebe).

Během své cesty se Ibn Fadlan snažil podrobněji zeptat na domorodé obyvatele od průvodce Bashkir, kteří již konvertovali k islámu a ovládali plynně arabštinu, která jim byla speciálně přidělena, a dokonce se zeptal: „Co děláte s vši poté, co ji chytíš?" Zdá se, že Bashkir se ukázal jako darebák, který se rozhodl udělat si legraci z pečlivě zvědavého cestovatele: "A my jsme to rozřezali nehty a snědli." Ostatně ještě jeden a půl tisíce let před Ibn Fadlanem Baškirové na otázku neméně zvědavého cestovatele Řeka Herodota, jak získáváte mléko z kobylího vemena, jej podepřeli o křivou břízu (jinými slovy: vtipkoval, klamal): „Velmi jednoduché. Do řitního otvoru klisny vložíme kurai hůl a společně jí nafoukneme břicho, pod tlakem vzduchu začne mléko samo cákat z vemena do kbelíku. „Oholí si vousy a jedí vši, když je někdo z nich chytí. Jeden z nich si podrobně prohlíží šev saka a zuby žvýká vši. Opravdu byl s námi jeden z nich, který už konvertoval k islámu a sloužil u nás, a pak jsem viděl jednu veš v jeho šatech, rozdrtil ji nehtem a pak ji snědl.“

Tyto řádky spíše obsahují černý punc té doby než pravdu. Co můžeme čekat od služebníků islámu, pro které je islám pravou vírou a ti, kdo ho vyznávají, jsou vyvolení a všichni ostatní jsou pro ně zlými duchy; Nazvali pohany Baškirové, kteří ještě nepřijali islám, „zlí duchové“, „jedí své vši“ atd. Stejnou špinavou nálepku věší na svou cestu a na další národy, které se nestihly připojit ke spravedlivému islámu. Podle kbelíku - víka, podle doby - pohledů (názorů) se dnes cestovatel nemůžeš urazit. Zde je jakási odlišná definice: „Oni (Rusové - Z.S.) jsou nejšpinavější z Alláhových stvoření - (oni) se nečistí od exkrementů ani moči, nemyjí se od sexuální nečistoty a nemyjí si ruce předtím a po jídle jsou jako potulní osli. Pocházejí ze své země a kotví své lodě na Attile, což je velká řeka, a na jejích březích staví velké dřevěné domy, deset a (nebo) dvacet, méně a (nebo) více a každý (z nich) má lavice, na které sedí, a dívky (sedí) s ním - potěšení pro obchodníky. A tak se jeden (z nich) ožení se svou přítelkyní a jeho přítel se na něj podívá. Někdy se mnoho z nich spojí v takové pozici, jeden proti druhému, a obchodník vstoupí, aby od jednoho z nich koupil dívku, a (tak) ho najde, že si ji bere, a on (Rus) ji neopustí, nebo ( uspokojí součástí vaší potřeby. A je pro ně povinno si každý den mýt obličej a hlavu tou nejšpinavější vodou, která existuje, a tou nejnečistější, totiž tak, že dívka přichází každý den ráno s velkou vanou vody, a nabídne to svému pánovi. Umyje si v něm tedy jak ruce, tak obličej a všechny vlasy. A on je umyje a hřebenem vyčeše do vany. Pak se vysmrká a plivne do něj a nenechá nic ze špíny, on (toto všechno) to vloží do této vody. A když dokončí, co potřebuje, dívka nese vanu tomu, kdo (sedí) vedle něj, a (on) dělá totéž, co jeho kamarád. A nepřestane ho přenášet z jednoho do druhého, dokud s ním neobejde všechny v (tomto) domě a každý z nich smrká, plivne a neumyje si v něm obličej a vlasy.“

Jak vidíte, chalífův vyslanec jako oddaný syn té doby hodnotí kulturu „káfirů“ z výšky islámského minaretu. Vidí jen jejich špinavou vanu a nemá žádné obavy z odsouzení budoucí generace...

Vraťme se znovu ke vzpomínkám na Baškirové. V obavách o „nižší“ lidi, zbavené islámské víry, upřímně píše následující řádky: „(ale) názor odchylující se (od pravdy), každý z nich vyřízne kus dřeva velikosti falusu a pověsí na sebe, a chce-li se vydat na cestu nebo se setkat s nepřítelem, políbí ho (kousek dřeva), pokloní se mu a řekne: "Ach, pane, udělej pro mě to a to." Řekl jsem tedy překladateli: "Zeptejte se kohokoli z nich, jaké má pro to ospravedlnění (vysvětlení) a proč to jako jeho pán (bůh) udělal?" Řekl: "Protože jsem vzešel z něčeho takového a neznám o sobě jiného stvořitele než tohoto." Někteří z nich říkají, že má dvanáct pánů (bohů): pán zimy, pán léta, pán deště, pán větru, pán stromů, pán lidí, pán koní, pán vody, pán noci. Pane, den je pán, smrt je pán, Země je pán a pán, který je na nebi, je největší z nich, ale pouze on se s nimi (zbytkem bohů) shoduje, a každý z nich schvaluje to, co dělá jeho společník. Alláh je nad tím, co říkají bezbožní, ve výšce a velikosti. Řekl (Ibn Fadlan): viděli jsme (jednu) skupinu uctívající hady, (další) skupinu uctívající ryby, (třetí) skupinu uctívající jeřáby a bylo mi řečeno, že oni (nepřátelé) je (Bashkiry) dali na útěk a že jeřábi za nimi (nepřáteli) křičeli, takže se oni (nepřátelé) vyděsili a sami byli zahnáni na útěk poté, co dali (Bashkiry) na útěk, a proto (Baškirové) uctívali jeřáby a říkají: "Tito (jeřábi) jsou naším pánem, protože poslal naše nepřátele na útěk," a proto je uctívají (dokonce i nyní). Památník uctívání Usyargan-Bashkirs je identický mýtus a hymnická píseň-melodie „Syngrau Torna“ - zvonící jeřáb.

V kapitole „O zvláštnostech turkických jazyků“ dvousvazkového slovníku Turkické národy M. Kashgari (1073-1074) Bashkir je uveden mezi dvaceti „hlavními“ jazyky turkických národů. Baškirština je velmi blízká kipčakům, oghuzům a dalším turkickým jazykům.

Významný perský historik, oficiální kronikář Čingischánova dvora, Rashid ad Din (1247-1318), také podává zprávy o turkickém lidu Bashkirs.

Al-Maqsudi (X století), Al-Balkhi (X století), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) a mnoho dalších. všichni tvrdí, že Baškirové jsou Turci; jen jejich poloha je naznačena jinak – buď u Chazarů a Alanů (Al-Maqsudi), nebo u státu Byzantium (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi s Ibn Saidem - Ural nebo některé západní země jsou považovány za země Baškirů.

Západoevropští cestovatelé také hodně psali o Baškirech. Jak sami přiznávají, nevidí rozdíl mezi Baškiry a předky současných Maďarů z kmene Ugrů – považují je za stejné. K tomu se přímo přidává další verze – maďarský příběh sepsaný ve 12. století neznámým autorem. Vypráví, jak Maďaři, tzn. Maďaři se přestěhovali z Uralu do Panonie - moderního Maďarska. „V roce 884,“ říká, „sedm předků, vytvořených naším bohem, zvaným Hettu Moger, opustilo západ ze země Scit. Spolu s nimi odešel i vůdce Almus, syn Ugekův z rodu krále Magoga, s manželkou, synem Arpádem a dalšími spřízněnými národy. Mnoho dní procházeli rovinatými zeměmi, ve spěchu překročili Etil a nikde nenašli žádné cesty mezi vesnicemi ani vesnicemi samotnými, nejedli však jídlo připravené člověkem, dokud se Suzdal, než se dostali do Ruska, jedli maso a ryby. Ze Suzdalu zamířili do Kyjeva, aby se zmocnili dědictví, které zanechal Almusův předek Attila, přišli do Panonie přes Karpaty.

Jak víte, maďarské kmeny, které se na dlouhou dobu usadily v Panonii, nemohly zapomenout na své starověké vlasti Ural, ve svých srdcích uchovávali příběhy o svých pohanských spoluobčanech. S úmyslem je najít a pomoci jim zbavit se pohanství a získat je pro křesťanství se Otto, Maďarka Johanna, vydává na cestu na západ. Ale jejich výlet byl neúspěšný. V letech 1235-1237 Za stejným účelem přijíždějí na břehy Volhy další misionáři pod vedením statečného Maďara Juliana. Po mnoha útrapách a útrapách na cestě nakonec dosáhl mezinárodního obchodního města Baškirů, Velkého Bulharska ve Vnitřním Baškortostánu. Tam se seznámil se ženou, která se narodila v zemi, kterou hledá a která se v těchto končinách provdala, u níž se ptá na její vlast. Brzy Julian najde své spoluobčany na břehu Greater Itil (Agidel). Kronika říká, že „s velkou pozorností naslouchali tomu, o čem s nimi chtěl mluvit – o náboženství, o jiných věcech, a on jim naslouchal“.

Plano Carpini, cestovatel ze 13. století, vyslanec papeže Inocence IV. u Mongolů, ve svém díle „Historie Mongolů“ několikrát nazývá zemi Baškirů „Velkým Maďarskem“ – Hungaria Major. (Je to také zajímavé: v Orenburgském muzeu místní tradice je na břehu řeky Sakmara ve vesnici Mayor, sousedící s vesnicí Sankem-Biktimer, nalezena bronzová sekera. A „Major“ – upravený „Bashkort“ je zastoupen takto: Bazhgard - Magyar - Mayor). A tady je to, co píše návštěvník: Zlatá horda Guillaume de Rubruk: „...Po 12denní cestě z Etilu jsme dorazili k řece zvané Yasak (Yaik – moderní Ural – Z.S.); teče od severu ze zemí Pascatirů (tedy Baškirů - Z.S.)... jazyk Maďarů a Pascairů je stejný... jejich země přiléhá k Velkému Bulharsku ze západu... Od r. země těchto Pascatirů přišli Hunové, později Maďaři, a to je Velké Maďarsko“

Poté, co se baškirská země bohatá na přírodní zdroje „z vlastní vůle“ stala součástí moskevského státu, lidová povstání, která tam po staletí vzplanula, donutily carskou autokracii dívat se na Baškiry jinak. Při hledání nových příležitostí pro provádění koloniální politiky zřejmě začíná důkladné studium života domorodých obyvatel – jejich ekonomiky, historie, jazyka, pohledu na svět. Oficiální historik Ruska N.M. Karamzin (1766-1820) na základě Rubrukových zpráv dochází k závěru, že zpočátku byla baškirština maďarština, později pravděpodobně začali mluvit „tatarsky“: „převzali ji od svých dobyvatelů a díky dlouhému soužití a komunikaci zapomněli svůj rodný jazyk." Tedy pokud neberete v úvahu dílo M. Kashgariho, který žil půldruhého století před invazí Tatarů a považoval Baškirce za jeden z hlavních turkických národů. Mezi vědci po celém světě však stále probíhá debata o tom, zda jsou Baškirové původem Turkové nebo Ujgurové. Této bitvy se kromě historiků účastní i lingvisté, etnografové, archeologové, antropologové atd. Zajímavé jsou pokusy o vyřešení záhady pomocí nerezavějícího klíče – etnonyma „Bashkort“.

V.N. Tatishchev:„Bashkort“ znamená „bash bure“ („hlavní vlk“) nebo „zloděj“.

P.I. Rychkov:"bashkort" - "hlavní vlk" nebo "zloděj". Podle jeho názoru byli Baškirové tak pojmenováni Nugajci (tedy fragmentem Usyargan-Baškirů), protože se s nimi nepřestěhovali na Kuban. V roce 922 však Ibn Fadlan zapsal „Baškirové“ vlastním jménem a doba přesídlení Usyargan-Nugaisů na Kubán se datuje do 15. století.

V. Yumatov:"...Říkají si "bash kort" - "včelaři", patrimoniální majitelé, majitelé včel."

I. Fisher: toto je etnonymum, nazývané ve středověkých pramenech odlišně „... Paskatir, Bashkort, Bashart, Magyar, všechny mají stejný význam“.

D.A. Khvolson: Etnonyma „Magyar“ a „Bashkort“ pocházejí z kořenového slova „Bazhgard“. A samotní „Bazhguardi“ podle jeho názoru žili na jižním Uralu, později se rozložili a byli používáni k pojmenování ugrských kmenů. Podle předpokladu tohoto vědce jedna z větví zamířila na západ a tam se vytvořilo etnonymum „Bazhgard“, kde se velké „b“ mění na „m“ a konečné „d“ se ztrácí. V důsledku toho vzniká „Mazhgar“... Ten se zase stává „mazhar“, který se následně přemění v „Magyar“ (a také v „Mishar“, dodáváme!). Tato skupina dokázala zachovat svůj jazyk a dala vzniknout Maďarům.

Zbývající druhá část „Bazhguard“ se změní na „Bashguard“ - „Bashkart“ - „Bashkort“. Tento kmen se nakonec stal Turkem a tvořil jádro dnešních Baškirů.

F.I. Gordeev: “ Etnonymum „Bashkort“ musí být obnoveno jako „Bashkair“. Z toho je vytvořeno následující: je docela možné, že „Bashkair“ byl vytvořen z několika slov:

1) "ir"- znamená „člověk“;

2) "ut"- se vrací k množným koncovkám -T

(-ta, tә) v íránských jazycích, což se odráží ve skythsko-sarmatských jménech...

Etnonymum „Bashkort“ v moderním jazyce tedy označuje lidi obývající břehy řeky Bashka (us) v oblasti Uralu.

H.G. Gabashi: K názvu etnonyma „Bashkort“ došlo v důsledku následující úpravy slov: „Bash Uygyr - Bashgar - Bashkort“. Gabashiho pozorování jsou zajímavá, ale modifikace v opačném pořadí jsou blíže pravdě (Baškort - Bashgyr, Bashuygyr - Uygyr), protože podle historie staří Ujgurové nejsou ani moderní Ujgurové, ani ugrové národy (protože jsou starověkými Ujsargany ).

Určení doby formování Baškirů jako národa v historii samotných Baškirů stále zůstává jako rozvázaný gordický uzel rozpletenou spleťí a všichni se ji snaží rozmotat z výšin svého minaretu.

V Nedávno Při studiu tohoto problému existuje touha proniknout hlouběji do vrstev historie. Všimněme si některých myšlenek týkajících se této svátosti.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografie „Bashkirs“. Z etnické strany „starověkých Baškirů, vzhledem k severozápadu. Bashkiria, může být spojena s Herodotus Massagetae a poměrně východní. území - se Sauromaty a Iiriky. V důsledku toho je historie o kmenech Bashkir známa již od dob Herodota v 15. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM"

R.G.Kuzeev, etnograf. „Můžeme říci, že téměř všichni výzkumníci ve svých předpokladech neberou v úvahu poslední fáze v etnická historie Baškirové a jsou ve skutečnosti důležití při formování hlavních etnických charakteristik Baškirského lidu. Tímto úhlem pohledu se v otázce původu Baškirů zřejmě řídí i sám R. Kuzeev. Podle jeho hlavní myšlenky tvoří kmeny Burzynů, Tungaurů a Usyarganů základ pro formování Baškirského lidu. Tvrdí, že na procesu komplexního sebevzdělávání Baškirů se podílely četné kmenové skupiny Bulharů, Ugrofinů a Kipčaků. K této etnogenezi ve století XIII-XIV. k tatarsko-mongolské hordě se přidávají turkické a mongolské prvky, které přišly na jižní Ural. Podle R. Kuzeeva pouze v XV-XVI století. plně se rýsuje etnické složení a etnické charakteristiky Baškirského lidu.

Jak vidíme, i když vědec otevřeně naznačuje, že základ Baškirského lidu, jeho páteř tvoří nejstarší silné kmeny Burzyn, Tungaur, Usyargan, přesto se jim v průběhu svých úvah nějak vyhýbá. Vědec jaksi ztrácí přehled, ignoruje do očí bijící realitu, že výše zmíněné kmeny existovaly ještě před naším letopočtem a již „od dob proroka Nuha“ mluvily turkicky. Zde je zvláště důležité, že kmeny Burzyan, Tungaur, Usyargan dodnes tvoří jádro, centrum národa, navíc ve všech památkách 9.-10. Bashkort je jasně označen jako Bashkort, země je země Baškir, jazyk je turkický. Z nám neznámých důvodů je učiněn závěr, že pouze v XV-XVI století. Baškirové se zformovali jako lid. Tyto oko-piercing XV-XVI si zaslouží pozornost!

Slavný vědec zřejmě zapomíná, že všechny hlavní jazyky našeho kontinentu (turečtina, slovanština, ugrofinština) byly v dávných dobách jediným prajazykem, který se vyvinul z jednoho kmene a jednoho kořene a poté vytvořil různé jazyky. Časy prajazyka se nemohly nikterak vztahovat, jak se domnívá, k 15.-16. století, ale k velmi vzdáleným, dávným dobám př. Kr.

Názor jiného vědce je přímo opačný než tato jeho tvrzení. Na stránce 200 jeho knihy „Bashkir shezheres“ se říká, že Muitan Bey, syn Toksoby, je považován za pradědečka ne všech Baškirů, ale Bashkirské rodiny Usyargan. Zmínka v Shezherovi o Muitanovi (pradědeček Baškirů) je zajímavá ve vztahu k dávným etnickým vazbám Usyargan Baškirů. Baškirský klan Usyargan byl podle Kuzeeva ve druhé polovině prvního tisíciletí etnicky spojen s nejstarší vrstvou kmene Muitanů jako součást lidu Karakalpak.

Jak vidíme, hlavní kořen Bashkirského lidu je zde prostřednictvím Usyargan-Muitan přenesen z období předpokládaného vědcem (XV-XVI století) o tisíc let dříve (hlouběji).

V důsledku toho jsme se chopili hlubokých kořenů Bashkirs pod jménem Usyargan a dostali příležitost vystopovat jeho pokračování až do konce. Zajímalo by mě, do jaké hloubky nás zavede úrodná půda, ze které se zrodil Usyargan? Tato tajemná vrstva se nepochybně rozprostírá od rodového sídla předků od Uralu až po Pamír. Cesta k němu může být položena přes Baškirský kmen Usyargan a Karakalpa Muitan. Podle prohlášení slavného karakalpakského vědce L.S. Tolstého, možná již na začátku našeho letopočtu, žili historici předkové Muitanů, kteří tvoří většinu moderního lidu Karakalpak, poté, co vstoupili do konfederace s kmeny Massagetů. v Aralském jezeře. Etnogenetické vazby Muitanů, pokračuje vědec, na jedné straně vedou do Íránu, Zakavkazska a Střední Asie, na druhé straně na severozápad k břehům Volhy, Černého moře a Severu. Kavkaz. Dále, jak píše Tolstoj, klan Karakalpak Muitan je jedním z nejstarších klanů lidu Karakalpak, jeho kořeny sahají hluboko do vzdálených staletí a přesahují rámec studia etnografické vědy. Problém nejstarších kořenů tohoto rodu je velmi složitý a kontroverzní.

V tomto ohledu nám byly jasné dvě věci:

za prvé, prastaré kořeny klanu Muitan (budeme předpokládat, že Usyargansogo) nás vedou do Íránu (měli bychom vzít v úvahu rozšířené íránské prvky v hydrotoponymii jazyka Bashkir), do Zakavkazska a zemí Střední Asie. Černé moře na severu. Kavkaz (myšleno příbuzné turkické národy žijící v těchto oblastech) a na břehy Volhy (tedy na Ural). Jedním slovem, zcela našim dávným předkům - do světa Sak-Scythian-Massagets! Pokud budeme zkoumat hlouběji (z hlediska jazyka), pak se intuitivní nit íránské linie této větve táhne až do Indie. Nyní se před námi rýsuje hlavní kořen jednoho úžasně obrovského „Stromu“ – „Tirek“: jeho roztažený různé strany silné větve z jihu pokrývají řeku. Ganga, ze severu řeka Idel, ze západu kavkazské pobřeží Černého moře, z východu – písečné ujgurské stepi. Pokud předpokládáme, že tomu tak je, kde je pak kmen, který spojuje tyto rozevřené mohutné větve do jednoho středu? Všechny zdroje nás nejprve vedou k Amudarji, Syrdarji a poté ke křižovatce kořenů a kmene - do zemí mezi Uralem a Idelem...

Za druhé, jak říká L.S. Tosloy, je jasné, že kmeny Usyargan - Muitan mají své kořeny sahající staletí zpět (před stvořením světa), přesahují rámec etnografického výzkumu, problém je velmi složitý a kontroverzní. To vše potvrzuje naše první závěry, kontroverze a složitost problému jen zdvojnásobily inspiraci v jeho výzkumu.

Jsou lidé žijící na Orchonu, Jeniseji a Irtyši podle Bashkir shezhery a legend skutečně „baškorty“? Nebo mají pravdu ti vědci, kteří tvrdili, že etnonymum Bashkort vzniklo v 15.–16. století? Pokud by však doba vzniku Baškirů patřila do tohoto období, pak by nebylo třeba plýtvat slovy a úsilím. Proto byste se měli při studiu tohoto problému obrátit na vědce, kteří snědli více než jednoho psa:

N.A. Mazhitov: poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu - práh vzniku Baškirského lidu v historické aréně. Archeologické materiály naznačují, že na konci 1. tisíc našeho letopočtu existovala skupina příbuzných kmenů na jižním Uralu, máme právo tvrdit v širokém slova smyslu, že to byli lidé ze země Baškirů. Teprve při takto položené otázce lze podle vědce pochopit záznamy M. Kashgariho a dalších pozdějších autorů, kteří o Baškirech mluví jako o lidu obývajícím oba svahy jižního Uralu.

Mazhitov přistupuje k problému velmi opatrně, ale přesto, pokud jde o Usyargana, potvrzuje datum, které uvedl R. Kuzeev. Navíc potvrzuje období uvedená posledním vědcem ve vztahu k jiným kmenům Baškirů. A to znamená posun ve studiu problému o dva kroky vpřed.

Nyní se vraťme k učeným antropologům, kteří studují o typické rysy o stavbě lidského těla, o jejich podobnostech a rozdílech mezi národy.

M.S. Akimová: podle studovaného řetězce charakteristik stojí Baškirové mezi kavkazskou a mongoloidní rasou... Usargani mají podle některých charakteristik blíže k Čeljabinským Baškirům...

Podle vědce jsou Transuralští Baškirové a Usyargani svými individuálními kvalitami blíže svým jihovýchodním sousedům - Kazachům a Kyrgyzům. Jejich podobnosti však určují pouze dvě charakteristiky – výška obličeje a výška. Podle dalších důležitých charakteristik stojí Baškirové ze Zauralu a jižních oblastí Baškortostánu na jedné straně uprostřed mezi Kazachy a na druhé straně mezi Tatary, Udmurty a Mari. I ta nejmongoloidnější skupina Baškirů se tedy ve větší míře liší od Kazachů s výrazným mongoloidním komplexem, zejména od Kirgizů.

Baškirové se podle vědce také liší od Uhrů.

A jako výsledek výzkumu moskevského vědce bylo odhaleno následující: na konci prvního tisíciletí před naším letopočtem. a na počátku n.l Severní část dnešního Baškortostánu byla osídlena lidmi s nejmenším množstvím mongoloidní směsi a obyvatelé jižní části patřili ke kavkazskému typu s nízkou tváří.

V důsledku toho za prvé, Baškirové, kteří jsou nejstarší jak svými moderními charakteristikami, tak svým antropologickým typem, zaujímají mezi ostatními národy jedno z předních míst; za druhé, podle všech paleoantropologických rysů sahají jejich kořeny do období mezi koncem prvního tisíciletí před naším letopočtem. a počátek n.l Čili k letokruhům řezu kmene, který určuje stáří světa Tree-Tirek, se přidává další prsten prvního tisíciletí. A to je další – třetí – krok v posunu našeho problému kupředu. Po třetím kroku začíná pro cestovatele skutečná cesta.

Na naší trase nejsou žádné rovné silnice s ukazateli vzdálenosti, jasnými semafory nebo jinými dopravními značkami a zařízeními: musíme tápat ve tmě, abychom našli správnou cestu.

Naše první hledání se zastavilo dotykem na linii Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etymologie slova „Karakalpak“ se nám jeví následovně. Nejprve to byl „trest ak alp-an“. V dávných dobách místo současného „trest“ - „trest ak“. „Alp“ stále existuje ve významu obra, „an“ je koncovka v instrumentálním případě. Odtud pochází název „karakalpan“ – „karakalpak“.

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Počkejte! Rozhodně! Setkali jsme se s ním v knize „Ancient Khorezm“ od S.P. Tolstého. Mluvilo se v něm o dvoukmenových organizacích a tajných primitivních spolcích ve Střední Asii. „Karabán“ je jen jednou z těchto asociací. Ve útržkovitých záznamech starověkých autorů, které se k nám dostaly, lze nalézt velmi skrovné informace o Karabanech – o jejich zvycích, tradicích a legendách. Mezi nimi máme zájem o pořádání novoročních svátků - Nowruz ve Firganě. V čínském památníku "Historie dynastie Tang" je tento svátek popsán takto: na začátku každého nového roku jsou králové a vůdci rozděleni na dvě části (nebo odděleni). Každá strana si vybere jednu osobu, která ve vojenském oblečení začne bojovat s opačnou stranou. Příznivci mu dodávají kameny a dlažební kostky. Po zničení jedné ze stran se zastaví a při pohledu na tuto (každou ze stran) určí, zda bude příští rok špatný nebo dobrý.

To je samozřejmě zvyk primitivní národy- boj mezi dvěma pestrými.

Známý arabský autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al Maqdisi (10. století) uvádí ve svých poznámkách, jak na východním pobřeží Kaspického moře ve městě Gurgan (název je z variantní výslovnosti usyarganské etnonymum Uhurgan>Kurgan>Gurgan ) Usyargans provedl rituál boje u příležitosti muslimského svátku Eid al-Adha, kdy „v hlavním městě Gurganu můžete vidět, jak dvě strany bojují o hlavu velblouda, o který navzájem se zraňují a bijí... Ve věcech věštění v Gurganu často dochází k bojům mezi nimi samotnými a mezi lidmi z Bakrabadu: o prázdninách dochází k bojům o velbloudí hlavu.“

Tady mluvíme o tom o rvačce mezi obyvateli městských sídel Šacharistánu a Bakrabadu (mezi Usyargany a Bashkiry), které se nacházejí na obou stranách řeky ve městě Gurgan a jsou spojeny mosty. V mnoha zdrojích se často objevují řádky vyprávějící o nepřátelství a brutálních bojích, které se staly běžnými a propukají mezi dvěma stranami měšťanů Střední Asie (mimochodem, v bojích na začátku jara mezi baškirskými chlapci z horního a dolní části vesnice, můžete vidět ozvěny toho starodávný zvyk. – Y.S.).

V již zmíněné historii dynastie Tang jsou cenné informace o lidech města - státu Kuxia, kteří se na Nový rok sedm dní po sobě baví a sledují bitvy beranů, koní a velbloudů. . To se provádí za účelem zjištění, zda bude rok dobrý nebo špatný. A to je cenný nález na naší cestě: zde jsou zmíněný zvyk „boj o velbloudí hlavu“ a „Firgana Nowruz“ přímo spojeny mostem!

Těmto zvykům se blíží také každoroční obřad obětování koní konaný ve starém Římě, který začíná soutěžním vozem. Kůň zapřažený vpravo, který přišel jako první v jedné šachtě spárované s druhou, je na místě zabit ranou oštěpem. Poté začali bojovat obyvatelé obou částí Říma - Posvátné cesty (cesta Kun-Ufa?) a Subarami (souvisí Asa-ba-er se jménem města a kmene Suvarů na Urale?) právo vlastnit useknutou hlavu zabitého koně. Pokud vyhráli lidé z Posvátné cesty, hlava byla pověšena na plot královského paláce, a pokud vyhráli Subarovité, pak byla vystavena na minaretu Malimat (Malym-at? - doslova v ruštině to zní jako „můj dobytek je kůň“). A lití koňské krve na práh královského paláce a její uskladnění až do jara a smíchání této koňské krve s teletem, které bylo obětováno, pak za účelem ochrany zapálením této směsi (Baškirové také zachovali zvyk ochrana před neštěstím a neštěstím utíráním koňské krve, krve a kůže!) - to vše, jak říká S.P. Tolstoy, je zahrnut do okruhu rituálů a zvyků spojených se zemí a vodou ve starověkém Firganu, Khorosanu a Kusu. Jak podle tradic střední Asie, tak podle tradic starého Říma král vždy okupoval důležité místo. Jak vidíme, pokračuje vědec, naprostá podobnost umožňuje předpokládat, že starověké římské zvyky pomáhají odhalit tajemství velmi řídce popsaných tradic starověké Střední Asie.

Nyní je ve vědě nesporné, že mezi státy Střední Asie, starověkým Římem a Řeckem existovalo úzké spojení a existuje mnoho faktografických materiálů dokazujících jejich komplexní vztahy (kultura, umění, věda). Je známo, že hlavní město Řecka, Athény, bylo založeno předky Usyarganů, kteří uctívali She-Wolf Bure-Asak (Bele-Asak). Navíc je nesporné, že antická legenda o zakladatelích Říma Romulovi a Removi vysávajícím Bure-Asaka (obr. 39) byla do starověké Itálie přenesena z východu; a chlapci-dvojčata (Ural a Shulgan) a She-Wolf Bure-Asak, která kojila předka Usyargana, jsou ústředním článkem baškirského mýtu (podle našeho názoru ve starověkém originálu eposu „Ural Batyr“ bratři jsou dvojčata. - Y.S.).

V troskách zničeného města Kalai-Kahkakha starověkého státu Baktrie, nyní území St. Asie byla objevena malovaná zeď znázorňující dvojčata sající Bure-asak - dívka (Shulgan) a chlapec (Ural) (obr. 40) - přesně jako v slavná socha v Římě!. Vzdálenost mezi dvěma památkami od Bure-Asak je vzdálenost tolika národů a let, vzdálenost tisíců kilometrů, ale jaká úžasná podobnost!... Podobnost výše popsaných tradic tuto úžasnou komunitu jen posiluje.

Nabízí se vhodná otázka: je dnes nějaký vliv těchto starověkých zvyků, a pokud ano, kteří lidé je mají?

Ano mám. Jejich přímým „dědicem“ je zvyk „cozader“ („modrý vlk“), který dnes existuje v v různých podobách a pod různými jmény mezi národy střední Asie mezi Kazachy, Turkmeny, Uzbeky, Karakalpaky. A mezi Bashkiry na konci 19. století na něj narazil P.S.Nazarov. „Jak dříve, tak i nyní na některých místech převládá rituál „cozadera“. Skládá se z následujícího: Baškirští jezdci se shromáždí na určitém místě, jeden z nich táhne osvěženou kozu. Při určitém znamení začne Bashkir, který kozu přivedl, cválat na svém koni a ostatní ho musí dohnat a vzít mu jeho břemeno. Dětská hra "Vrať se, husy-husy!" je ozvěnou tohoto prastarého zvyku. Kromě toho můžeme uvést příklady, které dokazují spojení mezi baškirskými zvyky a starověkými římskými zvyky:

1) Římané hned po dostihu obětovali koně, Baškirové měli také tradici, že před porážkou dobytka ho nejprve přinutili ke cvalu (věřilo se, že to zlepšuje chuť masa);

2) Římané potírali palácový práh krví obětovaného koně (léčivá, posvátná krev), ale dnes mají Baškirové zvyk, kdy hned po napaření kůže dobytka namazali obličej napařeným tukem (chrání před různé nemoci);

3) Římané slavnostně pověsili hlavu zabitého obětního koně na zeď paláce nebo na zvonici; Baškirové mají dodnes zvyk zavěšovat koňské lebky na vnější ploty (ze strany ulice) (chrání před nejrůznějšími neštěstími) .

Jsou tyto podobnosti náhodou nebo naznačují příbuznost a jednotu starých Římanů a Baškirů?!

Zdá se, že samotná historie to objasňuje.

Už jsme mluvili o jednotě dvojčat vychovaných She-Wolf Bure-Asak. Jak jsou si dvě kapky podobné a nepřátelství mezi nimi spočívá ve vzájemném zničení (Romulus - Remus a Shulgan - Ural). V důsledku toho se zde skrývá nějaký důvod, který vyžaduje objasnění věcí, které byly dosud záhadou.

Je známo, že jej založili legendární Romulus a Remus před lety 754-753. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. „Věčné město Řím“ stálo na břehu řeky Tibery. Bylo také známo, že tato řeka se v době dvou bratrů jmenovala Albala(k). To není latina. Ale co je tohle za jazyk? Autoři v latinském jazyce ji přeložili z jazyka Romula a Rema jako „růžově šarlatová řeka“. V důsledku toho se slovo skládá ze dvou slov (dvoudílné slovo), „Al-bula(k)“, navíc přesně po našem způsobu v Baškiru, kde „al“ je růžová barva, je „bulak“ řeka, jako řeka Dogwood, která na Uralu!... Je třeba připomenout, že upravené slovo „bulak“ v důsledku modifikace „r“ na „l“ v původní podobě bylo „burak“ („bure ” 'vlk') a po úpravě si zachoval svůj význam (bulak - volak - vlk - Volha!). V důsledku působení lingvistického zákona se jméno „Bureg-er“ (tj. „Bure-ir“ - vlci usyarganští) změnilo na „Burgar>Bulgar“.

Tak se ukazuje, že zakladatelé města Říma, Romulus a Remus, mluvili naším jazykem. A všichni starověcí římští historici jednomyslně psali, že ve skutečnosti nebyli Indoevropané (to znamená – uralsko-altajští Turci!), že pocházeli ze Skythie, která se nachází na severu Černého moře, že ve své kmenové příslušnosti byli „ Oenotras, Auzones, Pelasgians." Na základě naznačených podobností mezi Bashkiry a starými Římany můžeme správně číst jména klanů zkomolená v cizím (latinském) jazyce: Bashkirs-Oguz (Oguz - od slova ugez 'býk'), uctívající "enotru" - Ine-tor (bohyně krávy); „Avzony“ - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgové" - Pele-eseki - bure-asaki (vlci), tzn. usyargan-bilyars.

Vládní struktura Říma za vlády Romula je také poučná: lid Říma tvořilo 300 „oruga“ (klanů); byli rozděleni do 30 „curies“ (kravských kruhů), z nichž každý sestával z 10 klanů; 30 klanů se rozvětvilo do 3 „kmenů“ (bašk. „turba“ – „tirma“ – „jurta“) po 10 kravách (bašk. k’or – komunita). V čele každého klanu stál „pater“ (bašk. batyr), těchto 300 batyrů tvořilo senát aksakalů poblíž krále Romula. Volby cara, vyhlášení války, meziklanové spory se rozhodovaly o celonárodních kors - yiyynech - na "koir" (odtud baškirský kurultai - korolltai!) hlasováním (každý kor - jeden hlas). Existovala zvláštní místa pro pořádání kurultai a setkání starších. Královský titul zní jako „(e)rex“, což v našem jazyce odpovídá „Er-Kys“ (Ir-Kyz – Muž-Žena – prototyp Ymira hermafrodita, tedy jeho vlastního pána a milenky), spojuje obě křídla klanu (muž, žena – Bashkort, Usyargan). Po smrti krále, dokud nebyl zvolen nový, dočasně pobývali na trůnu zástupci 5-10 krav (společenství) a vládli státu. Tyto kors, zvolené Senátem (v Bashkir Khanat) stařešiny, byly samotné hlavy 10 krav. Romulus měl mocnou pěší a koňskou armádu a jeho osobní stráž (300 lidí), která osedlala nejlepší koně, se nazývala „celer“ (bašk. eler – flotilní koně).

Rituály a tradice lidí Romulus mají také mnoho podobností s těmi baškirskými: každý by měl znát genealogii (shezhere) svých předků až do 7. generace; manželství mohlo být pouze s cizími lidmi, které přešlo sedm generací. Obětní dobytek na počest bohů nebyl porážen železným nožem, ale kamenným - tento zvyk existoval mezi uralskými Baškirci: což potvrzují kamenné nálezy objevené místním historikem Ilbuldinem Faskhetdinem v usyarganské vesnici Bakatar - nástroje oběť.

Pokud jde o půdu, král Romulus přidělil každému klanu zemi zvanou „pagos“ (bašk. bagysh, baksa – zahrada, zeleninová zahrada) a hlava pozemku (bak, bey, bai) se nazývala pag-at-dir. - bahadir, tj. hrdina. Význam částečného rozdělení státní půdy a ochrany území byl následující. Když vyvstala potřeba boha, který je bohem drcení země, jako způsob mletí obilí, byl tento bůh nazýván „Termin“ (bašk. Tirman - Mlýn)... Jak vidíme, život starověku Romans and Bashkirs je podobný, a proto srozumitelný. Kromě toho bychom neměli zapomínat na zvěčnění jména našeho praotce Romula na Uralu v Baškortostánu v podobě hory Iremel (I-Remel - E-Romulus!)...

Italové v polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu možná uznali historickou jednotu Baškirů a starých Římanů, stejně jako právo Baškirů na země. Protože po zrádné porážce usyargansko-burzjanského zadního voje pod vedením Alsakachána franskými spojenci v Bavorsku v roce 631 přeživší část armády uprchla do Itálie a do vévodství Benevento (toto město stále existuje) u Říma, kde položila základy měst Baškort , známý pod stejným jménem ve 12. století. Byzantský historik Paul the Deacon (IX. století) ty Usyargan-Bashkiry dobře znal a napsal, že mluvili dobře latinsky, ale nezapomněli svůj rodný jazyk. Vzhledem k tomu, že obrazy okřídlených koní, běžné v mýtech a eposech Řeků, jakož i národů St. Asie v podobě Akbuzatu a Kukbuzatu tvoří ústřední článek v baškirských lidových eposech, pak zbývá uznat, že tyto podobnosti nejsou náhodné, vidíme spojení se starověkými Junos (Řecko) v jednom z hlavních shezherů Baškirové v „Tavarikh name-i Bulgar“ Tazhetdina Yalsygula al-Bashkurdi(1767-1838):

"Od našeho otce Adama... po Kasur Shah je třicet pět generací." A on, který žil devadesát let v zemi Samarkand, zemřel v souladu s Ježíšovým náboženstvím. Kasur Shah porodila vládce jménem Sokrates. Tento Sokrates přišel do oblasti Řeků. Na konci svého života, jako vládce za Alexandra Velikého, přišel Říman, rozšiřující hranice svého majetku, do severních zemí. Byla založena země Bolgars. Poté se vládce Sokrates oženil s dívkou z Bulharů. Ona a Alexandr Veliký zůstali v Bolgaru devět měsíců. Poté se vydali do neznáma směrem k Dariovi I. (Írán). Před odchodem ze země neznáma Daria I. zemřel vládce Sokrates v zemi neznáma Daria I. Ze jmenované dívky se narodil syn. A jeho jméno je známé…“

Pokud odstraníme jednu nepřesnost ve jménech tím, že místo panovníka Sokrata vložíme jméno pokračovatele jeho učení Aristotela, bude se zmíněná informace v baškirském šezheru shodovat se záznamy historiků starého světa. Protože panovník Sokrates (470/469) - 399 zemřel před narozením Alexandra Velikého (356-326), nemohl být učitelem druhého a z historie je známo, že jeho učitelem byl Aristoteles (384- 322). Je známo, že Aristoteles se narodil ve městě Stagira na předměstí Thrákie ve Skythii (země našich předků!) a stejně jako Sokrates z baškirského shezhere se vydal hledat učení (vzdělání) do hlavního města Juno. v Aténách. Historie také mlčí o skutečnosti, že Alexandrův učitel se oženil s Bulharskou dívkou a že Alexander sám byl ženatý s Rukhsanou, dcerou Oxyarta, Usyargan-Burzyan beka z Baktrie, kterou dobyl. Existují také informace, že z tohoto manželství měl syna Alexandra. A v dalším tažení Makedonský zemřel svou vlastní smrtí, nikoli Sokrates nebo Aristoteles. Výrok „Udělali z Bulharů vlast“ může být také pravdivý, pokud nemluvíme o městě na Kama-Volze, ale o městě Belkher (nyní Belkh) na břehu řeky Belkh v Baktrii (severní Afghánistán) . Následně se ukazuje, že Alexandr Veliký se oženil s Usyargan-Burzyanskou dívkou Rukhsanou a z jejich manželství se narodil syn Alexandr... Všechna města a státy, nazývané v různých dobách Belkher, Balkar, Bulgar, Bulharsko, byly založeny kmeny Bashkir Usyargan-Burzyan (neboli bulharské), protože právě zmíněná města znamenají „Vlčí muž“ („usyargan-burzyan“).

Mezitím původ lidu Bashkir a etnonymum Bashkor/Baškort (Bashkirs) je velmi zřetelně „zaznamenán“ našimi předky v hlavní tamze klanu Usyargan (obr. 41), kde je zašifrován hlavní mýtus o původu lidstva:

Obr.41. Tamga z klanu Usyargan - původ Bashkirů (prvních předků lidstva).

Vysvětlení obrázku, kde tlustá (plná) čára označuje tamga klanu Usyargan a tečkované čáry označují cestu přesídlení prvních předků do místa první tirmy (jurty):

1. Mount Kush (Umai/Imai) 'matčina prsa Ymir'.

2. Hora Yurak (Khier-ak) 'Dojná kráva' - bradavka severního prsu, narodila se tam ošetřovatelka vlka a ošetřovatelka krávy tam přivedla novorozeného předka Baškirů a celého lidstva, uralského pátera.

3. Mount Shake 'Mother-Wolf-nurse' (zničena závodem Sterlitamak Soda Plant) - bradavka jižního prsu, tam se narodila sestra Cow a sestra Wolf tam přinesla novorozeného prvního předka Baškirů a celé lidstvo Shulgan-matka.

4. Mount Naryho varle mužská polovina prapředek Imir', tam se s pomocí „porodní asistentky“ kravské sestry narodil Ural Pater a byl přiveden na horu Yurak (jejich cesta je znázorněna tečkovanými čarami).

5. Mount Mashak „míchané vejce ženské poloviny prapředka Imira“, tam se s pomocí „porodní asistentky“ vlčí sestry narodila matka Shulgan a byla přivedena na Mount Shake (jejich cesta je zobrazeno tečkovanými čarami).

6. Atal-Asak ‚Otec-Oheň a Matka-Voda‘, místo spojení (sňatku) prvního předka Ural-Patera (Otec-Oheň) s Shulgan-matkou (Matka-Voda) pro společný život(původní Korok/Circle), tvořící původní (bash) okruh lidí (kor), který se přidáním těchto dvou slov „bash“ a „kor“ stal známým jako bash-kor>bashkor/bashkir, tzn. začátek počátků lidské společnosti. Období Bashkor přidáním indikátoru množného čísla „t“ získal tvar Bashkor-t>Bashkort „člověk z původního okruhu lidí“. Na tomto místě, kde údajně stála první kulatá tirma (jurta) prvního rodu, je nyní starobylá vesnice Talas (název je od slova A[ tal-As] aka 'Otec-Oheň - Matka-Voda'), ze stejného slova pochází jméno velké baškirské řeky Atal/Atil/Idel (Agidel-Bílá).

7. Řeka Agidel.

8. Průsečík (uzel) posvátných cest je hora Tukan (slovo toukan>tuin znamená „uzel“).

Trasy 3 – 8 – 4 –2 – 6 jsou silnice Korova a Ural Pater; 2 – 8 –5 –3 –6 – Vlčice a matky Shulgan.

Tato verze původu národního etnonyma „Bashkort/Baškir“ odráží poslední etapu vývoje světové mytologie, v platnosti však zůstává i verze založená na údajích z první etapy. Stručně řečeno, v první fázi formování světové mytologie bylo vytvoření hlavních dvou etnonym, jak se mi zdá, spojeno se jmény totemů dvou fratérií, protože primární sdružení lidí bylo chápáno jako „ lidé z kmene bizonů a krav“ a „lidé z kmene vlčice“. A tak byl ve druhé (poslední) etapě vývoje světové mytologie původ dvou hlavních etnonym přehodnocen novým způsobem:

1. Název totemu: boz-anak 'ledová kráva (buvol)'> Bazhanak/Pecheneg ; ze zkrácené verze stejného jména „boz-an“ vzniklo slovo: bozan>bizon 'ledová kráva'. Variantní jméno pro stejný totem dává: boz-kar-aba 'led-snow-air' (bizon) > boz-cow 'ledová kráva (bizon)'; což ve zkráceném tvaru dává: boz-car> Bashkor/Baškir a v množném čísle: Bashkor+t> baskort .

2. Název totemu: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'>asaurgan> usyargan . Postupem času se etnonymum-termín asa-bure-kan začal být vnímán zjednodušeně jako es-er-ken (voda-země-slunce), ale to nemění předchozí obsah, protože podle baškirské mytologie mohl Kan/Kyun (Slunce) sestoupit na dno a běžet po vodě-zemi (es-er) v podobě stejná vlčice es-ere>sere (šedá)>soro/zorro (vlčice). V důsledku toho autoři runových monumentů Orkhon - Selenga použili výraz „er-su“ ve významu země-voda ve formě vlčice.

Když pojedete po hlavní silnici z města Sterlitamak do města Ufa (bájného „příbytku bohů“), po pravé straně po pravém břehu řeky. Agidelské nádherné shihanské hory se zbarvují do modra: posvátný Tora-tau, Shake-tau (barbarsky zničený závodem na výrobu sody Sterlitamak), dvouhlavý Kush-tau, Yuryak-tau – vrcholů je pouze pět. My, Usyargan-Bashkirs, jsme si z generace na generaci předávali smutný mýtus spojený s těmito pěti vrcholy a každý rok v prvních deseti dnech dubna se silnou sněhovou bouří „Bish Kunak“, „pět hostů“, která se opakuje naše země: údajně ze vzdálené strany nás pět následovalo za hosty (bish kunak) a nedosáhli cíle, byli vystaveni jmenované sezónní sněhové bouři, všichni otupěli zimou a změnili se ve sněhově bílé hory - proto se tato bouře nazývala "Bish kunak". Je zřejmé, že před námi je fragment nějaké epické legendy, která se v úplnější verzi zachovala v íránsko-indické mytologii (z knihy G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. From Skythia to India, M. - 1983, str. 59 ):

Krvavá válka mezi Panduovci a Kauravy skončila vítězstvím Panduovců, ale vedla k vyhlazení celých kmenů a smrti mnoha hrdinů. Všechno kolem bylo prázdné, mocná Ganga plynula tiše, "ale vzhled těch velkých vod byl neradostný, nudný." Nastal čas smutných pochybností, hlubokých zklamání z plodů bezcílného nepřátelství. Spravedlivý král Judhišthira truchlil pro mrtvé. Rozhodl se abdikovat na trůn, převedl trůn na jiného vládce a „začal přemýšlet o své vlastní cestě, o cestě svých bratrů“. „V domě jsem shodil své šperky, zápěstí a oblékl se do rohoží. Bhíma, Ardžuna, Dvojčata (Nakula a Sahadéva), slavná Draupadí – všichni si také oblékli rohože... a vydali se na cestu.“ Cesta tuláků ležela na sever (do země bohů - Baškortostán. - Z.S.)... Na Yudhišthiru a jeho pět společníků dolehly strašlivé potíže a zkoušky. Pohybovali se na sever, procházeli horskými pásmy a nakonec před sebou spatřili písečné moře a „nejlepší z vrcholů – velkou horu Meru. Zamířili k této hoře, ale brzy Draupadi opustily síly. Yudhishthira, nejlepší z Bharatů, se na ni ani nepodíval a mlčky pokračoval v cestě. Pak jeden po druhém padali k zemi odvážní, silní rytíři, spravedliví lidé a mudrci. Nakonec padl „tygří muž“ – mocný Bhíma.

Yudhishthira byl jediný, kdo zůstal, „odešel, aniž by se podíval, spálený žalem“. A pak se před ním objevil bůh Indra, zvedl hrdinu do horského kláštera (na Ural - do země bohů Bashkortostan - Z.S.), do království blaženosti, kam „bohové Gandharvů, Adityas, Apsaras... ty, Judhišthiro, čekají v zářivých šatech, kde přebývají „čt. lidé, hrdinové, odpoutaní od hněvu“. To se říká nejnovější knihy"Mahabharata" - "Velký exodus" a "Vzestup do nebe".

Věnujte pozornost pěti královým společníkům - zmrzlým ve sněhové bouři a proměnili se v pět vrcholů posvátných hor-shihanů podél cesty vedoucí do sídla bohů Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna ), Kush-tau/Dvojčata (Nakula a Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Historie Baškirského lidu je také zajímavá pro ostatní národy republiky, protože Na základě tezí o „původnosti“ Baškirského lidu na tomto území jsou činěny protiústavní pokusy „ospravedlnit“ přidělení lvího podílu rozpočtu na rozvoj jazyka a kultury tohoto národa.

Jak se však ukazuje, s historií původu a pobytu Baškirů na území moderního Baškirska není vše tak jednoduché. Upozorňujeme na další verzi původu Baškirského lidu.

"Baškiry negroidního typu najdete v našem okrese Abzelilovsky téměř v každé vesnici." To není vtip... Všechno je to vážné...

"Zigat Sultanov píše, že jeden z dalších národů nazýval Bashkiry Astéky. Také podporuji výše uvedené autory a tvrdím, že američtí Indiáni (Astec) jsou jedním z bývalých starověkých baškirských národů. A nejen Aztékové, ale také Mayové mají stejné filozofie o vesmíru jako starověké světonázory některých baškirských národů. Mayové žili v Peru v Mexiku a malá část v Guatemale se nazývá Quiche Maya (španělský vědec Alberto Ruz).

Slovo „quiche“ zní jako „kese“. A dnes mají potomci těchto amerických indiánů, stejně jako my, mnoho společných slov, například: keshe-man, bakalar-frogs. Společný život dnešních amerických indiánů s Baškiry na Uralu byl zaznamenán ve vědecko-historickém článku M. Bagumanové v republikových novinách Baškortostánu „Yashlek“ na straně sedm ze dne 16. ledna 1997.

Stejný názor sdílejí i moskevští vědci, jako například sestavovatel prvního ruského „archeologického slovníku“, slavný archeolog, doktor historických věd Gerald Matyushin, který obsahuje téměř sedm set vědeckých článků vědců z různých zemí.

Objev ranopaleolitického naleziště na jezeře Karabalykty (území našeho Abzelilovského okresu - cca Al Fatih.) má velká důležitost pro vědu. Říká nejen to, že historie obyvatelstva Uralu sahá do velmi dávných dob, ale také nám umožňuje podívat se jinak na některé další problémy vědy, například na problém osidlování Sibiře a dokonce i Ameriky, protože tam dosud nebylo nalezeno tak starobylé místo jako na Uralu. Dříve se věřilo, že Sibiř byla poprvé osídlena odněkud z hlubin Asie, z Číny. A teprve potom se tito lidé přestěhovali ze Sibiře do Ameriky. Ale je známo, že v Číně a v hlubinách Asie žijí lidé mongoloidní rasy a Amerika byla osídlena Indiány smíšené rasy kavkazsko-mongoloidní. Opakovaně se opěvují indiáni s velkým orlím nosem beletrie(zejména v románech Myne Reedové a Fenimora Coopera). Objev raně paleolitického naleziště na jezeře Karabalykty umožňuje naznačit, že z Uralu pocházelo také osídlení Sibiře a poté Ameriky.

Mimochodem, při vykopávkách u města Davlekanovo v Baškirsku v roce 1966 jsme objevili pohřeb primitivní člověk. Rekonstrukce M. M. Gerasimova (slavného antropologa a archeologa) ukázala, že tento muž byl velmi podobný americkým indiánům. Na jezeře Sabakty (okres Abzelilovsky) jsme v roce 1962 při vykopávkách na sídlišti z pozdní doby kamenné - neolitu objevili malou hlavičku z pálené hlíny. Měla stejně jako Davlekan velký nos a rovné vlasy. Tak i později si obyvatelstvo jižního Uralu zachovalo podobnosti s populací Ameriky. („Památky doby kamenné v Baškirském Trans-Uralu“, G. N. Matyushin, městské noviny „Magnitogorsk Worker“ z 22. února 1996.

Ve starověku žili u jednoho z baškirských národů na Uralu kromě amerických indiánů také Řekové. To je to, co říká sochařský portrét nomád, zabavený archeology ze starověkého pohřebiště poblíž vesnice Murakaevo, okres Abzelilovsky. Socha hlavy řeckého muže je instalována v Muzeu archeologie a etnografie v hlavním městě Baškortostánu.

Proto se ukazuje, že ozdoby starověkých řeckých Athén a Římanů se shodují s dnešními a baškirskými ozdobami. K tomu je třeba přičíst také podobnost dnešních baškirských a řeckých ozdob s klínovitými ozdobami a nápisy na starověkých hliněných nádobách nalezených archeology na Urale, které jsou staré více než čtyři tisíce let. Na dně některých z těchto starověkých nádob je starodávná baškirská svastika v podobě kříže. A podle mezinárodních práv UNESCO jsou starověké věci nalezené archeology a dalšími badateli duchovním dědictvím domorodého obyvatelstva, na jehož území byly nalezeny.

To platí i pro Arkaim, ale zároveň na to nezapomínejme univerzální lidské hodnoty. A bez toho člověk neustále slyší nebo čte, že jejich lidé - Uran, Gaina nebo Yurmat - jsou nejstaršími baškirskými lidmi. Lidé Burzyan nebo Usergan jsou nejčistokrevnější Baškirové. Tamyané nebo Katayanové jsou nejpočetnější ze starých Baškirů atd. To vše je vlastní každému člověku jakéhokoli národa, dokonce i domorodci z Austrálie. Protože každý člověk má svou vlastní neporazitelnou vnitřní psychologickou důstojnost – „já“. Ale zvířata tuto důstojnost nemají.

Když víte, že první civilizovaní lidé opustili pohoří Ural, nebudou žádné senzace, pokud archeologové na Uralu dokonce najdou australský bumerang.

Rasovou příbuznost Baškirů s jinými národy dokládá i stánek v republikánském muzeu Bashkortostan „Archeologie a etnografie“ s názvem „Rasové typy Baškirů“. Ředitelem muzea je baškirský vědec, profesor, doktor historických věd, člen Rady prezidenta Baškortostánu Rail Kuzeev.

Přítomnost několika antropologických typů mezi Bashkiry hovoří o složitosti etnogeneze a formování antropologického složení lidí. Největší skupiny baškirské populace tvoří suburální, lehký kavkazský, jihosibiřský a pontský rasový typ. Každý z nich má svůj vlastní historický věk a specifickou historii původu na Uralu.

Nejstaršími typy baškirů jsou suburální, pontský, světlý kavkazský a jihosibiřský typ je novější. Pamírsko-ferganské a transkaspické rasové typy, přítomné také mezi Baškirci, jsou spojovány s indoíránskými a turkickými nomády z Eurasie.

Ale z nějakého důvodu vědci z baškirské antropologie zapomněli na dnes žijící Baškirové se známkami rasy černochů (dravidská rasa - přibližně Aryslan). Baškiry negroidního typu najdete v našem okrese Abzelilovsky téměř v každé vesnici.

Je také naznačena příbuznost národů Bashkir s jinými národy světa Výzkumný článek„Jsme euroasijsky mluvící starověký národ“ historika, kandidáta filologických věd Šamila Nafikova v republikánském časopise „Vatandash“ č. 1 pro rok 1996, editoval profesor, akademik Ruská Federace, doktor filologických věd Gaisa Khusainov. Kromě baškirských filologů v tomto směru úspěšně pracují také učitelé cizích jazyků, kteří objevují zachované rodinné vazby baškirských jazyků s jinými národy z dávných dob. Například u většiny baškirských národů a všech turkických národů slovo „apa“ znamená tetu a mezi ostatními baškirskými národy strýce. A Kurdové říkají strýci „apo“. Jak je uvedeno výše
napsal, muž zní německy „muž“ a anglicky „muži“. Baškirové mají tento zvuk také v podobě mužského božstva.

Kurdové, Němci, Britové patří k témuž Indoevropská rodina, která zahrnuje národy Indie. Vědci na celém světě již od středověku hledali starověké Baškiry, ale nepodařilo se je najít, protože dodnes se baškirští vědci od dob jha Zlaté hordy nedokázali vyjádřit.

Čteme sedmdesátou osmou stránku knihy „Archeologický slovník“ od G. N. Matyushina: „... Více než čtyři sta let vědci hledali domov předků Indoevropanů. Proč jsou jejich jazyky tak blízko, proč má kultura těchto národů mnoho společného? Vědci se domnívali, že pocházejí od některých starověkých lidí. Kde tito lidé žili? Někteří si mysleli, že domovinou Indoevropanů je Indie, jiní vědci ji našli v Himaláje, a ještě další v Mezopotámii.Většina však považovala za domov svých předků Evropu, přesněji Balkán, i když neexistovaly žádné hmotné důkazy Koneckonců, pokud Indoevropané odněkud migrovali, pak by tam měly být hmotné stopy taková migrace, pozůstatky kultur... Archeologové však nenašli žádné nástroje, obydlí atd. společné všem těmto národům.

Jediné, co v dávných dobách spojovalo všechny Indoevropany, byly mikrolity a později, v neolitu, zemědělství. Pouze oni se objevili v době kamenné všude tam, kde stále žijí Indoevropané. Vyskytují se v Íránu, Indii a ve střední Asii, v lesních stepích a stepích východní Evropy, v Anglii a ve Francii. Přesněji řečeno, jsou všude tam, kde žijí indoevropské národy, ale nejsou tam pro nás, kde tyto národy neexistují.

I když dnes některé baškirské národy ztratily svůj indoevropský dialekt, máme je také všude, ještě víc. Potvrzuje to stejná kniha Matyushina na straně 69, kde fotografie ukazuje staré kamenné srpy z Uralu. A první starověký chléb člověka, Talkan, stále žije mezi některými baškirskými národy. Kromě toho lze bronzové srpy a paličky nalézt v muzeu regionálního centra okresu Abzelilovsky. Pro hospodářská zvířata Zemědělství dá se toho říct hodně, nesmíme zapomenout ani na to, že první koně byli domestikováni před několika tisíci lety na Uralu. A pokud jde o počet mikrolitů nalezených archeology, Ural není o nic horší.

Jak vidíte, archeologie vědecky potvrzuje dávné rodinné vazby indoevropských národů s národy Baškirů. A Mount Balkan se svými jeskyněmi leží na jižním Uralu v evropské části Baškortostánu v okrese Davlekanskij poblíž jezera Asylykul. V dávných dobách, dokonce i na Baškirském Balkáně, byl nedostatek mikrolitů, protože tyto balkánské hory se nacházejí tři sta kilometrů od pásma jaspisu Ural. Někteří z lidí, kteří přišli západní Evropa v dávných dobách z Uralu nazývali bezejmenné hory Balkán, duplikujíce podle nepsaného zákona toponymie horu Balkantau, odkud odešli.

2) Původ Baškirského lidu.

3) První informace o Bashkirech.

4) Sakové, Skythové, Sarmati.

5) Staří Turci.

6) Polovtsy.

7) Čingischán.

8) Baškortostán jako součást Zlaté hordy.

10) Ivan Hrozný.

11) Přistoupení Baškirů k ruskému státu.

12) Baškirská povstání.

13) Baškirské kmeny.

14) Víra starých Baškirů.

16) Přijetí islámu.

17) Psaní u Baškirů a prvních škol.

17) Vznik baškirských vesnic.

18) Vznik měst.

19) Lov a rybolov.

20) Zemědělství.

21) Včelařství.

22) Vliv občanské války na ekonomické a sociální život Bashkiria

1) Původ Baškirského lidu. K utváření a formování lidu nedochází okamžitě, ale postupně. V osmém století před naším letopočtem žily na jižním Uralu kmeny Ananyinů, které se postupně usazovaly na dalších územích. Vědci se domnívají, že kmeny Ananyinů jsou přímými předky Komi-Permyaků, Udmurtů, Mari a potomci lidí Ananyinů se podíleli na původu Čuvashů, Volžských Tatarů, Baškirů a dalších národů v oblasti Uralu a Volhy.
Baškirové jako národ odnikud nemigrovali, ale vznikli v důsledku velmi složitého a dlouhodobého historického vývoje na půdě domorodých kmenů, v procesu jejich kontaktů a křížení s mimozemskými kmeny turkického původu. Jde o Sauromaty, Huny, starověké Turky, Pečeněhy, Kumány a mongolské kmeny.
Proces formování Baškirského lidu byl zcela dokončen na konci 15. - v první polovině 16. století.

2) První informace o Bashkirech.

První písemné doklady o Baškirech pocházejí z 9. - 10. století. Zvláště důležité je svědectví arabského cestovatele Ibn Fadlana. Velvyslanectví podle jeho popisu dlouhou dobu cestovalo po zemi Oguz-Kypčaků (stepi Aralského moře) a poté v oblasti současného města Uralsk překročilo řeku Yaik a okamžitě vstoupil do „země Baškirů z řad Turků“.
Arabové v něm překročili řeky jako Kinel, Tok, Sarai a za řekou Bolšoj Čeremšan začínaly hranice státu Volha Bulharsko.
Nejbližšími sousedy Baškirů na západě byli Bulhaři a na jihu a východě impozantní kočovné kmeny Guzů a Kipčaků. Baškirové vedli aktivní obchod s Čínou, se státy jižní Sibiře, Střední Asie a Íránu. Obchodníkům prodávali své kožešiny, výrobky ze železa, dobytek a med. Výměnou dostali hedvábí, stříbrné a zlaté šperky a nádobí. Obchodníci a diplomaté procházející zemí Baškirů o tom zanechali příběhy. Tyto příběhy zmiňují, že města Baškirů sestávala z nadzemních srubových domů. Bulharští sousedé pořádali časté nájezdy na baškirské osady. Ale bojovní Baškirové se snažili setkat se svými nepřáteli na hranici a nepustili je do jejich vesnic.

3) Sakové, Skythové, Sarmati.

Před 2800 - 2900 lety se na jižním Uralu objevil silný, mocný lid - Saki. Jejich hlavním bohatstvím byli koně. Slavná kavalérie Saka s rychlými spěchy dobyla úrodné pastviny pro svá početná stáda. Postupně se ze stepí východní Evropy od jižního Uralu až po břehy Kaspického a Aralského moře a jižní Kazachstán stal Saki.
Mezi Saky byly zvláště bohaté rodiny, které měly ve svých stádech několik tisíc koní. Bohaté rodiny si podrobily své chudé příbuzné a zvolily si krále. Tak vznikl stát Saka.

Všichni Sakové byli považováni za otroky krále a veškeré jejich bohatství bylo jeho majetkem. Věřilo se, že i po smrti se stal králem, ale až v jiném světě. Králové byli pohřbíváni ve velkých, hlubokých hrobech. Sruby - domy - byly spouštěny do jam, uvnitř byly umístěny zbraně, nádobí s jídlem, drahé oblečení a další věci. Všechno bylo vyrobeno ze zlata a stříbra, takže podzemní svět nikdo nepochyboval o královském původu pohřbeného.
Celé tisíciletí ovládali Sakové a jejich potomci široké rozlohy stepi. Poté se rozdělili na několik samostatné skupiny kmeny a začali žít odděleně.

Skythové byli kočovným národem stepí, rozsáhlých pastvin, které se táhly napříč Asií od Mandžuska po Rusko. Skythové se živili chovem zvířat (ovce, skot a koně) a částečně se zabývali lovem. Číňané a Řekové popsali Skyty jako zuřivé válečníky, kteří byli jedno se svými krátkými koňmi. Skythové vyzbrojeni luky a šípy bojovali na koních. Podle jednoho popisu skalpovali své nepřátele a nechávali si je jako trofeje.
Bohatí Skythové byli pokryti propracovanými tetováními. Tetování bylo důkazem toho, že osoba patřila do šlechtické rodiny a jeho nepřítomnost byla známkou prostého občana. Člověk se vzory aplikovanými na tělo se proměnil v „chodící“ umělecké dílo.
Když vůdce zemřel, jeho žena a služebníci byli zabiti a pohřbeni s ním. Spolu s vůdcem byli pohřbeni i jeho koně. Mnoho velmi krásných zlatých předmětů nalezených v pohřbech hovoří o bohatství Skythů.

Při putování po hranicích transuralské lesostepi se Sakové dostali do kontaktu s polokočovnými kmeny, které tam žily. Podle mnoha moderních badatelů se jednalo o ugrofinské kmeny - předky Mari, Udmurtů, Komi-Permyaků a možná i Maďarů-Maďarů. Interakce mezi Saky a Ugry skončila ve 4. století př. n. l. vystoupením Sarmatů na historické aréně.
Ve druhém století př. n. l. Sarmati dobyli Skythii a zpustošili ji. Někteří Skythové byli vyhlazeni nebo zajati, jiní byli podrobeni a splynuli se Saky.
Slavný historik N.M. Karamzin psal o Sarmatech. "Řím se nestyděl koupit si přátelství Sarmatů zlatem."
Skythové, Sakové a Sarmati mluvili íránsky. Baškirský jazyk má nejstarší íránismy, tedy slova, která vstoupila do slovníku Baškirů z íránského jazyka: kyyar (okurka), kamyr (těsto), takta (prkno), byala (sklo), bakta (vlna - slévání ), túra (palandy), shishme (jaro, potok).

4) Staří Turci.

V VI - 7. století ze stepí Střední Asie Nové hordy nomádů se postupně přesunuly na západ. Turci vytvořili obrovskou říši od Tichého oceánu na východě až do severní Kavkaz na západě, od lesostepních oblastí Sibiře na severu až po hranice Číny a Střední Asie na jihu. V roce 558 již byly jižní Uraly součástí turkického státu.

Nejvyšším božstvem Turků bylo Slunce (podle jiných verzí - nebe) Říkalo se mu Tengre. Tengra byla podřízena bohům vody, větru, lesů, hor a dalším božstvům. Oheň, jak věřili staří Turci, očistil člověka od všech hříchů a špatných myšlenek. Okolo chánovy jurty hořely ohně ve dne i v noci. Nikdo se neodvážil přiblížit k chánovi, dokud neprošel ohnivou chodbou.
Turci zanechali hlubokou stopu v historii národů jižního Uralu. Pod jejich vlivem vznikaly nové kmenové svazy, které postupně přešly k sedavému způsobu života.

5) Ve druhé polovině 9. století se nová vlna Turkicky mluvící nomádi - Pečeněgové. Byli vytlačeni ze Střední Asie a oblasti Aral poté, co byli poraženi ve válkách o vlastnictví oáz Syrdarji a oblasti Severního Aralu. Na konci 9. století se Pečeněgové a příbuzné kmeny stali faktickými pány ve stepích východní Evropy. K Pečeněgům, kteří žili ve stepích Volhy a jižního Uralu, patřily také kmeny Baškirů. Bashkirové 9. - 11. století, kteří byli organickou součástí zavolžských Pečeněhů, se od Pečeněhů zjevně nelišili ani způsobem života, ani kulturou.

Polovci jsou kočovní Turci, kteří se objevili v polovině 11. století ve stepích Uralu a Volhy. Sami Polovci si říkali Kipčakové. Přiblížili se k hranicím Ruska. V průběhu jejich nadvlády se stepi začalo říkat Deshti-Kypchak, polovská step. Na stepních kopcích stojí sochy o dobách nadvlády Polovců - kamenné „ženy“. Přestože se těmto sochám říká „ženy“, dominují jim obrazy válečnických hrdinů - předků polovských kmenů.
Polovci se chovali jako spojenci Byzance proti Pečeněgům a vyhnali je z oblasti Černého moře. Polovci byli spojenci i nepřátelé ruských kmenů. Mnoho Polovců se stalo příbuznými ruských knížat. Andrei Bogolyubsky byl tedy synem polovecké ženy, dcery chána Aepy. Princ Igor, hrdina „Příběhu Igorova tažení“, před svým tažením proti Polovcům v roce 1185, sám pozval Polovce, aby se zúčastnili vojenských nájezdů na Rus.
V XIII - XIV století bylo území Uralu a Trans-Uralu osídleno Kipchaky. Vstoupili do rodinných svazků s jinými kmeny obývajícími oblast.

6) Čingischán byl synem vůdce malého mongolského kmene. V osmi letech zůstal sirotkem. Když Čingischánův otec uviděl velké mateřské znaménko na dlani dítěte, považoval to za znamení, že se z jeho syna stane velký válečník.
Čingischánovo skutečné jméno je Temujin. Jeho zásluhou bylo, že sjednotil kočovné kmeny s několika málo vzájemnými vztahy do jednoho mezikmenového svazku. Celý svůj život zasvětil vytvoření říše. Válka byla nástrojem této stavby. V mongolské armádě nebyli žádní pěšáci: každý měl dva koně, jednoho pro sebe a druhého pro zavazadla. Žili tím, že se živili dobytým obyvatelstvem.

Města, pokud se jejich obyvatelstvo postavilo na odpor, byla nemilosrdně zničena spolu se všemi svými obyvateli. Pravda, kdyby se vzdali bez boje, mohla je čekat milost. Čingischán a jeho armáda se proslavili svou krutostí natolik, že se mnozí rozhodli vzdát se mu bez boje.
Čingischánovi vojáci překonali Velkou čínskou zeď a brzy dobyli celou Čínu. V roce 1215 byl zajat Peking a celá Čína se stala součástí velké mongolské říše.
Ve 20. letech 13. století se Čingischán a jeho horda přiblížili k odlehlým městům Ruska. Přestože byla ruská města dobře opevněná, nedokázala odolat náporu Mongolů. Po porážce spojených sil ruských a kumánských knížat v roce 1223 v bitvě u Kalky mongolská armáda zdevastovala území mezi Donem a Dněprem severně od Azovského moře.

Ve třináctém století se k jižnímu Uralu přiblížily četné jednotky impozantního Čingischána. Síly byly nerovnoměrné, v několika bitvách byli Baškirové poraženi. Na znamení usmíření dorazil do sídla mongolského chána baškirský vůdce Muitan Khan, syn Tuksob Chána. Přivezl s sebou drahé dary, včetně tisíců kusů dobytka. Čingischán byl potěšen drahými dary a udělil chánovi listinu za věčné vlastnictví zemí, kterými pro něj a jeho potomky protéká řeka Belaya. Rozlehlé země dané pod vládou Muitan Khan se zcela shodují s územím osídlení baškirských kmenů z 9. - 12. století.
Ale široké masy Baškirů se nesmířily se ztrátou nezávislosti a opakovaně šly do války proti novým pánům. Téma boje Baškirů proti Mongolům se nejplněji odráží v legendě „Poslední z rodu Sartai“, která vypráví o tragickém osudu baškirského chána Džalyka, který ve válce proti Mongolům ztratil své dva syny, celá jeho rodina, ale zůstala až do konce nepřemožena.

Vlastní jméno - Bashkort, lidé v Rusku, původní obyvatelstvo Bashkiria (Baškortostán). Podle celoruského sčítání lidu z roku 2010 žije v Rusku 1 584 554 Baškirů, včetně 7 290 lidí v regionu Samara. Žijí na jihovýchodě regionu Samara, hlavně v okresech Bolshechernigovsky a Bolsheglunitsky. Vzhledem k tomu, že hlavní oblast tradičního osídlení místních Baškirů se nachází v údolí řeky Bolshoi Irgiz, v historiografii se často nazývají „Irgiz Bashkirs“. Někteří Bashkirs se usadili ve městech regionu Samara, především v Samaře a Togliatti.

Mluví baškirským jazykem turkické skupiny Altajské rodiny. Ruština a tatarština jsou rozšířené. Psaní podle ruské abecedy. Věřící Baškirové jsou sunnitští muslimové.

Při formování Baškirů sehrály rozhodující roli turkické dobytkářské kmeny jihosibiřsko-středoasijského původu, které se před příchodem na jižní Ural značnou dobu potulovaly po stepích Aral-Syr Darya a přišly do kontakt s kmeny Pecheneg-Oguz a Kimak-Kypchak; zde jsou zaznamenány v písemných pramenech v 9. století. Od konce 9. - počátku 10. stol. žil na jižním Uralu a přilehlých stepních a lesostepních oblastech.

V X - počátku XIII století. Baškirové byli pod politickým vlivem Volha-Kama Bulharska. V roce 1236 je dobyli mongolští Tataři a připojili je ke Zlaté hordě. Ve 14. století konvertovali k islámu. Po pádu Kazaně (1552) přijali Baškirové ruské občanství (1552-1557) a stanovili právo vlastnit své země na patrimoniálním základě, žít podle svých zvyků a náboženství.

Tradičním typem hospodářství Baškirů je polokočovný chov dobytka (hlavně koní, ale také ovcí, skotu a velbloudů v jižních a východních oblastech). Zabývali se také lovem a rybolovem, včelařstvím a sběrem plodů a kořenů rostlin. Bylo zde zemědělství (proso, ječmen, špalda, pšenice, konopí). Zemědělské nářadí - dřevěný pluh (saban) na kolech, později pluh (khuka), rámové brány (tyrma).

Od 17. století pozvolna ztrácel na významu polokočovný chov dobytka, rostla role zemědělství a na včelařské bázi se rozvíjelo včelařské včelaření. Na počátku 20. století byl dokončen přechod Baškirů na složité zemědělství a polokočovný chov dobytka ustoupil pastevectví. Objevuje se zeleninové zahradnictví.

Rozvinulo se domácí zpracování živočišných surovin, ruční tkaní, zpracování dřeva. Baškirové znali kovářství, tavili litinu a železo a na některých místech těžili stříbrnou rudu; Šperky byly vyrobeny ze stříbra.

Po připojení k ruskému státu byla sociální struktura Baškirů určena prolínáním komoditně-peněžních vztahů se zbytky patriarchálního kmenového života. Na základě kmenového rozdělení (existovalo asi 40 kmenů a kmenových skupin: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmat, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Yeney, Bulyar, Salyut atd., z nichž mnohé byly fragmenty starověkých kmenů a etnopolitické spolky euroasijských stepí) vznikaly volosty, které byly rozděleny do klanových oddílů, které sdružovaly skupiny spřízněné rodiny(aimak, tyuba, ara), zděděno z kmenové společenství zvyky exogamie, vzájemné pomoci atd.

Staří Baškirové měli velkou rodinnou komunitu. V 16.-19. století paralelně existovaly velké i malé rodiny, které se postupně etablovaly jako převaha. Rodinný život Baškirská kultura byla postavena na úctě ke starším.

Tradičním typem osídlení je aul umístěný na břehu řeky nebo jezera. V podmínkách kočovného života měla každá vesnice několik míst osídlení: zima, jaro, léto, podzim. Trvalá sídla vznikla s přechodem na sedavý život zpravidla na místech zimních cest.

Tradičním domovem Baškirů je plstěná jurta s prefabrikovaným příhradovým rámem. Ve stepní zóně vznikaly nepálené, deskové a nepálené domy, v lesní a lesostepní zóně srubové chatrče s baldachýny. Stavební technologie Baškirů byla výrazně ovlivněna Rusy a sousedními národy Uralsko-volžského regionu.

Lidový oděv Baškirů spojuje tradice stepních nomádů a místních usedlých kmenů. Základem ženského oděvu byly dlouhé šaty střižené v pase s řasením, zástěra, košilka, zdobené prýmky a stříbrnými mincemi. Mladé ženy nosily ozdoby na prsa z korálů a mincí. Dámskou čelenkou je čepice z korálové síťoviny se stříbrnými přívěsky a mincemi, s dlouhou čepelí splývající na zádech, vyšívanou korálky a mušlemi z cowrie; dívčí - čepice ve tvaru přilby, pokrytá také mincemi, nosily se také čepice a šátky. Mladé ženy nosily pestrobarevné pokrývky hlavy. Svrchní oděvy - houpací kaftany a chekmeni z barevné látky, zdobené prýmky, výšivkami a mincemi. Šperky - různé druhy náušnic, náramků, prstenů, prýmků, spon - byly vyrobeny ze stříbra, korálů, korálků, stříbrných mincí, s vložkami z tyrkysu, karneolu a barevného skla.

Pánské oděvy - košile a kalhoty se širokými nohavicemi, lehké hábity (rovný hřbet a rozšířený), košilky, ovčí kožichy. Pokrývky hlavy - čepice, kulaté kožešinové klobouky, malakhai zakrývající uši a krk, klobouky. Ženy také nosily klobouky vyrobené ze zvířecí srsti. Boty, kožené boty, ichigy, návleky na boty a na Uralu byly rozšířeny lýkové boty.

Ve stravě dominovalo maso a mléčné výrobky, konzumovali produkty lovu, rybolovu, med, bobule a bylinky. Tradiční pokrmy - nadrobno nakrájené koňské nebo jehněčí maso s vývarem (bishbarmak, kullama), sušená klobása z koňského masa a tuku (kazy), různé druhy tvaroh, sýr (korot), jáhlová kaše, ječné, špaldové a pšeničné krupice, ovesné vločky. Oblíbené jsou nudle s masovým nebo mléčným vývarem a cereální polévky. Nekvašený chléb (ploskaný chléb) se konzumoval v 18.-19. rozšířil se kyselý chléb a součástí jídelníčku se staly brambory a zelenina. Nízkoalkoholické nápoje: kumiss (z kobylího mléka), buza (z naklíčených zrn ječmene, špaldy), bal (poměrně silný nápoj z medu a cukru); Také pili zředěný zkažené mléko- ayran. Jako dezert se nejčastěji podává silný čaj s mlékem nebo smetanou a s ním - med, chak-chak, kartáč, baursaks, urami, koshtele.

Hlavní lidové svátky se slavily na jaře a v létě. Po příletu havranů se konal Karga tui („festival havranů“). V předvečer jarních polních prací a na některých místech po nich se konaly orařské slavnosti (sabantuy), které zahrnovaly společné jídlo, zápas, dostihy, běžecké a lukostřelecké soutěže a soutěže s humorným efektem. Svátek provázely modlitby na místním hřbitově. Uprostřed léta se konal Yiyyn, svátek společný pro několik vesnic a ve vzdálenějších dobách - volosty, kmeny. V létě se v klíně přírody odehrávají dívčí hry, rituál „čaj s kukačkou“, kterého se účastní pouze ženy. V suchých dobách se prováděl rituál déšť s oběťmi a modlitbami, kdy se navzájem polévali vodou.

Vedoucí místo v ústní poetické kreativitě zaujímá epos („Ural-batyr“, „Akbuzat“, „Idukai a Muradym“, „Kusyak-bi“, „Urdas-bi s tisíci toulkami“, „Alpamysha“, „ Kuzy-kurpyas a Mayankhylu", "Zayatulyak a Khyukhylu"). Pohádkový folklór představují magické, hrdinské, každodenní pohádky, pohádky o zvířatech.

Rozvinula se písňová a hudební tvořivost: epické, lyrické a každodenní (rituální, satirické, humorné) písně, písně (takmak). Různé taneční melodie. Tance se vyznačují narativností, mnohé („Kukačka“, „Crow Pacer“, „Baik“, „Perovsky“) mají složitou strukturu a obsahují prvky pantomimy.

Tradiční hudební nástroje - kurai (druh dýmky), domra, kumyz (kobyz, harfa: dřevěné - ve formě podlouhlého talíře a kovové - ve formě smyčce s jazykem). V minulosti existoval smyčcový nástroj zvaný kyl kumyz.

Baškirové si zachovali prvky tradiční víry: uctívání předmětů (řeky, jezera, hory, lesy atd.) a jevů (větry, sněhové bouře) přírody, nebeských těles, zvířat a ptáků (medvěd, vlk, kůň, pes, had, labuť, jeřáb, orel skalní, sokol atd., byl kult havranů spojen s kultem předků, umírání a oživování přírody). Mezi četnými hostitelskými duchy (oko) zaujímá zvláštní místo brownie (yort eyyahe) a vodní duch (hyu eyyahe). Nejvyšší nebeské božstvo Tenre se následně spojilo s muslimským Alláhem. Lesní duch shurale a brownie jsou obdařeny rysy muslimských šaitanů, Iblisů a džinů. Prolínání tradiční a muslimské víry je pozorováno v rituálech, v eposech a pohádkách.