Cesta života Pierra Bezukhova - schéma. Pátrání Pierra Bezukhova

Poprvé se s Pierrem Bezukhovem setkáváme v salonu Anny Pavlovny Schererové. Pierre, který vystupuje na večeru, kterému dominuje pokrytectví a nepřirozenost, je nemotorný a roztržitý, se od všech přítomných nápadně liší především svým upřímně dobrosrdečným výrazem ve tváři, který jako v zrcadle odráží jeho neochota účastnit se rozhovorů, které ho nezajímají a jeho radost z vzhledu prince Andreje, a potěšení z pohledu na krásnou Helenu. Téměř každý v salonu je k tomuto „medvědovi“, který „neví, jak žít“, blahosklonný, nebo spíše odmítavý. Pouze princ Andrei je opravdu rád, že se setkal s Pierrem, kterého nazývá jediným „živým“ v této společnosti.
Neznalý zákonů vysoká společnost Bezukhov se téměř stane obětí machinací prince Vasilije a jeho nevlastní sestry, kteří nechtějí, aby byl Pierre uznán jako legitimní syn starého hraběte, a snaží se tomu zabránit všemi možnými způsoby. Ale Pierre zvítězí svou laskavostí a hrabě, umírající, zanechá dědictví svému milovanému synovi.
Poté, co se Pierre stane dědicem obrovského jmění, nemůže si pomoct a není ve společnosti. Vzhledem k tomu, že je naivní a krátkozraký, nemůže odolat intrikám prince Vasilije, který veškeré své úsilí směřoval k provdání své dcery Helen za bohatého Pierra. Nerozhodný Bezukhov, jen podvědomě cítí negativní strana vztahu s Helen, nevnímá, jak se stále více zamotává do sítě okolností, které ho tak či onak tlačí k manželství. Výsledkem je, že veden etiketou je doslova ženatý s Helen, prakticky bez jeho souhlasu. Tolstoy nepopisuje život novomanželů, což nám umožňuje pochopit, že si to nezaslouží pozornost.
Brzy se ve společnosti rozšířily zvěsti o milostném vztahu mezi Helen a Dolokhovem, Pierreovým bývalým přítelem. Na večeru pořádaném na počest Bagrationa byl Pierre dohnán k zuřivosti daleko od nejednoznačných narážek na Heleninu záležitost. Je nucen vyzvat Dolochova na souboj, ačkoli on sám si to nepřeje: „Hloupý, hloupý: smrt, lži...“ Tolstoj ukazuje absurditu tohoto souboje: Bezukhov se nechce chránit ani před kulkou. jeho ruku a on sám vážně zraňuje Dolokhova, ani neví, jak střílet.
Pierre, který už takto nechce žít, se rozhodne s Helen rozejít. Všechny tyto události zanechávají hluboký otisk v hrdinově vidění světa. Cítí, že se mu v hlavě otočil „hlavní šroub, na kterém byl držen celý jeho život“. Po rozchodu se ženou, kterou si vzal bez lásky a která ho zneuctila, je Pierre ve stavu akutní psychické krize. "Co je špatně? Co dobře?" - to jsou otázky, které se týkají hrdiny. V tomto období hledání odpovědí na položené otázky potkal Bazdeeva, člena bratrstva svobodných zednářů, díky čemuž pronikl myšlenkou změnit život k lepšímu a skutečně věřil v možnost tohoto: „Chtěl věřit celou svou duší a uvěřil a zažil radostný pocit klidu, obnovy a návratu k životu. Výsledkem byl Bezukhovův vstup do zednářské lóže. „Znovuzrození“ Pierre začal tím, že se rozhodl provést ve vesnici přeměny, ale chytrý manažer rychle našel způsob, jak nepoužít peníze nešťastného Pierra k zamýšlenému účelu. Sám Pierre, uklidněný vzhledem aktivity, vedl stále stejný bouřlivý životní styl.
Poté, co se Pierre zastavil u svého přítele prince Andreje v Bogucharovu, vyjádřil mu své myšlenky, prodchnuté vírou v potřebu člověka usilovat o ctnost, a pro Andreje toto setkání s Bezukhovem „bylo obdobím, z něhož, i když navenek bylo stejný, ale ve vnitřním světě jeho nový život.“
V roce 1808 se Pierre stal hlavou petrohradského svobodného zednářství. Dával své peníze na stavbu chrámů a svými vlastními prostředky podporoval dům chudých.
V roce 1809 na slavnostní schůzi lóže 2. stupně pronesl Pierre projev, který nebyl přijat s nadšením, byla pouze „poznámka o svém zápalu“.
Okolnosti a také „první pravidla zednáře“ donutí Pierra uzavřít mír se svou ženou.
Nakonec Pierre chápe, že pro mnohé zednářství není touhou sloužit skvělé myšlence ctnosti, ale pouze způsob, jak získat místo ve společnosti, a zklamán svobodné zednářství opouští.
Když Bezukhov dorazil do Moskvy a viděl Natašu, uvědomil si, že ji miluje. Pomohl přivést Anatolije Kuragina čistá voda, čímž se zabrání šíření fám o vztahu mezi Anatolem a Natašou ve světle.
Pierre chtěl přijít na místo nadcházející bitvy v Borodinu. Po bitvě, na zpáteční cestě, sní s vojáky „nepořádek“, který se mu zdál chutnější než cokoliv na světě, a myslí si, že by rád „všechny ty nepotřebné, ďábelské věci shodil“ a byl „ jen voják." Toto je okamžik skutečné duchovní jednoty mezi hrdinou a lidmi. Snaží se rozluštit záhadu postavy vojáka. Proč jdou vojáci klidně na smrt, beze strachu, že budou zabiti? "Kdo se jí nebojí, jemu patří všechno." S takovými myšlenkami se Bezukhov vrací do Moskvy.
V době, kdy Francouzi téměř dosáhli čtvrti, ve které Pierre žil, byl „ve stavu blízkém šílenství“. Pierre byl dlouho zaměstnán myšlenkou na předurčení svého osudu, na svůj nejvyšší osud zabít Napoleona; žil v něm „pocit potřeby oběti a utrpení“.
Jednoho dne se probudil, vzal pistoli, dýku a odešel z domu s úmyslem konečně udělat to, pro co se narodil, ale ve skutečnosti jen sám sobě dokázat, že se svého úmyslu „nevzdává“.
Na ulici potkal Pierre ženu prosící o záchranu svého dítěte. Spěchal dívku hledat, ale když ji našel, skrofulovou, pocit znechucení převládl nad potřebou duchovní potřeby. Ale přesto ji vezme do náruče a po mnoha pokusech najít její rodiče dává dívku Arménům. Pierre je zajat poté, co se zastal arménské ženy.
Během popravy vězňů zažívá Pierre hrozný pocit zhroucení všech životních přesvědčení: tváří v tvář smrti nebylo nic významného. Nevěděl, jak dál žít.
Ale setkání s Karatajevem mu pomohlo k znovuzrození. milostný vztah Karataevův život naučil Pierra vážit si toho mála, co mu osud dává. Po propuštění byl Pierre dlouho nemocný, ale byl plný radosti ze života. Spřátelil se s princeznou Maryou, kde se setkal s Natašou, a dlouho zapálený plamen jeho lásky vzplál s obnovenou silou.
V epilogu se setkáváme s Pierrem, který žije klidným a šťastným životem: je již 7 let Natašiným manželem a otcem čtyř dětí.
Pierre ve sporu s Nikolajem obhajuje myšlenky revolucionářů – potřebu transformace. Vidíme tedy, že Tolstoj přivádí svého hrdinu na začátek cesty útrap v boji za štěstí lidu, cestu děkabristy Pjotra Lobazova, který měl být původně hrdinou Tolstého románu.

„Být docela dobrý“ - Pierre Bezukhov se v životě řídí tímto principem a usiluje o tento ideál.

Stejně jako princ Andrei se Pierre nespokojí s každodenními činnostmi a nechce jít po vyšlapané cestě životem vedoucí k hodnostem a titulům. „Inteligentní a zároveň bázlivý, pozorný a přirozený vzhled“ ho odlišoval „ode všech“ v obývacím pokoji Anny Pavlovny Schererové. V Pierreově životě nehraje hlavní roli jasná mysl a pevná vůle, ale cit.

Pierre není bohatý. Nemanželský syn hraběte Bezukhova byl od svých deseti let poslán se svým vychovatelem do zahraničí, kde zůstal až do svých 20 let. Podle závěti hraběte Bezukhova se Pierre stává jediným dědicem celého majetku svého otce. Nové postavení, bohatství a pocty jeho charakter nezměnily. Zůstal stejně citlivý, dobromyslný a důvěřivý jako předtím.

Na rozdíl od prince Andreje postrádá vhled, nedokáže okamžitě správně posoudit lidi, často v nich dělá chyby, jeho upřímnost, důvěřivost a slabost vůle se stávají příčinou mnoha jeho chyb. To zahrnuje účast na radovánkách Kuragina a Dolokhova, toto a manželství se zkaženou Helenou, toto a souboj s Dolokhovem.

Po rozchodu s manželkou ve stavu hluboké morální krize potkal Pierre na cestě z Moskvy do Petrohradu svobodného zednáře Bazdejeva. Zednáři bohatého muže nepustili. Pierre vstoupil do náboženské a filozofické společnosti. Co ho přitahovalo ke svobodným zednářům? Zednáři říkali, že jejich cílem bylo napravit členy jejich společnosti, „napravit jejich srdce“, „očistit a osvítit jejich mysl“, „napravit celek“. lidská rasa", "odolat zlu, které vládne ve světě." Pierrovi se zdálo, že mu taková činnost přinese morální uspokojení. Chtěl věřit v možnost dosažení bratrské lásky mezi lidmi. Poté, co vstoupil do zednářské lóže, usiluje o zlepšení situace rolníků na svých panstvích, otevírá pro ně školy a nemocnice. Dokonce se je chystá osvobodit. Z jeho činnosti však nebyly téměř žádné výsledky. Chytří správci panství podvedli mladého hraběte. Jeho plán na transformaci zednářského řádu se také neuskutečnil. Poté, co se stal hlavou petrohradského svobodného zednářství, brzy pochopil, že většina členů zednářského řádu má velmi daleko k nápravě sebe i celé lidské rasy – „zpod zednářských zástěr a znamení na nich viděl uniformy a kříže, hledali v životě.“ . Pierre si uvědomil, že „morální mír a dohoda se sebou samým“, které byly nezbytné pro jeho štěstí, jsou ve svobodném zednářství nedosažitelné.

Trpěl vnitřním nesouladem, neschopností vyřešit problémy, které byly propleteny v „zamotaném, hrozném uzlu“, setkal se s hrozivými událostmi roku 1812. Pierra znepokojoval osud Ruska a postavení armády. Ze svých rolníků shromáždil milici. Během bitvy u Borodina se ocitl u Raevského baterie a byl svědkem krutých bojů. Zde, na poli Borodino, se mu otevřel jiný svět, kde lidé nemyslí na osobní slávu a nebezpečí. Pierre byl tím obrovským šokován morální sílu a hrdinství obyčejní lidé který stál k smrti. Obklopen vojáky je osvobozen od strachu ze smrti, chce se stát jako oni.

Po bitvě u Borodina měl Pierre pocit, že musí zůstat v Moskvě, setkat se s Napoleonem a zabít ho, aby buď zemřel, nebo skončilo neštěstí celé Evropy, které, jak si je nyní Pierre jistý, pochází pouze od Napoleona.

Poté, co Pierre přežil všechny hrůzy zajetí, vojenský soud, popravu ruského lidu, ve stavu strašného morálního šoku a zoufalství, psychicky i fyzicky vyčerpaný, setkal se s vojákem Platonem Karataevem v kasárnách pro válečné zajatce. Laskavý, společenský Karatajev našel laskavé slovo pro každého, pomáhal lidem snášet těžké utrpení v zajetí, milovat život i v těchto podmínkách a doufat v to nejlepší. Pod vlivem Karataeva se vyvinul Pierreův nový světonázor: "Dokud existuje život, existuje štěstí." Ale Karatajevova pasivita, neodolávání zlu, jeho religiozita a víra v osud se nestaly vůdčími principy v Pierrově pozdějším životě.

Pierre cítí, že se oženil s Natashou Rostovou šťastný manžel a otcem. O společenský život se však zajímá i nadále. V epilogu románu ho vidíme jako člena tajné děkabristické společnosti, která ostře kritizuje reakční politiku Alexandra I.

Lekce je určena k tvorbě didaktické podmínky pro pozitivní emocionální povahu procesu učení: přitahování živého faktografického materiálu, povzbuzující hodnocení a vyjádření vlastní názor ve vztahu ke studovaným událostem a skutečnostem; stimulace k rozvoji vašeho pohledu na svět, vytvoření situace úspěchu.

Na začátku studia románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ se studenti soustředili na závěrečné zobecnění lekce „Morální hledání Pierra Bezukhova“. V průběhu práce byly zdůrazněny fáze životní cesty hrdiny, bylo navrženo vybrat citace z románu a použít materiál literárně kritického výzkumu. Probíhá výzkumné činnosti spolu s analýzou klíčové scény je sestaven základní diagram etap životní cesty Pierra Bezukhova. Postoj k sestavení referenčního diagramu je nejednoznačný: je ta či ona epizoda života nahoře nebo dole? Účast na zábavě sekulární mládeže, vášeň pro myšlenky Napoleona, zednářství - to je pád nebo logika vývoje charakteru na cestě ke zlepšení, pochopení a potvrzení vlastního smyslu života. Přerušovaná linie životních etap tedy není vzestupy a pády – je to další krok k nalezení toho hlavního a jediného pravdivého v životě.

Během vyučování

Každý - diamant, který se dokáže očistit a sám se neočistí. Do té míry, do jaké se čistí, prosvítá věčné světlo. Úkolem člověka tedy není snažit se zářit, ale snažit se očistit.

L. N. Tolstoj

Ve fázi zvládnutí látky studentovo poselství „Mistrovství psychologický rozbor L.N. Tolstoj."

Přednáška učitele „Pojem člověka a psychologismus L.N. Tolstoj"

Pojem člověka a psychologismus L.N. Tolstoj

„Všechna Tolstého díla představují „historii duše“ v určitém časovém období,“ píše badatel A.P. Skaftymov. Co se stane v tomto intervalu? Postava prochází řadou stavů. Navíc tyto státy nejsou vzájemně lhostejné. Jsou dány nejen ve střídání, ale i ve vzájemném hodnocení. Jsou zobrazeny jako splatné nebo ne, nepravdivé nebo přirozené, nepravdivé nebo pravdivé. Každý stát to má jinak umělecké způsoby vyjádřený hodnotový soud a prostřednictvím vzájemného kontrastu nebo paralelismu všechny vedou k systému zdůvodňování a odhalování konečných autorových přesvědčení a apelů.“

Tolstoj nepřevypráví výsledky vnitřního hnutí lidská osobnost, ale proniká do samotného procesu jejího myšlení, jejího cítění. Nespokojí se s zobrazováním vnějších pohybů cítění, obrací se k odhalování samotného procesu duševního života, nepřetržitého toku vynořování a proměny rozporuplného stavu různých myšlenek, pocitů, pocitů, vědomých tužeb a podvědomých impulsů. Spisovatelovým úkolem je ukázat „plynulost člověka; skutečnost, že je jeden a tentýž, nyní padouch, nyní anděl, nyní mudrc, nyní idiot, nyní silný muž, nyní bezmocný tvor.

S.G. psal zajímavě a správně o povaze psychologické analýzy. Bocharov: „...je to proces, a ne výsledek, kterému Tolstoj věnuje hlavní pozornost. Už v jednom z dopisů pozdní období Tolstoj vyjádřil svůj názor na úkoly psychologické analýzy: „Hlavní je vnitřní, duchovní práce, a to tak, že se neukazuje konečné dílo, ale skutečný proces práce.

Tolstoy hluboce věří v duchovní potenciál jednotlivce: některým Tolstým postavám se daří překonat pud vlastní vůle, individualistické prosazování sebe sama v opozici vůči ostatním. V mnoha ohledech je zachraňuje úkol nezištnýchsloužit druhým, rozpustit se v druhých. „Dialektika duše“ je odhalena jako univerzální forma vnitřního života. Tolstoj objevuje v lidech „společné“, pozitivní duchovní základ jejich nitra, zajímá se o ty okamžiky svobody, kdy se otevírá možnost volby, rozhodnutí, určování svých činů, chování. Nejčastěji však dialektické procesy duševního života zobrazuje Tolstoj, když se obrací k obrazu dobroty vědomě se snažit pochopit smysl života.

Skrze boj protichůdných motivů se Tolstého muž s jistotou pozvedá životní situace do vyššího stupně vědomí, kdy je bezpodmínečné mravní hodnoty, ne bez ztrát, ne bez návratu ke stejnému zdravotnímu stavu v budoucnu.

Tolstoj se neomezuje na zobrazování prolínání dobra a zla v lidské duši, vede ho k oddělování protikladných principů, k mravnímu posuzování sebe sama.

Okamžiky mravního povznesení pak vystřídají nová hledání, zklamání a pády. Prolínání dobra a zla zůstává zákonem lidské existence. Ale zároveň jednou zažitý vhled již činí hrdinu duchovně vidoucím, duchovně pohyblivým.

Sestavení referenčního diagramu „Morální hledání Pierra Bezukhova, hrdiny románu L.N. Tolstého „válka a mír“ (rozhovor s prvky analýzy).

Vyjmenujte etapy životní cesty Pierra Bezukhova

První setkání s Pierrem . Salon Scherer

- Které postavy vypadají v Schererově salonu mimozemšťany? Proč? (portrét a chování)

Pierreovo porušení etikety Anny Pavlovny a jeho nešikovnost opět potvrzují, že je v salonu vyšší společnosti cizím tělem.

„Brzy po malé princezně vešel mohutný, tlustý mladík s ořezanou hlavou, brýlemi, světlými kalhotami v tehdejší módě, vysokým volánem a hnědým frakem. Tento mladík byl nemanželským synem Kateřinina šlechtice hraběte Bezukhova... Anna Pavlovna ho pozdravila úklonou, která patřila lidem z nejnižší hierarchie v jejím salonu. ... tento strach (z Anny Pavlovny) by mohl souviset s tím inteligentním a zároveň bázlivým, všímavým a přirozeným pohledem, který ho odlišuje ode všech v tomto obývacím pokoji.“

Vášeň pro revoluční myšlenky, Napoleon.

„Lidé mu dali (Napoleonovi) moc jen proto, aby ho mohl zbavit Bourbonů, a protože v něm lidé viděli velkého muže. „Revoluce byla skvělá věc,“ pokračoval monsieur Pierre a touto zoufalou a vyzývavou úvodní větou vyjádřil své velké mládí a touhu vyjádřit vše co nejrychleji.

Tolstoj v celém románu zaznamenává přirozeně se měnící a prohlubující se aspekty jeho charakteru a intelektu.

Na začátku románu Pierre vyjadřuje nadměrnou nepřítomnost, důvěřivost, plachost a „neschopnost vstoupit do salonu“; jeho „dobrá povaha, prostota a skromnost“ jsou stále dosti naivní: je bolestně citlivý, nesnese „pohled na slzy“ a snadno se rozpláče; ale stále je málo přemýšlivý, často „otevře ústa do bezstarostného, ​​veselého úsměvu“ a bez uvažování propadá (slovy prince Andreje) „radostem“ a „husarství“.

Zábava pro světskou mládež

- Jaké jsou zábavy společnosti Kuragin a Dolokhov? Jakou roli hrají tyto scény v románu?

Tyto scény odhalují nové aspekty života aristokracie a představují nové hrdiny (Dolokhov, A. Kuragin). Pierreovo kázání svobodomyslných názorů a účast na radovánkách představujípředstavuje psychologickou souvislost ve vývoji příběhová linie Pierre.

- Plýtvání životem v radovánkách.

Jedním z důležitých úkolů psychologa Tolstého bylo vykreslit a odhalit nedobrovolnou neupřímnost, která je pro lidi charakteristická, jejich podvědomou touhu vidět se lépe, a proto intuitivně hledat sebeospravedlnění.

"...Bylo by hezké jít do Kuragina," pomyslel si, ale okamžitě si vzpomněl na své čestné slovo, které dostal princ Andrej, aby nenavštěvoval Kuragina. Ale okamžitě, jak se to stává u lidí, kterým se říká bezpáteřní, si tak vášnivě přál znovu zažít tento rozpustilý život, který je mu tak známý, že se rozhodl odejít.“

Zde je jasně naznačen dominantní vnitřní stav: Pierre chce opravdu znovu zažít toto potěšení, navzdory danému slovu, přestože ví, že dělá špatně. Tato touha vládne a pod ní je napodobován zbytek psychologického světa - takto je vnímána Pierreova naivní kazuistika: „A okamžitě ho napadlo, že toto slovo nic neznamená, protože ještě před princem Andrejem dal princi Anatoly má své slovo; Nakonec si myslel, že všechna tato upřímná slova jsou tak konvenční věci, které nemají žádný konkrétní význam, zvláště pokud si uvědomíte, že možná zítra zemře nebo se mu stane něco tak mimořádného, ​​že už nebude čestných nebo nečestných."

Pierre - hrabě Bezukhov, nejbohatší a nejušlechtilejší muž

- Euforie z pocitu „středu nějakého důležitého sociálního hnutí“

„Pierre, který se nečekaně stal bohatým mužem, a hrabě Bezukhov se po nedávné osamělosti a neopatrnosti cítil tak obklopený a zaneprázdněný, že dokázal zůstat sám v posteli sám se sebou. Musel podepisovat papíry, jednat s vládními úřady, o jejichž smyslu neměl jasno, na něco se zeptat hlavního manažera, odjet na panství poblíž Moskvy...“ "Pierrovi připadalo tak přirozené, že ho všichni milovali... že si nemohl pomoci, ale věřil v upřímnost lidí kolem sebe."

Postupně vstupuje do společnosti, uvědomuje si svou roli v ní a dokonce se začíná cítit jako „středobod nějakého důležitého všeobecného hnutí“, což ho nutí být „ve stavu mírného a veselého opojení“; už přemýšlí o své „kariéře“ a prožívá „pocit mlhy, spěchu a nějakého dobra, které stále přichází, ale neděje se“, a pokud se mu dříve jeho vlastní projevy zdály „hloupé“, „teď všechno, co udělal neříkej, všechno klaploCharmant"(okouzlující).

- Sňatek s Helenou

Tolstoj se snaží zajistit, aby každý prvek vnitřního života byl označen slovem s nejvyšší přesností. Ve výše uvedené pasáži je Pierreův cit k Helen charakterizován slovy „hnusný“, „zakázaný“, znovu „hnusný“, „nepřirozený“ a nakonec „nečestný“.

„Uvědomil si, že tato žena může patřit jemu.

"Ale je hloupá, sám jsem to řekl, že je hloupá," pomyslel si. "V pocitu, který ve mně vzbudila, je něco ohavného, ​​něco zakázaného..." pomyslel si; ... a byl si vědom toho, že zároveň přemýšlel o její bezvýznamnosti a snil o tom, jak by byla jeho ženou...“ A znovu si řekl, že je v tom něco ohavného, ​​nepřirozeného, ​​jak se mu zdálo, nepoctivosti. tohle manželství... a hrůza na něj přišla, přemýšlel, jestli se nějak nesvázal v tom, že dělal něco, co očividně nebylo dobré a co by dělat neměl. Ale zároveň, když toto rozhodnutí vyjádřil sám sobě, na druhé straně jeho duše se vynořil její obraz se vší svou ženskou krásou.“

Scény mají velký význam pro pochopení postavy Pierra, jeho nezkušenosti, naivity, nezkušenosti, upřímnosti a spontánnosti a zároveň odhalují i ​​služebnost charakteristickou pro představitele aristokracie (postoj ostatních k Pierrovi dědici) . Na jedné straně sňatek zařídil kníže Vasilij, protožePierre byl velmi výnosný ženich; na druhé straně bylo toto manželství pro Pierra přirozené: nejen proto, že musel být oklamán, ale také proto, že musel být oklamán.

- Spousta povinností, kterým se nelze vyhnout – a prázdných.

Manželství s Helen a vztah s Dolokhovem Pierra hodně naučily. Stal se docela „dospělým“. Tolstoj věnuje silné stránky tomu, jak Pierre, který se oženil, „zpracoval svůj smutek sám v sobě“. Spisovatel odhaluje nové aspekty hrdinova charakteru: rychlý vývoj morálních požadavků, hluboké rozhořčení nad nedůstojným chováním lidí a vznětlivost („Zabiju tě!“ křičí na Helenu). Pierre roste. Jeho prostomyslná nedbalost zmizí. Stále více ho zaměstnávají znepokojivé otázky života, jeho smyslu a cílů, „jakoby v hlavěstočený

Pierre se vzdaluje od „světského“ okruhu lidí, vidí veškerou marnost šlechty a bohatství („a proč jsou tyto peníze potřeba?“ myslí si); pociťuje veškerou nevyhnutelnou „náchylnost“ člověka ke „zlu a smrti“ a bolestně přeceňuje své minulé koncepty a aspirace („vše v něm samotném a kolem něj se mu zdálo matoucí, nesmyslné a nechutné. Ale právě v tomto znechucení všeho kolem jeho, Pierre našel jakési otravné potěšení." V roce 1812 se jeho požadavky na nalezení nějakého vyššího smyslu života staly ještě silnějšími; přibližuje se myšlenkám svobodného zednářství, v němž je sváděn iluzorním „potěšením z víry v možnost dosažení dokonalosti a v možnost bratrské... lásky mezi lidmi“.

- Duel s Dolochovem

Po duelu je Pierre v obtížném morálním a psychologickém stavu: „Co se děje? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká síla všechno ovládá?“ ptal se sám sebe. A na žádnou z těchto otázek nebyla žádná odpověď...“

Při charakteristice Pierrova morálního a psychologického stavu v okamžiku ideologické krize autor říká: „Vše v něm samotném a kolem něj se mu zdálo matoucí a nechutné.“ Není náhodou, že Osip Alekseevič Bazleev odsuzuje Pierrovo myšlení jako „monotónní plod pýchy, lenosti a nevědomosti“, „smutný přelud“. Pierreův život procházející „násilnými orgiemi a zhýralostí“ dává vzniknout psychologii pochybností ve všem a nedůvěry v ideál. Tolstoj přesvědčuje čtenáře, že sociální praxe člověka má velký význam pro jeho vnitřní duchovní svět.

Úvahy po duelu: „Co se stalo? zeptal se sám sebe.já zabil svého milence, ano, zabil milence své ženy. Ano, to bylo. Z čeho? Jak jsem se k tomuto bodu dostal?

Za prvé, Pierre nezabil Dolokhova, ale v jeho mysli je situace přesně taková: zabil, nebo téměř zabil, nebo mohl zabít - pro Pierra obecně, morálně na tom nezáleží. Za druhé, je pozoruhodné, že Pierre si téměř okamžitě, když si plně uvědomil skutečnost duelu, klade klíčovou otázku: „Jak jsem se k tomu dostal? „Zachvátil ho morální zmatek: pocit nenapravitelnosti, falešnost jeho života, která v něm od okamžiku vyznání lásky mlhavě bloudila, se stává definitivní a bolestně akutní, což vyvolává naléhavou potřebu pochopit příčiny zlo.

Všimněte si, že Pierre se zaměřuje konkrétně na sebe: ne na to, „co mě přivedlo k souboji“, ale jak jsem se já, Pierre Bezukhov, dostal do bodu, kdy jsem mohl zabít člověka? Pierre hledá zlo v sobě - ​​to je velmi důkaz pro morální orientaci nejlepší hrdinové Tolstoj.

„Ale za co můžu já? - zeptal se. „To, že ses oženil, aniž bys ji miloval, že jsi podvedl sebe i ji...“ Pak si vzpomněl na hrubost, jasnost jejích myšlenek a vulgárnost jejích výrazů... „Za všechno může ona, ona za to může sám... Ale co s tím? Proč jsem se s ní spojil? ... Je to moje chyba... "

NÁSILNÁ KRIZE

- Naprostá vnitřní devastace

Po svatbě trpí, protože si uvědomuje, že byl podveden nejen on, ale také ostatní. APozději skutečnost, že téměř zabil Dolokhova, protože za to mohl on sám, když se oženil bez lásky, uvrhne Pierra do nejhlubší krize. Tyto úvahy o smyslu života jsou charakteristické pro Tolstého kladné hrdiny.

Pierre nevyhnutelně směřoval k úplné vnitřní devastaci, přeměně v dobromyslného komorníka v důchodu, „jehož typem před sedmi lety tak hluboce opovrhoval“. Pravda, Pierre měl schopnost „vidět zlo a lži života příliš jasně na to, aby se na tom mohl vážně podílet“. V moskevských obývacích pokojích Pierre přichází k pocitu své osamělosti, „přízračnosti“ celého života kolem něj, a proto s ním nemůže vstoupit do vnitřně smysluplné interakce. Unikl životu s vínem, ženami a zábavou. Hořce truchlil nad sebou samým a nad svými nadějemi na racionální a plodnou činnost: „Copak neviděl příležitost a vášnivě toužil regenerovat zlovolnou lidskou rasu a přivést se k nejvyššímu stupni dokonalosti? Bojoval, trpěl, hledal novou cestu životem, věřil v triumf nejvyšší pravdy na zemi, ale „sílou okolností“ byl přiveden do této bezduché existence, dramaticky prožíval propast mezi náboženskými a morálními názory a praxe jeho života. Pierre se nedokázal smířit s touto mezerou, nedokázal „rozmotat ten zamotaný, hrozný uzel života, který ho děsil...“.

Bez ohledu na to, o čem začal přemýšlet, se vrátil ke stejným otázkám, které nedokázal vyřešit a nemohl se přestat ptát. Jako by to měl v hlavěstočený ten hlavní šroub, na kterém spočíval celý jeho život.“

- Vstup do zednářství, energická činnost.

Svobodné zednářství z pohledu „dialektiky duše“

Pierreův morální a psychologický stav v době jeho sblížení se svobodnými zednáři a zasvěcení do „Bratrstva svobodných zednářů“ je komplexní a rozporuplný. Na jedné straně sní o „aktivním a ctnostném životě“, o milující bratrské harmonii na zemi a cítí potřebu tuto harmonii podporovat. Ale, aniž by to sám tušil, se Pierre oddává požitkářskému snu „napravit celou lidskou rasu“.

Iniciativní činnost jednotlivce je podle Tolstého projevem té hrdosti a ctižádosti, které jsou spojeny s „odděleností“ lidské existence, sobeckým soupeřením s ostatními.

„Dialektika duše“ se tak projevuje jako obraz dvou nerozlučně spjatých psychologických procesů ve vnitřním světě hrdiny-postavy: ztížení mravních sil se prolíná se snem o roli kazatele a utěšitele.

Vzdát se „svévole“ znamená zbavit se přehnaného pocitu osobnosti, neschopnosti jednat v souladu s diktátem. mravní zákon v důsledku své „nerozumnosti“, dobrovolně podřídit „svou vůli tomu a tomu. který znal nepochybnou pravdu."

- Proč se Pierre, jako ateista a považuje náboženství za „nespravedlivé“, připojuje ke zednářské společnosti?

Protože ho přitahovala formulace cílů této společnosti: očistit a napravit srdce a mysl jednotlivých členů společnosti, a tím napravit lidskou rasu a „čelit zlu, které vládne ve světě“. Pierre ve svobodném zednářství nevnímá náboženskou, ale morální stránku.

Pierreovy aktivity v zednářské společnosti nás přesvědčují, že mnoho zednářů vstoupilo do společnosti, aby získali spojení se silnými a bohatými lidmi. Když vidí sociální nespravedlnost světa, nepřijímá myšlenku sociální transformace společnosti.

Tolstoj tedy vede Pierra k myšlence neodporování zlu prostřednictvím násilí a nabízí abstraktní kázání „dobra a pravdy“.

Metafyzické učení svobodných zednářů Pierra zajímalo málo: tato „určitá svátost“ se mu nezdála významná. Nepřidal se k řadám bratrů „obsazených výhradně

tajemství vědy řádu... aneb o třech principech věcí...“. "Jeho srdce nebylo v mystické stránce svobodného zednářství." Úkoly mravního zdokonalování také nezaměstnávaly Pierra, protože již v prvním okamžiku své „konverze“ „s potěšením cítil, že je již zcela napraven ze svých předchozích neřestí a připraven pouze na jednu dobrou věc“. Obsah svých budoucích aktivit stanovil jako „nápravu lidské rasy“.

- Zklamání, krize svobodného zednářství

Brzy po vstupu do řádu se ukázal Pierreův rozpor se svobodnými zednáři: nemohl se omezit na úkoly kontemplativního sebezahlcení a vyžadoval aktivní pomoc druhým. Snažil se „čelit zlu, které vládne ve světě“. Pierre jde na své kyjevské panství.

Realita se ale ukazuje být silnější než filantropické zakázky a soukromé intervence. Pierre navíc postrádá střízlivé praktické vědomí, živý zájem o procesy ekonomického života a „praktickou houževnatost“.

Setkání s Helenou

Tolstoj seznamuje čtenáře s vnitřní svět hledající, přemítající hrdina. „Byl tak zvyklý poslouchat tento tón nedbalého sebevědomí prince Vasilije, že i teď měl pocit, že tomu nemůže odolat; ale cítil, že celý jeho budoucí osud bude záviset na tom, co teď řekl…“

Pierre cítí svou vnitřní svobodu a překonává svou laskavost, tendenci neklamat očekávání svého partnera, neurážet ho odmítnutím. Zápasí se svou zásadní zvláštností, aby neopakoval chybu, nevracel se do předchozích podmínek existence.

Posledním článkem tohoto příběhu je usmíření s Helen. Toto usmíření bylo také aktem dobré vůle a kauzálním jednáním. Pierre se pak ocitl ve stavu naprostého zklamání z ruského zednářství; návrat ke své ženě byl možný v podmínkách melancholie a morální slepé uličky. Pierre přitom stále uznává jeho vůli jako nic jiného než svobodnou. Své rozhodnutí vysvětluje takto: „Neměl bych odmítnout nikoho, kdo o to požádá, a musím podat pomocnou ruku každému, zvláště člověku, který je se mnou tak spjatý, a musím nést svůj kříž.“

Cesta z morální slepé uličky. Vlastenecká válka z roku 1812

Pierre v předvečer vlastenecké války

Blížící se katastrofa Pierra potěšila, protože mohla změnit celý jeho život, vyvést ho z „začarovaného bezvýznamného světa moskevských zvyků“ a proměnit ho ve „velký čin a velké štěstí“.

Katastrofa se pro Pierra stala morálně nezbytnou: jedině ona ho mohla obrátit k nové životní náplni. Ne nadarmo prožíval „příjemný pocit vědomí, že je všechno při starém. to, co tvoří lidské štěstí, životní pohodlí, bohatství, dokonce i život samotný, je nesmysl, který je příjemné zahodit ve srovnání s něčím...“

Není náhodou, že vnitřní mravní zlom, který Pierre zažívá, souvisí s národně-historickými událostmi Vlastenecké války roku 1812.

Úkol vyhnat vetřelce spojuje Pierra, stejně jako ostatní nejlepší lidi ze šlechty, s lidmi. Trvalo to hrdinský stav světa, než se Pierre sblížil s lidmi, kteří dosahují výkonu vyhnání útočníků. Nachází se duchovně, protože je mu to zjeveno lidový obsahživot. Získává půdu, aby překonal egoistickou izolovanou existenci a neplodné zaměření na sebe. Potřeba nejvyšší pravdy a dobra, která v něm žije, nachází úplné uspokojení a on chce pouze „být vojákem, jen vojákem“.

- Borodino Pierre, na Raevského baterii

Díky své morální vstřícnosti nemohl Pierre zůstat mimo historický konflikt, nepatřit mezi ty, kteří bránili věc své vlasti, a proto se stali účastníky národně osvobozenecké války. Když se Pierre ocitne mezi vojáky a milicí, zažívá radostné vzrušení a obnovu: „Čím hlouběji se ponořil do tohoto moře vojsk, tím více ho přemohla úzkost a nový radostný pocit, který nezažil. Byl to... pocit, že musím něco udělat a něco obětovat.“ Do Pierrova vnitřního světa vstupuje rychlé setkání s vojákem, který prohlásil, že lid je připraven bránit Moskvu. V této náhodné epizodě je poprvé naznačen směr vývoje hrdiny: otevřená, srdečná komunikace Pierrova sekulárního prostředí, oproštěná od předsudků, s lidmi z lidu, která ho později přivede ke kvalitativně nové zkušenosti a porozumění životu, se jasně projevuje. Pierreova duše, bohatá na lidský potenciál, se postupně naplňuje ruským lidovým obsahem.

Jak rozumíte Pierreovým myšlenkám o skryté vřelosti vlastenectví? Proč hrdinové románu tak touží oslovit lidi? Proč chce Pierre být „vojákem, jen vojákem“?

"Ony v Pierreově pojetí byli vojáci - ti, kteří byli u baterie, a ti, kteří ho krmili, a ti, kteří se modlili k ikoně.Ony - tito podivní lidé, pro něj dosud neznámí, -Ony byli v jeho myšlenkách jasně a ostře odděleni od ostatních lidí. "Být vojákem, jen vojákem!" - pomyslel si Pierre.

Lidé jsou nositeli toho nejlepšího lidské vlastnosti. „...Po celou dobu byli pevní a klidní až do konce... Nemluví, ale mluví,“ myslí si Pierre.

Skryté teplo vlastenectví

Šokován krvavou tragédií, Pierre opouští bojiště. Hladový, vyčerpaný, usedá vedle vojákova ohně. Ve chvíli národní katastrofy se mistr spojí s vojáky, zatímco Pierre cítil „potřebu co nejvíce bagatelizovat své společenské postavení, aby byl vojákům bližší a srozumitelnější“. Pierre Bezukhov tak jasně koreluje svůj život představitele šlechtické třídy s životem lidí z nižších společenských vrstev a se vší upřímností dává přednost těm druhým. Ohromují ho svou morální odvahou ve válce, ve chvíli nebezpečí: "A byli pevní a klidní po celou dobu až do konce." Odsuzuje se za slabost: "Ó, jak hrozný je strach a jak hanebně jsem se mu poddal!"

Pierre cítí u vojáků moudré a přímé poznání smyslu života, což vysvětluje jejich klid a ochotu podřídit se nutnosti.

Teprve v podmínkách války a zajetí se vztahy mezi Pierrem a lidmi z lidu mění: Nejvyšší uspokojení nachází v nerozděleném splynutí s miliony „kapek“ lidského selského moře.

V zajaté Moskvě: záchrana dítěte, přímluva za Armény, rozhodnutí zabít Napoleona

„Francouz vyběhl za dům na pískem vysypanou cestu, zatáhl Pierra za ruku a nasměroval ho ke kruhu. Pod lavicí ležela tříletá holčička v růžových šatech. Pierre... popadl ji s pocitem lítosti a znechucení, co nejněžněji objal bolestně vzlykající a vlhkou dívku a rozběhl se... Pierre v tu chvíli pocítil ještě silněji ten pocit mládí, obrození a odhodlání, které ho sevřely když běžel zachránit dítě." „Zatímco Pierre uběhl těch pár kroků, které ho dělily od Francouzů, dlouhý nájezdník v kápi už trhal arménce náhrdelník z krku…

Nechte tuto ženu,“ sípal Pierre zběsilým hlasem, popadl dlouhého shrbeného vojáka za ramena a odhodil ho. Ale jeho kamarád odhodil boty, vytáhl sekáček a hrozivě se vrhl na Pierra. Pierre byl ve vytržení vzteku, ve kterém si nic nepamatoval a ve kterém jeho síla desetinásobně vzrostla. Vrhl se na bosého Francouze a dřív než stačilvyndal sekáček, už ho srazil a mlátil do něj pěstmi."

"Musel, skrývaje své jméno, zůstat v Moskvě, setkat se s Napoleonem a zabít ho, aby buď zemřel, nebo zastavil neštěstí celé Evropy, které podle Pierra pochází pouze z Napoleona." „Dva stejně silné pocity neodolatelně přitahovaly Pierra k jeho záměru. Prvním byl pocit potřeby oběti a utrpení při vědomí obecného neštěstí... druhým onen neurčitý, výhradně ruský pocit pohrdání vším konvenčním, umělým, lidským, který je většinou lidí považován za nejvyšší dobro světa."

Zajetí, poprava ruských zajatců Francouzi. Stav po exekuci

"Pamatoval si, že někoho bil, byl bit, a že nakonec cítil, že má svázané ruce, že kolem něj stojí dav francouzských vojáků a prohledávají jeho šaty."

Celá scéna popravy je podána skrze vnímání morálně šokovaného Pierra: „Na všech tvářích Rusů, na tvářích francouzských vojáků, důstojníků, všech bez výjimky četl stejný strach, hrůzu a boj, jaké byly v jeho srdci." Francouzští vojáci spolu s Pierrem prožívají popravu vězňů jako nesmyslnou krutost, jako zlo, na které může mravní povaha reagovat jen znechuceně.

Autor přibližuje morální a psychologický stav hrdiny pomocí obrazného srovnání: „Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto hroznou vraždu spáchanou lidmi, kteří ji nechtěli udělat, jako by pramen v jeho duši, na kterém bylo všechno držený a zdánlivě živý byl vytažen a všechno spadlo na hromadu nesmyslného odpadu. V něm, i když si toho nebyl vědom, byla zničena víra v řád světa, v lidstvo, v jeho duši a v Boha. ... Cítil, že návrat k víře v život není v jeho moci.“

Střílení ruských zajatců Francouzi vnímá Pierre jako nesmyslnou a krutou vraždu. V důsledku toho, co viděl a zažil, se ocitl ve stavu naprosté devastace, vnitřního rozkladu a chaosu: „Svět se v jeho očích zhroutil a zůstaly jen nesmyslné ruiny.“

Tento stav nesmyslnosti a absurdity života je odstraněn díky setkání s Platonem Karatajevem.

Setkání s Platonem Karataevem

Ve chvíli naprosté ošklivosti všeho, zmatku, byla vyžadována jen láska k dobru. Láska Platona Karataeva, jako vzácná vlhkost, oživila Pierra a přivedla ho zpět k životu. "A v mužově melodickém hlase byl takový výraz náklonnosti a jednoduchosti, že chtěl Pierre odpovědět, ale čelist se mu chvěla a cítil slzy." Téže noci Pierre cítil, „že dříve zničený svět byl nyní nová krása, na nějakých nových a neotřesitelných základech, je postaven v jeho duši.“ Karataev tak pomohl Pierrovi v těžké chvíli vnitřní krize.

„Pierre se ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem naučil, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb a že každé neštěstí nepochází z nedostatku, ale z přebytek."

"Čím těžší byla jeho situace, čím strašlivější byla budoucnost, tím více, bez ohledu na situaci, ve které se nacházel, k němu přicházely radostné a uklidňující myšlenky, vzpomínky a nápady." Pierre Bezukhov akceptoval duševní zdraví lidí, souhlas se sebou samým a schopnost duchovně překonávat okolnosti.

Proč měl Karataev na Pierra takový vliv? Je jako ostatní muži?

V klíčových okamžicích morálních zlomů, kdy se hrdinovi odhalí něco z Tolstého nesmírně důležitého, autor většinou odmítá reprodukovat hrdinova vnitřní hlasy – všechny psychologické procesy jsou líčeny výhradně vpříběh vypravěče.

Vyobrazení mravních změn, ke kterým došlo během zajetí: „Dostal se mu pokoje a sebeuspokojení, o které předtím marně usiloval. Dlouho ve svém životě hledal z různých stran tento klid, souhlas se sebou samým... hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptylování společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; hledal to myšlenkou – a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A on, aniž by o tom přemýšlel, přijal tento mír a tuto dohodu se sebou samým pouze skrze hrůzu smrti, skrze deprivaci a skrze to. čemu rozuměl v Karatajevu. Tito hrozné chvíle„Zdálo se, že to, co prožil během popravy, navždy smylo z jeho představivosti a vzpomínek znepokojivé myšlenky a pocity, které mu předtím připadaly důležité.

Laskavost se v něm (i vůči nepřátelům) stává vším odpuštěním, nenáročností - nepřítomností všemožných nároků na život (všude se cítí dobře), vírou v rozumnost přirozeného běhu věcí v životě - podřízením se osudu (“ osud hledá svou hlavu"), intuitivnost chování - důvod absolutní nepřítomnosti ("ne s vlastní myslí - podle Božího soudu"), hlavní věcí v Karataevovi je odpuštění, oportunismus k životu a právě pro tyto vlastnosti Tolstoj si ho idealizuje, dělá z něj materiál vitality pro Pierra, jeho milovaného hrdinu.

Přemýšlení o štěstí, pochopení „plné síly vitality“

V dramatických zkouškách nouze a extrémních útrapách v zajetí získává dlouho vytouženou vnitřní svobodu. Potom, po zbytek svého života, „Pierre přemýšlel a mluvil s potěšením o tomto měsíci zajetí, o těch neodvolatelných, silných a radostných pocitech a... hlavně o tom naprostém duševním klidu, o dokonalé vnitřní svobodě, kterou prožíval teprve v té době.“ Přestávka v zajetí se scvrkává na „nový, nevyzkoušený pocit radosti a síly života“.

Pierre, který zažil „téměř extrémní hranice strádání, které může člověk vydržet“, celou svou bytostí chápe život jako vyšší dobro a možná harmonie na Zemi. Život v jeho vnímání je láska, tzn. Bůh: „Život je všechno. Život je Bůh. Všechno se pohybuje a hýbe a tento pohyb je Bůh. A dokud existuje život, existuje potěšení z sebeuvědomění božstva. Miluj život, miluj Boha. Je nejtěžší a nejblaženější milovat tento život ve svém utrpení, v nevinnosti utrpení." Spisovatel vyjadřuje dialektiku života samotného v tomto zobrazení obtížného fyzické utrpení Pierre, což ho však přivedlo k afirmaci života.

„Nepřítomnost utrpení, uspokojování potřeb a v důsledku toho i svoboda volby povolání, tedy způsobu života, se nyní Pierrovi zdály být nepochybným a nejvyšším štěstím člověka... Pierre pociťoval nový, nevyzkoušený pocit radosti a síly v životě.“

„V zajetí, v budce, se Pierre naučil ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb a že všechnoneštěstí nepochází z nedostatku, ale z přebytku; ale nyní, v těchto posledních třech týdnech kampaně, se dozvěděl další novou uklidňující pravdu – zjistil, že na světě není nic hrozného.“

"Teď jen on pochopil plnou sílu lidské vitality a spásnou sílu přesunu pozornosti investované do člověka." „Čím těžší byla jeho situace, čím strašlivější byla budoucnost, tím více, bez ohledu na situaci, ve které se nacházel, k němu přicházely radostné a uklidňující myšlenky, vzpomínky a nápady.

Morální obnova v zajetí

Přinucen do reálný život poslouchat ty nad ním. Pierre zároveň prožívá svou vnitřní morální svobodu s nezvyklou ostrostí, která se projevuje v jeho schopnosti romanticky se povznést nad nepřátelskou realitu, duchovně ji překonat a mít bystrý smysl pro svou „nadčasovost“. V něm v tuto chvíli„vědomí“, které podle Tolstého odhaluje člověku jeho absolutní duchovnost, tzn. „Já“ je mimo čas, „mimo příčinu“ a samo je příčinou každého projevu života.

Pochopení jeho neoddělitelnosti od přírody k Pierreovi dochází ve víru událostí, v těžkých zkouškách války a smrti. Zažívá zde mravní znovuzrození, projevující se v radostném pocitu vyšší významživot.

Pozice vězně v něm jen zostřuje vědomí jeho nezničitelnosti, organického spojení s univerzálními procesy.

Metoda „dialektiky duše“ předpokládá, že vnitřní svoboda hrdiny-postavy se projevuje jako okamžitý záblesk sebeuvědomění, nepopiratelný pocit zapojení do světové harmonie.

Poválečná obnova. Předdecembristické aktivity

- Propuštění ze zajetí. Změna vašeho pohledu na svět.

Rok Vlastenecké války v něm probouzí zanícené vlastenecké cítění a odvrací ho od zednářské metafyziky, zcela ho spojuje se skutečnými potřebami, úkoly a aspiracemi lidí. Cítí se „nemožné pokračovat ve svém starém životě“ a chce se „zbavit složitého zmatku životních požadavků“, který ho již řadu let přemáhá. V kapitole XIII kapitoly 4 části 4 svazku Tolstoj věnuje celé stránky vysvětlení změn, které se utvářely v charakteru a vidění světa jeho hrdiny, který zažil bouřlivé vnější události a osobní zkoušky a nyní, po válce a „obrana lidu“, který již viděl „mimořádně mocnou sílu vitality“, která „podporovala život“ celého „zvláštního a sjednoceného“ ruského lidu.

"Radostný pocit svobody - ta úplná, nezcizitelná, inherentní svoboda člověka, jejíž vědomí poprvé zažil při své první zastávce, když opustil Moskvu, naplnila Pierrovu duši během jeho zotavování."

„Teď se naučil vidět ve všem to velké, věčné a nekonečné... Nyní k otázce – proč? V jeho duši byla vždy připravena jednoduchá odpověď: protože existuje Bůh, ten Bůh, bez jehož vůle nespadne člověku ani vlas z hlavy."

Setkání s Natašou, láska, manželství

Pierre a Nikolai a Andrey se nazývají velké děti. Bolkonsky mu, Pierre, svěří tajemství své lásky k Nataše. Bude mu svěřena nevěsta Nataša. Doporučí jí kontaktovat Těžké časy. Pierre bude v románu „zlatým srdcem“, milým chlapíkem, skutečným přítelem. Právě s ním bude Natašina teta Akhrosimová konzultovat svou milovanou neteř. Ale je to on, Pierre, kdo představí Andrei a Natashu.

Na první v ní dospělý život Na plese si všimne zmatení Natašiných citů, kterou nikdo nevyzve k tanci, a požádá svého přítele Andreje, aby ji zapojil. Pierre byl zděšen, když se dozvěděl o Natašině pokusu o útěk s Anatolem, ale pak by byl šokován hloubkou jejího pokání, utrpení a pokusu otrávit se. Obdivoval její schopnost, dokonce i v tak hrozných chvílích svého života, myslet více na ostatní než na sebe.

Struktura duší Natashy a Pierra je v mnoha ohledech podobná. Láska oživí jejich duše. Nebude prostor pro pochybnosti, vše bude naplněno láskou.

Hledání smyslu života v rodinných a společenských aktivitách.

„A ze starého zvyku si položil otázku: no a co potom? Co budu dělat? A hned si odpověděl: nic. Budu žít. Oh, jak milé!"

V epilogu románu už Pierre žije ve „velkém domě“; je zaneprázdněn pokrokovými společenskými aktivitami, přemýšlí v nových konceptech, charakteristických pro předprosincovou éru, a tento „nejvíce duchem nepřítomný, zapomnětlivý člověk, nyní podle seznamu sestaveného jeho manželkou“, jako usedlý manžel a otec, kupuje vše do domu, nezapomíná ani na „dárky“.„hračky“.

Takže vzhledem ke komplexu cesta života tvůj hrdina. Tolstoj realisticky posuzuje etapy dlouhodobého vývoje své osobnosti.

L.N. Tolstoj ukazuje dvě hlavní cesty, které si lidé volí: pro někoho je hlavní vnější pohoda, bohatství, kariéra; pro ostatní - duchovní hodnoty, tzn. život není jen pro nás. V epilogu našli hrdinové na této cestě skutečné štěstí. Pierre po dlouhém a obtížném hledání našel štěstí ve spojení společenských aktivit a šťastného rodinného života. Hlavní moudrost, ke které došel: „...jsou-li zlomyslní lidé navzájem propojeni a tvoří sílu, pak čestní lidé potřebují udělat jen totéž. Je to tak jednoduché."

Po válce, v mírových podmínkách, byl Pierre v novém kole ideologického a tvůrčího rozvoje. "V duchovní vývoj Pro Pierra znamená decembrismus krok vpřed i vzad. Vpřed v tom smyslu, že to znamená přesunout se ze sféry morální spekulace do oblasti praktické činnosti a občanské obětavosti. Zpět, protože to znamená odmítnutí morální pravdy, kterou mu odhalil Karatajev.

Na jedné straně Pierre zachovává hluboký morální obsah získaný ve válce a hájí službu „dobra“: „A já říkám: spojte se s těmi, kdo milují dobro. A budiž jeden prapor: aktivní ctnost.“

Ale na druhou stranu, když se ocitne mimo lid, vrací se v Decembrismu ke zdánlivě překonanému smyslu pro osobnost. Pierre rozvíjí aroganci, která se projevuje v jeho příběhu o jeho politických aktivitách v Petrohradu. Myšlenka na to. že na něm, Pierrovi, závisí osud nejen „společnosti“, v jejímž čele stojí, ale i osud Ruska, souvisí s vírou v možnost a plodnost revolučního, voluntaristického podle Tolstého. Občanská aktivita vede hrdinu k přehnané představě o možnostech vědomého, svévolného ovlivňování průběhu historického procesu.

4. Závěrem lze navrhnout písemnou práci na prostudovaném materiálu:

a) Proč se mohou jmenovat Pierre Bezukhov a Andrej Bolkonskij? Nejlepší lidé jejich čas?

b) „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a znovu skončit a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost“?

Jak rozumíte slovům L. Tolstého?

Do jaké míry odráží Pierrova životní cesta toto motto samotného spisovatele?

APLIKACE

ESIN A.B. Psychologismus ruské klasické literatury / A.B. Esin.- M: Vzdělávání, 1988.

KURLYANDSKAYA G.B. Morální ideál hrdinů L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevskij / G.B. Kurlyandskaja. - M.: Vzdělávání, 1988.

BOCHAROV S.P. Román L. Tolstého „Válka a mír“ / S.P. Bocharov. - M.: Vzdělávání, 1976.

ruská literatura. Stupeň 10. Čtenář historických a literárních materiálů; podpůrný diagram pro obraz hrdiny; ilustrace k románu.

Oblíbený hrdina

Lev Nikolajevič Tolstoj podrobně popisuje cestu pátrání Pierra Bezukhova v románu „Válka a mír“. Pierre Bezukhov je jednou z hlavních postav díla. Patří k autorčiným oblíbeným postavám, a proto je podrobněji popsán. Čtenář má možnost sledovat, jak se z mladého naivního mládí formuje moudrý. životní zkušenost muž. Stáváme se svědky hrdinových chyb a přeludů, jeho bolestného hledání smyslu života a postupné změny jeho vidění světa. Tolstoj si Pierra neidealizuje. Dává to čestně najevo pozitivní vlastnosti a charakterové slabosti. Díky tomu se mladík zdá bližší a srozumitelnější. Jako by na stránkách díla ožil.

Mnoho stránek je v románu věnováno Pierreovu duchovnímu hledání. Pierre Bezukhov - nemanželský syn bohatý petrohradský šlechtic, jeden z hlavních uchazečů o milionové dědictví. Pierre, který nedávno přijel ze zahraničí, kde získal vzdělání, se nemůže rozhodnout o své budoucí životní cestě. Nečekané dědictví a vysoký hraběcí titul mladíkovi značně zkomplikuje postavení a způsobí mu spoustu problémů.

Zvláštní vzhled

Pozoruhodný vzhled hrdiny vyvolává úsměv a zmatek. Před námi je „masivní, tlustý mladý muž s oříznutou hlavou, brýlemi a lehkými kalhotami v tehdejší módě...“. Neví, jak komunikovat s dámami, chovat se správně v sekulární společnosti, být zdvořilý a taktní. Jeho trapný vzhled a nepřítomnost slušné chování kompenzován laskavým úsměvem a naivním, provinilým pohledem: „chytrý a zároveň bázlivý, pozorný a přirozený“. Za mohutnou postavou propuká čistá, čestná a ušlechtilá duše.

Pierreovy mylné představy

Zábava světské mládeže

Příjezd do hlavního města, hlavní postava upadne do společnosti frivolní zlaté mládeže, která se bezmyšlenkovitě oddává prázdné zábavě a zábavám. Hlučné večírky, chuligánské dovádění, opilství, zhýralost zaměstnávají všechno volný čas Pierre, ale nepřinášejí uspokojení. Teprve v komunikaci se svým jediným přítelem Andrejem Bolkonským se stává upřímným a otevírá svou duši. Starší přítel se snaží uchránit důvěřivého mladíka před fatálními chybami, ale Pierre jde tvrdošíjně svou vlastní cestou.

Osudná láska

Jednou z hlavních mylných představ v hrdinově životě je jeho zamilovanost do prázdné a zkažené krásky Helen. Naivní Pierre je snadnou kořistí členů chamtivé rodiny prince Kuragina. Je neozbrojený proti svůdným trikům světské krásky a tlaku bezobřadného prince. Pierre, zmítaný pochybnostmi, je nucen požádat o ruku a stát se manželem první krásky Petrohradu. Brzy si uvědomí, že pro svou ženu a jejího otce je pouze měšcem peněz. Pierre, zklamaný láskou, přeruší vztahy se svou ženou.

Vášeň pro svobodné zednářství

Ideologické pátrání Pierra Bezukhova pokračuje v duchovní sféře. Zajímá se o myšlenky zednářského bratrstva. Touha konat dobro, pracovat pro dobro společnosti a zlepšovat se nutí hrdinu vydat se špatnou cestou. Snaží se zmírnit strádání svých nevolníků a začíná stavět bezplatné školy a nemocnice. Ale bude zase zklamaný. Peníze jsou ukradeny, bratři zednáři sledují své vlastní sobecké cíle. Pierre se ocitá ve slepé uličce života. Žádná rodina, žádná láska, žádné důstojné zaměstnání, žádný smysl života.

Heroic Rush

Stav ponuré apatie vystřídá ušlechtilý vlastenecký impuls. Vlastenecká válka z roku 1812 zatlačila do pozadí všechny hrdinovy ​​osobní problémy. Jeho čestná a ušlechtilá povaha se obává o osud vlasti. Protože se nemůže připojit k řadám obránců své země, investuje do formování a uniformy pluku. Během bitvy u Borodina je ve střehu a snaží se poskytnout veškerou možnou pomoc armádě. Nenávist k vetřelcům tlačí Pierra ke spáchání zločinu. Rozhodne se zabít hlavního viníka toho, co se děje, císaře Napoleona. Hrdinský impuls mladého muže skončil náhlým zatčením a dlouhými měsíci zajetí.

Životní zkušenost

Jeden z nejvíce důležité etapyŽivot Pierra Bezukhova se stává časem stráveným v zajetí. Pierre, zbavený obvyklého pohodlí, dobře živeného života a svobody pohybu, se necítí nešťastný. Přijímá potěšení z uspokojování přirozených lidských potřeb, „nachází ten klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval“. Ocitl se v moci nepřítele, neřeší složité filozofické otázky existence, nepřemýšlí o zradě své ženy a nechápe machinace lidí kolem sebe. Pierre žije jednoduchý a srozumitelný život, kterému ho naučil Platon Karataev. Světonázor tohoto muže se ukázal být našemu hrdinovi blízký a srozumitelný. Komunikace s Platonem Karataevem učinila Pierra moudřejším a zkušenějším a navrhla správnou cestu v pozdějším životě. Naučil se „ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samém“.

Reálný život

Pierre Bezukhov, osvobozený ze zajetí, se cítí jako jiný člověk. Netrápí ho pochybnosti, dobře rozumí lidem a nyní ví, co potřebuje šťastný život. Nejistý, zmatený člověk se stává silným a moudrým. Pierre obnovuje dům a žádá Natašu Rostovou. Jasně chápe, že to byla ona, kterou celý život opravdu miloval a že s ní bude šťastný a klidný.

Šťastný výsledek

Na konci románu vidíme milovaného hrdinu L. N. Tolstého jako příkladného rodinného muže, vášnivého člověka, který našel sám sebe. Zapojuje se do společenských aktivit, setkává se s zajímaví lidé. Jeho inteligence, slušnost, čestnost a laskavost jsou nyní žádané a užitečné pro společnost. Milovaná a oddaná manželka, zdravé děti, blízcí přátelé, zajímavá práce– součásti šťastného a smysluplného života pro Pierra Bezukhova. V eseji na téma „Petrací cesta Pierra Bezukhova“ uvádí podrobná analýza mravní a duchovní hledání čestného a ušlechtilého člověka, který metodou pokusů a omylů nachází smysl své existence. Hrdina nakonec dosáhl „klidu, souhlasu se sebou samým“.

Pracovní test

V románu „Válka a mír“ vidíme popis života a činnosti velkého počtu lidí, ale jen málo z nich prochází cestou svého mravního růstu a duchovního vývoje. Mezi takové hrdiny patří Tolstého oblíbená postava Pierre Bezukhov, jehož životní cesta byla složitá a obtížná, plná zklamání, ztrát, ale zároveň objevování a získávání skutečných lidských hodnot.

Jako nemanželský syn významného šlechtice Kateřiny vyrostl v cizině a přinesl do Ruska svobodomyslné myšlenky francouzských osvícenců, které přijal a které neměly nic společného s ruskou realitou. Proto je postoj sekulární společnosti k němu naplněn nedůvěrou a ostražitostí, která se s každým prohřeškem naivního, spontánního Pierra jen umocňuje. Život každého člověka má své vlastní chyby a mylné představy. Mladý hrabě Bezukhov, který nevidí v životě cíl, oddává se radovánkám a excesům v kruzích Kuragina a Dolochova, následuje vedení tělesných tužeb a nebrání se chytře zařízenému sňatku prince Vasilije s krásnou Helenou. Tento účelový sňatek se stal příčinou Pierrových nejhlubších zklamání a zvýšil jeho zmatek. Hrabě si uvědomuje nesmyslnost své existence bez ideálů, víry a naděje. A začíná bolestné hledání toho, co by se mohlo stát smyslem života a dodat novou sílu. "Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? “ ptá se Pierre sám sebe a nenachází odpovědi na tyto otázky. V takovém duševním zmatku vstoupil do jedné ze zednářských lóží. V náboženských a mystických odhaleních svobodných zednářů se Bezukhov zajímal o jejich přikázání o nutnosti „se vší silou bránit zlu, které vládne ve světě“. Jako nadšený člověk se Pierre aktivně zapojuje do činností, které jsou pro něj nové. Vytváří projekt transformace zednářského řádu, kde vyzývá k aktivitám ve prospěch lidí, podává návrhy na praktickou pomoc bližnímu. Bezukhov, který se setkal s protestem členů zednářské lóže, chápe, že skutečné názory zednářů na život se liší od těch, které vyjadřují v kázáních. A zde, stejně jako v sekulární společnosti, z níž uprchl, jsou ve všem sledovány stejné cíle zisku, kariérismu a osobního prospěchu.

Jako téměř každá osoba své doby se Pierre Bezukhov zajímal o obraz Napoleona - silného muže, neporazitelného velitele, který pokračoval. Vlastenecká válka z roku 1812 se však stává etapou v přehodnocení hraběcích názorů a přesvědčení. Vidí, že jeho idol je sobecký despota, prolévající krev milionů lidí, aby nastolil svou světovou nadvládu.

Rozhodujícím faktorem při formování Pierreových názorů bylo jeho sblížení s lidmi, s ruskými vojáky. Obdivuje jejich odvahu, bezohlednou odvahu, pravé vlastenectvížijící v jejich duších. Bezukhov, ohromen hrdinstvím ruského lidu, které viděl, se rozhodne zúčastnit bitvy u Borodina.

Popis krajiny pole Borodino před začátkem bitvy je velmi orientační - „osvěžující svěžest ranního mrazu“, „kouzelný křišťálový lesk“ a dokonce i nevzhledné obrázky v této atmosféře vypadaly „něco uklidňujícího krásného“. Jak je jeho zvykem, Tolstoj odhaluje hrdinovu náladu prostřednictvím jeho vnímání krásy a majestátnosti přírody. Právě obraz krajiny pomáhá Pierrovi uvědomit si velikost a význam toho, co se děje.

Zlomovým bodem v osudu Pierra Bezukhova bylo jeho setkání s Platonem Karataevem, který se Pierrovi zdál zosobněním ducha jednoduchosti a pravdy, což pro Bezukhova, který v té chvíli obzvláště toužil po celistvosti a harmonii ve svém životě, bylo zjevením. . „Žil jsem pro sebe a zničil jsem si život. A teprve teď, když žiju... pro ostatní, teprve teď chápu štěstí svého života.“ Podle Nataši Rostové, která Pierra viděla po dlouhém odloučení, „byl nějak čistý, svěží; určitě z lázní... morálně z lázní.“

Pierre se nestal stoupencem Karataevovy filozofie neodolatelnosti, ale komunikace s ním sloužila jako impuls pro další morální vývoj hrdiny. Nachází cestu k morální obnově sebe i společnosti, utápěný v neřesti a zlu. Odejít z duchovní krizečlověku, zemi, podle Pierra pomůže společné úsilí čestní lidé: "Pokud jsou zlí lidé navzájem spojeni a tvoří sílu, pak čestní lidé musí dělat jen to samé."

Ani šťastný rodinný život s Natashou Rostovou nezastaví Pierreovy aktivity ve prospěch společnosti. Věří v obrodu Ruska, věří v sílu lidí. A smysl života vidí jen v nezištné službě vlasti, svému lidu.

Právě o něm a lidech, jako je on, Tolstoj řekl: „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a vzdát se, začít znovu a znovu se vzdát a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."