Důvěřujte Bohu, ale sami nedělejte chyby – je to správné přísloví? Co znamená přísloví: Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu.

Spolehněte se na něj, ale sami neudělejte chybu!

V náboženství: nejvyšší všemocná bytost, která vládne světu

V křesťanství: trojjediný stvořitelský duch a univerzální princip světa

Všemohoucí

Dobrovolná příčina všech věcí (podle Barucha Spinozy)

Živá bytost, věčná, nejlepší, takže život a existence, nepřetržitá a věčná, jsou jejím majetkem (podle Aristotela)

Problém reality podle Kruglova

Kdo prohlásil Adama a Evu za „personu non grata“ v nebi?

Osobnost bez precedentu

Na tom si stojím a nemohu jinak a kéž mi to pomůže...! - tato slova patří Martinu Lutherovi, vůdci reformace v Německu

Partner v našich nejintimnějších rozhovorech se sebou samými.

První a největší realista: tvůrce reality. Alexandr Kruglov

Smíření všech v Jednom

Nadpřirozená bytost v náboženství

Sociální postavení obyvatel Olympu

Tak vznešeně nazval svou ženu Puškin

Ten, kdo vše definuje, je sám sebou nedefinovatelný

Na... doufej, ale neudělej chybu

Nejvyšší všemocná bytost

Román americký spisovatel Joseph Heller "...ví"

Film Vadima Rogera „A... stvořil ženu“

Film Michaila Wernera „Naživu...“

Film Efima Dzigana „...wars“

Oratorium skladatele D. Meyerera „... a příroda“

Opera americký skladatel D. Menotti „... ostrovy“

Dětský příběh Alexandra Volkova „Ohnivý... Marranov“

Milující Trojici

Kdo se stará o trezor?

Vydržel a řekl nám

Člověk navrhuje, ale disponuje

Spolehněte se na něj, ale sami neudělejte chybu!

Dávají mu svou duši

. "... pomoci"

Dal a vzal

. "jak... to ti dá na duši"

Chrání pečlivé

Nepřipaluje hrnce

Nejvyšší nadpřirozená bytost

Óda na ruského básníka G. Deržavina

The Cheese Sender (bajka)

On je soudcem všeho

Zeus pro Helény

Status rezidenta Olympu

Zeus pro Řeky

Nejvyšší bytost

Ježíš Kristus

Nejvyšší Pán (náboženství)

Stvořitel, Stvořitel

Odesílatel sýrů

Jahve, zástupy, Jehova

Náš otec

. „... čeká to dlouho, ale bolí to“ (ruské přísloví)

Vyšší inteligence

Všemohoucí

Nadpřirozená bytost v náboženství

Předmět uctívání, adorace

Óda G. Derzhavin (1784)

. "... pomoci"

. "... čeká dlouho, ale tvrdě zasáhne" (ruské přísloví)

. "jak...to se dotkne tvé duše"

Dětský příběh "Ohnivý... Marran" od Alexandra Volkova

Kdo se stará o trezor?

Kdo prohlásil Adama a Evu za „personu non grata“ v nebi?

M. Stvořitel, Stvořitel, Všemohoucí, Nejvyšší, Všemohoucí, Věčný, Existující, Tento, Pane; Věčná bytost, Stvořitel vesmíru. Sláva Bohu, díky Bohu, zvolání vděčnosti jako odpověď na otázku o zdraví. Bůh ví, Bůh ví, já nevím. Proboha, Bůh ví, Bůh. Dá-li Bůh, odmítnutí toho, kdo žádá o almužnu. Bůh zaplatí, děkuji, děkuji. Pod Bohem odpověď na otázku: jak žiješ? Žít podle Boha, přeje sbohem mladým. Bůh s vámi, s Bohem, přání sbohem: odpuštění těm, kdo jsou vinni; připomenutí, abyste někoho zastavili slovem nebo skutkem. Důvtip nabídl medaili na památku otravné války na pomoc sousední mocnosti: z líce byl ruský erb s nápisem: Bůh je s námi; na rubové straně je erb spojenců a nápis: Bůh s vámi. Bohem, t. j. jít, začít atd. Bůh navštívil, pokorný výraz o neštěstí, které někoho potkalo. Bůh je milosrdný, možná útěcha, naděje. Bůh pomáhá, Bůh pomáhá, Bůh pomáhá, Bůh pomáhá, arch. Bůh na pole, zdraví dělníka, dělníka. Nedej bože, nedej bože, přání, volání po něčem. Proboha, prosba, nabádání, modlitba, prosba někoho. Bůh tě soudí, stížnost, trest uraženého, ​​bezbranného. Posuzujte bohy, aby si lehli, plakali, stěžovali si na urážku silných. Bůh ti odpusť, odpověď těm, kdo prosí o odpuštění, je ve víně. Cokoli Bůh chce, něco se stane. Co Bůh poslal, říká majitel, léčí. Bůh se smiluj, Bůh chraň, dej Bůh, touha odstranit něco nepříjemného. Bohové množné číslo ikony, obrázky; Bohové chodí, ikony se zvedají, obrazy se nesou. Zná pouze své bohy (s obrazy) a nikoho nepřijímá. Bůh je také obecně nazýván nejvyšší bytostí, podle pojetí lidí, o kterých se mluví, a proto jsou bohové v množném čísle. znamená imaginární tvůrce a vládce vesmíru mezi různými modloslužebníky a jejich samotné modly nebo modly se nazývají bohové, bohové, božstva. Kde žít, tam se modlit k bohům. Nevyžeňte Boha do lesa, pokud se dostal do chatrče. Šťastný je tvůj bůh. Jaký je Bůh, taková je svíčka. Proč se modlit k bohu, který nemá slitování? Naši kněží se modlí ke špatnému bohu, ctí mamon. Zlý bůh (modla) a lýtka se olizují. Všichni bohové mají boty. Bohyně pohanské nebo pohádkové božstvo, ženský bůh. Bohové jsou málo užiteční. Boží, charakteristické pro, příslušnost k Bohu. Živý, náš; zemřel, Bogova. Bože drahé, ďábelsky levné. Bohyně patřící báječnému stvoření, bohyni. Bogovshchina bajka, mytologie. Bůh žije, moje duše žije. Jeden Bůh bez hříchu. Pouze Bůh nás vidí (slyší). Jen Bůh může plakat. Pravda žije s Bohem. Kdo není před Bohem hříšník, nenese vinu za krále. Bůh odpustí (smiluje se) viníkům a král dá přednost spravedlivým. Komu se Bůh smiluje, tomu se smiluje i král. Bůh se smiluje, ale král se smiluje. Nikoho se nebojím (ničeho): Bojím se jen Boha. Nebojte se nikoho, bojte se pouze Boha. Bůh na nebi, král na zemi. Za pravdu (za právo) Bůh a dobří lidé. Bůh pomáhá dobru. Bůh pomáhej dobru. Šťastnou cestu Bůh vládne. Dobrý (nutný) způsob, jakým Bůh vládne. Bůh je spokojen a král je spokojen. Jestliže král zná Boha, Bůh zná krále a lid. Uctíváme měsíc, ale kdo nás bude uctívat, když my ho neuctíváme? běloruský Jdou proti Bohu, ale žádají ho o pomoc! Bůh vydržel a přikázal i nám. Bůh je soudcem těch, kdo urážejí. Bůh soudí viníka. Bůh posuď, kdo koho uráží. V tom, kdo je Bůh, je hanba (a strach). Bůh je bohatý na milosrdenství. Bůh se nezalíbí každému. V Bohu není žádná nepravda. Bůh se postará o pravdu. Řekl vše jako před Bohem. Raději děkujte Bohu, než Bůh chraň. Kéž Bůh dá, je to dobré, ale díky Bohu je to lepší. Myslel jsem, že Bůh, to je dobrý. Bez ohledu na to, jak žiješ, prostě Boha nezlob. Král je daleko, Bůh je vysoko. Jaká je její víra, takový je její Bůh. Ruský Bůh je velký. Nechte našeho Boha žít, my všichni budeme žít. Všechno je jeden Bůh, co máme my, co mají oni, pohané. Bůh je jeden, bez ohledu na to, jak ho voláte. Všichni chodíme pod jedním Bohem, i když v jednoho nevěříme. I v Polsku ale Bůh už neexistuje. Bůh dává i cikánům. Bůh dává jak Židům, tak zlým cikánům. Všechno je od Boha. Boží milosrdenství je hojné. Bůh není chudý z milosrdenství. Odmítněte Boha, aby se přidal k Satanovi. Ráno je Bůh a večer Bůh a v poledne a o půlnoci nikdo kromě Něho. S Bohem se nemůžete hádat. Nehádejte se s Bohem. Boha je hodně. Od počátku světa bylo vše připraveno pro Boha Světla. U Boha je možné všechno. Důvěřuj Bohu a neudělej chybu. Bůh je Bůh a nebuď špatný. Ani svíčku Bohu, ani spáleninu ďáblu (poker). Důvěřuje lidem jako Bohu; a na sebe jako čert, o bezstarostnosti. Bohyně pryskyřice archa, bohyně; obrazný; kaple. Kapesní Bůh se smiluje, zaplatím

Spolehněte se na něj, ale sami neudělejte chybu

Spolehněte se na něj, ale sami neudělejte chybu

Opera amerického skladatele D. Menottiho "... Islands"

Oratorium skladatele D. Meyerera „... a příroda“

Román amerického spisovatele Josepha Hellera „...ví“

Film Vadima Rogera „A... stvořil ženu“

Film Efima Dzigana "... války"

Film Michaila Wernera „Naživu...“

...neudělejte chybu - staré moudré přísloví. Jsme zodpovědní sami za sebe, za své vlastní situace, za stav a postavení, ve kterém se nacházíme. Zatímco žijeme na zemi, na každém kroku se musíme rozhodnout, učinit to či ono rozhodnutí a samozřejmě převzít odpovědnost za jeho důsledky. Každý z nás by si opravdu přál, aby všechna rozhodnutí byla správná. A každý dělá chyby. Svět je tak nemocný, život je tak těžký a my jsme tak nedokonalí... že někdy nechcete dělat vůbec žádná rozhodnutí: ať se děje, co se děje! Někomu se taková pozice jeví jako projev pokory, důvěry v Boha, který, jak víme, „bude vládnout“...

Jak se naučit rozhodovat? Jak spojit svou vlastní aktivitu, svou vlastní vůli s důvěrou v Něho? Co je z duchovního hlediska výhodnější: přijmout situaci takovou, jaká je, nebo se ji snažit zlepšit?

— Otec Nektary, v církevním prostředí velmi často slýcháme výraz: „Pán bude vládnout“. Nejčastěji se tato slova používají k uklidnění někoho nebo nás samých. Nestává se ale, že tímto „Pán si poradí“ člověk prostě zakryje svou lenost, bezmoc, zbabělost – zkrátka neschopnost či neochotu udělat potřebná opatření, aby se dostal z těžké situace, ve které se nachází? a převzít zodpovědnost za budoucnost?
- To se samozřejmě stává a velmi často. I když se to děje jinak: člověk naopak udělal vše, co na něm záviselo, a poté pokračuje v boji, snaží se prorazit neprostupnou zeď, strašně znepokojený a nervózní, protože zeď stále stojí. A pak je zřejmé, že mu chybí porozumění, možná moudrost, aby si uvědomil: už jsi udělal vše, co na tobě záleželo, a zbytek už zařídí podle své vůle Pán. A jsou situace, kdy je to hned jasné: dělej to, nedělej to, zkus, nezkoušej, nic nezměníš, můžeš se spolehnout jen na Boha.
Ale samozřejmě se také děje to, o čem mluvíte: člověk něco dokáže, má sílu mnohé změnit, ale neudělá nic. Situace je jasná, zřejmá, sama ukazuje, co je třeba udělat, a lidé radí, ale člověk tvrdošíjně opakuje: "Pán povede." Samozřejmě, když člověk klade na Boha to, co sám musí udělat, je to falešná naděje. A to nejen falešné, ale velmi drzé, navíc arogantní, ne v souladu s duchovními zákony, které pro nás Pán ustanovil. Starší Paisius ze Svaté Hory má úžasnou, relativně vzato, techniku: když je třeba něco udělat, udělám vše, co musím, a pak zapálím lampu, zvednu ruce a požádám Pána, aby udělal vše, co je nad námi. moje síla. Ale starší Paisios se samozřejmě před zahájením jakékoli práce obrátil k Bohu a požádal ho o požehnání.
Každý z nás má nějaké schopnosti, pravomoci, dovednosti; každý z nás má nějaké příležitosti; Konečně jsou tu příbuzní, přátelé, jsou lidé, kteří s námi mají něco společného, ​​a to je také naše příležitost, pokud správně a moudře využijeme jejich rady, přátelství a podporu. A to vše se člověk musí snažit uplatnit, musí využívat všechny tyto schopnosti. A jen to, na co to všechno nestačí, naplní Pán.
-Ale to není nikdy dost. Neustále cítíme omezení našich schopností, našich silných stránek.
- Samozřejmě každý člověk, který se snaží vyřešit jakoukoli situaci, musí pochopit, že toto úsilí je v každém případě nedostatečné. Boží vůle je vždy přítomna, vždy platí. Může to být to či ono a člověk neví, co to vlastně je. Proto musí žádat o požehnání pro svou práci a po dokončení práce se modlit, aby Pán skutečně vládl podle své vůle.
Ale zároveň si musíme být vědomi skutečnosti, že bez ohledu na to, jak moc se snažíme, bez ohledu na to, jak dosáhneme svého cíle, bez ohledu na to, jak jasný a zřejmý je náš úkol, může být právě toto „Pán povede“ opak všech našich snah. Jinými slovy, může nás čekat nejneočekávanější zvrat. Šli jsme jedním směrem a Pán nás najednou nasměroval úplně jiným směrem. To znamená, že jak se věci vyvíjejí, ukazuje se, že naše úsilí bylo marné. A za to se rozhodně není třeba stydět. Takže to znamená, že je to tak.
— Mluvíte nyní v podstatě o důvěře člověka v Boha?
- Nepochybně. A o nějakém hlubokém vnitřním pochopení, že vše je skutečně v rukou Božích. To ale neznamená, že bychom měli sedět se sklopenýma rukama. Musíme rozhodně pracovat. Koneckonců, všechno, co teď říkáme, myšleno nějaké každodenní věci, životní situace, se také týká naší spásy pro věčný život. Pokud člověk, jako Oblomov, leží na pohovce a říká: „Pán bude vládnout“, přesně nedává Pánu příležitost vládnout. Právě proto, že lže a sám nic nedělá. Jak může Pán v tomto případě řídit dílo své spásy, jak může přinutit člověka k pohybu a práci? Jedině tak se nakonec pohovka zhroutí nebo dům vzplane. Někdy to Pán nakonec opravdu zvládne. Ale je lepší nenechat to dojít. Ležet na gauči a čekat, až Pán za vás povede dílo vaší spásy, není jen arogance, jak již bylo řečeno, je to především nezodpovědnost, lenost a setrvávání v hříchu.
"Naše diskuse o důvěře v Boha často trpí takovou... růžovostí nebo tak." Důvěra v Boha totiž ve skutečnosti neznamená lpět na někom velkém a silném, chránit vás před všemi neštěstí a zahřívat vás v každém nachlazení, ale naopak vyjít vstříc všem větrům, přijmout vše, co se děje vás jako Jeho vůli pro vás.
- Ne tak docela, i když chápu, o čem mluvíš. Faktem je, že důvěřovat Bohu znamená lpět nejen na někom velkém a silném, ale na Tom, kdo vás miluje víc než kdokoli jiný a stará se o vás lépe než kdokoli jiný a ví, co potřebujete, jasněji než kdokoli jiný. Ale to neznamená, že se zbavíte vnějších neštěstí, potíží, protivenství, neštěstí. Protože pokud Bůh chce, abyste jimi prošli, projdete jimi. Ano, jednoho dne budou tyto testy mírné a jednoho dne budou hrozné, ale opravdu je potřebujete. Jen proto, že jsi věřil Bohu, tě nezachrání před zkouškami. Ale uleví vám od něčeho jiného: od vnitřního zmítání, od duševního smutku, od pocitu, že jste ztraceni, zapomenuti a opuštěni. A to je nejdůležitější. Důvěra v Boha vám dává pokoj. Bůh sám ti posílá pokoj, protože jsi Mu důvěřoval.
Ale když člověk nedůvěřuje Bohu, když spěchá ze strany na stranu, snaží se udělat něco sám od sebe, kde sám nic udělat nelze, způsobí tím sobě i ostatním mnoho zla a bolesti. jeho házení kolem.
Člověku, který zachraňuje tonoucího, často hrozí, že se sám utopí, protože ho tonoucí chytne za ruce, snaží se na něj vylézt a vlastně ho utopí. Proto se v takových případech záchranářům doporučuje okamžitě udeřit tonoucího do nosu, aby bolestí omdlel. A abychom se nestali jako někdo, kdo musí dostat pěstí do nosu, musíme se naučit důvěřovat Bohu, který nás zachraňuje. Protože když důvěřujete, alespoň této bolesti, tomuto krvácení z nosu, můžete se určitě vyhnout.
- Ale někdy dostáváme takové rány... a nejen my osobně. Jak se vyrovnat s hroznými situacemi, ve kterých se lidé někdy ocitají?
— Často si vzpomínám na stránky nádherné knihy Galiny Pylnevy „Glinskaya Mosaic“. Autor se ptá posledního guvernéra Glinské Ermitáže, Schema-Archimandrite Serafima (Amelin), jak se dokázal vyrovnat se smutkem, který ho musel sevřít u srdce, když viděl, jak se Glinská poustevna ničí, jak byli bratři vyhnáni z tam. A on jí odpověděl: "Přijímám to jako vůli Boží." A ona tomu nemohla nijak vyhovět, nemohla to nijak chápat: jak mohla vůle Boží spočívat ve zničení kláštera?... A uběhlo mnoho a mnoho let, než se jí toto pochopení ukázalo. Faktem je, že Boží vůle není něco, co lze přímo pochopit nebo vyložit pro sebe. Naše osudy a osudy celých národů se skládají z událostí, které mohou být v rozporu s vůlí Boží samy o sobě, ale přesto mohou lidi milující Boha (viz: Ř 8,28) přivést k jistým na nejvyšší vrcholy: důvěřovat Bohu, spojit se s Bohem. A není nám dáno porozumět této Boží moudrosti, můžeme jí pouze důvěřovat.
Představte si člověka, který neví nic o medicíně, o chirurgii a o své vlastní vnitřní struktuře, o anatomii. A pak ho v něm něco bolí a on, protože o medicíně nic neví, skončí u doktorů. A co s tím dělají? Uspat ho, rozříznou nožem, začnou do něj kopat, vyjmou nějaký orgán nebo část orgánu... Je pro něj snadné uvěřit, že je s ním takto zacházeno, navíc jeho život je být zachráněn? Totéž, jen pro nás nezměrně složitější a nepředstavitelné, souvisí s vůlí Boží, s tím, jak Pán zachraňuje člověka. Pán vede ke spáse nejen jednoho člověka, ale mnoha lidí. A rozhodně Mu musíte důvěřovat. Pokud důvěřujeme lékaři a opravdu se necháme uspávat a bezmocní lidé nám něco dělají, pak o to více musíme věřit Bohu.
— Mnozí by rádi důvěřovali knězi, zpovědníkovi. Někdy tato touha nabývá bolestného nebo infantilního charakteru: „Proč jsi mě, otče, nevaroval před touto chybou? Teď se rozpletu…“ Bojujete s tím?
"Už vím, co mám odpovědět: "Pokud chápeš, jak potřebuješ být veden lépe než já, tak to rozhodně nedokážu." Obecně ale musím říci, že fráze „duchovní vedení“ v naší době stále více ztrácí smysl. Dnes je podle mého názoru téměř nemožné najít kněze, který by mohl být vedoucím v plném slova smyslu. Pokud toto existuje, tak pouze výjimečně. Kněz s určitými zkušenostmi samozřejmě může člověku poradit, pomoci mu vyhnout se nějaké chybě, nasměrovat ho Správná cesta. Ale v plném slova smyslu vést člověka... Moderní kněz by tohle podle mě dělat neměl. Nemůžeme vést sami sebe, nemůžeme se někam vést a směřovat. Proto ti, kteří se zavazují vést, zpravidla dělají velmi velkou chybu. A pak na to doplácejí jak oni sami, tak lidé, kteří jim věřili. Proto by farníci neměli vyžadovat vedení od kněze po celý svůj život obecně.
- Zde je velmi častá fráze - "rozhodnout se." Každý už četl, každý slyšel, že když je člověk člověk, když něco znamená, za něco stojí, tak tohle určitě musí umět; že schopnost rozhodovat se a nést odpovědnost za tato rozhodnutí a za své činy je kvalitou skutečného člověka. A co z pohledu pravoslavného faráře znamená rozhodnout se? Souhlasíte jako kněz s tím, že by to křesťan měl umět a jak přesně by to měl umět?
„Být schopen činit rozhodnutí a být zodpovědný za jejich důsledky je něco, co je pro každého člověka naprosto nezbytné. A aby byl člověk křesťanem, je to dvojnásob nutné. Protože v našem životě často nastávají situace, které se nedají prožít setrvačností, ve kterých si musíme definitivně určit svou pozici, dát si plnou zodpovědnost: Budu jednat tak nebo jinak a proč.
Jsou lidé, kteří jako šneci lezou do ulity: vedou zcela oddělený život, ve kterém se nemusí rozhodovat, nemusejí být za nic zodpovědní. A skutečně žijí setrvačností nejen jednou situací, ale životem jako celkem. Ale tohle není život jako takový. Tohle je jakýsi poloviční život, poloviční zapomnění. Jsou lidé, kteří naopak reagují na všechno, spěchají něco udělat na první výzvu, spěchají něco říct, ale řídí se jakýmisi vnitřními impulsy. A to je špatně, protože některé z těchto impulsů se ukáží jako správné a některé budou chybné. Ano, slyšíme, že přímá reakce je nejupřímnější, že člověk, který reaguje přímo, rozhodně není zákeřný, není zlý, přímý, otevřený. Ale v nás se vášně mísí s naprosto jakoukoli akcí, s kteroukoli naší emoční stav. A naše okamžitá reakce je vždy také vášnivá. A velmi často nerozumné, přinejmenším bezmyšlenkovité. A i když impulzivně spěcháme bránit někoho, kdo je zabíjen na ulici, může to vést k tragickým následkům – můžeme se zastat nesprávné osoby, za kterou se opravdu musíme postavit, můžeme někoho zranit nebo zabít, můžeme být nakonec zabiti.
A abyste se mohli správně rozhodnout, musíte nejprve správně posoudit situaci, zvážit všechna pro a proti, pochopit, co od vás Pán v této situaci především očekává, a poté se podle toho rozhodnout. Když totiž nemáme informace o situaci, ve které máme jednat, pokud jsme to nezobecnili, nerozebrali, tak si ani nemůžeme položit otázku, co se bude naším jednáním líbit Bohu. Na tuto otázku si můžeme odpovědět, až když sami sobě něco více či méně porozumíme. Některé situace jsou zcela zřejmé, jsou nám zjeveny v evangeliu. Jiné jsou však složité, nejsou zřejmé a o to více vyžadují, abychom se obrátili k Bohu.
- Ale stále můžete udělat chybu?...
- Samozřejmě můžete. Zde je ale zásada, o které mluví mnich Abba Dorotheos: pokud jste se obrátili k Bohu, modlili se a chtěli plnit Jeho vůli, a pak se ukázalo, že jste se mýlili, pak vás Pán neodsoudí, protože jste měli úmysl o naplnění Jeho vůle. A následky chyby už nebudou těžké a tragické.
A pokud jste si ani nevzpomněli na Boží vůli, ale prostě jste jednali tak, jak jste považovali za správné nebo výhodné nebo dobré nebo příjemné pro někoho, ale ne pro Boha, pak budou důsledky chyby mnohem závažnější. A tentýž Abba Dorotheus má odpověď na otázku, co dělat, když není čas na úvahy. Říká, že nic není rychleji než vaše mysl. A abychom mohli pozvednout mysl k Bohu, trvá to jeden okamžik. A toto pozvednutí mysli k Bohu v každé situaci, kdy se od nás vyžaduje nějaké rozhodnutí, je nezbytné. Když máme čas, pak je samozřejmě potřeba se na rozhodnutí připravit. A pokud máme vnitřní nejasnosti, pak má svatý Barsanuphius Veliký následující radu: modlete se tři dny, aby nás Pán poučil, co přesně v této situaci dělat. Pokud nemáme tři dny, musíme se během krátké doby třikrát pomodlit, stejně jako se Pán modlil v Getsemanské zahradě, a pak jednat.
To vše by mělo tvořit jeden celek – zdravý rozum, uvažování a modlitba. Když je odpověď zřejmá, je zřejmá a není třeba žádat Pána, aby vám seslal nějaká zvláštní znamení. Můžete jen žádat, aby vám Pán ani uprostřed této jasnosti nedovolil udělat chybu. Co chybu způsobuje? Naše nedokonalost nás odděluje od Boha. Mnich Silouan z Athosu řekl: "...Dokonalí sami od sebe nic neříkají." Co to znamená – od sebe? To znamená mluvit podle vlastního chápání, jednat z vlastní ješitnosti, která se v té či oné míře projevuje, z vlastní pýchy, z touhy ukázat se. Když člověk říká nebo dělá jen to, co se líbí Bohu, neprojevuje se tím, ale slouží Bohu. A někdy si toho můžete všimnout u některých lidí a rozdíl je jasný. To znamená, že tím více se musíme snažit jednat ne ze sebe, ale z Boha: snažit se, i když nedokonale, stát se nástrojem, nástrojem v rukou Božích. Samozřejmě, kdybych byl přesný, dobrý nástroj, všechno by bylo jinak! Jsme ale nástroje nedokonalé, křivé, tupé, rezavé... A přesto s naší pomocí může vzejít něco dobrého, když se svěříme do správných rukou, tedy do rukou Božích.
Potřebu rozhodnout se někdy nazýváme zátěží. Proč? Protože za prvé můžete udělat chybu. Zadruhé neustále nastávají situace, ve kterých je nejen možné udělat chybu, ale neexistuje bezbolestné řešení, každá cesta je spojena s nějakou obětí. Pokud se tak rozhodnete, odvrátí se od vás lidé, kteří jsou pro vás důležití, a možná dokonce nejen důležití, ale i drazí. Pokud se rozhodnete jinak, způsobíte škodu těm, kteří jsou již nespravedlivě pronásledováni a utlačováni. Jak tu tedy být? Samozřejmě se chci vyhnout a říct: "Neudělám vůbec žádné rozhodnutí." Ale protože Pán k vám seslal tuto situaci, znamená to, že ji musíte nějak vyřešit, a to i výběrem menšího ze dvou zel. Musíte jednat podle svého svědomí. A zde je zvláště důležitá modlitba.
- Velmi těžká rozhodnutí, ze kterých, ať vypadáte jakkoli, bude někdo trpět. Opravdu bych chtěl říci: „Nebudu o ničem rozhodovat, ať vše zůstane tak, jak je. Těžko bych například zvedl ruku, abych vyhodil člověka, který zjevně nemůže dělat svou práci.
— Jsou situace, kdy lze člověka tolerovat, přestože svou práci nezvládá, ale jsou i chvíle, kdy to nejde. Je nemožné, když jiní lidé trpí tím, že on nezvládá jeho práci; když společná věc utrpí škodu, která je nenapravitelná a nenapravitelná. A když nejsou peníze navíc, ale jsou potřeba k tomu, aby zaplatili někoho jiného, ​​kdo za něj předělá jeho práci. Pak je třeba učinit těžké rozhodnutí. Ani já se nikdy nerozhoduji hned, vždy se snažím tomu člověku dát nějaký oddech, nějakou šanci. Nejsem si jistý, jestli je to správné. Možná existují manažeři, kteří okamžitě vidí, že se s touto osobou potřebují rozloučit, a okamžitě to udělají. Vždycky ale čekám, třeba na nějakou situaci, která by mě konečně přesvědčila o nutnosti odloučení. A někdy člověk odejde sám.
„Jsou lidé od přírody, od přírody aktivní, energičtí, podnikaví a náchylní k rozhodným činům. Nejsou spokojeni se situací, ve které se nacházejí, hledají lepší a jsou připraveni za ni bojovat. Ale jsou i jiní lidé – méně tíhnou k vnější aktivitě, více se ponoří do sebe, do svého světa a prostě dávají přednost duševnímu klidu před honbou za úspěchem. Nemyslíte, že těm druhým na rozdíl od těch prvních vyhovuje duchovní život? A z prvních se vyklubou kariéristé, bojovníci o místo na slunci...
- Ne, nesouhlasím. Duchovní život člověka není zcela určován přirozeným složením jeho charakteru, vlastnostmi jeho temperamentu, vrozené vlastnosti jeho psychika. Záleží na směru jeho vůle, na těch srdečných dispozicích a záměrech, které jsou základem té či oné činnosti či nečinnosti člověka. Není důvod říkat, že aktivní člověk se zaměřuje pouze na pokrok kariérní žebřík, a ten, kdo je pohroužen do sebe a dává přednost klidu, je naplněn duchovním životem. Víme, že než člověk přijde do kontemplativního života, do vnitřního života, pracuje s určitým navenek. To se týká boje proti vášním, to se týká skutků lásky, jakýchkoli ctností. A to vše je nemožné bez aktivity. Pokud se člověk bojí nějakého pohybu navíc, komunikace navíc, dalšího odchodu ze svého uzavřeného a pohodlného malého světa, pak se znovu nevtáhne do kostela, nevstane znovu, aby se modlil. A hlavně nebude vstupovat do těch vztahů, bez kterých mu nelze pomoci. Vyhne se každé situaci, kdy potřebuje utratit svou duši, kde potřebuje něco rozdat.
Lidé se samozřejmě v líčení velmi liší. O výhodě jedné z lidských struktur, které jste popsal, nelze mluvit konkrétní příklady, mimo konkrétní situace. Aktivita i pasivita mohou být zcela ospravedlnitelné, pokud nepřekračují meze opatření; ale může to být i patologické. Ani jedno, ani druhé samo o sobě člověka k víře netlačí. Všechno je to o tom, k čemu je člověk aktivní nebo pasivní. Pokud jsem pasivní, protože se vyhýbám nějakému druhu duševní práce, nechci se plýtvat, to je špatně. Pokud jsem aktivní, protože mě jinak život nebaví nebo protože utíkám sám před sebou, je to také špatně. Ale pokud jsem aktivní, protože před sebou vidím nesmírné pole věcí, které je třeba udělat, a ne kvůli sobě, ale kvůli druhým lidem, kvůli církvi, pak je to dobrá činnost. A pokud tuto činnost opustím, protože chápu, že se potřebuji nějak sebrat a vnitřně se o sebe postarat, tak je to také správně.
Evangelium nám dává odpovědi na otázky tohoto druhu. To jsou apoštolové, které si Pán vyvolil. Byl mezi nimi alespoň jeden pasivní člověk? Je nemožné, být pasivním člověkem, stáhnout se do sebe před něčím vnějším, jít a kázat evangelium – zvláště když pochopíte, že budete nejen biti, ale budete pronásledováni, můžete být za to dokonce zabiti, v konec. Hlásání evangelia provázel mimo jiné neustálý odpor nejprve židovského prostředí, poté i pohanského světa. A tato konfrontace samozřejmě z psychologického hlediska nemůže být jednoduchá. Víme, jak těžké může být jednat s těžkými lidmi. A je to tady den za dnem as těmi nejtěžšími. Je to velmi složité. A je jasné, že o nějaké sebezáchově či sebezáchově zde nemohla být ani řeč. Tady jsme mluvili o obětavosti.
Vzpomeňme na další evangelijní epizodu – s Martou a Marií. Pán neodsuzuje aktivitu v osobě Marty a nepodporuje pasivitu v osobě Marie. Martha prostě pracovala nad rámec svých povinností. Možná se obávala kvality, množství jídla, rozmanitosti jídel, tedy nedůležitých věcí. A tato Spasitelova slova - Marto, Marto, ty se trápíš a rozčiluješ kvůli mnoha věcem... (Lk 10,41) - je vhodné si připomenout, když mluvíme například o jídle po slavnostní bohoslužbě. Jíst vnitřní význam, ale existuje vnější a nadměrná aktivita nutí vnější nahradit vnitřní, udělat z vnějšího jakýsi kult.
- Přesto, na čem to závisí - na schopnosti rozhodnout se ve složité, rozporuplné, bolestivé situaci? Jakým člověkem musíte být, abyste dělali správná rozhodnutí?
— Hodně záleží na vnitřní práci, na tom, jak zodpovědně se člověk zabývá svými vnitřními procesy; jak jsou objednané. Pokud má člověk v duši nějaký Brownův pohyb: myšlenky, zážitky, vzpomínky, emoce atd., pak z takového prostředí vzniká správné rozhodnutí dost těžké. Když člověk zkouší své vnitřní procesy zorganizujte je, nasměrujte je tam, kam potřebují, pak to může být mnohem jednodušší. Obvykle to označujeme takto: sebraná osoba nebo nevyzvednutá osoba. Nesmontovanému se vše rozpadá různé strany a prostě nemůže shromáždit vše, co potřebuje k rozhodnutí.
— Co když nám bylo rozhodnutí již předem nadiktováno? Pokud nám již bylo nařízeno jednat v takové a takové situaci takovým a takovým způsobem?...
— Ano, v mnoha pracovních a každodenních situacích se stává, že existuje formální řešení. Každému to připadá přirozené, každému srozumitelné. Může to být dokonce zapsáno v nějakém návodu, v nějakém předpisu, pokud mluvíme o práci, ale je to nesprávné. Mohu to samozřejmě přijmout a pak se všude, na všech úrovních, zdůvodním a vysvětlím, proč jsem se tak rozhodl: protože je to tak napsáno v pokynech, v mých pracovních povinnostech. Ale toto rozhodnutí bude proti svědomí, proti zdravému rozumu. Za žádných okolností by nemělo dojít k formálnímu rozhodnutí. Musíme učinit rozhodnutí, které vychází ze zdravého rozumu, které je v souladu s naším křesťanským svědomím.
- Ale osoba v pozici je povinna dodržovat pokyny?
"Nicméně existuje mnoho situací, kdy dodržování pokynů může každého zničit a porušení pokynů může každého zachránit." To se také děje neustále. Návod je jiný. Když letíte letadlem a zanedbáte pokyny, abyste kyslíkovou masku nasadili nejprve sobě a poté dítěti, může to skončit fatálně jak pro vás, tak ve výsledku i pro dítě. Jsou ale i úplně jiné situace, kdy návod říká: trestej, a svědomí - přikryj láskou, buď trpělivý...
— Zdá se mi, že člověk potřebuje ve věci své spásy především schopnost rozhodnutí, odhodlání. Ostatně právě zde se někdy projevuje úžasná nerozhodnost, zbabělost a... lajdáctví. Nedávno jsem od svého známého, muže ve značném věku, slyšel: „Začal jsem se bát smrti, protože bych pravděpodobně skončil v pekle. Řekl jsem mu: "Ale ještě máš čas!" - "Ano, ale víte... Je to všechno složité..."
„Člověk dnes utíká před jakoukoli prací. Práce je něco, co je pro člověka těžké. Lidé jsou stavěni jinak. Pro jednoho člověka není těžké, řekněme, vykládat auta, ale bylo by těžké sedět celý den v kanceláři. A ten druhý je opak. Ale pracovat se svou duší, něco se sebou dělat, změnit se, bojovat se svými vášněmi – to je pro každého velmi těžké. A křesťanský život – ten je s tímto dílem spojen, zcela nerozlučně spjatý vnitřním spojením. A proto člověk, utíkající před vnitřní prací, utíká před křesťanským životem. Tady se rodí tato slova: ano, pravděpodobně, ano, budu o tom přemýšlet, ano, možná příště... Ale čas, ten se krátí, a čím dál, tím méně času a je méně a zbývá méně energie, abyste konečně něco udělali sami.
Myslím, že tato bezstarostnost byla lidem vlastní v každé době. Ale také žijeme v době, kdy jak technologické výdobytky, tak samotná povaha života kolem nás všemi možnými způsoby tlačí lidi k této lehkomyslnosti a nezodpovědnosti. Protože člověk, kterému je těžce, který má opravdu vážné problémy, přijde domů a zírá na televizní obrazovku nebo monitor počítače. A do pozdních nočních hodin bude surfovat po nějakých webech, sociálních sítích, sledovat vtipná videa na YouTube. Pokud ho to dostatečně neuklidní, dá si ještě pár piv. A tak dále až do pozdních nočních hodin, dokud nespadne jako omračující. Takto si člověk vytváří bezstarostnost – dnes, zítra a pozítří. Vlastně pro něj bude každý den zítra – dnes se můžeš dívat na televizi, strkat hlavu do počítače, pít pivo a brát prášky na spaní a všechno vážné odkládat na zítřek. A druhý den už se přes to všechno k sobě nedostane. A z tohoto důvodu se nebude moci modlit, protože modlitba je komunikace mezi dvěma osobnostmi, člověkem a Bohem. Ale člověk nemůže najít sám sebe, proto se nemůže obrátit k Bohu a netuší, kdo Bůh je. Modlitba proto ztrácí smysl - člověk říká: "Snažím se modlit, ale nic než slova." Bůh přesouvá člověka z periferie do středu a tam, v centru, jen on a Bůh, nikdo jiný tam není. Proto se vždy najde někdo, kdo může s člověkem sdílet radost, ale nikdo s ním nemůže sdílet bolest. Tam uvnitř zůstává sám – nejprve s bolestí a pak s Bohem. I když jiný člověk nemusí Boha potkat ani v tomto stavu. A to už je zatvrzení srdce.

Nabídka sekce

Alkohol, vodka, pivo ASD Bible, autoři a postavy Bible. O Knize knih Bůh je láska! Večeře Vzkříšení mrtvých Druhý příchod Desátky a obětiny Domov a rodina, Manželství Zákon o duchovních darech, Hřích Zdraví a krása, Sport Ježíš Kristus, Jeho život Islám a Korán Kříž Křest Osobní kazatelská modlitba Hudba a křesťanství Nebe, andělé a nebeští neznámí Noe, archa a potopa Morálka volby, etika O autorech a webu Posvícení Velikonoce, svátky Půst Odpuštění a vyznání Náboženství, rituály a církev Satan a démoni Sex, erotika a intimita Slova a výrazy z Bible Smrt, nebe a peklo, duše a duch Spasení Sobota Stvoření Výklad Písma Trojice v křesťanství Různé

Prohledejte tuto sekci

Aktualizace webu

Je rčení „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu“ v zásadě pravdivé? ptá se Irina
Odpověděl Viktor Belousov, 21.02.2015

Irina se ptá: „Jak...

Kdo neslyšel rčení: „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu“? Na první pohled je význam úsloví jasný – konat. Zdá se, že je v tom všechno: Bůh a naděje v něj a výzva k práci, k tomu, abyste něco dělali sami, abyste vynaložili své vlastní úsilí. Ale to je jen na první pohled. Existuje něco jako technika pomalého čtení – kdy čtenář přemýšlí nad každým slovem, přičemž neizoluje obecné, vyslovené poselství textu, ale jak tento text vlastně působí na vědomí, jeho skrytý podtext. Při tomto čtení se toto přísloví nezdá z křesťanského hlediska tak neškodné

Spojení „a“ je lepší...

Pojďme si to přečíst: důvěřuj Bohu... a... neudělej chybu sám. Konjunkce "a" v v tomto případě je separační. Bůh je oddělený, on sám je oddělený. Bůh je Bůh a ty tam jdeš... sám. Druhá část (po spojce „a“) ​​jako by hovořila o nedostatečné důvěře v Boha. Existuje takový teologický koncept jako synergie, z řeckého synergos - „jednat společně“. Znamená to společné úsilí člověka a Boha v...

Sergey D. řekl: ...

Otče Nektary, v církevním prostředí velmi často slýcháme výraz: „Pán bude vládnout“. Nejčastěji se tato slova používají k uklidnění někoho nebo nás samých. Nestává se ale, že tímto „Pán si poradí“ člověk prostě zakryje svou lenost, bezmoc, zbabělost – zkrátka neschopnost či neochotu udělat potřebná opatření, aby se dostal z těžké situace, ve které se nachází? a převzít zodpovědnost za budoucnost?
- To se samozřejmě stává a velmi často. I když se to děje jinak: člověk naopak udělal vše, co na něm záviselo, a poté pokračuje v boji, snaží se prorazit neprostupnou zeď, strašně znepokojený a nervózní, protože zeď stále stojí. A pak je zřejmé, že mu chybí porozumění, možná moudrost, aby si uvědomil: už jsi udělal vše, co na tobě záleželo, a zbytek už zařídí podle své vůle Pán. A jsou situace, kdy je to hned jasné: dělej, nedělej, zkus, nezkoušej, neděláš vůbec nic...

Poselství od antipa21 Možná dávám najevo slabost, jako kdysi Abraham projevil slabost, když mu jeho žena navrhla mít dítě jiným způsobem (Gn 16:2). Ale moje žena mě povzbudila, abych tuto žádost zveřejnil na internetu, a já si řekl, proč ne? Ať už pomoc přijde nebo ne, je o čem mluvit!

Nejdřív ale žádost, a pak komunikace, abych se nevrátil k samotné žádosti. Problém je v tom, že podle nových zákonů Ukrajiny reálně hrozí opuštění mě a mé rodiny bez bydlení, tzn. udělat z nich bezdomovce. Lhůta na zaplacení dluhů je jeden týden. Proto pro ty, jejichž srdce má Pán k dispozici pomoci, pro ty uvádím čísla účtů elektronické peněženky WebMoney:

Dolary: Z182603636521
Euro: E159750303427
Rublů: R151852941210
Hřivna: U310097924847

Mír s tebou, můj bratře.
Prosím, řekněte mi, jestli pracujete rukama,
Jak o tom mluví slovo Páně?...

„...Vyzýváme vás, bratři, abyste prosperovali stále více
a hodně se snažit...

V jekatěrinburském studiu našeho televizního kanálu odpovídá na dotazy diváků opat Flavian (Matveev), opat kláštera svatého Kříže ve městě Jekatěrinburg.

(Přepsáno s minimálními úpravami mluveného jazyka)

Jedno ruské přísloví říká: „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu. Dnes, po zahájení tohoto programu, bych se rád zamyslel nad tím, jak je to křesťanské nebo ne, jak se ve všem spoléhat na vůli Boží a zároveň dělat to, co závisí na nás samých.

– Téma je poměrně složité. A abyste mohli analyzovat výroky, samozřejmě potřebujete nejprve pomoc filologa a za druhé kněze. Ale pojďme to společně uvažovat. Toto rčení lze nalézt vyslovováno několika různými způsoby. "Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." Co znamená toto „a“ v našem ruském jazyce? Otec šel do práce a já jsem zůstal doma – to je kontrast: můj otec je zaneprázdněn jednou věcí a já jinou. Nebo: zelná polévka je slaná, ale boršč je ještě slanější. Je to jako...

Je úžasné, jak, přestože rozumíme významu slov, ne vždy rozumíme jejich podstatě. Hluboká podstata tohoto přísloví mi trvala dlouho - téměř 37 let. A pak se to přísloví stalo poslední frází všech mých duševních úzkostí, pochybností a obav.

Dlouhá cesta k pochopení

Poslouchal jsem spoustu školení, četl kilobajty článků, hromady knih, vedl rozhovory s odlišní lidé na sociálních sítích a dospěli k závěru, že většina našich neúspěchů, nenaplněných životů a pohřbených talentů pramení z několika klíčových problémů.

Dělení je velmi libovolné, protože z jednoho problému vzniká druhý a ten třetí, a to zase živí čtvrtý, který ovlivňuje první. Pokud je ale rozdělíme velmi zhruba, pak nás trápí hlavně:

1. Nedostatek sebevědomí. Někdy až k patologickému strachu. Na svůj milovaný prostor, prostudovaný do nejmenších detailů, jsme si tak zvykli, že odmítáme byť jen věřit v život za jeho hranicemi. Nejsme si jisti, zda zvládneme vše nové a...

18.01.2012 Velmi často se stáváte účastníky diskuse, která se týká hranic naší důvěry v Boha.
Zde by mohl být indikátor slavné přísloví"Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." Někteří lidé s tímto rčením zcela souhlasí, jiní tvrdí, že zjevně není křesťanské a správná je pouze jeho první část. Stejně jako druhá část hovoří pouze o nedostatečné důvěře v Boha. Z tohoto pohledu není třeba se pouštět do sebekázně, o vaši disciplínu se postará sám Bůh. Nemusíte v sobě rozvíjet potřebné vlastnosti, sám Bůh pro vás potřebné vlastnosti vybere. Není třeba se pouštět do sebeobrany a předcházet nebezpečí, sám Bůh tě ochrání a ochrání před nebezpečím. Není třeba se vzdělávat, potřebné znalosti vám dá sám Bůh. Musíte se modlit a čekat na mannu z nebe. Je ale tento přístup správný?

Existuje další zajímavé rčení: „Musíte se modlit, jako by...

Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu

OTÁZKA: Assalamu alaikum drahý Meiram aha!

Často slyším lidi říkat: "Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu!" Je to správné tvrzení? Musíme se tedy spoléhat na Boha a snažit se nehřešit? Muslimský.

ODPOVĚĎ: wa alaikum as salaam, můj drahý bratře Muslime!

Těm, kdo to říkají, mluví ústy samotného ďábla! Toto je běžné rčení ruských křesťanů, kteří jsou již dlouho ztraceni za Satanem. Podobné rčení mají i Kazaši: „Alláh: „saktansan saktaimyn“ deydi, tj. "Bůh chrání pozorné." Když se takových ignorantů zeptáte, kde a kdy přesně to Alláh řekl, obvykle mlčí nebo tvrdí, že to říká každý. Dobře se zamyslete sami, jde o postupný odchod od Boha, časem vám šaitan začne našeptávat, že proč byste se vůbec měli spoléhat na Boha, když sami neděláte chyby, je lepší spoléhat se jen na sebe!!! Člověk tak začne Boha zmiňovat jen čas od času...

č. 41 (819), 17. října 2012

Kdo neslyšel rčení: „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu“? Na první pohled je význam úsloví jasný – konat. Zdá se, že je v tom všechno: Bůh a naděje v něj a výzva k práci, k tomu, abyste něco dělali sami, abyste vynaložili své vlastní úsilí. Ale to je jen na první pohled. Existuje něco jako technika pomalého čtení – kdy čtenář přemýšlí nad každým slovem, přičemž neizoluje obecné, vyslovené poselství textu, ale jak tento text vlastně působí na vědomí, jeho skrytý podtext. Při tomto čtení se toto přísloví nezdá z křesťanského hlediska tak neškodné

Spojení „a“ je lepší...
Pojďme si to přečíst: důvěřuj Bohu... a... neudělej chybu sám. Spojka „a“ je v tomto případě dělící. Bůh je oddělený, on sám je oddělený. Bůh je Bůh a ty tam jdeš... sám. Druhá část (po spojce „a“) ​​jako by hovořila o nedostatečné důvěře v Boha. Existuje takový teologický koncept jako synergie, z řeckého synergos - „jednat společně“. To znamená...

Důvěřuj Bohu a neudělej chybu! - Viz BOHA VÍRA Důvěřujte Bohu, ale sami neudělejte chybu (nezívejte)! Viz CHYBY ENERGIE... V.I. Dahl. Přísloví ruského lidu

důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu sám - příslovce, počet synonym: 1 nelze spoléhat jen na štěstí (1) Slovník synonym ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Slovník synonym

Důvěřuj Bohu a neudělej chybu sám - Důvěřuj Bohu...

Pohled plná verze: Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu! Takže lidé mají pravdu, když říkají, že v tomto...

06.10.2010, 08:39

Důvěřuj Bohu a neudělej chybu! Takže lidé mají pravdu, když říkají, že v tomto životě byste neměli dělat chyby sami? Není to to, co znamená spoléhat se sám na sebe?

06.10.2010, 16:38

Toto téma se v mnoha skupinách objevuje již delší dobu. Zdá se, že přísloví pozměnili komunisté, ale v originále znělo „důvěřuj Bohu a neudělej chybu sám“, což nás přivádí zpět k jáství. Nahrazení „a“ za „a“ dává právě tento význam kontrastu člověka s Bohem. Takže... je lepší použít původní „A“, pak je zřejmé, že And sám potřebuje pracovat s Boží pomocí v naději na spasení.

06.10.2010, 21:01

A vy sami musíte tvrdě pracovat s Boží pomocí v naději na spasení. *Chtěl bych se zeptat, beru to jako radu. Tvrdě jste pracovali a měli VÍRU v naději a spasení? *Pokud je odpověď...

Věřím v Boha - ale neudělej chybu.

Jak často toto přísloví slýcháme od lidí? Jak často to říkáme ostatním?

Například to slyším téměř pokaždé, když svědčím lidem (dokonce i těm, kteří se považují za věřící!) o Bohu a Jeho velikosti. Ale pro mnohé je Bůh jakýmsi neutrálním-lhostejným Absolutnem, Super-myslí. Nebo zlý dědeček s vousy a blesky, posílající lidem katastrofy a nemoci. Nebo - i když laskavý, ale strašně zaneprázdněný, komu na každém z nás vůbec nezáleží - přece jen potřebuje řídit vesmír a rozhodovat celosvětové problémy... kde může věnovat pozornost našim mravenčím „žádostem“ a „problémům“?

Ale je tomu skutečně tak? Je tohle skutečně Bůh?
Opravdu ho nezajímají naše potřeby a problémy? Nebo je možné se s Ním alespoň někdy „vplížit do publika“?

Podívejme se, co o sobě říká sám Pán ve svém Slově – Bibli.

„Hospodin je moje skála a mé útočiště, můj vysvoboditel, můj Bůh je skála...

Bůh pomůže. Spolehněte se na něj: všechno bude snazší; vytrvej, zamiluj se, říká přísloví.- Tak to je. Ano, všechno je těžké: důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu. Je to pro nás složitější - spoléhejte se na vlastní síly. Gladkov, Příběh z dětství - Rusové mají dobré přísloví: "Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." Indikátorem zde může být známé přísloví „Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu sám“. Tu továrnu znám! Jsou tam prostě úžasní chlapi. "Je to možné, samozřejmě," namítl Menshov. "Ale, jak se říká, důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." "Opravdu děláme chybu?"

Když David vyšel do boje s Goliášem, doufal v Hospodina. Je pro nás důležité hledat tento Bohem stanovený rytmus a pohybovat se v něm, a ne proti němu – i když existují různé situace a Bůh může volat k různým činům. Existuje další zajímavé rčení: „Musíte se modlit, jako by vše záviselo na Bohu, a pracovat, jako by vše záviselo na vás. Zde je samozřejmě velmi snadné zajít do extrémů.

Význam přísloví:

Ne, rozhodně já...

Dnes, drazí přátelé, chci s tebou mluvit o svém oblíbeném přísloví. Zdá se mi, že ruská rčení jsou podobná vzácné kameny: safír, rubín, smaragd, perla, jachta. Skryjete je ve schránce svého srdce, vzpomenete si na pár těchto přísloví a někdy ne, ne a začnete v sobě uvažovat o jejich přímých i nepřímých, tajemných, mystický význam. Dnes bude hlavním tématem našeho slovního akvarelu rčení „Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu“...

arcikněz Artemy Vladimirov

Přátelé, bratři a sestry!

Pokud si vážíte programu „Word Watercolor with Fr. Artemy Vladimirov,“ pomáhají zajistit technickou možnost jeho vydání. Jakákoli částka, kterou darujete, je přijímána s vděčností a radostí. To je důležitý znak vaší shovívavosti.
elitsy.ru/parish/6581/donations/173/ nebo elitsy.ru/parish/6581/876898/

Technická podpora pro vysílání programu vyžaduje 50...

Víra a život

Věřte v Boha, ale neuděláte chybu?

Velmi často se stáváte účastníky diskuse, která se týká hranic naší důvěry v Boha.

Jak můžeme spojit důvěru v Boha a spoléhat se na vlastní úsilí?

Indikátorem zde může být známé přísloví „Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu sám“. Někteří lidé s tímto rčením zcela souhlasí, jiní tvrdí, že zjevně není křesťanské a správná je pouze jeho první část. Druhá část hovoří pouze o nedostatečné důvěře v Boha. Z tohoto pohledu se nemusíme pouštět do sebekázně, o to se postará sám Bůh. Potřebné vlastnosti v sobě nepotřebujete rozvíjet, sám Bůh je pro vás vybere. Není třeba se pouštět do sebeobrany a předcházet nebezpečí, Bůh sám tě ochrání a ochrání před nebezpečím. Není třeba se vzdělávat, potřebné znalosti vám dá sám Bůh. Musíte se modlit a čekat na mannu z nebe. Je ale tento přístup správný?

Existuje další zajímavá...

č. 13 (910) / 1. dubna ‘17

Rozhovory s knězem

Jedno ruské přísloví říká: „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu. Dnes si probereme, jak je to křesťanské, jak se ve všem spolehnout na vůli Boží a přitom dělat to, co závisí na nás samotných.

– Téma je poměrně složité. Chcete-li analyzovat výroky, můžete nejprve potřebovat pomoc filologa a za druhé kněze. Ale pojďme to společně uvažovat. Toto rčení lze vyslovit různými způsoby. "Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." Co znamená to „a“ v ruštině? „Otec šel do práce a já jsem zůstal doma“ je kontrast: otec je zaneprázdněn jednou věcí a já jsem zaneprázdněn něčím jiným. Nebo „zelná polévka je slaná, ale boršč je ještě slanější“ - to je srovnání. A pokud toto přísloví vyslovíme takto („Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu sám“), pak je mnohem obtížnější jej křesťansky vnímat ve srovnání s případem, kdy ho vyslovíme takto: „ Důvěřuj Bohu a nedělej to sám." Udělej chybu." Zde je mnohem obtížnější rozeznat opozici.

Ve stejnou dobu...

Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu! Lina Tomchi:

Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu! –
lidová moudrost, možná bude klamat,
ale duše bude čistá a nevinná,
když poslední soud začíná vážit hříchy.

Svým ukřižováním, když jsme usmířili všechny hříchy,
dává nám poslední šanci zachránit se,
ale zůstáváme hluší k volání,
někdy doufat ve štěstí.

Podle síly je každému dán kříž,
kdo si co svým životem a vírou zaslouží,
a náš protest je ve skutečnosti nepřijatelný,
že se váha kříže ukázala jako špatná.

Musíme s pokorou přijmout naše potíže,
Vždyť naším úkolem je v tom Bohu pomáhat!
Je na světě silnější milost,
Proč pomáhat Všemohoucímu i v máli?!

Vím to…

Nesuďte, abyste nebyli souzeni... a další citáty milované křesťany.

Číst Bibli je poměrně snadné. Problémy ale mohou být s výkladem. Docela často Slavné výroky z Písma svatého se objevuje vlastní vlastní život, oddělené od jejich původní význam a kontextu. Následky toho jsou obvykle neškodné. Občas se ale stanou výjimky.

Níže je zkoumáno pět běžných dezinterpretací citátů, které, když jsou vytrženy z kontextu, zní zcela teologicky nesprávně:

Ev. Matouš 7:1 - "Nesuďte, abyste nebyli souzeni."

Je naprosto jasné, že křesťané by neměli být „soudci“ všech a všeho, poukazovat na hřích druhých a zapomínat se dívat na svůj vlastní. Ale tento verš nám nedává právo nikdy si nevšímat hříchu našich spolubratří a ani o něm mlčet.

Ve skutečnosti Ježíš pokračuje v tématu tím, že říká: „Nejprve si vyjměte prkno z vlastního oka a pak uvidíte, [jak] odstranit třísku z…

Alexej Nikolajevič

Jak se Pánu líbí. Nebo přijde, co může?

Dvě, na první pohled velmi podobná tvrzení. Ale přesto velmi odlišné z hlediska životní pozice.

Jak se Pánu líbí.

Člověk, který svěřil svůj život Bohu, se mu snaží ve všem důvěřovat. Pro takové lidi je nanejvýš důležité, co Bůh chce a jak to udělat. Když Saul ve své touze sloužit Bohu pronásledoval křesťany, Ježíš Kristus, který mu stál v cestě, položil jedinou otázku: „Proč mě pronásleduješ? Acts 9:4. Saul, šokovaný zjevenou pravdou, velmi židovsky 🙂, odpověděl na otázku otázkou: "Kdo jsi, Pane?", a tou nejdůležitější a správnou věcí: "Co mi přikážeš udělat?" Acts 9:6. Právě po této otázce se jeho život změnil.
Důvěřuj Bohu natolik, že udělá všechno přesně tak, jak potřebuje. Právě z takové DŮVĚRY roste úplná DŮVĚRA. Víra, která vás provede jakýmkoli...

(Přepsáno s minimálními úpravami mluveného jazyka)

Jedno ruské přísloví říká: „Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu. Dnes, po zahájení tohoto programu, bych se rád zamyslel nad tím, jak je to křesťanské nebo ne, jak se ve všem spoléhat na vůli Boží a zároveň dělat to, co závisí na nás samých.

Téma je poměrně složité. A abyste mohli analyzovat výroky, samozřejmě potřebujete nejprve pomoc filologa a za druhé kněze. Ale pojďme to společně uvažovat. Toto rčení lze nalézt vyslovováno několika různými způsoby. "Důvěřuj Bohu, ale sám neudělej chybu." Co znamená toto „a“ v našem ruském jazyce? Otec šel do práce a já jsem zůstal doma – to je kontrast: můj otec je zaneprázdněn jednou věcí a já jinou. Nebo: zelná polévka je slaná, ale boršč je ještě slanější. Je to jako srovnání. A pokud toto přísloví vyslovíme takto („Důvěřuj Bohu, ale neudělej chybu sám“), pak je mnohem obtížnější jej křesťansky vnímat ve srovnání s případem, kdy ho vyslovíme takto: „ Důvěřuj Bohu a nedělej to sám." Udělej chybu." Zde je mnohem obtížnější rozeznat jakýkoli druh opozice.

Přitom ve většině případů, pokud tomu rozumím, toto rčení říkají jak křesťané, tak nekřesťané. V ústech toho druhého to zní spíše dobromyslně, právě s výzvou věnovat více času a úsilí tvůrčí činnosti než nějaké kontemplativní činnosti, která je pro věřící typická. A věřící toto rčení samozřejmě vnímají právě křesťansky a říkají: „V životě člověka by měly být chvíle kontemplativní, chvíle modlitby, víry, naděje v Boha, důvěry v jeho svatou vůli. Člověk přitom musí jednat sám.“ I v naší pravoslavné teologii existuje učení o harmonii této spolupráce, učení o synergii, že právě ve spolupráci dvou vůlí a dvou snah (Božského a lidského) vzniká naše spása.

Neexistuje žádný jiný způsob, jak být spasen, toto je jediný způsob. Nemůžete se zachránit, protože bez Boha je spása nemožná; a člověk nemůže být spasen pouze důvěrou, že Bůh udělá všechno sám. I taková naděje by přinejmenším vyžadovala víru, a to je něco z naší strany. Samozřejmě, pokud tato víra není člověku jednoduše vštěpena Bohem, ale předpokládá v člověku nějakou vděčnou tvůrčí reakci. Ukazuje se tedy, že my, křesťané, vnímáme toto rčení jako výzvu k sobě samým, abychom se v naději Boží nevylučovali z nejaktivnější, nejaktivnější účasti na čemkoli, co děláme, usilující o slávu Bůh. Pro mnoho lidí je touha žít pro slávu Boží vážným hnacím motorem života.

A samozřejmě zde vždy vyvstává otázka míry: do jaké míry mám důvěřovat Bohu, doufat v Něho, do jaké míry mám pracovat? V tomto smyslu jsem mezi Francouzi slyšel verzi téhož rčení (pokud se nepletu), zní takto: „Modlíš-li se, modli se, jako by vše záviselo jen na Bohu, a pracuj, jako by všechno závisel pouze na Bohu.“ od tebe“. To znamená, že zde nejsou žádné polotóny: pracujte s plným nasazením, ale také se modlete stejným způsobem. Právě tato verze rčení zní samozřejmě mnohem kategoričtěji a neznamená příležitost k relaxaci.

A naše verze je „Důvěřuj Bohu a neudělej chybu sám“, to znamená, že v Boha je naděje, ale vynasnaž se i sám... Je jasné, že člověk může málo přidat k Boží vůli, k Boží moc. Na toto téma je dokonce částečně zajímavá kniha: "Boží moc a lidská slabost." To je samozřejmě narážka na pravoslavné učení o synergii, spolupůsobení. Ale moc Boží je moc, ale co člověk? Slabost, naše slabost... Takhle žijeme.

Řekl jste, že by bylo dobré si na toto téma promluvit s filologem. Pokud dnes toto přísloví chápeme v tom smyslu, že důvěřujte Bohu, ale nezahálejte, nezahálejte, pak význam slova „udělat chybu“ je udělat chybu, omyl a chyba. Ukazuje se, že důvěřujte Bohu, ale sami nedělejte chyby. Toto rčení je odhaleno zcela jiným způsobem.

Ano. Přesně to nám říká i naše křesťanské učení o člověku. Jak si někdo nemůže vzpomenout na jiné rčení: „Čiň dobro, vyhýbej se zlu“? Říká se to s tím jižním přízvukem. Uteč před zlem, jak říká 33. žalm (toto úsloví je založeno): „Odvrať se od zla a konej dobro, hledej pokoj a manželství. Vyhýbat se zlu a nedělat chyby je jednou z těch aspirací, které musí být přítomny v našem každodenním životě.

Náš divák v sociální síť„VKontakte“ píše: „Zdá se mi, že ten, kdo vyslovuje toto přísloví, nevěří Bohu, více důvěřuje své vlastní síle. Často si všímám: když nastanou problémy, začnu volat přátelům a hledám cestu ven ze situace. Neznamená to, že nemám víru nebo že je malá a slabá? Co byste měli dělat, abyste posílili svou víru v Boha, modlili se se silou a důvěrou, že On pomůže?“

Pokud člověk sám hodnotí svůj vnitřní duchovní stav jako nedostatek víry, pak je to jasný důkaz toho, že ten člověk prostě dostal od svého svědomí jakési upozornění, že víra opravdu nestačí a víru je potřeba posílit. Člověk může skutečně porovnat některé události ve svém životě a říci: „Dobře, mám potíže; lze je překonat několika způsoby. Jsou-li to nevyhnutelné potíže, špatné zprávy, které budou mít nějaké důsledky v mém životě, mohu se nejprve obrátit na Boha a požádat ho o pomoc: Pane, pomoz mi to překonat. Za druhé se mohu přiznat Bohu, otevřít Mu svou duši a říci: Bože, obracím se k Tobě jako k Otci svému, staly se mi takové a takové nepříjemné věci, drtí mou duši, jsem takový a tak se trápím tímto způsobem, Mám takové a takové asociace se zážitky z dětství... Pokud se člověk pozorně dívá do své duše, vidí v sobě mnoho různých odstínů prožívání jakýchsi přirovnání. To vše může vysypat ve zpovědní modlitbě k Bohu, což samozřejmě pomůže. Bůh dá svou odpověď, pošle svou milost.

Jak říkají moderní psychologové, člověk má takovou životní potřebu: když se něco stane, pak je velkou úlevou to říct, někomu to říct, promluvit si to. Záleží kdo to je. Možná je to Bůh. Pokud tedy člověk zažije duchovní touhu obrátit se k Bohu, pak je to samozřejmě velmi dobré. To je důkaz, že člověk má silnou víru, pevnou naději a dovednost v nezávislé modlitbě. Takovou zpovědní modlitbou má člověk příležitost a vnitřní potřebu vstoupit do přímého vztahu s Bohem. Co když tomu tak není? Pak, jako tato žena, která napsala otázku, člověk zavolá přátelům, známým, příbuzným a vylije na ně své potíže. A pak řekne: „Ale já jsem křesťan, měl jsem příležitost vylít svou duši Bohu, ale neudělal jsem to. To znamená, že nemám dost víry." Pokud si člověk všimne takové pokřivenosti ve své duši a řekne: „Mám malou víru, musím ji posílit,“ nemůže této myšlence uvěřit? Asi bych mu měl věřit.

Otázka od televizního diváka z Jaroslavle: „Před několika lety jsem dal Pánu nějaké sliby. Na jednu stranu, když jsi něco slíbil Pánu, musíš to splnit, ale na druhou stranu tě ten zlý zmátl. Co bychom měli v tomto případě dělat? Co dělat se sliby, které jsou učiněny unáhleně, ze zmatku toho zlého? Teď to nedělám, chápu, že je to špatně."

Zde je samozřejmě potřeba se poradit se svým zpovědníkem nebo s farářem, se kterým je třeba udělat nějaký úsudek: který z vašich slibů je vážný a splnitelný a který možná méně vážný a nesplnitelný. Kněz vám může poradit, abyste se podrobili nějaké zkoušce, abyste se pokusili něco pozorovat v naději, že Bůh pošle sílu. Někdy se to stane. Na první pohled se zdá, že nemohu něčeho dosáhnout, ale pokud se tohoto úkolu chopím s požehnáním, pak Pán dává sílu a ukazuje cestu, jak toho dosáhnout. A nějak se to děje přirozeně: nezdálo se, že jsem to očekával, ale ukázalo se, že to byl nějaký duchovní průlom, nějaký druh duchovního úsilí.

Na druhou stranu bohužel existují unáhlené sliby, které jsou buď nesplnitelné, nebo málo použitelné. I to se stává: zdá se, že je to proveditelné, ale pokud budete pečlivě dodržovat některá pravidla, která si člověk pospíšil, nebude mít žádný prospěch. A zde samozřejmě může kněz udělit svou radu, své požehnání. A pokud uzná sliby, které jste složili, za nesplnitelné nebo zbytečné k naplnění, pak přečte zvláštní modlitbu z Velké knihy breviářů za ty, kteří směle přísahají a dávají jeho požehnání, aby vás Pán pokáním osvobodil od povinnost tyto sliby dodržet.

Jak, pamatovat na Boha a Jeho vůli, nebýt nečinný a myslet si, že už je za nás vše rozhodnuto a že podle vůle Boží nakonec stejně všechno dopadne? To je jeden extrém, kdy je zodpovědnost zcela přenesena na samotného Boha. A naopak, jak se mohu vyhnout tomu, abych se stal příliš arogantním a myslel si, že všechno, co dnes mám, je jen moje úsilí? Jak se vyhnout tomu, abyste zašli do jednoho extrému? Kde je tato zlatá střední cesta?

Za prvé, klíč k moudrému pochopení svého místa v životě spočívá v hlubokém pochopení Boží vůle. Musíme hlouběji studovat naši pravoslavnou duchovní tradici a snažit se číst více Písma svatého, výklady Písma svatého a životy svatých, v nichž se odhalují jak ctnosti, tak některé hříšné případy. A samozřejmě číst speciální knihy, ve kterých autoři mluví o dodržování vůle Boží, o jejím nalézání. Kniha „Iliotropion“ (nebo „Slunečnice“) je široce známá jako zkušenost s koordinací vůle Boží s vůlí člověka.

A v obecném nástinu naší pravoslavné tradice musíte hledat ty příklady, ty motivace, které odpovídají konkrétně vám. Protože každý člověk o sobě může říci za prvé, že je tak a tak starý; za druhé, že byl vychován v takové a takové kultuře; za třetí, že mu rodiče poskytli určitý druh vzdělání; o tom, kdo byli, jakou výchovu, v jakém stylu mu tuto výchovu dali; kdo je povahově, jaká je jeho služba, kdo je povoláním, v veřejný život a tak dále. Pokaždé, když si člověk klade tyto otázky, srovnává se se svatými i hříšnými lidmi, jejichž stopy najde v naší pravoslavné duchovní tradici. A klade si tyto otázky, časem se samozřejmě bude hledat a nacházet mezi těmito příklady a pozorně naslouchající, s modlitbou, hlasu svého svědomí, bude hledat odpovědi na všechny tyto otázky a nacházet je v každém okamžik jeho života.

Nedá se říct, že by se člověk v jednu krásnou chvíli zaměřil na toto téma, našel odpovědi na všechny tyto otázky a uklidnil se. To se samozřejmě neděje. Protože za prvé, některé věci se mohou v člověku během života změnit. Pokud je člověk mnichem, pak je pravděpodobně šťastnější než ostatní lidé, protože v jeho životě se může změnit jen velmi málo. Ale pro světské lidi se toho může časem hodně změnit. Tak či onak je celý život hledáním sebe sama, hledáním toho, jak nejlépe obstát před Bohem, co je nejlepší vzít mezi bližní. Jak si někdo nemůže pamatovat tak úžasné rčení: „Ži věčně, uč se věčně“? A v tomto smyslu je samozřejmě celý náš život právě hledáním vůle Boží právě v tom okamžiku, ve kterém se nacházím tady a teď.

Probíhají přípravné týdny na půst a lidé se na sociální síti VKontakte ptají na dodržování půstu. Televizní divák z Volgogradu se ptá: „V neděli na bohoslužbě řekneme: „Bůh odpouští a já odpouštím. Když to zazní z úst kostelníka, nenastanou žádné problémy, ale pokud takovou frázi pronese světský člověk, který do kostela nechodí, stojí za to mu radit? Mohou to necírkevní lidé vyslovit?

Bez ohledu na to, jaký je ten či onen člověk, kostelník nebo necírkevní, i když má k církevnímu životu úplně daleko, alespoň téma odpuštění není cizí vůbec nikomu. Pokud má člověk byť jen trochu svědomí, pak potřebuje odpuštění, potřebuje mír se svým svědomím, se svými bližními. Pokud ví, že pro křesťany nastala tato požehnaná doba, začátek Velkého půstu a doba, kdy je v zájmu spásy naprosto nezbytné odpustit všechny nedostatky, všechny urážlivé incidenty, odpustit z celého srdce – je to opravdu je možné, že člověk, byť malý návštěvník kostela, který jen zřídka myslí na Boha, může říci: „Když se alespoň v tuto chvíli napojím na duchovní tradici, která vede křesťany, bude mi to opravdu hůř? Ne, nebude. Protože mám úplně stejné potřeby jako křesťané“?

A to jsou zcela normální, zdravé potřeby, protože občas je potřeba věnovat pozornost nejen své „velikosti“, ale také tomu, že jako všichni ostatní máte nedostatky. A když požádám o odpuštění a odpustím z celého srdce, opravdu to udělá svět horším místem? Samozřejmě že ne. Svět bude lepší místo. Pokud nás tedy většina zcela necírkevních lidí a možná i těch, které vůbec považujeme za nevěřící, následuje v dodržování těchto šťastných tradic týdne Maslenica, začátku půstu, pak z toho oni i my sami a celý svět bude jen lepší a krásnější.

Ano, ale zjevně mluvíme o tom, že Bůh odpustí. Protože obecně slyšet slova „odpusť mi“ od kohokoli v naší době je bohužel vzácné. A sluch je samozřejmě plus. Otázka však zní přesně takto: říkají „Bůh odpustí“, ale sami v Boha nevěří.

Omlouvám se, ale musím se odlišit. Protože pokud člověk vůbec nevěří, pak podle jeho názoru není žádný Bůh, což znamená, že není komu odpouštět. Pak takto neodpoví; znamená to, že v jeho duši stále něco je.

Také říká, že když to zazní z úst kostelníka, nevznikají žádné otázky. Mám otázky, ale ne osobně na nikoho, ale obecně na otázku odpuštění. Protože v neděli večer bude obřad odpuštění proveden téměř ve všech ruských kostelech Pravoslavná církev, kde budou bohoslužby, a budeme žádat o odpuštění jeden od druhého, od přátel, příbuzných za ty křivdy, které si pamatujeme a nepamatujeme. Jak to udělat, aby to nebyla tradice, ne touha dodržovat a zaškrtávat Neděli odpuštění, nejen rozesílat newsletter: „Odpusťte mi, bratři a sestry,“ - a požádat o odpuštění a zapamatovat si, o co toto odpuštění stojí?

Pokud vám záleží konkrétně na hloubce vaší účasti na tomto procesu, pak můžeme říci, že se na tento den musíte připravit po celý uplynulý rok. Proč? Protože celá hloubka této otázky spočívá v závažnosti našich zkušeností s tím, co nám diktuje naše svědomí. Je-li nám naše svědomí drahé, pak si ho za prvé zachováme, budeme s ním spolupracovat, nakonfigurujeme ho jako zvlášť jemný nástroj interakce s Bohem a budeme se snažit žít podle svého svědomí. A je-li naše svědomí skutečně naladěno, pokud nám pomáhá, je-li pro nás nástrojem, pak samo o sobě prosit o odpuštění, touha po odpuštění bude upřímná, hluboká a z hloubi srdce. A podle toho bude učení odpuštění také stejně vážným a přesně duchovním aktem.

Jak si můžeme uchovat své svědomí, když ne v obecné rovině našeho církevního života? Vše, co se děje v našem církevním životě, přispívá mimo jiné k zachování a úpravě naší víry. Proto zde samozřejmě potřebujeme osobní dobrovolné úsilí a touhu dozvědět se více a více o naší pravoslavné duchovní tradici, modlitbě, svátostech a dobrých skutcích. To vše je bezpodmínečně nutné k tomu, abychom byli přáteli se svědomím, s čistým svědomím prosili a učili odpuštění a udrželi jej v čistotě a pořádku po celý příští rok.

Otázka od televizního diváka Nižnij Novgorod: "Mám otázku ohledně fráze "Bůh odpouští a já odpouštím." Jsem věřící, ale věřím, že musíme mluvit správně a nerozhodovat se pro Pána Boha. Vždy říkám, když mě lidé žádají o odpuštění: „Odpouštím a Bůh odpusť mně. To znamená, že prosím Pána Boha, aby tomuto muži odpustil.“

Z filologického hlediska se mi zdá, že když člověk řekne: „Bůh odpustí“, je to právě přání, které Bůh odpustí. Přání je přesně toto: "Ať vám Bůh odpustí a já odpustím." Přání je adresováno především Pánu Bohu, aby odpustil. A odpouštím. Přání toho, kdo vysloví tuto frázi, je tedy přáním všestranného míru pro účastníka rozhovoru: mír s Bohem a mír s člověkem.

- Pokud tedy někoho taková fráze zmátne, ať přidá: "Ať ti Bůh odpustí."

Ano jistě.

- Myslím, že v tom asi nebude chyba.

Nebude.

Televizní divák píše: „Nyní je velmi módní a relevantní mluvit a žít podle zásady „život je krátký, ze života si musíte vzít všechno“. Je tato pozice pro věřícího přijatelná? Ortodoxní muž»?

Velmi dobrá věta A životní pozice ale pro ty, kteří tomu rozumí. A pochopení je, že život je opravdu krátký na to, abychom byli zachráněni, takže pro toto krátká doba přijít k Bohu. Život je krátký na to, abychom konali dobré skutky, na které nemusíme mít dostatek času, energie, peněz, chuti spojit se s ostatními lidmi, abychom tyto dobré skutky konali. To je přesně to, co si musíme pamatovat a mít na paměti slova z Písma svatého Nového zákona, kde jeden z apoštolských dopisů říká, že si musíme vážit času, protože dny jsou zlé. Čas je těžké udržet, v řadě případů nás trápí svou zátěží, vnímáme to jako nějakou zátěž, ale ve většině případů se nám prostě vymkne z rukou a moc toho nestíháme. Proto je život krátký, musíte mít čas, ale mít čas na konání dobra.

- I o tom jsme s vámi diskutovali ještě před začátkem programu v tom smyslu Cočlověk rozumí slovem „vše“ („vezmi si vše ze života“). Pokud jsou „všechno“ všechny neřesti, které existují v naší moderní společnosti, pak je to pro pravoslavného člověka nepřijatelné, ale pokud „všechno“ bereme jako to, co přikazuje Bůh, pak- Ano.

Lidé se setkávají, radostně se zdraví, loučí se a říkají: „Přeji vám všechno nejlepší, nejlepší“. Je to přesně to nejlepší a dobré, o co se musíme snažit.

Jeden televizní divák píše: „Je možné být spasen, aniž bychom měli zpovědníka? Pokud ano, čím byste se měli řídit, pokud ne, jak a kde to najít? Pokaždé se musíte zpovídat jiným kněžím a zpověď se promění v obyčejnou formalitu.“

Tady je asi potřeba se zaměřit hlavní problém, který člověka s největší pravděpodobností utlačuje, že zpověď je formalita, jakési připuštění ke svátosti svatého přijímání. A samozřejmě se ukazuje, že takové přiznání je krátká formalita. Na jedné straně je to nutné, protože jak lze začít přijímání s horou hříchů? Na druhou stranu, pokud člověk potřebuje nějakou pomoc a podporu od kněze, pak je potřeba o ni požádat. I v krátké době, kdy je za vámi stále celá řada lidí, kteří se chtějí vyzpovídat, je vždy příležitost říci: „Otče, potřebuji tvou radu, potřebuji tvou pomoc, mám duchovní potíže.“ A podle toho bude kněz buď hned poslouchat, nebo si možná určí jiný čas, nebo možná už má nějakou formu komunikace s farníky ve svém rozvrhu, aby odpovídal na otázky nějakým širokým způsobem nebo úzkému publiku.

Proto se o to samozřejmě musíme snažit: pokud vás něco trápí, ptejte se. Ve skutečnosti takto najdou zpovědníka. K tomu, abyste našli zpovědníka, potřebujete určitý stupeň duchovní důvěry mezi knězem a duchovním dítětem. Jak může být tento stupeň odhalen, pokud se nezapojíme do interakce nebo dialogu? Proto samozřejmě mezi farníkem a knězem musí být dialog a farník musí do tohoto dialogu bez váhání vstoupit a nabídnout jej. Protože kněz si může jednoduše říci: „Pokud se mě farníci nebudou ptát, pak mám plné právo doufat, že je u nich všechno v pořádku, jejich duchovní život jde tak, jak má.“ Na jednu stranu to může být v některých případech pravda, ale nemusí to být pravda. A čím více farníků, tím je pravděpodobnější, že tomu tak vůbec není. Farníci mají problémy, ale protože je mnoho farníků a pouze jeden kněz (např. v některých velkých lokalita, kde je jeden kostel a jeden kněz), tak to tu má samozřejmě těžké, ale tak či onak, pokud sami farníci nebudou křičet o svých duchovních problémech, pak to bude jako se říká: "Dítě nepláče, matka nerozumí."

Bez zpovědníka samozřejmě můžete být spaseni, pokud se budete snažit poznat naši pravoslavnou duchovní tradici, pokud budete z celého srdce usilovat o Boha, pokud se budete snažit najít odpovědi na otázky z duchovních knih, z rady s podobně smýšlejícími bratry a sestry, zběhlé ve víře - to vše je pravda, nebo jinými slovy, způsoby, jak řešit obtížné otázky duchovního života, které mohou nastat Ortodoxní křesťan. Ale pokud existuje dostatečně zkušený kněz, se kterým se rozvinula důvěra a dialog, může se stát zpovědníkem. I když na druhou stranu pro většinu křesťanů by právě takovým zpovědníkem v obecném slova smyslu (jako ten, kdo pomáhá ke spáse) měl být každý pravoslavný farář, ke kterému jsem přišel ke zpovědi. V tomto případě je to můj zpovědník. Nyní, pokud má člověk takový postoj, takovou touhu, v v dobrém slova smělosti, pak toho člověk nikdy nebude litovat.

Otázka od televizního diváka ze Simbirské diecéze: „Když mě žádají o odpuštění, říkám: „Bůh odpouští a já odpouštím. A když mě například moje děti prosí o odpuštění a já řeknu: „Bůh odpustí, ale ty se neurazím,“ budu si to myslet správně, nebo je to od toho zlého?

Od toho zlého, samozřejmě. Dětem je také potřeba odpustit, děti jsou také lidé, jen malí. Jsou to také křesťané, věřící; je třeba jim také odpustit. Ale na druhou stranu samozřejmě ve školství ano celá řada a to vzdělávací momenty související s programem, který rodiče pro své děti vymýšlejí. Pokud se například dítě potýká s nějakým hříchem, nějakým zlozvykem, nějakou špatnou dovedností a požádá rodiče o odpuštění, zvláště když je mazané, pak se může divit a říct: „No, jak to může být? moji drazí rodiče? Zdá se, že mi odpouštíte, ale zároveň, pokud udělám nějakou chybu, zaujímáte k této chybě a mé dobrovolné či nedobrovolné vině nadále čistě negativní postoj. Jak to?" A zde je samozřejmě zapotřebí vážný a promyšlený, přesně v dospělosti, výchovný rozhovor, aby se vytvořila hranice mezi osobním proviněním a výchovným momentem, který je nutný (a více než jeden) v rodinný život ve výchově dětí.

Rodiče by měli své dítě vychovávat bez hněvu. Pokud ale rodičovská přísnost pomáhá dítěti vyrovnat se s některými špatnými činy, pak je to místo, kde je třeba dítě takto nastavit a říct: „Nemohu se k tobě chovat příliš jemně a nevyhrožovat ti přísnými tresty, protože můžeš nezvládni to sám. A tady ty a já musíme mít nějakou interakci. Ty a já musíme na tomto problému pracovat společně. Musíte použít svou vůli, usilovat o Boha v modlitbě, v naději na nápravu, v pokání; musíte se pokusit změnit sami sebe a já vám s tím budu muset pomoci, abyste nezapomněli, že některé špatné dovednosti, na které si od dětství zvykáte, mohou ovlivnit celý váš život. budoucí život. To platí jak pro něco vážného, ​​tak pro některé základní věci: nevyslovujte sprostá slova, nedělejte hloupé, situační věci a prostě nerozhazujte oblečení.“

To je do jisté míry hranice mezi pedagogikou a duchovní výchovou církevní tradice. Myslím, že naši diváci by od vás rádi slyšeli nějaké další pokyny pro nadcházející období Půjčil: Jak bychom měli strávit zbytek týdne a jak tento vícedenní počin dokončit?

Nyní je týden Maslenica, týden po vzpomínce na Poslední soud, kdy jsme se třásli strachem, abychom nestáli po levici Krista Spasitele, až přijde podruhé, aby soudil živé i mrtvé. Samozřejmě, že během týdne Maslenica si můžeme dovolit nějakou nevinnou zábavu a pobavení, ale když půjdeme do chrámu Božího, uvidíme, že už začalo klanění s modlitbou svatého Efraima Syrského, což nás připravuje na hlubokou pokání; již ve středu a v pátek se neslaví bohoslužba, ale místo toho se konají bohoslužby plné čtení, podobné postním.

A samozřejmě celý nástin našeho církevního života nás nasměruje k náladě, která by pro nás měla být charakteristická po celou dobu Svatého a Velkého půstu – tento radostný smutek. Na jedné straně pokání, změna, motivace k Bohu by měla být pro člověka radostí, protože v centru tohoto snažení je zdroj radosti a střízlivý pohled na sebe, své nedostatky a hříchy nás pobízí k žalostnému povzdechu , říci: „Ano, naše současná situace je velmi smutná, ale pokud můžeme usilovat k Bohu, bude to pro nás radost.“ Dej tedy Bůh, drazí bratři a sestry, abychom se snažili o poctivost, upřímnost a nabírali sílu. A my bychom se snažili, v očekávání svatého dne neděle odpuštění (kdy udělujeme odpuštění všem a my sami celým srdcem prosíme o odpuštění od svých bližních a samozřejmě od Boha), dávat více úsměvů svým bližním, těm, kteří jsou nablízku, upřímně se jim snažit přijít na pomoc a ve všem se snažit žít s uctivou nadějí a vážnou, soustředěnou modlitbou.

Moderátor Dmitrij Brodovikov

Nahrála Elena Kuzoro