Spisovatel s gruzínským příjmením vypráví příběhy o Americe. gruzínští spisovatelé

"Vano, Niko a lov"

Jednoho dne se Nikovi zdálo, že Vano je pták a on sám je lovec.

Vano se bál a pomyslel si: "Co mám dělat, já nejsem pták, jsem Vano." Ale Niko tomu nevěřil, koupil si dvouhlavňovou pistoli a začal se dívat na oblohu. Čekal, až Vano vzlétne, aby ho mohl zabít. Ale nebe bylo prázdné.

Vano se opravdu bál proměnit se v ptáka a odletět; nosil kameny v kapse, aby nevyletěly nahoru; jedl hodně, aby nevyletěl nahoru; Nedíval jsem se na vlaštovky, abych se nenaučil létat; Nedíval jsem se na oblohu, abych nechtěl létat.

Niko," řekl Vano Nikovi, "zahoď tu zbraň a nedívej se na oblohu." Nejsem pták, jsem Vano... Jaký jsem pták?

Jsi pták a je konec! Rychle vzlétněte, vystřelím. Jsem lovec.

Niko," řekl Vano Nikovi, "co jsem to za ptáka, když jsem Vano."

"Neobtěžuj mě," řekl Niko, "neobtěžuj mě, jinak vystřelím." Pokud jsi na zemi, budu stále střílet, jako bys právě přistál.

Vano zmlkl a odešel.

Když Vano dorazil domů, vydatně poobědval, přišil si na košili mnoho kapes, naplnil je kameny a přemýšlel o tom.

„Niko pravděpodobně neví, co je pták, jinak se neotočil zabil by mě jako ptáka.

Nodar Dumbadze

"Pes"

Tento příběh začal v srpnu '41 a skončil přesně o dva roky později.

Naše vesnice pocítila během měsíce drsný závan války. Kolchozník, zvyklý na blahobytný život, nemohl hned pochopit hrůzu toho, co se stalo, nepočítal se svými možnostmi, a tak se stalo, že stodoly a truhly v mnoha domech byly prázdné již v srpnu a u nás dokonce dříve...

Dědeček Spiridon, vyčerpaný vodnatelností, seděl ve dne v noci u krbu a všechny domácí práce padaly na moje ramena. Jaká farma! Ještě teď mě začnou bolet záda, když si vzpomenu, kolik dříví a dříví jsem z lesa vytáhl: chudák stařík by se bez tepla ztratil.

25. srpna byl sněden poslední kousek mchadi. Dědeček vytáhl ze skříně desetilitrovou láhev vodky, zapečetěnou stopkou, a řekl:

Dejte to do košíku, jděte za Chokhatauri a vyměňte to za libru kukuřice. Kdo nabídne méně, nalijte mu právě tuto vodku, rozbijte láhev a vraťte se domů... Vodka je moruše a má osmdesát stupňů, musíte pochopit!... To je ono.

Mikho Mosulishvili

„Tanec se skálou“

„Jestli ve věčném sněhu navždy ty

Budeš nad tebou lhát, jako nad milovanou osobou,

Pohoří se nakloní

Nejsilnější obelisk na světě."

Vladimir Vysockij, „Na vrchol“ (Na památku Michaila Khergianiho).

Jednoho dne, na podzim roku 1968, mě ​​strýc vzal, šestiletého chlapce, sledovat horolezce trénující v botanické zahradě v Tbilisi.

A pak se mi, sedícím na výlučně elitním místě, v „Benoirově boxu“, tedy na krku mého strýce, naskytl úžasný pohled.

Ne, to se nedalo nazvat horolezectvím.

Byl to tanec na skále! Nebo s kamenem! Ach, jak jemně, jako kočka, zvláště jedna z nich se pohybovala. Opravdu to bylo, jako by tančil a obratně šplhal po skále. Jediným prstem se zachytil o výčnělky, kterých si ostatní nevšimli.

kdo to je? - zeptal se můj strýc.

Který? - přimhouřil oči, vodnaté na slunci, a podíval se na mě.

To je ten, kdo tančí na skále.

A líbilo se ti to? - zaradoval se strýc. - On je tygr skal!

Proč Tiger?

Noviny psaly, že pro svou schopnost překonávat těžké skalní cesty neuvěřitelnou rychlostí dostal od anglických horolezců přezdívku „Tiger of the Rocks“.

kdo to vlastně je?

Misha Khergiani!

Je to pravda? A já jsem taky Míša! - Byl jsem potěšen.

Ano, jsi jmenovec! - zasmál se strýc. „A také se říká, že když se jen jedním prstem chytí holé skalní římsy, bude viset nad propastí celý týden a nevydá ani zasténání...

Akaki Tsereteli

"Bashi-Achuk"
(historický příběh)

Kapitola první

Odněkud z obrovské dálky se řítí kypící Aragva, svíjí se jako had a razí si cestu, zuřivě, švihem a letí do strmé skály! Odhozena zpět nezničitelnou pevností, ohlušena, omráčena, zastavuje zde svůj běh, jako by chtěla popadnout dech, a točíc se na místě se opět řítí vpřed, ale plyne pomaleji, opatrněji a unáší své vody do údolí. sténat a řvát.

Na vrcholu tohoto strmého útesu, prořezávajícího se mezi mraky, se tyčí obrovský nedobytný hrad jako spolehlivá hlídka, hledící na okolí shora. Zámek je obehnán vysokým pevným plotem a pouze z východu je vidět balkon táhnoucí se podél celé zdi.

Hrad už obědval. Eristav Zaal, ctihodný starý muž, seděl se zkříženýma nohama na otomanu, který stál v rohu balkónu, a prstoval růženec.

Hned vedle, přistrčila židli až k zábradlí, četla Saalova žena „Kánonu vášní“. Žaltář jí ležel na klíně; Poté, co si princezna přečetla žalm - a musela ho opakovat čtyřicetkrát po celý den, se pokřižovala a pohnula dalším uzlem na provázku, který nahradil její růženec.

Alexandr Kazbegi

"Eleanor"

Mladá a hravá, zhýčkaná a mazaná, vrtošivá a krásná Eleanor, dcera bohatého feudálního pána Vakhtanga Kheltubneliho, byla předmětem snů tehdejší mládeže.

Každý, kdo byl dostatečně ušlechtilý, bohatý a brilantní, neúnavně hledal její ruku, každý snil o cti stát se jejím manželem a vymýšlel tisíce způsobů, jak ji potěšit. Ale Eleanor, arogantní ve své kráse a hrdá na to, že její otec byl vládcem celého regionu, pocházela z nejušlechtilejší rodiny v zemi a vlastnila nevýslovné bohatství, vysmívala se svým obdivovatelům a zároveň je k sobě přitahovala a rozněcovala. oheň lásky v nich, aniž by se sama někomu podřizovala. Mnoho mladých lidí obklopilo krásnou dívku, vzdychali, toužili po ní, zbaveni spánku a klidu, ale vše bylo marné. Jejich ohnivá slova, zbrklé nezištné činy a ohnivé jiskřivé pohledy nedokázaly obměkčit Eleanorina srdce, nedokázaly roztavit ledovou zbroj kolem ní.

Anna Antonovská

"Velký Mouravi"
(epický román v 6 knihách)

Kniha první „Probuzení leoparda“

První část

Nad propastí se tyčil ponurý útes s mechem obrostlými stranami. Najednou mu z lehce pokrčeného ramene slétl orel skalní. Rozprostřeno jako vykované z černé

železná křídla a vztekle otevřel zobák, zakřivený jako ohnutý hrot kopí, dravec se vrhl ke slunci. Ohromené slunce se zapotácelo a padalo a okamžitě se roztříštilo na kusy a vrhalo na něj červeno-zeleno-oranžové cákance.

fialové výšiny Didgori.

"Ach!.. ho!" - zaskřípal vozík, když se vynořil z lískových houštin. Dva buvoli, kteří svými vrásčitými krky zatahali za jho, lhostejně kráčeli směrem k horskému lesu. Papuna Chivadze, který vstal, chtěl vyjádřit svůj názor na nezdvořilé chování orla skalního, ale... proč byl rozvalený na strmé římse?

Buď leopard nebo jiná neznámá sluneční šelma s roztavenými skvrnami

na něco, co vypadá jako kouřící kůže. Papuna Chivadze se rozhodla poradit slunci, aby

když odcházelo, zvedlo si oblečení, ale něco spadlo z vozíku a narazilo

kámen u cesty. Papuna Chivadze zvedl měch a hodil ho na jeho místo a chystal se uvažovat o pravidlech komunikace mezi pozemskými cestovateli a těmi nadzemskými a nebeskými, ale najednou ve větvích dubu zasaženého bleskem vzrušeně zaštěbetal růžový ptáček. a Papuniny myšlenky zamířily k malý dům, kde na slíbené korálky čeká „ptáček“, který vypadá jako růžový. Chtěl použít větvičku, aby buvoly uspěchal, ale rozmyslel si to a oddal se rozjímání o tichém lese.

Slunce sklouzlo za vrcholky, orel skalní zmizel, leopard vybledl. S lehkým došlapem

noc sestoupila na zem a táhla za sebou plášť posetý třpytem

světlušky nebo hvězdy.

Konstantin Gamsakhurdia

"Ruka velkého mistra"

Prolog

Gruzínská vojenská cesta je nejkrásnější na světě, Dardimandi je úžasný kůň a jízda na koni je pro mě ta nejlepší dovolená. Když se na mě podívá oštěp s ostrým obličejem, širokým hrudníkem a silnýma nohama, se vztyčenýma ušima, probudí se to ve mně nevyčerpatelná energie, a zdá se, že jsem se znovu narodil a ještě jsem nestihl na této krásné zemi okusit rozkoš z rychlých koňských dostihů a radost z pohybu.

Hladím Dardimandiho malé uši jako bukové listy, dívám se do jeho černých očí a nakazím se nepotlačitelnou silou, kterou mu matka příroda tak velkoryse udělila...

Jednoho dne se stalo, že můj slušně vychovaný kůň se náhle vzrušil a rozzuřil se tak, že na něm dojel v lomu až ke Kara-Kumům.

Otevřel své krásné velké oči dokořán na nablýskaná auta a špinavé náklaďáky a pohltil prostor a odnesl mě do dálky. Nemám sklon vinit Dardimandiho z toho, že se v něm vařila horká krev neúnavného koně...

Před našima očima se Tbilisi rozrostlo ve velké město. Na hoře svatého Davida, v parku pojmenovaném po Stalinovi, se třpytí světla elektrických lamp. U Mostu hrdinů a podél širokého Stalinova nábřeží se pohupují elektrické koule odrážející se ve vlnách Kury. A tak, když nám auta s oslepujícími světlomety řvala přímo do uší, utíkala po asfaltu, tovární sirény kvílely, traktory rachotily na cestě do JZD a cyklisté vesele zvonili, usedlý Dardimandi se každou minutu začal třást, neklidně funět a hlodat u kousku. Udidlo ani náustek ho neudrží. Natáhl krk, zakřivený jako labutí, a vrhl se vpřed. Snažil jsem se potlačit jeho nutkání, dostat na něj ruce, ale on zvedl záď dopředu a najednou šel stranou.

Guram Dochanashvili

"Tisíc malých starostí"

Nemohli se dohodnout.

Přijďte, kdy budete chtít,“ opakovala účetní znovu a znovu.

Ale když tu přece nesedíte od rána do večera!

Tady je muž! Když to řeknu, znamená to, že budu.

Opravdu to nemůžete říct jistě?

Kdykoli... Jaký muž! Až se rozhodnete, přijďte...

Co když tě nenajdu? - Sandro podrážděně přerušil účetního. - Dochází mi čas.

Neboj se, najdeš to. Máš cigaretu?

Oba si zapálili cigaretu a zdálo se, že se uklidnili; Účetní se dokonce opřel na židli a s potěšením vyfukoval kouř ke stropu, ale Sandro znovu zapochyboval a ledabyle se zeptal:

Obecně, navštěvujete se v první polovině dne nebo odpoledne?

Poslouchej, příteli... - Účetní byl zjevně uražen. - Říkám ti, přijď kdykoliv. Já tam nebudu, budeš muset počkat, popletl jsi se...

"Já to věděl," znervózněl Sandro, "zítra tady ztratím celý den!" Pochopte, musíme vyrazit pozítří ráno.

Ráno? A Margot řekla – večer.

Jsou tam večer a já ráno musím jet s autem...

Dobře, dobře, uklidni se. Pokud zítra přijdete a dostanete ji, peníze budou vypsány.

Nezapomeňte prosím na peníze pro geodeta.

Nezapomenu, jak mohu zapomenout! Nebojte se!

Guram Megrelishvili

"Spisovatel"

Fáze I. Jak to všechno začalo

Jako většina mladých představitelů mé generace jsem v důsledku nicnedělání, hraní karet, domino a backgammonu, kouření trávy a bezohledného pití upadl do nejhlubší deprese. V mé slovní zásobě se stále častěji začaly objevovat fráze jako: - to je ono, zasekl jsem se... jsem celý pryč... nic se nehýbe... už letím... ne je mi to jedno... atd. Navíc jsem se z překvapivě flexibilního kluka proměnil v konfliktního, zlomyslného a bezohledného člověka.

Také jsem měl problémy ve vztahu s rodiči (nesnáším: - Tati, dej mi dvě lari), začal jsem nenávidět své příbuzné (ser na ně... k čemu jsou dobrý?!), začal jsem nenávidět své sousedy ( a tenhle cucák má takové auto?! ) a málem se stal policistou.

Nervy jsem měl všude kolem sebe. Žádná práce, žádná vyhlídka na nalezení práce, žádná vyhlídka na nalezení práce. Zkrátka jediný sen, který mi zbývá, je rychle zestárnout a zemřít. A pak se mi do rukou dostala americká kniha moudrých myšlenek. Řeklo:

Etapa II. Co bylo napsáno v americké knize

moudré myšlenky: "Když nevíš, co dělat, ožeň se!"

Leo Chiacheli

"Almasgir Kibulan"

Svanové pracovali na těžebním místě Lenkher, kde se Khuberchala vlévá do Enguri. Sešlo se jich asi deset. Byl zde také Almasgir Kibulan, obyvatel odlehlé vesnice Khalde. Almasgir mezi svými krajany ostře vyčníval svou hrdinskou stavbou – tak se prastará věž tyčí nad obyčejnými svanskými domy.

S Kibulanem přišel jeho syn Givergil. Kolegové vesničané přezdívali mladému muži „Dali gezal“, což znamená „Syn Dalího“ - byl to tak úspěšný lovec!

Givergilovi bylo sotva patnáct let, když ho jeho otec vzal poprvé k těžbě dřeva.

Almasgir byl povolán z vesnice jeho příbuzným Bimurzola Margvelani. Pocházel také z Khalde, ale nyní žil trvale v Lenheri.

Před rokem se Bimurzola dohodl se starým dodavatelem Kausa Pipiya, že mu do začátku příštího léta předá sto vybraných borových kmenů určité velikosti ve vesnici Jvari. Po podpisu smlouvy obdržela společnost Bimurzola od dodavatele zálohu a povolení k těžbě dřeva. Kromě Almasgira Kibulana a Givergila naverboval Bimurzola do práce několik dalších svých bývalých sousedů – zkušených dřevorubců.

Guram Petriashvili

"Dinosauří dítě"

V dávných dobách se na nekonečné pláni pásli dinosauři.

Dinosauři byli obrovští, enormní, každý desetkrát větší než slon.

Nemotorní, nemotorní, byli líní udělat krok navíc. Natahovali svůj dlouhý krk a den co den pohybovali hlavami ze strany na stranu. Teprve poté, co před sebou vytrhali všechnu trávu, se neochotně vydali dál.

Takto se pásli dinosauři.

Pomalu, záměrně se pohybovali a hýbali čelistmi.

Proč museli spěchat?

Tráva – jak chcete, rovině není konec v dohledu.

Čas se vlekl nepozorovaně a monotónně.

Objevila se mláďata dinosaurů, naučila se štípat trávu, vyrostla, stala se z nich velcí dinosauři a jako všichni ostatní jedli trávu od rána do večera, žvýkali a žvýkali.

Ale pak jednoho dne vzhlédlo z trávy malé dítě. Pak natáhl krk a zvedl hlavu ještě výš.

Ach, jak úžasné je vzhlédnout.

Niko Lomouri

"Mořská panna"

Pamatuji si, když jsem byl ještě velmi malý a nemohl jsem s jistotou držet v ruce nejen pastýřský bič, ale dokonce ani prut, kterým se poháněly voly; V době, kdy by mi nesvěřili nejen stádo, ale ani prase na poli, jsem měl jednu drahocennou touhu: chtěl jsem navštívit les. Každý, komu jsem se odvážil vyjádřit svou touhu, mě vždy rozesmál.

Jaký zázrak - les! Co, zlato, jsi tam zakopal poklad nebo zasel semínka perel?

Poklad! Perlová zrna! Tehdy jsem ani nerozuměl významu těchto slov. Mé touhy tehdy nesahly tak daleko.

Obvykle mi táta a mí tři strýcové přinesli z lesa buď holubí vejce, nebo zaječí mládě, nebo malé prskající křepelky; dali mi hrstičky lískových oříšků s hustými, šťavnatými jádry - moje oblíbená pochoutka; Přinesli mi také trsy načervenalých pružných vrbových proutků, ze kterých jsem pak vypletl jezírka pro ryby, které žily v naší řece. Každé jaro jsem dostal jako dárek malou zvonící dýmku, dovedně vyřezanou z rákosu.

Cítil jsem se v tu chvíli nekonečně šťastný.

Egnate Ninoshvili

"Gogia Uishvili"

V naší vesnici opět umístili „exekuci“. Dnes kolem všech pobíhal náčelník a oznámil: musíme přispět deseti rubly na dům na údržbu této „exekuce“ a také palivové dříví, seno, kukuřici atd.! - s bolestí a beznadějí v hlase řekla Marina svému manželovi Gogiovi večer, když se vrátil z práce.

Jak! Znovu „Ekutsia“!... Zbláznila ses, ženská! Jestli na nás znovu uvalí „exekuci“, náš krb vychladne!... - řekl Gogia a zamračil se.

Zlobíš se na mě, jako by to byla moje chyba! - Marina vyčítala manželovi.

Mám to špatně! Zlobím se na tebe! Pochopte, o čem mluvím! Měl jsi říct tuto anathemu: zaplatit výkupné za zástup, zaplatit církevní daň za vyživování kněze, zaplatit poštovní daň a zaplatit silniční daň, a ani neumíš vyjmenovat, jakou propast daní musíme dodat. s naším hrbem. Zdálo se jim to málo, prý se mezi vámi skrývají lupiči, vzali je a přivezli k nám minulý rok"ecutia", zničili naši vesnici. To jsi mu měl říct! - to řekl Gogia, když se posadil ke krbu.

Otar Chiladze

"Železné divadlo"

1
Půda se převážela na vozech. Bublání v jámách Kalná voda. Mezi dírami byly rozházené sazenice s kořeny obalenými hadry: nějaký excentrický Němec se rozhodl zasadit zahradu do písku. V přístavu se o sebe několik napůl shnilých člunů otíralo. Zkreslený odraz stěžně se houpal na nazelenalé hladině moře. Rackové zaječeli a propukli v smích. Na břehu ležel mrtvý kůň. Z jejího rozervaného břicha náhle vyskočila krysa, prořízla se vzduchem jako střela a spadla do světa. "Přímo do Turecka," řekl táta. Ale nejúžasnější byl doják. Mlékářova plechovka ho dráždila a vyplázla jeho bílý kouřící jazyk. Sám mlékař měl kolem hlavy uvázanou kápi a z úst mu trčela dlouhá barevná hadička, kterou neustále nasával píšťalkou. "Dám tě do této nádoby - biologický otec nebude nikdy nalezen!" - řekl s úsměvem. Spolu s prázdnou konzervou odnesl zbytky jídla ze včerejšího stolu. Po něm zůstala na balkóně bohatá vůně, teplá a vlhká. Takhle začalo ráno.

Sulkhan-Saba Orbeliani

„O moudrosti fikce“

Žil jednou jeden král, jehož činy si nikdo nedokáže představit; laskavostí a dobročinností nashromáždil ve svém srdci tolik milosrdenství, že to sám nedokázal změřit. Přemohl žár a krutost svého rozhněvaného srdce blaženým dechem bázně Boží, s velkorysostí hasil žár více než mraky nesoucí vláhu; Větší než déšť padající z nebe byly dary, kterými odměňoval lidi.
Strach a chvění před ním sevřely celou zemi; lidé se ho báli víc než hromu, ale jeho milosrdenství a náklonnost byly podmanivější a sladší než matčiny bradavky pro miminko.
Jméno tohoto velkého a slavného krále bylo Phinez.
Měl vezíra, jeho moudrost dosáhla nebe. Myslí měřil délku a šířku zemského povrchu, svou učeností pronikal do mořských propastí, úkazů vzduchu a star treky vepsal do desek svého srdce. Jemností svých projevů ochočil divoká zvířata a přirovnal je k lidem. Na jeho slovo se skály roztavily jako vosk, ptáci mluvili lidskými hlasy.
Tento vezír se jmenoval Sedrak.

Chabua Amirejibi

"Klebací Straka"

Liška, oslík a kukačka přivedli straku k soudu.
Leo zívl, nasadil si brýle a řekl:
- Čím se provinila straka?
Lisa řekla:
- Straka o mně rozšířila fámu, že jsem bezocasá. Pomyslel jsem si: když zvednu ocas výše, všichni uvidí, že mám ocas, a už se mi nebudou smát. Od té doby jsem si zvykl takto chodit. Lovci mě vidí z dálky. A jaké je to pro mě nyní, milý soudce, žít bez ocasu, posuďte sami!..
Liška položila svůj ocas, celý popálený a probodnutý brokem, na stůl před lvem. Lev si upravil brýle, pečlivě si ho prohlédl, povzdechl si a řekl:
- Jaký to byl nádherný ocas! Žádné jiné zvíře nemělo ocas jako liška!
Lev se otočil k strace a zeptal se:
- Proč jsi lhal?
- Jak jsem věděl, že má tak huňatý ocas? Mýlil jsem se, odpusť mi! - odpověděla straka.

Daniel Čonkadze

"pevnost Suram"

Minulé léto, když obyvatelé Tbilisi, vyčerpaní nesnesitelným vedrem, hledali chládek za městem, několik mladých lidí, mezi nimi i váš skromný sluha, souhlasilo, že se každý večer shromáždí na Sands, přes řeku, naproti Anchiskhati. kostel a bavte se tam až do pozdních nočních hodin. Naše dohoda měla následující podmínku: každý měl vyprávět nějakou legendu, podobenství nebo příběh z gruzínského života.
Byl tam jeden takový nádherné večery, které u nás tak často nahrazují dusné dny. Mladí lidé právě plavali v řece; někteří popíjeli čaj, jiní se ještě oblékali, zbytek obklopil D.B., - on, položil nádobu na koleno, něco hrál a polohlasně si pobrukoval. O něco později, když všichni vypili čaj a služebnictvo se začalo připravovat na večeři, si mladí lidé vzpomněli, že ten večer ještě neslyšeli jiný příběh. Začali zjišťovat, kdo je dnes na řadě; Ukázalo se, že každý už něco řekl. Žádali jednoho, žádali další – ale lovců nebylo. Musel jsem losovat. Jeden z nás vstal ze sedadla a začal počítat: „Itsilo, bitsilo, shroshano...“ atd. Počítání skončilo Niko D.
- Gratulujeme, Niko! Gratulujeme! - všichni křičeli a soupeřili mezi sebou.
- Ne, přátelé, dnes mě ušetříte. Opravdu, nevím, co bych vám řekl, nebyl jsem připraven.
-Eh, příteli Niko! Vzpomeňte si na Boha a začněte: „Kdysi...“, a pak to půjde samo, ujišťuji vás! - řekla Siko poučujícím tónem.
- Dobře... Tak poslouchej! - A Niko začal.

Michail Lokhvitskij

"Pátrání po bohech"

Léto 1867, březen, sedmý den od narození Krista, podle Gregoriánský kalendář, nebo první den měsíce Dhul Qaada, 1233, podle muslimů, nebo dva týdny před hlavním dnem prvního měsíce Nového, nespočetného roku od generace Adygů Sluncem, podle Adyghe chronologie, nad kavkazskými horami byla obloha modrá, nasycená horkým zářením nízkých a pomalu se vznášejících svítidel denního světla
Žhavé paprsky rozpouštěly led na vrcholu hory obrácený ke slunci, proudy vody se plazily jako hadi pod tloušťkou udusaného sněhu, erodovaly jeho spojení se zmrzlou zemí a spustila se lavina, obrovská jako kůň Nart Alp, Sotva si povzdechl, vrhl se do stále se zrychlujícího běhu po strmém svahu a utěsňoval vzduch. Pevná masa sněhu a vzduchu odtrhávala ze základny hromady kamení, odřezávané jako stébla trávy, křivé duby, smrky a jedle, a rokle se rozléhala tichým sténáním hrůzy.

Láďo Mrelašvili

"Chlapci z Ikalto"

V bouřce
Hrom duněl takovou silou, že přehlušil praskání a vrzání stromů ohýbajících se pod poryvy větru. Déšť se sypal jako vědra. Hlučné proudy se řítily střemhlav po svazích a vrhaly se do rokle Ikalto, kde vzdutý potok pěnil a hučel a převracel kameny. V okolí nebyla žádná duše. Na balkonech domů a pod balkony leželi střapatí psi s nosy zabořenými do teplých chlupatých ocásků. A hned za okrajem, u lesa, ve staré opuštěné stodole, osvětlily blesky dvě chlapecké tváře. Soudě podle jejich výrazů bylo chlapcům bouřky a vítr zuřící za hradbami jedno.
- Jaká noc! - řekl jeden z nich a klesl na slámu, která pokrývala celou stodolu.
- Ano, přišli jsme včas, jinak bychom do rána neuschli.
- Ha ha ha! Doma jsou si teď jisti, že jsem s tebou. A vaši staří lidé si myslí, že jste s námi...
- Drž se, Gogi, nesměj se tak nahlas!
- To je v pořádku, Sandro, v takovém hluku stejně nikdo neuslyší.

Guram Panjikidze

"Sedmé nebe"

1
Časné červencové ráno.
Vzduch nad letištěm je průhledný a čistý.
Cestující se tísní kolem rampy TU-104 a hlasitě mluví. Letuška, která si uvědomuje beznadějnost svého snažení, se je snaží uklidnit.
- Soudruzi! Soudruzi, nespěchejte. Na všechno budeš mít čas.
Levan Khidasheli stojí opodál a mlčky se dívá na své neklidné spolucestovatele. Nemá rád rozruch.
Cestující hučící jako včely jeden po druhém mizí v temném vstupním otvoru.
Poslední už zmizel, ale Levan se stále nehýbal. Letuška si oddechla a teprve teď si ho všimla. Levan na sobě cítil oči. Mechanicky sáhl do kapsy a chtěl vytáhnout krabičku cigaret, ale najednou si vzpomněl, že v blízkosti letadla se nesmí kouřit. Otráveně mávl rukou a zvedl sportovní tašku.
-Jste v Tbilisi? - zeptala se letuška při pohledu na lístek.
Levan neodpověděl.

Niko Lordkipanidze

"Bogatyr"

Prangulašvili jsou dlouho známí v celém Dolním Imereti pro svou hrdinskou sílu. Není divu, že se jim často říkalo Veshapidze. A ve skutečnosti měli stejně monstrózní sílu jako monstrózní obžerství. V bitvách si Veshapidzeové nikdy nenárokovali prvenství, ale oháněli se dýkou velikosti buvolího jha, jako by to byla lehká větvička.
A používali tyto zbraně jedinečným způsobem. Pokud se nepřátelský oddíl přiblížil v jediném souboru, Prangulašvili zasáhl nepřítele přímo do hrudníku nebo žaludku, aniž by rozlišoval, zda jde o kost nebo dřeň, jednou ranou nabodli dva nebo tři lidi na špičku dýky a vykuchali je jako prasátka. Pokud nepřítel zaútočil v nasazené formaci, udeřil bekhendem od pravého ucha do levého stehna, rozdrtil dva protivníky jednou ranou a třetí sám padl na zem, buď hrůzou před jiskřivou čepelí, nebo převrácený vzduchová vlna.
Prangulašviliové obvykle posílali do války pouze jednoho válečníka, nic víc, nic méně, protože celý jejich klan sestával z jedné rodiny.

Grigol Abashidze

"Dlouhá noc"

Gruzínská kronika ze 13. století

KAPITOLA PRVNÍ
Děti si hrály u potoka protékajícího kamenným skluzem. Byl mezi nimi mladý muž, pravděpodobně ne starší šestnácti let, i když vzhledem, jak na výšku, tak na šířku ramen, a ve vážném zamyšlení ve tváři, vypadal mnohem starší než jeho roky. Mladík pečlivě upravoval hračkářské mlýnské kolo. Na obě strany proudu napíchl tenké vidličky, nasadil na ně osu kola a nyní ji postupně snižoval tak, aby se světelný proud letící po hladkém skluzu dotkl lehkých dřevěných lopatek. Najednou vzal ruce pryč a narovnal se. Kolo se roztočilo a na trávu stříkalo malé studené kapky. Děti se tísnily kolem nádherného mlýna, tlačily se k sobě a navzájem se rušily.
Když se mladík narovnal, skutečně se ukázalo, že je vysoký, se širokými rameny a štíhlý. Stál nad potokem jako obr nad velkou řekou a spočíval nohama na různých březích. A voda a povyk dětí, jejich kvílení a veselý smích byly někde dole a mladý muž už neviděl vodu létat podél okapu, ani veselé kolo, ani tváře dětí. Za okolním hlukem a smíchem rozeznal v dálce něco, co ho přimělo být ostražitý a naslouchat. Pak se vrhl k široké bráně, která se otevírala na silnici.
Po silnici klusal osel s ušatýma. Seděl na něm ještě nebyl starý, ale jak jste mohli vidět, brzy ztěžkl, uvolněný muž. Byl bledý tou chorobnou bledostí, která se objevuje, když se člověk málo hýbe a vidí málo slunce a čerstvého vzduchu.

A nejde jen o chutné jídlo a víno, teplé klima a krásná příroda. Gruzie je především přátelští lidé, jedinečná kultura a dávná historie. Je to země, kde se harmonicky snoubí západ a východ, Evropa a Asie. Sunny Sakartvelo své hosty uchvátí, zamilují si je a naplní je silou. Chci se tam znovu a znovu vracet. Je to místo, kde se každý cítí jako doma, obklopený rodinou a blízkými přáteli.

Gruzie také hrála svou zvláštní roli v ruské kultuře. Byl to region, kde hledali inspiraci talentovaní spisovatelé, básníci, výtvarníci a hudebníci z celého Ruska. O některých z nich budeme hovořit v našem materiálu.

Život Alexandra Gribojedova byl úzce spjat s Gruzií. On na dlouhou dobužil a pracoval v Tiflis (dnešní Tbilisi). Právě v tomto městě dokončil svou slavnou komedii „Běda vtipu“. A zde byly úspěšně uvedeny první inscenace jeho hry. Gruzínští šlechtici, kteří se teprve začali seznamovat s ruskou kulturou a ruskou literaturou, ji inscenovali na jevištích amatérských domácích divadel. V létě roku 1828 se Griboedov oženil s Ninou Chavchavadze, gruzínskou princeznou, dcerou vynikajícího romantického básníka Alexandra Chavchavadzeho. Ale bylo jim souzeno žít spolu jen pár týdnů. Básník byl poslán z diplomatická mise do Persie a o šest měsíců později rozzlobený dav zmasakroval ruskou ambasádu v Teheránu.

Griboedovovo tělo bylo převezeno do Tiflis a slavnostně pohřbeno v panteonu na hoře Mtatsminda. Nad jeho hrobem postavila zarmoucená Nina pomník s nápisem: „Tvoje mysl a činy jsou v ruské paměti nesmrtelné, ale proč tě má láska přežila! Gribojedovův náhrobek je stále považován za jednu z hlavních atrakcí města a je po něm pojmenován Rus Tbilisi Činoherní divadlo- nejstarší ruské divadlo na světě působící mimo Rusko.

Puškin také navštívil Gruzii. Alexandr Sergejevič procházel kolem Tiflis, když doháněl pravidelnou armádu, která šla do války s Tureckem v západní Arménii. Unavený dlouhou cestou po gruzínské vojenské cestě se rozhodl na pár dní zastavit ve městě, aby nabral síly a zároveň se setkal se svými kamarády z lycea (mnozí z nich byli v těch letech v Tiflisu).

Básník v těchto dnech stihl navštívit slavné sirné lázně Abanotubani, zúčastnit se několika hlučných hostin, projít se křivolakými městskými uličkami a také pozorovat život a morálku místních obyvatel. Své vzpomínky na Gruzii zanechal v příběhu „Cesta do Arzrumu během kampaně v roce 1829“.

Snad nejznámějším ruským „kavkazským“ spisovatelem byl Michail Jurijevič Lermontov. Lermontov byl vyhoštěn z Ruska kvůli psaní básní o smrti Puškina a skončil v dragounském pluku Nižnij Novgorod, který byl v těchto letech umístěn na Kavkaze. Dojmy z toho, co zažil a viděl během své služby v pravidelné armádě, velmi ovlivnily jeho osobnost a proměnily ho z velkoměstského hrabáče v osamělého melancholického romantika.

Krása přírody, život horalů a folklór: to vše na něm zanechalo stopy a následně vytvořilo základ pro většinu jeho děl, z nichž mnohá se odehrávají v Gruzii („Demon“, „Mtsyri“ atd. ). Dodnes se u vjezdu do Tbilisi nachází pomník velkého ruského romantického básníka, kterému Kavkaz posloužil jako nevyčerpatelný zdroj inspirace a Darjal, Mtskheta a Old Tiflis se staly jeho skutečnou tvůrčí vlastí.

Krátce před vstupem do kavkazské armády žil v Tiflisu třiadvacetiletý Lev Tolstoj. Poté, co se usadil v domě německého kolonisty, začal psát své první literární dílo - příběh „Dětství“. Zároveň si vedl deníky a zaznamenával do nich své myšlenky a vzpomínky na gruzínskou metropoli. V tomto období svého života si uvědomil, že se chce stát profesionálním spisovatelem. Následně zkušenost z účasti v kavkazské válce a dojmy z pobytu v Gruzii vytvořily základ pro slavný příběh „Hadji Murat“, stejně jako další díla velkého ruského klasika.

Vladimír a Vasilij Nemirovič-Dančenkovi

Bratři Nemirovich-Danchenko se narodili do rodiny důstojníka ve městě Ozurgeti v provincii Kutaisi (nyní v Gurii).

Dětská léta Vasilije Ivanoviče prožila v táborovém prostředí – hodně cestoval po Gruzii, Ázerbájdžánu a Dagestánu. Jako nejstarší syn dostal rozkaz, aby šel ve stopách svého otce a stal se vojákem, takže byl poslán studovat do Sboru kadetů Alexandra v Moskvě. Do Gruzie se vrátil až v roce 1876, kdy se v Adjaře (oblast sousedící s jeho rodnou Gurií) schylovalo k povstání proti Turkům. Jeho dojmy z toho, co viděl, se odrazily ve druhé části „Pod horkým sluncem“. Hned příští rok se Vasilij Nemirovič-Dančenko jako kariérní důstojník v císařské armádě zúčastnil rusko-turecké války v letech 1877 - 1878, což se odrazilo v jeho slavné knize „Skobelev“.

Jinak dopadl osud jeho mladšího bratra Vladimíra Ivanoviče, kterého rodiče poslali studovat na gymnázium Tiflis. Jako středoškolák si spolu se svým přítelem Alexandrem Sumbatovem-Juzhinem (vlastním jménem Sumbatashvili) pronajal malý byt na okraji města, kde mladí lidé psali své první hry a pořádali malá představení pro přátele a známé. Málokdo si tehdy dokázal představit, že se později stanou největšími divadelními osobnostmi Ruska a Sovětský svaz, z nichž jeden bude zakladatelem Moskevského uměleckého divadla a druhý - ředitel Malého divadla.

V roce 1876, po absolvování střední školy se stříbrnou medailí, odešel Vladimir Nemirovič-Dančenko do Moskvy studovat, aby se stal právníkem. Jeho soudruh zůstal v gruzínském hlavním městě, kde ve stejném roce debutoval na scéně jednoho z městských divadel. Následně se přátelé setkali v Moskvě.

a Zinaida Gippiusová

V létě 1888 cestoval dvaadvacetiletý Dmitrij Merežkovskij po Gruzii. Po příjezdu do letoviska Borjomi se setkal s jedním ze svých známých, který mu během rozhovoru ukázal fotografii aspirující básnířky Zinaidy Gippius. Při pohledu na ni Merezhkovsky zvolal: "Jaká to tvář!" Ale ironií osudu, jen o pár dní později, při procházce po jedné z městských ulic, nešťastnou náhodou narazil na osmnáctiletou dívku. Ukázalo se, že je to jen... Zinaida Gippius. O šest měsíců později se vzali v Tiflis. A žili spolu 52 let, během nichž podle Zinaidy Nikolajevny „nebyli odděleni ani jeden den“. Toto podivné setkání v jednom z gruzínských letovisek znamenalo začátek jednoho z nejsilnějších a nejplodnějších tvůrčích svazků v ruské kultuře.

V rámci svého prvního „Walking in Rus“ Maxim Gorkij také navštívil Gruzii. Právě tato země se stala jeho jedinečnou literární vlastí. První příběh mladý spisovatel(„Makar Chudra“) byl publikován v Tiflis. Stalo se tak v roce 1892, kdy Gorkij pracoval v dílnách Zakavkazských drah. Brzy poté se ctižádostivý spisovatel vydal postavit černomořskou dálnici v Abcházii. Na jedné z opuštěných silnic mezi Suchumi a Ochamchire potkal těhotnou ženu, která náhle začala rodit. Spisovatel od ní musel dítě vysvobodit, přičemž zuby překousl pupeční šňůru. Tato epizoda ze života tvořila základ příběhu „Zrození člověka“ a porodnický výkon Peškova (toto je Gorkého skutečné jméno) byl následně odlit do bronzu poblíž řeky Kodori.

Po návratu do Ruska Gorkij stále vzpomínal na slunečné Sakartvelo. Během svého života opakovaně přijížděl do Gruzie, kde se setkal se svými přáteli a známými. Společně s nimi na tradičních hostinách zpíval písně Gurian a Kartli-Kakheti, které ho od mládí uchvacovaly svou krásou a smyslností, a o zemi samotné s úsměvem na tváři řekl: „Gruzie ze mě udělala spisovatel z tuláka."

Majakovskij se narodil do rodiny lesníka ve vesnici Bagdati v provincii Kutaisi (nyní město v Imereti). Do svých devíti let prakticky nemluvil rusky – pouze doma s rodiči. Zbytek času trávil ve společnosti svých gruzínských vrstevníků. Situaci změnil jeho zápis na gymnázium v ​​Kutaisi, kde se vyučovalo v ruštině. Ale pouhé čtyři roky po jeho přijetí se v jeho domě stalo neštěstí - jeho otec zemřel na otravu krve, když se omylem píchl do prstu jehlou.

Po smrti živitele rodiny se matka rozhodla se svými dětmi navždy přestěhovat do Moskvy. Přesto se Majakovskij po celý svůj život opakovaně vracel do své malé vlasti, kde měl tolik přátel a známých. Sám básník byl hrdý na to, že se narodil v Gruzii, a v některých básních se dokonce nazýval Gruzíncem.

První cesta Borise Pasternaka do Gruzie se uskutečnila v roce 1931, kdy přijel do Tbilisi na pozvání svého přítele, básníka Paola Yashviliho. Tam se také setkal s vynikajícími gruzínskými kulturními osobnostmi - Tizianem Tabidzem, Lado Gudiashvilim, Nikolozem Mitsishvilim, Simonem Chikovanim, Georgijem Leonidzem a dalšími. Jejich známost přerostla v blízké, dlouhodobé přátelství a Pasternakův tříměsíční pobyt v Gruzii zanechal hlubokou stopu v jeho duši.

Fascinován kulturou a historií této země se začal zajímat i o její literaturu. Brzy po návratu do Ruska začal nadšeně překládat díla gruzínských klasiků. Mezi jeho nejznámější díla patří „Snake Eater“ od Vazha Pshavela a texty Nikoloze Baratashviliho. Básníkovo přátelství se slavnými představiteli gruzínského umění trvalo téměř 30 let a samotná Gruzie se stala jeho druhou vlastí, do které se během svého života několikrát vracel.

První písemné gruzínské památky jsou známy z 5. století. Počátek gruzínské literatury však sahá ještě hlouběji. Úzce souvisí s mnoha faktory, z nichž nejvýznamnější bylo přijetí křesťanství, vyhlášeného na počátku 4. století za oficiální státní náboženství. v Kartli (východní Gruzie). Absence písemných gruzínských pramenů z předkřesťanského období neumožňuje soudit knižní kulturu této doby, ačkoli bohatý archeologický materiál (včetně údajů z epigrafických památek v řečtině a aramejštině), jakož i doklady z cizích jazyků, především Řecké zdroje odhalují organizovanou státní strukturu, rozvinutou kulturu a vysokou civilizaci předkřesťanské éry ve východní i západní Gruzii.

To vše vytvářelo příznivé předpoklady pro rozvoj křesťanské literatury, která se v Gruzii stala na několik století naprosto dominantní, až do vzniku světské literatury v 11. století. Vznik gruzínského psaného jazyka (abecedy) je spojen s christianizací, která umožnila široký rozvoj literatury v rodném jazyce. Gruzínské historické kroniky připisují vynález gruzínského písma králi Parnavazovi, který žil na konci 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Avšak před počátkem 5. stol. INZERÁT vzorky gruzínského písma nejsou známy.

Po dlouhou dobu byl za nejstarší gruzínskou památku považován nápis na chrámu v Bolnisi (60 km od Tbilisi), datovaný rokem 493. Gruzínské nápisy objevené v Palestině (v polovině 20. století) během archeologických vykopávek dávají důvod k úvahám jeden z nich být nejstarší, soudě podle jmen historických osob v něm uvedených, na počátku 5. století. Od této doby gruzínská abeceda postupně upravovala svou grafickou podobu. Brzy Mrgvlovani(dosl. „kulatý“) je nahrazena jeho grafickou úpravou nushuri, které se od 11. století stalo hlavním typem písma. (i když vznikl mnohem dříve). Další fází jeho vývoje je mkhedruli(„vojenské“), jde opět o grafickou úpravu úhl nushuri, již ve 13.–14. století. nabývá podoby, která se téměř zcela shoduje s tou moderní. Tento systém, který má nepřetržitou historii po dobu nejméně 15 století, je tedy jediným systémem pro přenos textu v gruzínském jazyce. Předlohou pro jeho konstrukci (umístění a pořadí písmen, číselné hodnoty) byla řecká abeceda, přičemž grafické formy jsou původní. Informace, že gruzínskou abecedu spolu s albánskou a arménskou vynalezl jistý Mashtots, je pozdější interpolací do arménských zdrojů. Přijetí křesťanství a vynález (nebo možná obnovení starého, z nějakého důvodu nepoužívaného) gruzínského písma byly nejdůležitější faktory, která předurčila vznik nejbohatší starověké gruzínské literatury, přeložené i původní. Středisky knižního učení byly kláštery v Gruzii samotné i mimo její hranice. Především v Palestině, protože odtud do Gruzie proniklo křesťanství; poté, v 9.–10. století, kdy muslimská nadvláda nutila gruzínské písaře hledat jiná útočiště, se klášter svaté Kateřiny na Sinaji stal významným kulturním a knižním centrem a nakonec i slavný klášter Iveron na hoře Athos, založený v r. 80. let 10. století se stal hlavním centrem gruzínské literatury. V samotné Gruzii bylo mnoho podobných kulturních center: zvláště vynikají kláštery na jihu Gruzie, v Tao-Klarjeti (nyní v Turecku): Oshki, Shatberdi, Parkhali atd. Dělníci pracovali v gruzínských klášterech slavných spisovatelů a překladatelé: Euthymius Svyatogorets (955–1028), George Svyatogorets (1009–1065), Ephraim Mtsire (asi 1025–1100) a další.

Památky starověké gruzínské literatury. Přeložená díla.

Ihned po přijetí křesťanství v Gruzii začala velmi aktivní překladatelská činnost. První příklady starověké gruzínské literatury, které se k nám dostaly ve fragmentárních rukopisech 6.–7. století, jsou přeloženy: texty z Bible (Starý a Nový zákon), apokryfní díla, díla církevních otců: Jana Zlatoústého, Basil z Cesareje, Severian z Gavalu a mnozí další, žijí světci ( cm. HAGIOGRAFIE). Tyto seznamy jsou datovány podle paleografických a jazykových charakteristik; Všechny se vyznačují používáním zvláštních slovních ukazatelů osoby (které se nacházejí i v nejstarších datovaných epigrafických materiálech 5.–6. století, tzv. „chánmetnost“), které zcela vymizely již v 8. století.

Od té doby skoro všechny vynikající díla Křesťanské psaní. Některé z nich se dochovaly pouze v gruzínských překladech; proto mají velký význam pro studium historie křesťanská kultura vůbec. Mnoho překladů je opatřeno dlouhými komentáři překladatelů (Efrem Mtsire, Arsenij Ikaltoeli, Ionna Petritsi). První datovaný gruzínský rukopis – t. zv Sinajská polykapitola- obrovská sbírka, přepsaná v Jeruzalémě roku 864; obsahuje více než čtyřicet homilií vynikajících byzantských spisovatelů. Srovnání s texty „hanmet“ ukazuje, že mnoho děl obsažených ve sbírce byla přeložena nejpozději v 5.–6. století. Gruzínské překlady knih Bible, počínaje texty z 5.–6. století, jsou prezentovány v mnoha starověkých kopiích: například Adishi Quadrangle (Gospel Tetra) 897; Bible, okopírovaná v Oshki na příkaz stavitele Iveron Lavra Johnem Tornikem v roce 978 a jím darovaná Athosu. Existují i ​​další verze biblických knih, vytvořené za účelem úpravy a opravy starých textů, aby se přiblížily řeckým: jedná se o Nový zákon a žaltář v úpravě George Svyatogorets (11. století), Gelati Bible ( 12.–13. století). Biblické texty shromáždil a upravil také Sulkhan-Saba Orbeliani ( viz. níže). Mnoho starověkých apokryfů se zachovalo v gruzínštině ( Život Panny Marie, Protoevangelium o Jákobovi 7. století). Existuje mnoho exegetických děl, např. Výklad žaltáře(1081), kterou Ephraim Mtsire shromáždil z mnoha dnes neznámých zdrojů a doplnil o vlastní komentáře. V gruzínských překladech jsou zastoupeny téměř všechny žánry duchovní literatury. Mezi polemická díla lze jmenovat Dogmaticon- soubor děl namířených proti různým herezím, sestavil Arsenij Ikaltoeli v 7. stol.

Do gruzínštiny bylo přeloženo obrovské množství homiletické literatury významných řeckých spisovatelů, například více než 40 děl Řehoře z Nazianzu (v různých překladech z 6. až 12. století), až stovka děl Jana Zlatoústého. Sbírka právních církevních norem Velký Nomocanon přeložil Arseny Ikaltoeli ve 12. století. Hagiografické památky (Životy svatých) zaujímají mezi překladovými díly svým významem zvláštní místo. První překlady jsou k dispozici v textech „hanmat“; Kromě dřívějších existují pozdější (11.–12. století) překlady tzv. „metafrázovaných“ (tj. „přepracovaných“) textů.

Gruzínské životy, prezentované ve formě kolekcí podle měsíců v roce (dochovalo se 10 kolekcí), zaplňují skutečnou mezeru v řeckých materiálech. V gruzínštině jsou navíc nové informace o zakladateli tohoto žánru Simeonu Logothetesovi a jeho nástupci Ionu Xiphilinovi. Gruzínské liturgické památky – zejména apoštolské liturgie – uchovávaly rané jeruzalémské tradice a poskytují významný materiál pro historii liturgické praxe v raně křesťanské éře.

Význam starověké gruzínské překladové církevní literatury přitahuje pozornost vědců nejen v Gruzii, ale i za jejími hranicemi: mnoho památek bylo publikováno v Belgii, Německu, Francii a Švýcarsku.

Gruzínská původní literatura

se objevuje již v 5. stol. První práce, která se k nám dostala, je Umučení svatého Shushanika. Dílo odrážející skutečné historické události popisuje život a činy Shushanik, manželky místního vládce Varskena. Její manžel z politických důvodů přijal víru ctitelů ohně, aby se zalíbil perskému králi Perozovi (459–484). Shushanik rozhodně odmítla následovat manželův příklad a stoicky snášela mnohá muka způsobená jejím rozzuřeným manželem a po mnoha letech věznění zemřela. Dílo, které napsal její zpovědník Jakov, se k nám dostalo v kopii z 10. století. Nejpozději v roce 483 bylo napsáno: Varsken, manžel Shushanik, je v díle zobrazen živý, ale v roce 483 byl zabit. Jakovovo střídmé, ale expresivní vyprávění a obratné použití uměleckých prostředků ukazuje autora nejen jako vysoce vzdělaného člověka, ale také jako talentovaného spisovatele, který si dovedně všímá detailů života a není bez humoru.

Mučednictví Eustatia z Mtskhety popisuje asketismus mladého ševce, který v roce 541 uprchl z Persie kvůli svému křesťanskému přesvědčení. Po udání vlastních krajanů přijal mučednickou smrt od perského vládce Tbilisi. Autor Umučení svatého a blaženého mučedníka Krista Abo– John Sabanisdze. To se psal v letech 786-790. Arab podle národnosti konvertoval ke křesťanství a navzdory prosbám samotného emíra z Tbilisi se nestal odpadlíkem. Byl popraven, jeho hlava byla vystavena na náměstí, jeho tělo bylo spáleno a popel byl vhozen do řeky Kura. Autor uvádí příklad arabského mučedníka pro osvětu svých krajanů, kteří se ve své víře „vlní jako rákos před větrem“. Autor je patriot, který chápe, že odpadnutí od víry hrozí Gruzíncům ztrátou národní identity. Jazyk díla se vyznačuje složitými rétorickými obraty a uměleckými obrazy převzatými z Písma svatého. Národně-náboženské motivy lze vysledovat v jiných dílech ( Mučednictví Constantine-Cakha, Mučednictví Michaela-Gobrona atd.); ne všechny mají stejnou hodnotu umělecky, ale jsou důležité jako indikátory národní nálady a rostoucí řecko-byzantské politické orientace.

V 9.–10. stol. V gruzínské literatuře se stává populární žánr „Životy“ nebo „Činy“. K tomu přispěly nové jevy a trendy v životě země: reakce proti arabské nadvládě, růst národního sebeuvědomění, počátek kolonizace prázdných oblastí zdevastovaných arabskou nadvládou a posílení toho, co začalo v r. 6. století. stavba kláštera. Příklad tohoto žánru - za prvé Život osvícence Georgie Nino. Existuje několik vydání tohoto díla, z nichž první je uváděno v 10. století, obsahuje však i stopy dřívějších redakčních vrstev. První část práce obsahuje obecné informace o Kartli, seznamy králů, informace o různých historických událostech. Druhá popisuje narození a mládí Nino, její příchod do Gruzie, do Mtskhety, zázraky a uzdravení, které vykonala, rozdrcení pohanských idolů, obrácení královny Nany a krále Miriana na křesťanství, smrt Nina; (místo jejího pohřbu je v Gruzii dodnes uctíváno jako svatyně). Toto dílo, v mírně pozměněné podobě, bylo zařazeno do hlavního narativního zdroje dějin Gruzie – Kartlis Tskhovreba.

Život Serapiona ze Zarzma(2. polovina 9. století), stavitel kláštera v Samtskhe (Jižní Gruzie), napsal Serapionův synovec Basili (Vasily). Cyklus žije Syrští asketové jsou zajímavým příkladem tohoto žánru; Tradičně považováni za Syřany, kteří přišli do Gruzie, aby posílili křesťanství, s největší pravděpodobností to byli Gruzínci, kteří uprchli ze Sýrie kvůli náboženskému pronásledování. Mnoho klášterů v Gruzii je považováno za jejich založení a nesou jejich jména.

Život Řehoře z Khandzti napsal George Merchul v roce 951. Popisuje život a činnost největší církve a státník, poskytuje rozsáhlý obraz klášterní výstavby v Tao-Klarjeti, ukazuje vztah mezi církví a světskými autoritami. Toto dílo není jen brilantním literárním dílem, ale také primárním historickým pramenem. Byla napsána, jak autor poznamenává, 90 let po smrti Řehoře ze slov jeho žáků. Pravdivost příběhu, téměř úplná absence fantastických zázraků a dramatický vývoj zápletek odlišují toto dílo od jiných příkladů žánru. Řehoř, který žil 102 let (759–861), postavil několik klášterů (mnoho z nich dodnes existuje) a věnoval se literární činnosti. Potomek urozeného feudálního rodu, muž pevných zásad a neochvějné vůle se neohroženě pustil do konfliktu, bylo-li to nutné, se samotnou královskou mocí. Dílo vyjadřuje myšlenku jednoty země sjednocené křesťanskou vírou; podle názoru autora je Gruzie „rozlehlá země, kde se slouží liturgie a modlitby se konají v gruzínském jazyce“. Život je znám v jediném exempláři z 12. století, nalezeném mezi rukopisy křížového kláštera v Jeruzalémě. Text poprvé publikoval N. Marr s ruským překladem. George Svyatogorets kromě svých četných překladů z řečtiny vlastní také originální dílo - Život sv. Jana a sv. Eufemie. Práce napsaná ca. 1045, podává informace o staviteli Iveronského kláštera na Athosu a jeho synovi, slavném překladateli Eufemii, který překládal nejen z řečtiny do gruzínštiny, ale také z gruzínštiny do řečtiny. Byl to on, kdo přeložil do řečtiny (pak přeložen do mnoha jazyků a stal se populární v Evropě) duchovní román Příběh Barlaama a Joasafa, christianizovaná verze života Buddhy. Euthymius byl také opatem kláštera Athos. Dílo popisuje životopis stavitele kláštera, jeho vítězství nad rebelem Vardou Sklerem, podrobně informuje o literární činnosti Euthymia, podává výčet jeho děl a popisuje každodenní mnišský život. Dílo známé ze soupisu 1074 je nejen vysoce uměleckým dílem, ale také spolehlivým pramenem k dějinám tehdejší Gruzie i Byzance.

Život samotného George Svyatogorets popsal jeho student George Maly krátce po smrti svého učitele. Podle literární předlohy je třeba toto dílo zařadit mezi nejlepší příklady Gruzínské hagiografické vyprávění.

Gruzínské „Životy“ vytvořily tradici, která se stala jedním z předpokladů pro vznik žánru historické narativní prózy.

Ephraim Mtsire, překladatel a komentátor, byl také mnohostranným písařem; jeho teoretické názory týkající se teorie překladu, gramatiky, pravopisu, povahy historických spisů a mnohého dalšího, vyjádřené ve scholiích, kterými jsou jeho překlady hojně zásobeny, poskytují cenný materiál pro dějiny vývoje humanitních věd. Vlastní první originál známý v Gruzii Lexikon– výklad slov nalezených v žaltáři (rukopis 1091). Je autorem originálního díla, které analyzuje informace z řeckých zdrojů o přijetí křesťanství v Gruzii. Efraim měl velký vliv na další vývoj Gruzínské knihomolství. Lze ho považovat za zakladatele helenofilského hnutí, i když v jeho dílech není tak silné jako u pozdějších spisovatelů a překladatelů; jsou to: Jan Petritsi (konec 11. – počátek 12. století) teolog a novoplatónský filozof, autor originálních komentářů ke svým překladům byzantských filozofů. Petritsi udělal hodně pro formování gruzínské filozofické terminologie. Mnohé z termínů, které vyvinul, používají i moderní filozofové.

Poezie také zaujímá významné místo ve starověké gruzínské církevní literatuře. Po vzorech překládané liturgické poezie již v 8. stol. objevují se původní gruzínská básnická díla. Pozoruhodná je v tomto ohledu obrovská sbírka Michaely Modrekili (konec 10. století), antologie církevní poezie s originálními hudebními symboly. Známé jsou příklady gruzínské církevní poezie zvané „iambiko“. Mají určitý metr a později se objevují pod vlivem folklóru a říkadla. Objevila se i pozdější klasická forma gruzínské poezie – „shairi“ (poetické metr, v němž každá sloka obsahuje 16 slabik). Autory původních básnických děl jsou mnozí slavní gruzínští písaři, mezi nimi John Minchkhi, George Svyatogorec, Ephraim Mtsire, král David Stavitel (1089–1025), nejvzdělanější muž své doby, zakladatel knihovny, který sám napsal úžasně silná díla Zpěv pokání.

Vznik sekulární fikce. Obecná recenze.

Počátek gruzínské světské beletrie by měl být datován do 10.–11. století. Do konce 10. stol. začíná proces konsolidace feudálních útvarů do velkého centralizovaného státu; etnické jméno „Kartli“ ustupuje kulturnímu a politickému termínu „Sakartvelo“ (dosl. „země Kartvels“, tedy Gruzínci). Geografické, kulturní a vědecké obzory se rozšiřují. V té době vzrůstal zájem o exaktní vědy, astronomii a medicínu. Kulturní vazby s východními zeměmi, zejména s islámským světem, jsou stále těsnější. To vše vytváří předpoklady pro vznik gruzínské sekulární fikce. Silné staleté tradice gruzínské církevní literatury se staly základem pro světskou literaturu. K seznámení s kulturním světem řecké antiky přispěla i duchovní literatura: v přeložených dílech křesťanských byzantských autorů jsou podrobné informace o řecké mytologii. Hagiografická beletrie, typ "duchovní romány". Moudrost Balavar připravil cestu pro světskou fikci. Hagiografie se svými hrdiny - bojovníky za křesťanství - otevřela cestu k tomu, aby se ve světské literatuře objevil ideální hrdina rytířského a romantického eposu. Gruzínská světská beletrie převzala mnoho kompozičních vzorů a forem z církevní literatury. Gruzínský spisovný jazyk, který má pět století dlouhou historii, se svými pevnými normami a bohatou slovní zásobou, se stal základem pro jazyk světské literatury, která ze své strany vnesla do jazyka mnoho nového z živé hovorové řeči. . Velký vliv na beletrie(próza i poezie) měl také gruzínský folklór.

Od nejranější etapy existence světské literatury se vyznačovala humanismem. Člověk se svými osobními pocity a světskými aspiracemi se v gruzínské literatuře objevuje mnohem dříve než v literatuře jiných křesťanských národů Evropy, čímž předjímá evropskou renesanci.

Světská literatura 11.–12. století.

Ne všechny památky světské literatury, zvláště rané, se k nám dostaly; o existenci některých lze soudit jen podle jejich zmínky pozdějšími autory. Nejranější dílo světské povahy, které se k nám dostalo, je Visramiani. Děj díla odhaluje tematické podobnosti s románem o Tristanovi a Isoldě. Popisuje Raminovu lásku ke krásné Vis, manželce jeho bratra, Shah Moabad. Milenci, jimž pomáhá chůva, zažijí mnoho neštěstí, ale po smrti Moabada spojí své životy a poté, co vládnou 83 let, zemřou společně - po smrti Vis Ramin se dobrovolně uvězní v její hrobce. Dílo je volným prozaickým překladem básně perského básníka Fakhr-ud-Din Gurganiho; se objevil v opisech z 12.–14. století, ale překlad byl pořízen dříve, za vlády královny Tamar (1189–1213), protože utrpení milenců je zmíněno v Rustaveliho básni Rytíř v leopardí kůži. Podle díla je láska nejdůležitější událostí v životě člověka, jejím smyslem. Odloučení milenci prolévají potoky slz a usilují o smrt. Sargis Tmogveli je tradičně považován za překladatele. Visramiani se stal velmi populárním, navzdory nepřátelství vůči němu z některých (hlavně klerikálních) kruhů. Kontrastuje novost děje a psychologických situací, popis bolestí a radostí pozemské lásky Visramiani církevní literaturu, která mu předcházela, kde za nejvyšší cíl lidské existence byla považována služba Bohu ve jménu spásy duše. Vybroušené zvládnutí slova, jemnost a přesnost uměleckých prostředků, bohatost slovní zásoby přispěly k tomu, že Visramiani byla dlouho vnímána nikoli jako překlad, ale jako původní dílo gruzínské beletrie.

Amirandarejaniani- próza, jako např. rytířská romance“, skládající se z 12 částí. Za jejího autora je podle tradice považován Mose Khoneli; biografické informace ne o něm. Chronologický rámec spisy by měly být omezeny na 11.–12. století. S největší pravděpodobností byl vytvořen za vlády královny Tamar nebo o něco dříve, jak naznačují některé skutečnosti. Román popisuje polofantastické výkony hrdinů. Místo akce je tradičně „východní“. Dílo spojuje, kompozičně poněkud nedbale, několik různých cyklů pověstí a pohádek, z nichž většina Gruzínský původ, i když jsou mezi nimi i takzvané „putující“ příběhy. Dílo není přeloženo; autor je Gruzínec, který veškerý materiál sjednotil kolem ústřední postavy – Amirana; jeho jméno se shoduje se jménem hrdiny gruzínského folklóru. Legenda o Amiranovi má mnoho podobností s legendou o Prométheovi. Kult hrdinského rytířství se jasně projevuje v Amirandarejaniani; hrdinové s fantastickou silou bojují s hroznými bestiemi a hordami nepřátel; přátelství mezi bratry a pomoc v nouzi je pro hrdiny povinnou charakteristikou; méně se zde však projevuje motiv lásky - nepostradatelný atribut rytířské romance pozdější doby. Amirandarejaniani byl docela populární; S kořeny ve folklóru, ze své strany, následně ovlivnil gruzínský folklór.

Nejvíc významnou práci epický žánr je báseň Shota Rustaveli Rytíř v leopardí kůži.

Je představen lyrický žánr gruzínské poezie klasického období Tamariani, za jehož autora je podle legendy považován Chakhrukhadze a v jiné básni - Abdulmesiani. Obě díla jsou ódami chvály; první je na počest královny Tamar a jejího manžela Davida Soslaniho. Druhá, kterou podle legendy napsal John Shavteli, chválí Davida Obnovitele a královnu Tamar. Oba jsou psány v metrech zvaném „chakhrukhauli“ – 20slabičný verš se složitým systémem rýmů; Obě básně prokazují mistrné zvládnutí verše i slova, hudebnost verše a bohatost vnitřních i vnějších rýmů.

V 11.–12. stol. Rozvíjí se původní gruzínská historiografie, v níž nachází svůj výraz národní identita. Z děl tohoto charakteru byl následně sestaven hlavní narativní zdroj o historii Gruzie - Kartlis Tskhovreba, který se k nám dostal v seznamech 16.–17. století. Leonty Mroveli (2. polovina 11. století) zpracoval velké historické dílo. Leonty při popisu starověké historie Gruzie použil mnoho starověkých zdrojů a hagiografických děl. Život krále králů Davida napsal současník Davida Obnovitele krátce po jeho smrti v první polovině 12. století. Podrobně je popsán život a činy krále, který osvobodil zemi od cizinců a proměnil ji v silný, kvetoucí stát; Četné literární paralely, obrazná přirovnání a rétorické pasáže prezentují dílo nejen jako historické dílo, ale také jako klasickou ukázku gruzínské prózy. Příběhy a chvály korunovaného lidu, ve své hlavní části chválící ​​královnu Tamar, zaujme i jako umělecké dílo. Jasně zprostředkovává znalosti jak o helénsko-byzantsko-křesťanské kultuře, tak o persko-arabském kulturním světě. Jiné historické spisy popisují události pozdějších dob. Ve 13.–15. stol. Gruzie prošla ve své historii složitým obdobím. Ničivé nájezdy Chorezmů, Mongolů a Tatarů zdevastovaly zemi a způsobily její kolaps. To vše nemohlo ovlivnit jeho kulturu. Nicméně ve 13.–15. objevují se významná literární díla ( Život Petra Ivera, Zhamtaagmtsereli atd.).

Literatura renesance.

Od počátku 16. stol. Renesance začíná v gruzínské kultuře. Přes složitou politickou situaci země, která se v té době stala arénou pro střet politických zájmů dvou sousedních muslimských zemí – Íránu a Turecka – se Gruzie začala postupně zapojovat do okruhu evropských a ruských politických a kulturních aspirací. . V gruzínské literatuře sílí národní motiv, rozšiřují se témata; objevují se nové žánry a literární formy. V 18. století, kdy se sblížily kontakty s Ruskem, se objevily překlady z ruštiny. Volné překlady mnoha příkladů perské literatury se stávají populárními. Část Shah-Name Ferdowsi byl přeložen do prózy a poté přepracován do poezie. Obzvláště oblíbený byl cyklus o Rustamovi. Objevují se úpravy a pokračování Rustaveliho básně a dalších romantických děl (tradiční perské příběhy), distribuují se didaktická díla (přeložená i původní). Příklad pohádkového eposu - Rusudaniani– dvanáct „pohádek“, které obsahují mnoho křesťansko-náboženských, národních a didaktických motivů. Napsáno nejpozději v 17. století.

Teimuraz I, král Kakheti, (1589–1663) - muž tragického osudu, který přišel o trůn a rodinu (jeho matka zemřela jako mučednice za odmítnutí konvertovat k islámu, dva synové byli vykastrováni), zemřel v exilu v Persii. Celá jeho tvorba je však silně ovlivněna perskou literaturou. Čtyři z jeho básní jsou napsány na tradiční témata perské poezie (např. Leil-Majnuniani). Stejným stylem je napsána i původní báseň popisující smrt vlastní matky. V Teimurazových textech jsou jasně patrné nábožensko-křesťanské motivy. Archil II (1647-1713) vládl v Imereti (západní Gruzie) a Kakheti. Poté, co ztratil oba trůny, strávil poslední roky svého života v Moskvě. Zabýval se překlady, psal lyrická díla, historické a filozofické básně. Konflikt člověka se životem vznikl pod vlivem ruských skladeb Debata o břiše a smrti. V Rusku se Archil zabýval kulturními aktivitami; editace, překlad a vydávání knih gruzínské bible.

Sulkhan-Saba Orbeliani (1658–1725) - představitel aristokratické rodiny, spřízněný s královskou rodinou, byl spisovatel, vědec a diplomat. V roce 1698 složil mnišské sliby pod jménem Saba (Sava), ale pokračoval aktivní práce. Ve snaze zajímat evropské země o osud Gruzie cestoval v letech 1713–1716 na diplomatickou misi do Evropy. Navštívil Itálii a Francii, byl přijat papežem a Ludvík XIV. Spolu s Vakhtangem VI se přestěhoval do Ruska, kde zemřel. Nejvýznamnější literární dílo - Moudrost lží, sbírka podobenství postavená podle tradičního schématu: podobenství vyprávějí různé osoby žijící na královském dvoře za účelem povznesení mladého prince. Samotná podobenství, i když mají určité paralely se známými sbírkami podobenství (např Kalila a Dimna), s největší pravděpodobností převzato z gruzínského folklóru, který má mnoho společných „tulákovských“ příběhů. Sulkhan-Saba popsal svou cestu do Evropy (zachovala se její první část) a sepsal sbírku učení. Jazyk Sulkhan-Saba Orbelianiho je jednoduchý, jasný, blízký živému mluvenému jazyku. Významným dílem Sulchana-Saby Orbelianiho, které si dodnes zachovalo svůj význam, je jím sestavený dokumentovaný výkladový slovník gruzínského jazyka, jehož materiál sbíral a upravoval třicet let. Sulkhan-Saba Orbeliani se také podílel na editaci gruzínské Bible. Redigoval také sbírku přeloženou jeho prasynovcem Vakhtangem VI Kalila a Dimny.

Vakhtang VI (1675–1737), který strávil mnoho let svého života v Persii, žil v Rusku od roku 1724 až do své smrti a marně doufal, že najde pomoc k osvobození Gruzínců z perské nadvlády. Je autorem mnoha lyrická díla; jeho básně, psané v té době tradičním elegickým způsobem, reflektují opravdový pocit. Vakhtang v roce 1709 založil první tiskárnu v Gruzii, kde bylo v roce 1712 vytištěno první vydání Rustaveliho básně s textovými komentáři od Vakhtanga; pod jeho vedením byla sbírka shromážděna a upravena Kartlis Tskhovreba (Historie Gruzie) a zákoník; vlastní také překlady mnoha vědecké knihy. David Guramishvili (1705–1792) strávil většinu svého života mimo Gruzii, protože v roce 1729 byl unesen Lezgins a převezen na severní Kavkaz. Podařilo se mu uprchnout a dostat se do Moskvy, kde skončil v družině Vakhtang VI. Poté, co se stal vojákem, ukončil své dny na Ukrajině, v Mirgorodu, na panství, které mu bylo přiděleno. Sbírka děl Davida Guramishviliho, kterou sestavil sám, s názvem Davitiani. Obsahuje 4 básně a lyrické básně. Plný dramatu historická báseň Smutky Kartli popisoval utrpení, které prožívala jeho vlast, a přímo naznačoval, že jejich příčinou nebyly jen nesčetné nájezdy různých nepřátel, ale i vnitřní rozbroje a mravní úpadek. Jeho filozofické básně pojednávají o protikladu života a smrti, o vztahu mezi člověkem a světem kolem něj.

Výuka studentů- didaktická a osvětová práce. Jeho básně jsou velmi spontánní a lyrické, i když i zde se projevuje pesimismus a smutek autora zbaveného vlasti. Forma verše Davida Guramishviliho je různorodá. Zde to není jen „shairi“, které bylo dominantní formou v poezii od dob Rustaveliho; David Guramishvili používá folklorní poetické metry; jeho versifikaci obohacuje i ruský a ukrajinský folklór. Původní metr básně Ovčák Katzviya, kde jsou napůl žertovnou formou popsána neštěstí mladých milenců snažících se zasáhnout do posvátnosti manželského lože. Lidový vypravěč Sayat-Nova, který žil na konci 18. století, byl podle národnosti Armén, psal poezii a zpíval v arménštině, gruzínštině a ázerbájdžánštině. Besarion Gabashvili, lépe známý jako Besiki (asi 1750–1791), byl básník a diplomat. Jeho úspěšné kariéře na dvoře Erekla II. pravděpodobně bránily politické pohnutky, poté se věnoval diplomatické činnosti na dvoře krále Imereti (Západní Gruzie); vyslán vyjednávat s generálem Potěmkinem, zemřel v Iasi, kde byl pohřben. V jeho poezii nejzřetelněji vynikají milostné texty, i když má i velmi sžíravé satirické básně. Jeho milostné texty jsou výrazné, čemuž napomáhá muzikálnost a lehkost jeho básní, různé poetické metry. Slovní zásoba je bohatá, styl se blíží folku; v próze, v epištolních a historických dílech byl však ovlivněn „vysokým klidem“, který se v gruzínském literárním jazyce rozšířil pod vlivem literární škola Katolikos Anthony (1720–1788).

Literatura 19. století.

Připojení Gruzie k Rusku v roce 1801 způsobilo mnoho změn kulturní život Gruzínská společnost. Na jedné straně ztráta politické nezávislosti vyvolala ostrou reakci společnosti a vedla k vzestupu vlasteneckého cítění, což se projevilo i v literatuře. Na druhé straně komunikace s ruskou kulturou a prostřednictvím ruštiny s kulturou evropskou přinášela nové trendy do všech oblastí umění a především do literatury.

V roce 1819 začaly v ruštině vycházet „Gruzinskaya Gazeta“, v roce 1829 „Tiflis Gazette“ a v roce 1832 časopis „Literary Part of Tiflis Gazette“, vydaný jedním z účastníků spiknutí z roku 1832, Solomonem Dodashvili. .

V dílech spisovatelů, zejména básníků, v 1. pol. 19. stol. jsou vyjádřeny jak tradice klasické gruzínské literatury, tak nálady, které vznikly pod vlivem nových faktorů. Proto gruzínský romantismus, který se v této době objevil, není homogenní. Na jeho počátku stojí Alexander Chavchavadze (1786–1846), představitel skvělého šlechtického rodu, kmotřenec Kateřiny II., účastník Vlastenecké války v roce 1812. Účastnil se spiknutí v roce 1832 (za což byl vyhoštěn do provincie Tambov, ale brzy obdržel odpuštění). Alexander Chavchavadze byl tchán A. S. Gribojedova. Hlavním motivem jeho poezie je melancholie způsobená ztrátou národní nezávislosti a glorifikací hrdinské minulosti Gruzie. Pesimistické úvahy o marnosti existence jsou patrné i v jeho textech; milostné texty také zaujímají významné místo v kreativitě. Jeho poetiku charakterizuje čtrnáctislabičný verš s křížovým rýmem. Chavchavadze hodně překládal (ruských a francouzských spisovatelů).

Grigol Orbeliani (1804–1883) byl rovněž ze šlechtické rodiny; od mládí zvolil vojenskou kariéru. Účastnil se i spiknutí z roku 1832, ale po návratu z exilu v roce 1838 zastával vysoké funkce, získal hodnost generálního adjutanta a svého času působil jako carský guvernér na Kavkaze. Jeho báseň Šťastný toast oslavuje bývalou velikost Gruzie, oslavuje její hrdiny. V jeho básních se zřetelně objevují elegické nálady, které se vyznačují literární dovedností a novostí básnických forem. Nikoloz Baratashvili je nejvýraznějším romantickým básníkem 19. století. V jeho tvorbě tradiční „orientální“ umělecké tradice ustoupil do pozadí, čímž položil základy evropanství v gruzínské literatuře. Jedním z hlavních témat Baratashviliho textů je rozpor mezi vysokými aspiracemi básníka a nedostatkem spirituality jeho každodenního prostředí.

Do poloviny 19. stol. v gruzínské literatuře dochází ke změnám, začíná se rozvíjet próza odrážející skutečný život, objevují se obrazy obchodníků (L. Ardaziani), nevolníků prodávajících nevolníky jako dobytek (D. Chonkadze). Vzniká originální komedie, jejímž zakladatelem byl G. Eristavi (1813–1864). Hrdinové jeho komedií ( Soudní spory, Kapitola) - zbídačení šlechtici, kupci, kteří přišli ze dna - jsou autorem vyobrazeni realisticky.

Jméno Ilji Chavchavadze (1837–1907) je spojeno s významnými jevy ve společenském a literární život Gruzie ve druhé polovině 19. století. Vzdělání získal na univerzitě v Petrohradě. Jeho úplně první projev v tisku, který argumentoval důležitostí opuštění pseudoarchaických jazykových forem a potřebou přiblížit spisovný psaný jazyk mluvenému jazyku lidí, vyvolal ostrou reakci ze strany spisovatelů starší generace. V básni Bandita Kako a příběhy Žebrácká pohádka jsou ukázány hrůzy nevolnictví. V básni jsou diskutovány sociální a filozofické problémy existence Vidění. V příběhu Vdova Otarashvili kreslí psychologické drama sociální nerovnosti v poreformní době, ukazuje tragický osud rolníka Georgyho, který se zamiloval do princezny Keso. Báseň Poustevník, vytvořený na základě lidové legendy, hovoří o duchovním zhroucení člověka hledajícího spásu duše v odchodu reálný život. Ilja Čavčavadze se ve svých publicistických článcích dotýká mnoha otázek gruzínské historie a kultury, politiky a veřejného života. Chavchavadze byl vydavatel, redaktor, zakladatel ušlechtilé banky a předseda Společnosti pro podporu gramotnosti mezi Gruzínci. Byl zvolen do Státní dumy Ruska, kde se postavil proti instituci trestu smrti. Kvůli jeho politickým a národnostním názorům byl ostře napaden gruzínskými sociálními demokraty; byl zabit v záloze poblíž Tbilisi při návratu na své panství. Jazyk Ilji Čavčavadzeho, zejména v próze, je přesným, výrazovým příkladem vybroušené dovednosti.

Akaki Tsereteli (1840–1915), známý především jako lyrický básník, jehož básně byly známé po celé Gruzii, byl spisovatel a veřejný činitel, věrný spojenec Ilji Čavčavadzeho. Jeho historické příběhy a básně zavedly čtenáře do hrdinské minulosti Gruzie. V poezii oslavující milovaného je milovaný vždy alegoricky vnímán jako vlast - Gruzie, která je v zajetí. Básně Akakiho Tsereteliho se vyznačují mimořádnou muzikálností a lehkostí, mnohé z nich jsou zhudebněny ( Suliko atd.).

Alexander Kazbegi (1848–1893) byl autorem děl o životě gruzínských horalů, které po sedmi letech jako prostý pastýř dobře znal (pocházel ze šlechtické rodiny). Jeho hrdinové staví čest a svobodu nade vše. V příběhu Heavisbury dostal otec vlastní rukou popraví svého syna, který, unesen setkáním se svou milovanou, nevědomky zradil svou vlastní a umožnil nepříteli, aby na ně zaútočil. Na horských tradicích byl vychován i Vazha-Pshavela (Luka Razikashvili, 1861–1915), v jeho tvorbě se mnohým tématům vycházejícím z lidových příběhů a pověstí dostalo hlubokého filozofického a etického pochopení. V básni Aluda Ketelauri Aluda, který v kruté bitvě zabil Mutsala, muže z nepřátelského kmene, nechtěl na znamení vítězství useknout mrtvému ​​muži pravou ruku, protože se ho dotkla odvaha nepřítele. Do místní svatyně přinesl černé tele s úmyslem zasvětit ho duši Mutsala, kterého zabil; když rozzlobený hewisber (starší) odmítl splnit jeho žádost, Aluda sám přinesl oběť, za což byl vyloučen ze společenství. V básni se ukazuje i tragický protiklad mezi vůlí jednotlivce a společenství Host a host, kde Kistiňan Jokola s odkazem na zvyk pohostinnosti odmítl předat svým spoluobčanům svého pokrevního nepřítele Khevsur Zviadauriho, který se ukázal být náhodným hostem v jeho domě. Vrcholem kreativity Vazha-Pshavela je báseň Požírač hadů. Mindia, která je zajata čaroději, jí hadí maso, aby zemřela a zbavila se svého nenáviděného zajetí. Tento čin mu však nepřináší smrt, ale pochopení řeči přírody. Dochází k tragické srážce mezi člověkem, který pochopil nejvyšší tajemství – moudrostí vesmíru, a lidmi jednajícími v souladu s potřebami své každodenní existence. Poražená Mindia, která přišla o svůj magický dar, má jediné východisko – smrt. Epické dílo Vazha-Pshavela zahrnuje hrdinské, tragické a humanistické principy. Příroda je pro něj součástí vesmíru, který žije svým vlastním animovaným životem. Jeho jazyk, který odhaluje mnoho rysů jeho rodného dialektu, je také jedním z charakteristických aspektů jeho uměleckého dědictví. David Kldiašvili (1862–1931), pocházející ze západní Gruzie, s realistickou přesností popsal život drobné zchudlé šlechty, komické situace, v nichž se jeho hrdinové ocitají, často přecházejí v tragické ( Macecha Samanishvili).

Literatura 20. století.

20. století přinesl mnoho změn do gruzínské literatury. Spolu se zástupci starší generace se objevili spisovatelé, jejichž tvorba byla ovlivněna jak novými trendy v literatuře a umění, tak přímo bouřlivými událostmi nového století. Mnoho gruzínských spisovatelů bylo nuceno podřídit svůj talent požadavkům komunistického režimu a mnozí se stali obětí politických represí. Michail Javakhishvili (1880–1937), mnohostranný spisovatel a skvělý stylista, byl zastřelen jako „nepřítel lidu“. Jeho Kvachi Kvachantiradze- příběh o dobrodruhovi, jehož dobrodružství se odehrávají na pozadí předrevolučních a porevolučních událostí v Evropě a Rusku. V Khizanah Jako zobrazeno bývalý princ, vzdělaný intelektuál Teimuraz Khevistavi, v důsledku společenských kataklyzmat, nucen hledat úkryt (tj. stát se „khizanem“) u bohatého, negramotného, ​​nechutného novobohatlíka Jakoa, který se ve své agresivní nevědomosti posmívá nešťastnému Teimurazovi, do bodky proměnit ho za manželku jako svou konkubínu a služebnou. Historický román Arsen z Marabdy– široké plátno zobrazující Gruzii v 1. polovině 19. století. po jeho připojení k Rusku. Hrdinou románu je nevolnický rolník Arsen, který bojuje proti sociální nespravedlnosti; „bohatým bral a chudým dával“. Je to muž vysoké morálky a čistých myšlenek, ale jeho porážka a smrt jsou nevyhnutelné. Četné romány a příběhy Michaila Javakhishviliho se vyznačují bohatou slovní zásobou a slouží jako příklad moderní spisovný jazyk. Grigol Robakidze (1880–1962) byl jedním z nejaktivnějších členů literárního sdružení Modré rohy. Básník, povídkář, dramatik, Grigol Robakidze byl na počátku své tvorby silně ovlivněn ruskými básníky (V. Brusov, N. Gumiljov). Studoval v Německu, druhou polovinu života strávil v exilu a zemřel v Evropě. V jeho dílech Hadí kůže, Palaestra pokusil se filozoficky pochopit podstatu lidská existence. Mnoho z jeho pozdějších děl je napsáno v němčině. To spolu s vášní pro Nietzscheho dílo umožnilo sovětské kritice obvinit jej z lpění na fašismu. Jeho drama Lamara ve 30. letech byla uvedena na gruzínské scéně a měla velký úspěch v Rusku.

Konstantin Gamsakhurdia (1891–1975) – největší prozaik a romanopisec v Gruzii 20. století. Jeho raný román Dionýsův úsměv, který je poněkud autobiografický, se věnuje problému „nadbytečného člověka“ v moderním světě. Únos Luny- román, jehož děj je navenek postaven na kolektivizaci v Západní Gruzii (v Abcházii a Samegrelu); ve skutečnosti se zde opět ukazuje konflikt starého světa s novým; v novém vydání z roku 1990, ve kterém je reprodukován autorův původní text, důraz není ve prospěch nového; Gamsachurdia byl nucen chválit sovětskou realitu v Kvetoucí réva A K vedoucímu(popisuje Stalinovo dětství). Velkou popularitu mu přinesly především historické romány Ruka Velkého Mistra. S využitím lidové legendy o staviteli chrámu Svetitskhoveli (v Mtskheta) vytvořil Gamsakhurdia nejen „historický“ román se jmény skutečných lidí, ale skutečně umělecké dílo, ukazující intenzitu lidských vášní a tragický osud umělce ve společnosti založené na tyranii, která dala dílu zcela moderní zvuk. Další román od Gamsakhurdie David stavitel popisuje události 11.–12. století. – vyhnání seldžuckých Turků a upevnění gruzínského státu. Gamsakhurdia je velkým mistrem slova, i když občas ne bez záměrných manýr ve svém psaní. Leo Kiacheli (1884–1963) je autorem mnoha románů a příběhů. Tariel Golois– historický román o událostech roku 1905 v západní Gruzii; Gwadi Bigwa– o proměně psychiky gwadského rolníka pod vlivem procesu kolektivizace na venkově; autor však záměrně vede čtenáře k tragickému konci: konfrontace mezi Gwadim a jeho „třídním nepřítelem“ vede k tomu, že se Gwadi stane vrahem. V Khaki Adzba stejnojmenný hrdina příběhu, rolník, nechápe, proč by měl počítat třídního nepřítele jeho nevlastní bratr, princ Emkh, vychovaný podle starodávného zvyku svou matkou. Tento vztah není o nic méně silný než krev, a protože Khaki Adzba nedokázal ochránit Emkha, umírá s ním.

Na počátku 20. stol. V gruzínské poezii se objevuje plejáda mladých básníků, jejichž tvorba přinesla mnoho nového jak ve směru tvůrčího myšlení, tak na poli básnické techniky. Básníci, známí jako „Goluborogovtsev“ (podle názvu almanachu vydaného v roce 1916), byli silně ovlivněni ruským symbolismem. Mnozí z nich se později stali slavnými lyrickými básníky. Galaktion Tabidze (1891–1959) je bezpochyby nejvýznamnějším básníkem první poloviny 20. století. Díky své virtuózní technice verše mu dal nový, moderní zvuk, nejsložitější poetické obrazy se odkrývají v jeho krystalicky čistých, hudebních verších. Témata jeho poezie jsou mnohostranná: od „čistých“ textů k motivům každodenního života; tematická různorodost je charakteristická pro básně ze všech období jeho tvorby, ale ve všech případech se projevuje mistrovství a rozmanitost jeho metricko-rytmických struktur a průzračnost zvuku. Poezie Galaktion Tabidze ( Marie, Měsíc na Mtatsmindě), zůstává vrcholem gruzínského poetického myšlení; ovlivnila celý vývoj gruzínské poezie následujících dob. Jeho básně byly přeloženy do ruštiny mnoha básníky a existují překlady do jiných jazyků. Tizian Tabidze (1895–1937) – bratranec G. Tabidzeho, autor mnoha lyrických předloh. Jeho poezie obsahuje mimořádné symbolické obrazy, zejména v raném období.

G. Tabidze překládal ruské a jiné básníky (Puškin, Majakovskij) do gruzínštiny, byl přítelem B. Pasternaka. Stal se obětí politických represí. Paolo Iashvili (1892–1937), talentovaný básník, byl dohnán k sebevraždě. Georgy Leonidze (1900–1966) je básník, jehož verše jsou plné a odhalují řadu nových uměleckých obrazů. Sbíral a zkoumal slovní zásobu vlast, psal literární studie a skici. Irakli Abashidze (1911–1995) – představitel starší generace v moderní literaturu. Je obzvláště populární Palestinský cyklus– básně a básně věnované Rustavelimu; byly napsány pod přímým dojmem, po autorově účasti na vědecké expedici do Jeruzaléma za objevením Rustaveliho fresek v klášteře Kříže. Lado Asatiani (1917–1943) prožil krátký život, spoután vážnou nemocí, ale dokázal toho hodně říct. Ve svých durově znějících básních oslavuje radost ze života, randí s přáteli, vzpomíná na hrdiny minulosti, kteří položili životy za svou vlast; Jeho básně a básně mají jednoduchý, jasný styl a jasný rytmus. Lado Asatiani zůstává jedním z nejpopulárnějších básníků v Gruzii.

Ve 2.pol. 20. století nastupuje nová generace básníků: Anna Kalandadze (nar. 1924) se dočkala všeobecného uznání hned po vydání svých prvních básní v 50. letech. Odhalily téměř úplnou absenci oficiálních sovětských témat charakteristických pro její poezii; její básně, obvykle drobné, se vyznačují neobvyklým vnímáním okolního světa a filigránskou výzdobou; mnohé jsou jako „zátiší“, v nichž jsou odkazy na květiny, stromy a hory vyjádřením autorovy nálady a pocitů. Přenos subjektivních pocitů se přitom nikdy nerozvine do autobiografie; Poezii A. Kalandadze nelze považovat za typicky „ženskou“, téměř zcela postrádá milostnou tematiku. Lyrické intonace zaznívají v básních věnovaných historickým postavám (sv. Nina, osvícenkyně Gruzie, David Stavitel).

Další slavní básníci starší generace: Murman Lebanidze (1922–1997), Mukhran Machavariani (nar. 1929), Shota Nishnianidze (1924–1995). Mnoho mladých spisovatelů bylo uneseno válkou v letech 1941–45. V této válce Gruzie, i když ji nezasáhla německá okupace, zaplatila velkou daň: ze 700 tisíc mladých lidí, kteří odešli na frontu, se více než polovina nevrátila domů. Vojenská témata se odrážejí v mnoha dílech, zejména v poezii: některé básně ( Nebuď smutný G. Leonidze, Kapitán Buchaidze I. Abashidze) se staly lidovými písněmi.

Od 50. let se v gruzínské literatuře objevují nové trendy, které se promítly zejména do prózy. Objevila se nová jména: N. Dumbadze, G. Rcheulishvili, R. Inanishvili. Někteří spisovatelé starší generace, známí jako básníci, vystupovali před čtenářskou veřejností jako autoři prózy ( Strom přání G. Leonidze). Otar Chiladze (nar. 1933), který se proslavil jako básník, napsal několik románů, které jsou velmi komplexní ve své všestrannosti, kombinují realistické a mytologické motivy, alegorická podobenství a tragické postavy ( Po silnici šel muž 1972, Každý, kdo mě najde 1976). Muž nelehkého osudu Chabua Amirejibi (nar. 1921) předstoupil před čtenářskou veřejnost jako spisovatel po mnoha letech exilu za politický disident a opakovaných odvážných útěcích. Rande s Tutashkhia(1972) je rozsáhlý a komplexní román. Jeho hlavní hrdina, hledač pravdy Data Tutashkhiya, se stává psancem, lupičem. Děj románu je přenesen do předrevoluční doby; Jeho motivy jsou protiklad zla k dobru a osobní volba člověka. Datovým dvojníkem je jeho nevlastní bratr Mushni Zarandia, který se rozhodl jinak a stal se královským četníkem. Román ukazuje složitý vztah mezi těmito lidmi bez jakékoli falešné sentimentality; Mnoho postav je prezentováno drsným, někdy sarkastickým způsobem. Román měl velký úspěch (vyšel v ruštině, přeložil sám autor) a vycházel z TV film. Spousta autobiografických prvků v druhém románu Mount Mborgali(1995), popisující život politického exilu.

Natia Revishvili

Literatura:

Kikodze G. (XIX století.). Tb., 1947 (v gruzínštině)
Dějiny gruzínské literatury, Moskva, 1947
Kotetišvili V. Dějiny gruzínské literatury(XIX století.). Tb., 1959 (v gruzínštině)
Kekelidze K.S. Stručný kurz starověké gruzínské literatury. Náčrtky k dějinám starověké gruzínské literatury, díl IX, Tb., 1963
Baramidze A.G. Gamezardashvili D.M. gruzínská literatura, Tb., 1968
Chilaya S. Nejnovější gruzínská literatura, díl 1–3, Tb. 1972-1975 (v gruzínštině)
Chilaya S., Gruzínská literatura 20. století, díly 1–3, Tb., 1996 (v gruzínštině)
Kiknadze G.K., Eseje, vol. 3, Tb., 1999 (články o gruzínské literatuře, v gruzínštině)
Rayfield D. Literatura Gruzie: Curzon Prers. Kavkazský svět, 2000
Kiknadze G.K. Eseje, vol. 2, Tb., 2003 (články o gruzínské literatuře, v gruzínštině)
Tým autorů. Dějiny gruzínské literatury, díl 2., Tb., 2004 (v gruzínštině)

Mnoho gruzínských spisovatelů je dobře známo nejen ve své zemi, ale i daleko za jejími hranicemi, zejména v Rusku. V tomto článku představíme několik nejvýznamnějších spisovatelů, kteří zanechali nejnápadnější stopu v kultuře své země.

Klasika literatury

Jedním z nejznámějších spisovatelů 20. století je autor románů a eposů Chabua Amirejibi. Narodil se v roce 1921 v Tiflis. V roce 1944 byl zatčen za účast v politické skupině „Bílý Jiří“ a odsouzen k 25 letům vězení.

Třikrát se mu podařilo uprchnout a naposledy byly jeho falešné doklady tak dobré, že se Chabua stal ředitelem závodu v Bělorusku. V důsledku toho byl však znovu zatčen a poslán do tábora.

V roce 1953 byl Chabua Amirejibi, jeden z aktivních účastníků povstání vězňů v Norilsku, propuštěn až v roce 1959. V 90. letech byl poslancem a v roce 2010 otevřeně obvinil režim prezidenta Michaila Saakašviliho. Ve stejném roce se stal mnichem. Zemřel v roce 2013. Spisovateli bylo 92 let.

Hlavním románem Chabua Amirejibiho je „Data Tutashkhia“, který psal v letech 1973 až 1975. Jde o epické dílo, v němž autor vykreslil spolehlivé panorama předrevoluční gruzínské společnosti. Data Tutashkhia, hlavní hrdina, jehož jméno je shodné s postavou z gruzínské mytologie, si klade za cíl vymýtit všechno zlo na světě, což jej však přivádí do konfliktu se státem a zákonem. Datum se stává vyhnanstvím.

V roce 1977 byl na základě tohoto románu natočen sériový film „Shores“.

Luka Razikashvili

Dalším slavným gruzínským spisovatelem a básníkem je Luka Razikashvili. Narodil se v roce 1861, psal básně, divadelní hry a básně. V literatuře je známější pod svým pseudonymem - Vazha Pshavela.

Vazha začal psát v roce 1881, chtěl získat vyšší vzdělání v Petrohradě, ale mohl se stát pouze dobrovolným studentem na právnické fakultě.

Hlavním tématem jeho tvorby je socio-etnografický. Vazha Pshavela podrobně hovoří o životě a tradicích horalů, jejich zvycích a způsobu života.

Zároveň se mu daří nastínit varovný konflikt mezi starým a novým způsobem života, o kterém proto uvažoval jako jeden z prvních. Celkem napsal 36 básní a asi 400 básní.

V Rusku je jeho dílo dobře známé z překladů Borise Pasternaka, Osipa Mandelštama, Mariny Cvetajevové.

Vůdce národně osvobozeneckého hnutí

Gruzínský básník a spisovatel Akaki Tsereteli je prominentní myslitel, národní a veřejná osobnost. Narodil se v roce 1840 a celý svůj život zasvětil boji proti carismu a nevolnictví.

Většina jeho uměleckých děl se stala klasickými příklady nacionalismu a ideologie. Nejznámější z nich jsou „Imeretian Lullaby“, „Song of Workers“, „Desire“, „Chonguri“, „Dawn“, „Little Kakhi“, „Bagrat the Great“, „Natela“. Mezi gruzínským lidem vychovali mnoho vlasteneckých ideálů.

Akaki Tsereteli zemřel v roce 1915 ve věku 74 let.

"Já, babička, Iliko a Illarion"

Autor románu „Já, babička, Iliko a Illarion“ Nodar Dumbadze je v Gruzii velmi populární. Narodil se v Tiflis v roce 1928. Pracoval pro časopisy „Rassvet“ a „Krokodýl“ a byl scenáristou ve filmovém studiu „Georgia-Film“.

Svůj nejslavnější román napsal v roce 1960. Román je věnován gruzínskému chlapci jménem Zuriko, který žije v malé vesnici. Děj se odehrává v předválečné Gruzii. Hlavní postavou je školák, který potká svou první lásku a poté doprovodí své dospělé spoluobčany do Velké. Vlastenecká válka, s těmi z nich, kteří zůstávají naživu, se raduje z vítězství nad fašismem.

Po škole Zuriko nastoupí na univerzitu v Tbilisi, ale poté, co získala vyšší vzdělání, se stále vrací do své rodné vesnice, aby zůstala se svými nejvěrnějšími a nejmilejšími přáteli po zbytek svého života. V roce 1963 byl román zfilmován, pod stejným názvem byl vydán ve studiu Georgia Film.

Nodar Dumbadze zemřel v roce 1984 v Tbilisi, bylo mu 56 let.

"Canaglia"

V roce 1880 se v provincii Tiflis narodil budoucí klasik gruzínské literatury Michail Adamašvili. Svůj první příběh publikoval v roce 1903 a poté přišel s pseudonymem. Od té doby ho každý zná pod jménem Michail Javakhishvili.

Po Říjnová revoluce byl v opozici sovětská vláda, byl členem Národní demokratické strany Gruzie. V roce 1923 ho bolševici zatkli a odsoudili k smrti. Michaila Savviče bylo možné osvobodit pouze se zárukou Svazu gruzínských spisovatelů. Navenek se smířil se sovětským režimem, ale ve skutečnosti byl vztah až do jeho smrti neklidný.

V roce 1930 byl obviněn z trockismu, teprve s nástupem Beriji k moci byl nový rozsudek zrušen. Javakhishvili dokonce začal vycházet a jeho román „Arsen from Marabda“ byl zfilmován.

Jeho román Ženské břemeno z roku 1936 odsoudili sovětští ideologové a prohlásili, že vykresluje bolševiky jako skutečné teroristy. Poté spisovatel odmítl Berijovi popsat práci bolševiků v předrevoluční Gruzii. V roce 1936 podporoval Andre Gide a byl prohlášen za nepřítele lidu.

V roce 1937 byl Michail zatčen za protisovětskou provokaci a zastřelen. Až do konce 50. let zůstala jeho díla zakázána, teprve poté, co byl odhalen Stalinův kult osobnosti, byl gruzínský spisovatel rehabilitován a jeho romány začaly znovu vycházet.

Svůj nejslavnější román „Canalya“ vytvořil v roce 1924. Popisuje, jak slavný tulák jménem Kvachi Kvachantiradze cestuje po Petrohradu, Gruzii, Stockholmu a Paříži. Podaří se mu vstoupit do kaple Grigorije Rasputina, královského paláce, a zúčastnit se první světové války a občanské války. K úspěchu a slávě si razí cestu přes ložnice prvních krásek Ruské impérium a lstí.

Jméno energického grázla zdomácnělo, v Gruzii je stavěn na roveň Ostapu Bendera, Figara a Casanovy.

Gruzínský spisovatel sci-fi

Významným představitelem gruzínské sci-fi je Guram Dochanashvili. Narodil se v Tbilisi v roce 1939. Napsal mnoho románů, povídek a esejů. V Rusku je známý především pro díla jako „Píseň beze slov“, „Tam, za horou“ a „Dej mi třikrát“.

Hlavními tématy, která ve svých knihách zkoumá, jsou láska, přátelství a služba umění.

Gamsakhurdia je slavný gruzínský filolog a literární historik, spisovatel, narozený v roce 1891. Po vysokoškolském vzdělání na německých univerzitách se stal jedním z nejvlivnějších prozaiků 20. století.

Po studiích v Evropě se vrátil do Gruzie v roce 1921, kdy tam již byla nastolena bolševická moc. Zpočátku byl vůči novým vládcům neutrální, ale s nárůstem sovětizace, potlačováním svobod a rozvojem mašinérie represe začal pronášet protibolševické projevy.

Vytvořil „Akademickou skupinu“, která volala po umění mimo politiku. V roce 1925 vyšel jeho první román s názvem „Dionysův úsměv“, který co nejpodrobněji představil jeho estetické a filozofické názory. Hlavní postavou je intelektuál původem z Gruzie, trochu podobný autorovi samotnému, který jezdí do Paříže okusit život. V neznámém městě zůstává cizincem, odříznutý od svých kořenů. Sovětští kritici obvinili autora z dekadence.

V roce 1924 bylo protisovětské povstání v Gruzii poraženo, Konstantin byl vyloučen z univerzity v Tbilisi, kde přednášel německou literaturu. V roce 1926 byl Gamsakhurdia zatčen a dostal 10 let za účast v protisovětském povstání. Své funkční období strávil v táboře pro zvláštní účely Solovetsky, strávil více než rok ve vězení a byl předčasně propuštěn.

Kreativita Gamsakhurdia

V letech stalinského teroru pracoval na svém hlavním díle – románu o osudu umělce v totalitním systému „Ruka velkého mistra“. To se psal rok 1939.

Události se odehrávají v 11. století, kdy na příkaz cara Jiřího I. a katolikose Melchizedeka postavil gruzínský architekt Arsakidze pravoslavný kostel Svetitskhoveli. Osudy hlavních postav románu se proplétají do skutečné tragické spleti, oba si nárokují lásku krásné dcery feudálního pána Talakvy Kolonkelidze - Shorena. Jsou rozpolceni mezi citem a povinností. Spisovatel dospívá k tragickému závěru, že nikdo nemůže být šťastný totalitní společnost. Oba hrdinové přicházejí ke zklamání a smrti, stávají se oběťmi totalitního režimu, i když podle vnějších znaků jsou různé stranyúřady. Gamsachurdia ve svém díle alegorickou formou popisuje tragédii Stalinovy ​​vlády.

Podobným tématům se věnuje i jeho tetralogie „David the Builder“, kterou psal v letech 1946 až 1958. Jeho události se odehrávají ve 12. století v době rozkvětu gruzínského feudálního státu.

Gamsakhurdia ve svém románu z roku 1956 „Blossoming of the Vine“ popisuje rolnické kolektivní farmy proměňující kdysi neplodnou půdu ve vinice. V roce 1963 dokončil své paměti „Komunikace s duchy“, které bylo zakázáno publikovat, ale byly vydány až po roce 1991.

Lavrenty Ardaziani

Lavrenty Ardaziani je považován za zakladatele realismu mezi gruzínskými autory. Byl to on, kdo připravil plodný pupen pro kritický realismus v této zemi.

Narodil se v Tiflis v roce 1815, studoval na farní škole a vstoupil do teologického semináře, protože jeho otec byl knězem.

Po získání vzdělání nemohl dlouho získat práci, dokud nezískal vedlejší úřednické místo v okresní správě Tiflis. Ve stejných letech začal spolupracovat s literárními časopisy, publikoval publicistické články a překládal Shakespearovu tragédii „Hamlet“ do gruzínštiny.

Jeho nejslavnější román byl napsán v roce 1861, jmenuje se „Solomon Isakich Medzhganuashvili“. Popisuje obchodníka hrabajícího peníze a skutečného finančního predátora. Román „Cesta po chodnících Tbilisi“ realisticky vypráví o životě města, o šikaně úředníků vůči obyčejným lidem.

Ve svých polemických článcích hájil myšlenky „nové generace“ a obhajoval rozvoj realismu v literatuře.

Karchkhadze je literárními badateli považován za jednoho z nejvýznamnějších gruzínských prozaiků 20. století. Narodil se v obci Van v roce 1936.

Svá nejlepší díla napsal v 80. letech. Jeho román „Karavana“ vyšel v roce 1984 a „Antonio a David“ v roce 1987.

Dalším gruzínským spisovatelem, kterého je třeba v tomto článku zmínit, je filmový scenárista Rezo Cheishvili. Jeho popularitu mu přinesly scénáře k filmům, za které získal nejen láska lidí a uznání, ale i státních vyznamenání.

V roce 1977 natočil Eldar Shengelaya podle svého scénáře tragikomedii „Macecha Samanishvili“ o předrevoluční Gruzii, o rok později byl uveden film Devi Abashidze „Kvarkvare“, v němž Cheishvili namaloval živou politickou satiru na maloměšťácké předrevoluční období. revolučním světem.

Státní cenu obdržel za scénář komedie Eldara Shengelia „Modré hory, aneb nepravděpodobný příběh“ o mladém autorovi, který svůj příběh odevzdá nakladatelství, ale nevyjde. Děje se to proto, že všichni tam jsou zaneprázdněni něčím jiným než prací. Ředitel sedí celé dny v prezidiu a tráví čas na rautech, sami redaktoři se z nějakého důvodu učí francouzsky, vaří večeři nebo hrají šachy. Rukopis mladého spisovatele čte pouze malíř, který je náhodou v redakci.

Rezo Cheishvili zemřel v Kutaisi v roce 2015.

S Gruzií Tbilisi je spojeno mnoho velkých jmen světové literatury. „Ruští básníci nevyhnutelně procházejí Gruzií, pokud jde o jejich srdce,“ řekl N. Tichonov. Toto město bylo vždy atraktivní pro ruské básníky, spisovatele a umělce; spojili s ním svůj osud a při odjezdu z Tbilisi se k němu vždy duševně vrátili. A.S. toto město nazval „magickou zemí“. Puškin, který byl hluboce dojatý přijetím, kterého se mu v Tbilisi dostalo. „Nepamatuji si den,“ napsal básník, „kdy bych byl zábavnější než tento; Vidím, jak jsem milován, chápán a oceňován, a jak mě to činí šťastným.“

V Tbilisi a Gruzii žili děkabrističtí spisovatelé V. Kuchelbecker, A. Bestužev-Marlinskij, A. Odoevskij, básníci Puškinovy ​​galaxie - D. Davydov, A. Šiškov, V. Tepljakov. M. Lermontov, kornet nižního Novgorodského dragounského pluku, sloužil v Tbilisi, odešel do exilu na Kavkaz za báseň „O smrti básníka“ a věnoval své „Démon“, „Mtsyri“, „Dary Tereka“ a další díla do Gruzie. Básník z Tbilisi napsal: „Kdyby nebylo mé babičky, pak bych ve vší upřímnosti ochotně zůstal tady.

14 let po odchodu M. Lermontova sem přišel L. Tolstoj. Při přípravě na vstup do kavkazské armády se usadil v domě německého kolonisty a vedl si deníky o svém pobytu v Gruzii. Zde L. Tolstoj napsal své první dílo „Dětství“ a po desetiletích příběh „Hadji Murat“, který odrážel mnohé z jeho dojmů z Tbilisi.

Ruský dramatik A. Ostrovskij navštívil Tbilisi nejednou.

Mladý Alexey Peshkov publikoval svůj první příběh „Makar Chudra“ v tbiliských novinách „Kavkaz“ a poprvé jej podepsal jménem „Maxim Gorky“. Báseň „Dívka a smrt“, skica k legendě „Danko“, několik příběhů - to vše je tbiliské období tvorby M. Gorkého.

V jiný čas Přes Tbilisi vedly literární cesty G. Uspenského a A. Belyho, v Tbilisi se našli dobří přátelé, navštívili zde Majakovskij, S. Yesenin, B. Pasternak, O. Mandelstam, K. Paustovsky a Čechov

Ruští spisovatelé a další významné osobnosti ruského umění měli v „teplém“ městě Tbilisi mnoho přátel. Mnozí zůstali v pohostinném domě prince Alexandra Chavchavadzeho, romantického básníka a nejvzdělanějšího muže své doby. Současníci o něm říkali: "Vše, co přišlo z Petrohradu, slušné a důstojné, mladé i staré, patřilo do princova obývacího pokoje. Jeho okouzlující rodina... byla jedinou v Tbilisi, ve které navštěvovali hosté ze Severu i Západu našel počátek svaté gruzínské pohostinnosti v naprostém souladu s podmínkami vzdělané evropské společnosti.“

Osud A. Gribojedova byl úzce spjat s Tbilisi a rodinou prince A. Chavchavadzeho, který podle jednoho ze svých současníků „miloval Gruzii tak vášnivě, tak čistě, jako jen málokdo miluje svou vlast“. Ještě před uvedením komedie „Woe from Wit“ ji amatéři uvedli na scénu v Tbilisi. Současníci uznali nedokončenou tragédii A. Griboedova „Gruzínská noc“ za hodnou „zdobit nejen ruskou, ale i celou evropská literatura" A.S. Gribojedov byl ženatý s Ninou, dcerou prince A. Chavchavadtse.

Na půli cesty ke svaté hoře Mtatsminda, visící od západu nad Tbilisi se štětinatým hřebenem. Nedaleko kostela se na dvou různě vysokých terasách nachází Pantheon gruzínských spisovatelů a osobností veřejného života,

Ve skále na spodní terase, v malé jeskyni s kamenným obloukem, jsou patrné dva hroby. Na oblouku je vytesán nápis v gruzínštině: „Zde leží Gribojedovův popel. Tento pomník nechala postavit jeho manželka Nina, dcera básníka Alexandra Chavchavadzeho, v roce 1832.

Na kopcích Gruzie

Alexandr Puškin

Temnota noci leží na kopcích Gruzie;
Aragva přede mnou dělá hluk.

Sny o Gruzii

Bella Akhmadulina
Sny o Gruzii - jaká radost!
A ráno je tak čisto
hroznová sladkost,
zastínil rty.

Z básně „Vladikavkaz - Tiflis“

Vladimír Majakovskij

…Vím:
hloupost - Eden a ráj!
Ale pokud
zpíval o tom
musí být
Gruzie,
radostná země,
básníci měli na mysli...

Básníkům z Gruzie

Sergej Yesenin
Země je vzdálená!
Mimozemská strana!
Gruzínské pazourkové silnice.
Jantarové víno
Měsíc proudí do tvých očí,
Hluboko do očí
Jako modré rohy.

Sním o hrbatém Tiflisovi

Osip Mandelstam
Sním o hrbatém Tiflisovi,
Sazandareyho sténání zvoní,
Na mostě jsou davy lidí,
celý koberec kapitál,
A dole Kura dělá hluk.

Země Gruzínců

Jevgenij Jevtušenko

Oh Gruzie - utíráme si slzy,
jsi druhá kolébka ruské múzy.

Bezstarostně zapomínám na Gruzii,
v Rusku je nemožné být básníkem.

— — —
Země Gruzínců

Země Gruzínců, jsi tak malý!
Ne tisíc mil dlouhé
jsi mocný a přitažlivý
jak člověk, tak orel.

Fragment básně "Vlny"

Boris Pasternák

...Byli jsme v Gruzii. Pojďme se množit
Potřeba něhy, peklo pro nebe,
Vezmeme skleník pod led,
A dostaneme tuto výhodu.