Literární a historické poznámky mladého technika. Chernyshevsky Nikolai Gavrilovič Chernyshevsky rodina

V sovětské biografické literatuře N.G. Chernyshevsky spolu s N.A. Dobrolyubov, byl oslavován jako talentovaný kritik, filozof, statečný publicista, “ revoluční demokrat„a bojovník za světlou socialistickou budoucnost ruského lidu. Dnešní kritici, kteří usilovně překonávají historické chyby, které již byly učiněny, jdou někdy do druhého extrému. Zcela svrhávají dosavadní kladná hodnocení mnoha událostí a myšlenek, popírají přínos toho či onoho jedince k rozvoji národní kultury, pouze předvídají budoucí chyby a připravují půdu pro další svržení nově vzniklých idolů.

Přesto bych rád věřil, že ve vztahu k N.G. Chernyshevsky a podobní „pobavitelé světového ohně“, historie již promluvila své poslední závažné slovo.

Byly to myšlenky utopických revolucionářů, kteří do značné míry idealizovali samotný proces změny vládní struktura, volající po všeobecné rovnosti a bratrství, již v 50. letech 19. století zasadil na ruské půdě semínko nesvornosti a následného násilí. Začátkem 80. let 19. století, se zločinným souhlasem státu a společnosti, vyrašily krvavé výhonky, do roku 1905 výrazně vzrostly a po roce 1917 začaly rychle rašit a ve vlně nejbrutálnější bratrovražedné války téměř utopily jednu šestinu země. .

Lidská povaha je taková, že někdy mají celé národy tendenci si na dlouhou dobu uchovávat vzpomínku na již hotové národní katastrofy, prožívat a vyhodnocovat jejich katastrofální následky, ale ne vždy a ne každý si dokáže vzpomenout, kde to všechno začalo? Jaký byl důvod, začátek? Jaký byl „první oblázek“, který se kutálel z hory a vedl k ničivé, nelítostné lavině?... Dnešní školák si musí „projít“ díla dříve zakázaného M. Bulgakova, naučit se nazpaměť básně Gumilyova a Pasternaka a vyjmenujte jména hrdinů v hodinách dějepisu Bílé hnutí, ale je nepravděpodobné, že bude schopen odpovědět na něco srozumitelného o současných „anti-hrdinech“ - Lavrov, Nechaev, Martov, Plekhanov, Nekrasov, Dobrolyubov nebo stejný Chernyshevsky. Dnes je N.G. Chernyshevsky zahrnut na všech „černých listinách“ jmen, která nemají místo na mapě naší vlasti. Jeho díla nebyla znovu publikována od dob Sovětského svazu, protože jde o nejvíce nevyžádanou literaturu v knihovnách a nejvíce nevyžádané texty na internetových zdrojích. Taková „selektivita“ při utváření obrazu světa mezi mladou generací bohužel činí naši dávnou i nedávnou minulost rok od roku nepředvídatelnější. Tak si to nezhoršujme...

Životopis N.G. Chernyshevsky

raná léta

N.G. Chernyshevsky se narodil v Saratově v rodině kněze a jak od něj rodiče očekávali, tři roky studoval na teologickém semináři (1842–1845). Nicméně pro mladý muž Stejně jako pro mnoho jeho vrstevníků, kteří pocházeli z duchovního prostředí, se seminářové vzdělávání nestalo cestou k Bohu a církvi. Černyševskij naopak, jako mnoho tehdejších seminaristů, nechtěl přijmout doktrínu oficiálního pravoslaví, kterou mu vštěpovali jeho učitelé. Opustil nejen náboženství, ale i uznání existujícího řádu v Rusku jako celku.

Od roku 1846 do 50. let 19. století Černyševskij studoval na historickém a filologickém oddělení Petrohradské univerzity. V tomto období se rozvinul okruh zájmů, který následně určoval hlavní témata jeho tvorby. Kromě ruské literatury mladý muž studoval slavné francouzské historiky - F. Guizota a J. Micheleta - vědce, kteří způsobili revoluci v historické vědě 19. století. Byli mezi prvními, kteří se na historický proces dívali nikoli jako na výsledek činnosti výhradně velkých lidí – králů, politiků, vojáků. francouzština historická škola poloviny 19. století postavila do středu svého bádání masy – pohled, samozřejmě již tehdy blízký Černyševskému a mnoha jeho podobně smýšlejícím lidem. Západní filozofie se stala neméně významnou pro utváření názorů mladé generace ruských lidí. Černyševského světonázor, utvářený především během studentských let, se formoval pod vlivem děl klasiků německé filozofie, anglické politické ekonomie, francouzského utopického socialismu (G. Hegel, L. Feuerbach, C. Fourier), prací V.G. Belinsky a A.I. Herzen. Mezi spisovateli vysoce oceňoval díla A.S. Pushkina, N.V. Gogol, ale kupodivu považoval N.A. za nejlepšího moderního básníka. Nekrasová. (Možná proto, že žádná jiná rýmovaná žurnalistika tu ještě nebyla?...)

Na univerzitě se Chernyshevsky stal přesvědčeným Fourieristou. Celý život zůstal věrný této nejsnivější doktríne socialismu a snažil se ji propojit s politickými procesy, které probíhaly v Rusku v době reforem Alexandra II.

V roce 1850 Chernyshevsky úspěšně dokončil kurz jako kandidát a odešel do Saratova, kde okamžitě získal místo staršího učitele na gymnáziu. Zřejmě již v této době více snil o nadcházející revoluci než o výuce svých studentů. Mladý učitel každopádně před školáky zjevně neskrýval své vzpurné nálady, které nevyhnutelně vyvolávaly nespokojenost jeho nadřízených.

V roce 1853 se Chernyshevsky oženil s Olgou Sokratovnou Vasilyeva, ženou, která později vzbudila nejkontroverznější pocity mezi přáteli a známými svého manžela. Někteří ji považovali za mimořádnou osobu, hodnou přítelkyni a inspiraci pro spisovatele. Jiní ji ostře odsoudili za lehkomyslnost a ignorování zájmů a kreativity jejího manžela. Ať je to jakkoli, sám Chernyshevsky svou mladou ženu nejen velmi miloval, ale také považoval jejich manželství za jakési „zkušební pole“ pro testování nových nápadů. Podle jeho názoru bylo potřeba přiblížit a připravit nový, svobodný život. V první řadě by se samozřejmě mělo usilovat o revoluci, ale také bylo vítáno osvobození od jakékoli formy otroctví a útlaku, včetně rodiny. Proto spisovatel hlásal absolutní rovnost manželů v manželství – na tehdejší dobu skutečně revoluční myšlenka. Navíc se domníval, že ženám jako jedné z nejvíce utlačovaných skupin tehdejší společnosti by měla být dána maximální svoboda k dosažení skutečné rovnosti. Přesně to udělal Nikolaj Gavrilovič ve svém rodinném životě, když své ženě dovolil všechno, včetně cizoložství, a věřil, že svou ženu nemůže považovat za svůj majetek. Později se spisovatelova osobní zkušenost nepochybně odrazila v milostné linii románu „Co dělat? V západní literatuře se dlouho objevoval pod názvem „ruský trojúhelník“ - jedna žena a dva muži.

N.G. Chernyshevsky se oženil proti vůli svých rodičů, nevydržel ani období smutku za nedávno zesnulou matku před svatbou. Otec doufal, že s ním syn ještě nějakou dobu zůstane, ale v mladé rodině bylo vše podřízeno pouze vůli Olgy Sokratovny. Na její naléhavou žádost se Černyševští spěšně stěhují z provinčního Saratova do Petrohradu. Tento přesun byl spíše jako útěk: útěk od rodičů, od rodiny, od každodenních pomluv a předsudků do nového života. Černyševského kariéra publicisty začala v Petrohradě. Zpočátku se však budoucí revolucionář snažil pracovat skromně veřejná služba- zaujal místo učitele ruského jazyka ve II. sboru kadetů, ale netrval déle než rok. Černyševskij, uchvácen svými nápady, zjevně nebyl příliš náročný a pilný ve výchově vojenské mládeže. Jeho svěřenci, ponecháni svému osudu, neudělali téměř nic, což způsobilo konflikt s důstojníky-vychovateli a Černyševskij byl nucen službu opustit.

Estetické pohledy na Chernyshevsky

Černyševského literární činnost začala v roce 1853 malými články v St. Petersburg Vedomosti a Otechestvennye Zapiski. Brzy se setkal s N.A. Nekrasov a počátkem roku 1854 začal pracovat na plný úvazek pro časopis Sovremennik. V letech 1855 - 1862 byl Černyševskij jedním z jejích vůdců spolu s N.A. Nekrasov a N.A. Dobroljubov. V prvních letech svého působení v časopise se Černyševskij soustředil především na literární problémy– politická situace v Rusku v polovině padesátých let neposkytovala příležitost k vyjádření revolučních myšlenek.

V roce 1855 Černyševskij složil magisterskou zkoušku a předložil jako disertační práci argument „Estetické vztahy umění k realitě“, kde opustil hledání krásy v abstraktních, vznešených sférách „čistého umění“ a formuloval svou tezi: „Krása je život." Umění by si podle Chernyshevského nemělo libovat samo v sobě – ať už jde o krásné fráze nebo barvy jemně nanesené na plátno. Popis hořkého života chudého rolníka může být mnohem krásnější než báječné milostné básně, protože lidem prospěje...

Disertační práce byla přijata a povolena k obhajobě, ale Černyševskému nebyl udělen magisterský titul. V polovina 19 století byly na disertační práce samozřejmě jiné požadavky než nyní, pouze vědecká činnost, byť humanitární, vždy zahrnuje výzkum a testování (v tomto případě dokazování) jejích výsledků. Ani po prvním, ani po druhém není v pojednání filologa Černyševského ani stopy. Abstraktní úvahy žadatele o materialistické estetice a revizi filozofických principů přístupu k hodnocení „krásy“ byly ve vědecké komunitě vnímány jako naprostý nesmysl. Představitelé univerzity je dokonce považovali za revoluční výkon. Černyševského disertační práce, kterou jeho kolegové filologové odmítli, však našla široký ohlas mezi liberálně-demokratickou inteligencí. Titíž univerzitní profesoři - umírnění liberálové - důkladně kritizovali v časopisech čistě materialistický přístup k problému chápání cílů a záměrů soudobé umění. A to byla chyba! Pokud by diskuse o „výhodách popisu hořkého života lidí“ a volání po jeho zlepšení byly „odborníky“ zcela ignorovány, je nepravděpodobné, že by vyvolaly tak vzrušené diskuse v umělecké komunitě druhé poloviny 19. století. Možná by se ruská literatura, malířství a hudební umění následně vymanily z nadvlády „olověných ohavností“ a „lidového sténání“ a celá historie země by se ubírala jinou cestou... Avšak o tři a půl roku později , byla schválena disertační práce Černyševského. V sovětských dobách se stal téměř katechismem pro všechny vyznavače socialistického realismu v umění.

Chernyshevsky také rozvinul své myšlenky o vztahu umění k realitě v „Esejích o Gogolově období ruské literatury“ publikovaných v Sovremennik v roce 1855. Autor „Esejů“ výborně ovládal ruský literární jazyk, který i dnes působí moderně a čtenář jej snadno vnímá. Jeho kritické články psáno živě, polemicky, zajímavě. Byly nadšeně přijaty liberálně demokratickou veřejností a tehdejší literární komunitou. Černyševskij po analýze nejvýraznějších literárních děl předchozích desetiletí (Puškin, Lermontov, Gogol) na ně nahlížel prizmatem svých vlastních představ o umění. Je-li hlavním úkolem literatury, stejně jako umění obecně, pravdivý odraz skutečnosti (podle metody zpěváka-akyna: „co vidím, to zpívám“), pak pouze ta díla, která plně odrážejí „životní pravda“ může být uznána jako „dobrá“. A ty, v nichž tato „pravda“ chybí, považuje Černyševskij za výmysly estetických idealistů, které nemají s literaturou nic společného. Chernyshevsky vzal práci N. V. jako příklad jasného a „objektivního“ zobrazení společenských neduhů. Gogol - jeden z nejmystičtějších a dodnes nevyřešených Rusů spisovatelé 19. století století. Byl to Černyševskij po Belinském, kdo jej a další autory zcela nepochopené demokratickou kritikou označil za „tvrdé realisty“ a „odhalovače“ neřestí ruské reality. V úzkém rámci těchto myšlenek byla díla Gogola, Ostrovského a Gončarova po mnoho let zkoumána domácími literárními vědci a poté zařazena do všech školních učebnic ruské literatury.

Jak ale později poznamenal V. Nabokov, jeden z nejpozornějších a nejcitlivějších kritiků Černyševského odkazu, sám autor nikdy nebyl „realistou“ v doslovném smyslu slova. Ideální povaha jeho světonázoru, náchylného k vytváření různých druhů utopií, neustále vyžadovala od Černyševského, aby se nutil hledat krásu nikoli ve vlastní fantazii, ale v reálném životě.

Definice pojmu „krásný“ v jeho disertační práci je zcela následující: „Krásný je život; krásná je bytost, v níž vidíme život takový, jaký by měl být podle našich představ; "Krásný je předmět, který ukazuje život sám o sobě nebo nám život připomíná."

Jak přesně by měl tento „skutečný život“ vypadat, možná sám snílek Chernyshevsky netušil. Honil se za přízračnou „realitou“, která se mu jevila jako ideál, nevolal své současníky, ale přesvědčil především sebe, aby se vrátil z imaginárního světa, kde mu bylo mnohem pohodlněji a zajímavěji, do světa ostatní lidé. Chernyshevsky to s největší pravděpodobností nedokázal. Odtud jeho „revoluce“ jako ideální cíl sám o sobě a utopické „sny“ o spravedlivé společnosti a všeobecném štěstí a zásadní nemožnosti produktivního dialogu se skutečně myslícími lidmi.

"Současné" (konec 50. let 19. století - začátek 60. let)

Mezitím se politická situace v zemi na konci 50. let 19. století zásadně změnila. Nový panovník Alexandr II., který nastoupil na trůn, jasně pochopil, že Rusko potřebuje reformy. Od prvních let své vlády zahájil přípravy na zrušení nevolnictví. Země žila v očekávání změn. Navzdory zachování cenzury se liberalizace všech aspektů společenského života plně dotkla médií a způsobila vznik nových periodika všeho druhu.

Redaktoři Sovremenniku, jehož vůdci byli Černyševskij, Dobroljubov a Nekrasov, samozřejmě nemohli zůstat stranou událostí, které se v zemi odehrávají. Na přelomu 50. a 60. let Černyševskij hodně publikoval a využil každou příležitost k tomu, aby otevřeně nebo skrytě vyjádřil své „revoluční“ názory. V letech 1858-1862 se na prvním místě v Sovremenniku umístilo žurnalistické (Chernyshevsky) a literárně-kritické (Dobrolyubov) oddělení. Literární a výtvarný odbor, přestože v něm vycházeli Saltykov-Shchedrin, N. Uspenskij, Pomjalovskij, Slepcov a další slavní autoři, v těchto letech ustoupilo do pozadí. Postupně se Sovremennik stal orgánem představitelů revoluční demokracie a ideologů rolnické revoluce. Urození autoři (Turgeněv, L. Tolstoj, Grigorovič) se zde cítili nepříjemně a navždy se stáhli z redakční činnosti. Chernyshevsky se stal ideologickým vůdcem a nejvíce vydávaným autorem Sovremennik. Jeho ostré, polemické články přitahovaly čtenáře a udržovaly konkurenceschopnost publikace v měnících se podmínkách na trhu. Během těchto let získal Sovremennik autoritu hlavního orgánu revoluční demokracie, výrazně rozšířil své publikum a jeho náklad neustále rostl, což redaktorům přinášelo značné zisky.

Moderní badatelé uznávají, že činnost Sovremennika v čele s Černyševským, Nekrasovem a Dobroljubovem měla rozhodující vliv na formování literárního vkusu a veřejného mínění v 60. letech 19. století. Zrodila celou generaci tzv. „nihilistů šedesátých let“, která našla velmi karikovaný odraz v dílech klasiků ruské literatury: I. S. Turgeněva, F. M. Dostojevského, L. N. Tolstoj.

Na rozdíl od liberálních myslitelů z konce 50. let 19. století věřil revolucionář Černyševskij, že rolníci by měli dostat svobodu a příděly bez jakéhokoli výkupného, ​​protože moc vlastníků půdy nad nimi a jejich vlastnictví půdy nebylo z definice spravedlivé. Kromě toho měla být rolnická reforma prvním krokem k revoluci, po níž by soukromé vlastnictví zcela zmizelo a lidé, oceňující krásu společné práce, by žili sjednoceni ve volných sdruženích založených na všeobecné rovnosti.

Černyševskij, stejně jako mnoho dalších jeho podobně smýšlejících lidí, nepochyboval o tom, že je rolníci nakonec rozdělí socialistické myšlenky. Za důkaz toho považovali závazek rolníků k „míru“, společenství, které vyřešilo všechny hlavní problémy. vesnický život, a formálně považován za vlastníka veškeré selské půdy. Členové komunity je podle revolucionářů museli následovat do nového života, přestože k dosažení ideálu bylo samozřejmě nutné provést ozbrojený převrat.

Sám Černyševskij ani jeho radikální příznivci přitom nebyli vůbec zahanbeni „bočními“ jevy, které zpravidla doprovázejí jakýkoli převrat nebo přerozdělování majetku. Všeobecný úpadek národního hospodářství, hlad, násilí, popravy, vraždy a dokonce i možnou občanskou válku předvídali už ideologové revolučního hnutí, ale pro ně velký cíl vždy ospravedlňoval prostředky.

O takových věcech nebylo možné na stránkách Sovremenniku otevřeně diskutovat ani v liberálním prostředí konce 50. let. Černyševskij proto ve svých článcích používal mnoho důmyslných metod, jak cenzora oklamat. Téměř každé téma, které převzal, ať už to byla literární recenze nebo analýza historické studie o Velké francouzské revoluci, nebo článek o situaci otroků ve Spojených státech, dokázal explicitně nebo skrytě propojit se svými revolučními myšlenkami. . Čtenáře toto „čtení mezi řádky“ nesmírně zaujalo a Černyševskij se díky své smělé hře s úřady brzy stal idolem revolučně smýšlející mládeže, která se tam v důsledku liberálních reforem nechtěla zastavit.

Konfrontace s úřady: 1861-1862

To, co následovalo, je možná jedna z nejobtížnějších stránek v dějinách naší země, důkaz tragického nedorozumění mezi úřady a většinovou vzdělanou společností, které málem vedlo již v polovině 60. let 19. století k občanské válce a národní katastrofě. .

Stát, který v roce 1861 propustil rolníky, začal připravovat nové reformy téměř ve všech oblastech vládní činnosti. A revolucionáři, z velké části inspirovaní Černyševským a jeho podobně smýšlejícími lidmi, čekali na selské povstání, které k jejich překvapení nenastalo. Odtud mladí netrpěliví lidé učinili jasný závěr: pokud lid nechápe potřebu revoluce, musí to vysvětlit, vyzvat rolníky, aby aktivně zakročili proti vládě.

Začátek 60. let 19. století byl dobou vzniku četných revolučních kruhů, které usilovaly o ráznou akci ve prospěch lidu. V důsledku toho začaly v Petrohradě kolovat proklamace, někdy až krvelačné, vyzývající k povstání a svržení stávajícího systému. Od léta 1861 do jara 1862 byl Černyševskij ideologickým inspirátorem a poradcem revoluční organizace „Země a svoboda“. Od září 1861 byl pod dozorem tajné policie.

Mezitím se situace v hlavních městech a v celé zemi značně vyhrotila. Jak revolucionáři, tak vláda věřili, že výbuch může nastat každým okamžikem. V důsledku toho, když v parném létě roku 1862 začaly v Petrohradu požáry, okamžitě se po městě rozšířily zvěsti, že jde o dílo „nihilistů“. Příznivci tvrdých akcí okamžitě zareagovali – vydávání Sovremennika, který byl důvodně považován za šiřitele revolučních myšlenek, bylo na 8 měsíců pozastaveno.

Brzy poté úřady zachytily dopis od A. I. Herzena, který byl patnáct let v exilu. Když se dozvěděl o uzavření Sovremenniku, napsal zaměstnanci časopisu, N.A. Serno-Solovyevič, který navrhuje pokračovat v publikaci v zahraničí. Dopis byl použit jako záminka a 7. července 1862 byli Černyševskij a Serno-Solovyjevič zatčeni a umístěni do Petropavlovské pevnosti. Nebyly však nalezeny žádné další důkazy, které by potvrzovaly úzké vazby redakce Sovremennik s politickými emigranty. V důsledku toho byl N.G. Chernyshevsky obviněn z sepsání a distribuce provolání „Pokloňte se panským rolníkům od jejich příznivců“. Vědci dodnes nedošli ke společnému závěru o tom, zda byl autorem této revoluční výzvy Černyševskij. Jedno je jasné: úřady takové důkazy neměly, a tak musely obviněné odsoudit na základě křivé výpovědi a zfalšovaných dokladů.

V květnu 1864 byl Chernyshevsky shledán vinným a odsouzen k sedmi letům těžkých prací a vyhnanství na Sibiř po zbytek svého života. 19. května 1864 na něm byl veřejně proveden rituál „civilní popravy“ – spisovatel byl vyveden na náměstí, na hruď mu pověsili tabuli s nápisem „státní zločinec“, nad hlavou mu byl zlomen meč a byl nucen několik hodin stát připoutaný ke sloupu.

"Co dělat?"

Zatímco vyšetřování probíhalo, Chernyshevsky napsal svou hlavní knihu v pevnosti - román „Co je třeba udělat? Literární přednosti této knihy nejsou příliš vysoké. S největší pravděpodobností si Chernyshevsky ani nepředstavoval, že bude hodnocen jako skutečně umělecké dílo a zařazen do školní osnovy o ruské literatuře(!) a donutí nevinné děti psát eseje o snech Věry Pavlovny, porovnávat obraz Rachmetova s ​​neméně velkolepou karikaturou Bazarova atd. Pro autora – vyšetřovaného politického vězně – bylo v tu chvíli nejdůležitější vyjádřit své myšlenky. Přirozeně bylo jednodušší dát je do podoby „fantasy“ románu než publicistické práce.

Děj románu se soustředí na příběh mladé dívky Věry Rozalské, Věry Pavlovny, která opustí svou rodinu, aby se osvobodila od útlaku své utiskující matky. Jediným způsobem, jak v té době učinit takový krok, mohl být sňatek a Vera Pavlovna vstupuje do fiktivního manželství se svým učitelem Lopukhovem. Postupně mezi mladými lidmi vzniká skutečný cit a manželství z fiktivního se stává skutečným, ale život v rodině je organizován tak, aby se oba manželé cítili svobodně. Žádný z nich nemůže vstoupit do pokoje toho druhého bez jeho svolení, každý respektuje lidská práva svého partnera. Proto, když se Věra Pavlovna zamiluje do Kirsanova, přítel jejího manžela Lopukhov, který svou ženu nepovažuje za svůj majetek, zinscenuje sebevraždu a dá jí tak svobodu. Později bude Lopukhov pod jiným jménem bydlet ve stejném domě s Kirsanovými. Od svobody ho nebude trápit ani žárlivost, ani zraněná pýcha lidská osobnost nejvíc si váží.

Nicméně milostný vztah románu "Co dělat?" není vyčerpán. Poté, co Chernyshevsky řekl čtenáři o tom, jak překonat potíže v lidských vztazích, nabízí také svou vlastní verzi řešení ekonomických problémů. Věra Pavlovna zakládá šicí dílnu, organizovanou na bázi spolku, nebo, jak bychom dnes řekli, družstva. Podle autora šlo o neméně důležitý krok k restrukturalizaci všech lidských a společenských vztahů než o osvobození od rodičovského či manželského útlaku. To, k čemu lidstvo musí dojít na konci této cesty, se Věře Pavlovně zdá ve čtyřech symbolických snech. Takže ve čtvrtém snu vidí šťastnou budoucnost pro lidi, uspořádanou tak, jak o ní snil Charles Fourier: všichni žijí spolu v jedné velké krásné budově, pracují spolu, odpočívají spolu, respektují zájmy všech individuální osoba, a zároveň pracovat ve prospěch společnosti.

Revoluce měla přirozeně tento socialistický ráj přiblížit. Vězeň Petropavlovské pevnosti o tom samozřejmě nemohl psát otevřeně, ale náznaky rozházel po celém textu své knihy. Lopukhov a Kirsanov jsou jednoznačně spojeni s revolučním hnutím, nebo s ním v každém případě sympatizují.

V románu se objevuje osoba, i když není nazývána revolucionářem, ale je označena jako „zvláštní“. Toto je Rachmetov, který vede asketický životní styl, neustále trénuje svou sílu, dokonce se snaží spát na hřebících, aby otestoval svou odolnost, samozřejmě v případě zatčení, čte pouze „hlavní“ knihy, aby nebyl rozptylován maličkostmi od hlavního úkolu jeho život. Romantická představa Rachmetova dnes může vyvolat jen homérský smích, ale mnoho duševně zdravých lidí 60. a 70. let 19. století jej upřímně obdivovalo a vnímalo tohoto „nadčlověka“ téměř jako ideální osobnost.

Revoluce, jak Černyševskij doufal, měla nastat velmi brzy. Na stránkách románu se čas od času objeví dáma v černém, truchlící po svém manželovi. Na konci románu, v kapitole „Změna scenérie“, se již neobjevuje v černé, ale v růžové, doprovázená jistým gentlemanem. Při práci na své knize v cele Petropavlovské pevnosti si spisovatel zjevně nemohl pomoci, ale nemyslel na svou ženu a doufal v jeho brzké propuštění, dobře věděl, že k tomu může dojít jedině v důsledku revoluce.

Důrazně zábavný, dobrodružný, melodramatický začátek románu by měl podle autorových propočtů nejen zaujmout široké masy čtenářů, ale také zmást cenzuru. Od ledna 1863 byl rukopis po částech předán vyšetřovací komisi v případě Černyševského (poslední část byla předána 6. dubna). Jak spisovatel očekával, komise v románu viděla pouze milostný příběh a dala svolení ke zveřejnění. Sovremennický cenzor, ohromen „povolným“ závěrem vyšetřovací komise, rukopis vůbec nečetl a beze změn jej převedl do rukou N.A. Nekrasova.

Cenzurní dohled byl samozřejmě brzy zaznamenán. Odpovědný cenzor Beketov byl odvolán z funkce, ale už bylo pozdě...

Nicméně publikace „Co dělat?“ předcházela jedna dramatická epizoda, známá ze slov N.A. Nekrasova. Redaktor Nekrasov, který vzal od cenzorů jedinou kopii rukopisu, ji záhadně ztratil na cestě do tiskárny a ztrátu hned nezjistil. Ale jako by sama Prozřetelnost chtěla, aby Černyševského román spatřil světlo světa! S malou nadějí na úspěch podal Nekrasov inzerát do Věstníku městské policie v Petrohradě a o čtyři dny později přinesl nějaký chudý úředník balík s rukopisem přímo do básníkova bytu.

Román vyšel v časopise Sovremennik (1863, č. 3-5).

Když se cenzura vzpamatovala, čísla Sovremenniku, ve kterých vycházelo „Co dělat?“, byla okamžitě zakázána. Policii se ale nepodařilo zabavit celý náklad, který již byl vyprodán. Text románu v ručně psaných kopiích se šířil po zemi rychlostí světla a způsobil spoustu napodobenin. Samozřejmě ne literárních.

Spisovatel N.S. Leskov později vzpomínal:

Datum vydání románu „Co je třeba udělat?“ by mělo být obecně zahrnuto do kalendáře ruských dějin jako jedno z nejtemnějších dat. Neboť jakousi ozvěnu tohoto „brainstormingu“ zní v našich myslích dodnes.

K relativně „nevinným“ důsledkům publikace „Co dělat? lze přičíst tomu, že se ve společnosti objevil akutní zájem o ženskou problematiku. V 60. letech 19. století bylo více než dost dívek, které chtěly následovat příklad Verochky Rozalské. „Fiktivní sňatky s cílem osvobodit generály a dcery obchodníků z jha rodinného despotismu, napodobující Lopuchova a Věru Pavlovnu, se staly každodenním fenoménem života,“ tvrdil současník.

To, co bylo dříve považováno za obyčejnou zhýralost, se nyní krásně nazývalo „podle zásady rozumného sobectví“. Již na počátku 20. století vedl ideál „volných vztahů“ odvozený z románu k úplnému vyrovnání rodinných hodnot v očích vzdělané mládeže. Autorita rodičů, instituce manželství, problém morální odpovědnosti vůči blízkým – to vše bylo prohlášeno za „relikvie“, které jsou neslučitelné s duchovními potřebami „nového“ člověka.

Vstup ženy do fiktivního manželství byl sám o sobě odvážným občanským činem. Takové rozhodnutí bylo zpravidla založeno na nejušlechtilejších myšlenkách: osvobodit se od rodinného jha, aby mohl sloužit lidem. Následně se cesty osvobozených žen rozcházely v závislosti na tom, jak každá z nich tuto službu chápe. Pro některé je cílem poznání, promluvit si ve vědě nebo se stát vychovatelem lidu. Logičtější a rozšířenější ale byla jiná cesta, kdy boj s rodinným despotismem přímo vedl ženy do revoluce.

Přímý důsledek "Co dělat?" vstupuje do hry pozdější revoluční teorie generálovy dcery Šurochky Kollontaj o „sklenici vody“ a básník V. Majakovskij, který dlouhá léta uzavíral „trojité spojenectví“ s manželi Brikovými, učinil z Černyševského románu svou referenční knihu.

„Život v něm popisovaný odrážel ten náš. Zdálo se, že Majakovskij konzultoval s Černyševským své osobní záležitosti a našel v něm oporu. "Co dělat?" byla poslední kniha, kterou četl před svou smrtí...- připomněl Majakovského spolubydlící a životopisec L. O. Brik.

Nejdůležitějším a nejtragičtějším důsledkem vydání Černyševského díla však byla nesporná skutečnost, že nesčetné množství mladí lidé obou pohlaví, inspirovaní románem, se rozhodli stát se revolucionáři.

Anarchistický ideolog P.A. Kropotkin uvedl bez nadsázky:

Mladší generace, vychovaná na knize, kterou v pevnosti napsal politický zločinec a kterou vláda zakázala, se ukázala být vůči carské vládě nepřátelská. Všechny liberální reformy prováděné „shora“ v 60. a 70. letech 19. století nedokázaly vytvořit základ pro rozumný dialog mezi společností a úřady; nedokázali sladit radikální mládež s ruskou realitou. „Nihilisté“ 60. let se pod vlivem „snů“ Věry Pavlovny a nezapomenutelného obrazu „nadčlověka“ Rachmetova plynule vyvinuli ve stejné revoluční „démony“ vyzbrojené bombami, kteří 1. března 1881 zabili Alexandra II. Na počátku 20. století s přihlédnutím ke kritice F.M. Dostojevskij a jeho myšlenky o „slze dítěte“, už terorizovali celé Rusko: téměř beztrestně stříleli a vyhodili do vzduchu velkovévody, ministry, významné vládní úředníky, slovy dávno zesnulého Marxe, Engelse , Dobroljubov, Černyševskij, vedli revoluční agitaci mezi masami...

Dnes, z výšky staletí, lze jen litovat, že si carská vláda v 60. letech 19. století neuvědomila úplně zrušit cenzuru a umožnit každému znuděnému grafomanovi vytvářet díla typu „Co dělat?“ Navíc musel být zahrnut i román vzdělávací program nutí školáky a studenty, aby o něm psali eseje a za přítomnosti komise si zapamatovali „Čtvrtý sen Věry Pavlovny“ pro reprodukci u zkoušky. Pak by sotva někoho napadlo vytisknout text „Co dělat?“ v podzemních tiskárnách, distribuovat v seznamech a ještě více – číst...

Léta v exilu

Sám N.G. Chernyshevsky se prakticky neúčastnil bouřlivého společenského hnutí následujících desetiletí. Po rituálu civilní popravy na náměstí Mytninskaya byl poslán do trestního nevolnictví v Nerchinsku (důl Kadai na mongolské hranici; v roce 1866 převeden do závodu Aleksandrovsky v okrese Nerchinsk). Během pobytu v Kadai mu byla povolena třídenní návštěva s manželkou a dvěma malými syny.

Olga Sokratovna, na rozdíl od manželek „decembristů“, nenásledovala svého revolučního manžela. Nebyla ani společnicí Černyševského, ani členkou revolučního undergroundu, jak se v té době snažili prezentovat někteří sovětští badatelé. Paní Chernyshevskaya nadále žila se svými dětmi v Petrohradě a nevyhýbala se jí společenská zábava, začal záležitosti. Podle některých současníků, navzdory svému bouřlivému osobnímu životu, tato žena nikdy nikoho nemilovala, takže pro masochistu a henpecked Chernyshevsky zůstala ideálem. Začátkem 80. let 19. století se Olga Sokratovna přestěhovala do Saratova a v roce 1883 se manželé po 20 letech odloučení dali znovu dohromady. Jako bibliografka poskytla Olga Sokratovna neocenitelnou pomoc při práci na publikacích Černyševského a Dobroljubova v petrohradských časopisech z 50. až 60. let 19. století, včetně Sovremennika. Podařilo se jí vštípit svým synům, kteří si svého otce prakticky nepamatovali (když byl Černyševskij zatčen, jednomu byly 4, druhému 8 let), hlubokou úctu k osobnosti Nikolaje Gavriloviče. Nejmladší syn N.G. Chernyshevsky, Michail Nikolaevich, udělal hodně pro vytvoření a zachování nyní existujícího Chernyshevsky house-museum v Saratově, stejně jako pro studium a publikování tvůrčího dědictví svého otce.

V revolučních kruzích v Rusku a politická emigrace Kolem N.G. Černyševského se okamžitě vytvořila svatozář mučedníka. Jeho image se stala téměř revoluční ikonou.

Ani jedno studentské setkání se neobešlo bez uvedení jména trpitele za revoluci a přečtení jeho zakázaných děl.

„V dějinách naší literatury...- G.V. Plechanov později napsal, - není nic tragičtějšího než osud N. G. Černyševského. Je těžké si vůbec představit, jak velké utrpení tento literární Prométheus hrdě vytrpěl za tu dlouhou dobu, kdy byl tak metodicky týrán policejním drakem...“

Mezitím žádný „drak“ netrápil vyhnaného revolucionáře. Političtí vězni v té době nevykonávali skutečnou těžkou práci a z materiálního hlediska nebyl život Černyševského v těžké práci nijak zvlášť obtížný. Najednou dokonce žil v samostatném domě a neustále dostával peníze od N.A. Nekrasova a Olgy Sokratovny.

Carská vláda byla navíc ke svým politickým odpůrcům tak milosrdná, že umožnila Černyševskému pokračovat v literární činnosti na Sibiři. Pro představení, která se někdy hrála v Aleksandrovské továrně, Černyševskij komponoval krátké hry. V roce 1870 napsal román „Prolog“, věnovaný životu revolucionářů na konci padesátých let, těsně před zahájením reforem. Zde byli pod smyšlenými jmény vyvedeni skuteční lidé té doby, včetně samotného Černyševského. „Prolog“ byl vydán v roce 1877 v Londýně, ale pokud jde o jeho dopad na ruskou čtenářskou veřejnost, byl samozřejmě mnohem horší než „Co dělat?

V roce 1871 mu skončily těžké práce. Chernyshevsky se měl přesunout do kategorie osadníků, kteří dostali právo zvolit si místo pobytu na Sibiři. Ale náčelník četníků hrabě P.A. Šuvalov trval na tom, aby se usadil ve Vilyuysku, v nejdrsnějším klimatu, což zhoršovalo spisovatelovy životní podmínky a zdraví. Navíc ve Viljuisku v té době ze slušných kamenných budov bylo pouze vězení, ve kterém byl nucen usadit se vyhnaný Černyševskij.

Revolucionáři se dlouho nevzdávali snahy zachránit svého ideologického vůdce. Členové Išutinského kruhu, z něhož pocházel Karakozov, nejprve uvažovali o organizování Černyševského útěku z exilu. Ale Ishutinův kruh byl brzy poražen a plán na záchranu Černyševského zůstal nenaplněn. V roce 1870 se jeden z vynikajících ruských revolucionářů, Němec Lopatin, který se úzce znal s Karlem Marxem, pokusil zachránit Černyševského, ale byl zatčen dříve, než se dostal na Sibiř. Poslední pokus, úžasný svou odvahou, učinil v roce 1875 revolucionář Ippolit Myškin. Oblečený v uniformě četnického důstojníka se objevil ve Viljuisku a předložil padělaný rozkaz předat mu Černyševského, aby ho doprovodil do Petrohradu. Ale falešný četník byl podezřelý úřady Vilyui a musel uprchnout, aby si zachránil život. Myškinovi se podařilo střílet z pronásledování vyslaného za ním, skrýval se celé dny v lesích a bažinách, a podařilo se mu uniknout téměř 800 mil od Vilyuisku, ale přesto byl zajat.

Potřeboval všechny tyto oběti sám Černyševskij? Myslím, že ne. V roce 1874 byl požádán, aby podal žádost o milost, které by bezpochyby vyhověl Alexandr II. Revolucionář mohl opustit nejen Sibiř, ale Rusko obecně, odejít do zahraničí a shledat se se svou rodinou. Ale Černyševskij byl pro tuto myšlenku více sveden aurou mučedníka, a tak odmítl.

V roce 1883 ministr vnitra hrabě D.A. Tolstoj požádal o návrat Černyševského ze Sibiře. Astrachaň byl přidělen jako jeho bydliště. Přesun z chladného Viljujska do horkého jižního klimatu by mohl mít škodlivý vliv na zdraví staršího Černyševského a dokonce ho zabít. Revolucionář se ale bezpečně přestěhoval do Astrachaně, kde byl i nadále exulantem pod policejním dohledem.

Celou dobu, kterou strávil v exilu, žil z prostředků zaslaných N.A. Nekrasov a jeho příbuzní. V roce 1878 Nekrasov zemřel a nebyl nikdo jiný, kdo by Černyševského podporoval. Proto mu v roce 1885, aby nějak finančně podpořili zápasícího spisovatele, přátelé zařídili překlad 15-dílné „Všeobecné historie“ od G. Webera od slavného nakladatele a filantropa K.T. Soldatenková. Chernyshevsky přeložil 3 svazky ročně, z nichž každý obsahoval 1000 stran. Do 5. dílu Černyševskij ještě překládal doslovně, ale pak začal dělat velké škrty v původním textu, který se mu nelíbil pro jeho zastaralost a úzký německý pohled. Na místo vyřazených pasáží začal přidávat řadu stále se rozšiřujících esejů o vlastní kompozici, což pochopitelně vyvolalo nelibost nakladatele.

V Astrachani se Černyševskému podařilo přeložit 11 svazků.

V červnu 1889 na žádost astrachaňského guvernéra prince L.D. Vyazemsky, bylo mu dovoleno usadit se v rodném Saratově. Černyševskij tam přeložil další dvě třetiny Weberova 12. dílu; plánovalo se přeložit 16dílný „ Encyklopedický slovník» Brockhause, ale nadměrná práce namáhala senilní tělo. Zhoršila se dlouhotrvající nemoc – katar žaludku. Černyševskij, který byl nemocen jen 2 dny, v noci 29. října (podle starého stylu - ze 16. na 17. října) 1889 zemřel na krvácení do mozku.

Černyševského díla zůstala v Rusku až do revoluce v letech 1905–1907 zakázána. Mezi jeho publikovaná i nepublikovaná díla patří články, příběhy, romány, hry: „Estetické vztahy umění ke skutečnosti“ (1855), „Eseje o Gogolově období ruské literatury“ (1855 - 1856), „O vlastnictví půdy“ (1857 ), „Pohled na vnitřní poměry Spojených států“ (1857), „Kritika filozofických předsudků proti společnému vlastnictví“ (1858), „Ruský muž na Rendez-Vous“ (1858, týkající se příběhu „Asya“ od I.S. Turgenev), "O nových podmínkách venkovského života" (1858), "O metodách vykupování nevolníků" (1858), "Je vykoupení půdy obtížné?" (1859), „Uspořádání života statkářských rolníků“ (1859), „Hospodářská činnost a zákonodárství“ (1859), „Pověra a pravidla logiky“ (1859), „Politika“ (1859 - 1862; měsíční přehledy mezinárodního života), „Kapitál a práce“ (1860), „Poznámky k „Základům politické ekonomie“ od D.S. Mill“ (1860), „Antropologický princip ve filozofii“ (1860, představení etické teorie „rozumného egoismu“), „Předmluva k aktuálním rakouským záležitostem“ (únor 1861), „Eseje o politické ekonomii (podle Milla)“ (1861), "Politika" (1861, o konfliktu mezi severem a jihem USA), "Dopisy bez adresy" (únor 1862, v zahraničí vydáno 1874), "Co dělat?" (1862 - 1863, román; napsáno v Petropavlovské pevnosti), "Alferyev" (1863, příběh), "Příběhy v příběhu" (1863 - 1864), "Malé příběhy" (1864), "Prolog" (1867 - 1869, román ; napsáno těžkou prací; 1. díl vyšel v zahraničí v roce 1877), „Odrazy záření“ (román), „Příběh dívky“ (příběh), „Paní vařící kaše“ (hra) “, „Postava lidské poznání"(filosofické dílo), práce na politická, ekonomická, filozofická témata, články o díle L.N. Tolstoj, M.E. Saltyková-Shchedrina, I.S. Turgeneva, N.A. Nekrasová, N.V. Uspenský.

.
1851-1853 - vyučování na saratovském gymnáziu.
1853 - začátek práce v časopise Sovremennik.
1855, 10. května - obhajoba disertační práce „Estetické vztahy umění ke skutečnosti“.
1862, 7. července - zatčení a uvěznění v Alekseevském rave Petropavlovské pevnosti.
1862-1863 - vytvoření románu "Co je třeba udělat?"
1864, 19. května - civilní poprava na náměstí Mytninskaya v Petrohradě.
20. května 1864 - odeslán do Katorgy na východní Sibiři.
1889, 17. (29. října) - zemřel v Saratově.

Esej o životě a práci

Tvorba kritika.

Ve svých spisech jasně formuloval postoje revolučního demokratického hnutí, které přitahovalo velkou pozornost oddělení III. Jak N.G. Chernyshevsky předvídal, byl nejen zatčen, ale také na mnoho let vyloučen z aktivního politického boje. Vězení v Petropavlovské pevnosti, civilní poprava a mnoho let vězení mu podlomily zdraví. V roce 1883 přišel z Jakutska do Astrachaně muž, který již neměl
sílu nejen pro tento boj, ale i pro kreativitu.

Literatura. 10 tříd : učebnice pro všeobecné vzdělávání. instituce / T. F. Kurdyumova, S. A. Leonov, O. E. Maryina aj.; upravil T. F. Kurdyumová. M.: Drop, 2007.

Literatura pro 10. ročník, učebnice a knihy o literatuře ke stažení, online knihovna

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij byl zakladatelem „solidní materialistické tradice“ v Rusku. Odtud plyne zvláštní význam jeho filozofických názorů, vyjádřených v několika článcích a tak či onak vyjádřených v úplnosti jeho novinářské práce. Všimněte si, že filozofický materialismus byl v Rusku znám již před Černyševským. Myšlenky osvícenců 18. století zanechaly hlubokou stopu v dějinách ruského sociálního myšlení. Mezi slavnými postavami ruského revolučně demokratického hnutí zaujímá jedno z prvních míst právem Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (1828-1889).

Činnosti Chernyshevského se vyznačovaly neobvyklou všestranností. Byl to militantní materialistický filozof a dialektik, byl také původním historikem, sociologem, významným ekonomem, kritikem a vynikajícím inovátorem v estetice a literatuře. Ztělesňoval nejlepší rysy ruského lidu - jasnou mysl, vytrvalý charakter, silnou touhu po svobodě. Jeho život je příkladem velké občanské odvahy a nezištné služby lidem. Černyševskij zasvětil celý svůj život boji za osvobození lidu z feudálně-nevolnického otroctví, za revolučně demokratickou transformaci Ruska. Svůj život zasvětil tomu, co lze charakterizovat slovy, která Herzen řekl o Decembristech, „aby probudil mladou generaci k novému životu a očistil děti narozené v prostředí popravy a servility“. S díly Černyševského filozofické myšlení v Rusku výrazně rozšířilo svou sféru vlivu, přesunulo se z omezeného okruhu vědců na stránky rozšířeného časopisu a v Sovremenniku se hlásilo s každým článkem Černyševského, i když se vůbec nevěnoval zvláštním filozofickým problémy. Chernyshevsky psal velmi málo konkrétně o filozofii, ale všechny jeho vědecké a novinářská činnost. Filosof Černyševskij šel stejnou cestou, jakou předtím šli jeho předchůdci Belinskij a Herzen. Filosofie pro Černyševského nebyla abstraktní teorií, ale nástrojem pro změnu ruské reality. Černyševského materialismus a jeho dialektika sloužily jako teoretický základ pro politický program revoluční demokracie.

1. HLAVNÍ FÁZE ŽIVOTNÍHO KURZU N.G ČERNYŠEVSKÝ.

Černyševskij Nikolaj Gavrilovič (1828 - 1889) - publicista, literární kritik, prozaik, ekonom, filozof, revoluční demokrat.

Narodil se v Saratově v rodině kněze Gavrily Ivanoviče Černyševského (1793-1861). Učil se doma pod vedením svého otce, mnohostranně vzdělaného muže. V roce 1842 vstoupil do Saratovského teologického semináře, kde svůj čas využíval především k sebevzdělávání: studoval jazyky, historii, zeměpis, literární teorii a ruskou gramatiku. Bez absolvování semináře vstoupil v roce 1846 na Petrohradskou univerzitu na katedru obecné literatury filozofické fakulty. Spolu s ruským básníkem N. A. Nekrasovem a literárním kritikem N. A. Dobroljubovem vedl redakci časopisu Sovremennik. Černyševského práce dokumentují proměnu způsobu života v Rusku a naznačují novou morálku mladé generace, kterou dále odhalila publicistika D. I. Pisareva. Spolu s A. I. Herzenem byl zakladatelem populismu...

Během let jeho studia na univerzitě (1846-1850) byly vytvořeny základy jeho vidění světa. Přesvědčení, které se v roce 1850 rozvinulo o potřebě revoluce v Rusku, bylo spojeno se střízlivostí historického myšlení: „Zde je můj způsob myšlení o Rusku: neodolatelné očekávání bezprostřední revoluce a touha po ní, ačkoli vím, že po dlouho, možná hodně dlouho, z toho nic nebude, dobrá věc je, že útlak snad bude jen narůstat na dlouhou dobu atd. "Jaké jsou potřeby?... klidný, tichý rozvoj je nemožný."

Chernyshevsky se pokusil o prózu (příběh o Lily a Goethovi, příběh o Josephine, „Teorie a praxe“, „Odříznutí“). Poté, co opustil univerzitu jako kandidát, poté, co krátce pracoval jako vychovatel v druhém kadetním sboru v Petrohradě, sloužil jako starší učitel literatury na Saratovském gymnáziu (1851-1853), kde ve třídě říkal „věci, které voní jako těžká práce."

Po návratu do Petrohradu v květnu 1853 Černyševskij vyučoval ve 2. kadetském sboru, připravoval se na magisterské zkoušky a pracoval na své disertační práci „Estetické vztahy umění k realitě“. Debata o disertační práci předložené profesoru Nikitenkovi na podzim 1853 se konala 10. května 1855 a byla projevem materialistických myšlenek v estetice, dráždila univerzitní úřady. Disertační práce byla oficiálně schválena v lednu 1859. Ve stejné době probíhala práce v časopisech, která začala v létě 1853 recenzemi v časopise Otechestvennye zapiski.

Ale od jara 1855 se Černyševskij, který odešel do důchodu, věnoval časopisecké práci pro Sovremennik N. A. Nekrasova. Ke spolupráci v tomto časopise (1859-1861) došlo v období společenského rozmachu spojeného s přípravou rolnické reformy. Pod vedením Černyševského a Někrasova a později Dobroljubova bylo určeno revolučně-demokratické směřování časopisu.

Od roku 1854 vedl Chernyshevsky oddělení kritiky a bibliografie v Sovremennik. Koncem roku 1857 ji předal Dobroljubovovi a soustředil se především na politická, hospodářská a filozofická témata. Černyševskij, přesvědčený o dravosti nadcházející reformy, bojkotuje předreformní vzrušení; po zveřejnění manifestu 19. února 1861 na něj Sovremennik přímo nereagoval. V „Dopisech bez adresy“, napsaných po reformě a ve skutečnosti adresovaných Alexandru II. (vydaných v zahraničí v roce 1874), Černyševskij obvinil autokraticko-byrokratický režim z okrádání rolníků. Počítajíce s rolnickou revolucí, se Sovremennikův kruh, vedený Černyševským, uchýlil k nezákonným formám boje. Černyševskij napsal revoluční provolání „Pokloňte se panským rolníkům od příznivců“.

V atmosféře rostoucí poreformní reakce je pozornost III. oddělení stále více přitahována aktivitami Černyševského. Od podzimu 1861 byl pod policejním dohledem. Ale Černyševskij byl zručný spiklenec, v jeho papírech nebylo nalezeno nic podezřelého. V červnu 1862 bylo vydávání Sovremennik na osm měsíců zakázáno.

7. července 1862 byl Černyševskij zatčen. Důvodem zatčení byl dopis Herzena a Ogareva zachycený na hranicích, ve kterém bylo navrženo zveřejnění Sovremennika v Londýně nebo v Ženevě. Černyševskij se téhož dne stal zajatcem Aleksejevského ravelinu Petropavlovské pevnosti, kde zůstal až do vynesení rozsudku – civilní popravy, která se konala 19. května 1864 na Mýtninském náměstí. Byl zbaven všech práv panství a odsouzen na 14 let těžkých prací v dolech, s následným usazením na Sibiři Alexandr II zkrátil dobu nucených prací na 7 let. Proces v kauze Černyševskij se pro nedostatek přímých důkazů vlekl velmi dlouho.

V pevnosti se Chernyshevsky obrátil k umělecké kreativitě. Zde od 14. prosince 1862 do 4. dubna 1863 vychází román „Co dělat? Z příběhů o nových lidech.“ Po něm následoval zbývající nedokončený příběh „Alferjev“ (1863) a román „Příběhy v příběhu“ (1863), „Malé příběhy“ (1864). Vyšel pouze román „Co dělat?“.

V květnu 1864 byl Černyševskij poslán s doprovodem na Sibiř, kde byl nejprve v dole a od září 1865 ve vězení Aleksandrovského závodu.

Těžká práce, která vypršela v roce 1871, se ukázala být prahem horší zkoušky – osada v Jakutsku ve městě Viljujsk, kde byla věznice nejlepší budovou a klima dopadlo katastrofálně.

Zde byl Černyševskij jediným vyhnancem a mohl komunikovat pouze s četníky a místním jakutským obyvatelstvem; korespondence byla obtížná a často záměrně zdržována. Teprve v roce 1883, za Alexandra III., bylo Černyševskému povoleno přestěhovat se do Astrachaně. Náhlá změna klimatu velmi poškodila jeho zdraví.

Roky pevnosti, těžké práce a exilu (1862-1883) nevedly k zapomenutí jména a díla Černyševského - jeho sláva jako myslitele a revolucionáře rostla. Po příjezdu do Astrachaně Černyševskij doufal, že se vrátí k aktivní literární činnosti, ale vydávání jeho děl, byť pod pseudonymem, bylo obtížné.

V červnu 1889 dostal Černyševskij povolení k návratu do své vlasti, Saratova. I přes rychle se zhoršující zdravotní stav si udělal velké plány. Zemřel na krvácení do mozku a byl pohřben v Saratově.

Díla o estetice, literární kritice a umělecké kreativitě zaujímají důležité místo v rozmanitém dědictví Černyševského. Ve všech těchto oblastech byl inovátorem, který dodnes vyvolává kontroverze. Jeho vlastní slova o Gogolovi se vztahují na Černyševského jako spisovatele z řad těch, „k nimž láska vyžaduje stejnou náladu duše jako oni, protože jejich činnost slouží určitému směru morálních aspirací“.

Romantický patos díla spočívá v aspiraci na socialistický ideál, budoucnost, kdy se typ „nového člověka“ stane „společnou přirozeností všech lidí“. Prototypem budoucnosti jsou osobní vztahy „nových lidí“, kteří řeší konflikty na základě humánní teorie „kalkulace výhod“, a jejich pracovní činnost. Tyto podrobné oblasti života „nových lidí“ jsou korelovány se skrytým „ezopským“ spiknutím, jehož hlavní postavou je profesionální revolucionář Rachmetov.

Témata lásky, práce a revoluce jsou organicky propojena v románu, jehož hrdinové vyznávají „rozumný egoismus“, který podněcuje mravní rozvoj jedince. Realistický princip typizace je důsledněji zachován u Rachmetova, jehož tvrdou odvahu diktovaly podmínky revolučního boje počátku 60. let. Výzva po světlé a nádherné budoucnosti, Černyševského historický optimismus a velké finále se v románu snoubí s vědomím tragický osud jeho „nových lidí“: „... za pár let, možná ne let, ale měsíců, a budou prokleti a budou vyhnáni z jeviště, odstrčeni, straní se.“

Vydání románu vyvolalo bouři kritiky. Na pozadí četných obvinění z nemravnosti a dalších věcí vyniká Černyševského článek R. R. Strachova závažností své analýzy. Šťastní lidé" Uznávaje životně důležitý základ a „inspirativní napětí“ autora, „organický“ kritik zpochybnil racionalismus a optimismus „nových lidí“ a absenci hlubokých konfliktů mezi nimi.

M.E. Saltykov-Shchedrin, který vyjádřil sympatie k obecné myšlence románu, poznamenal, že při jeho realizaci se autor nemohl vyhnout nějaké svévolné regulaci detailů.

A N.G. Chernyshevsky věřil: „...Pouze ty oblasti literatury dosahují skvělého rozvoje, které vznikají pod vlivem silných a živých idejí, které uspokojují naléhavé potřeby doby. Každé století má svou vlastní historickou příčinu, své vlastní zvláštní aspirace. Život a sláva naší doby se skládají ze dvou aspirací, které spolu úzce souvisejí a doplňují se: lidskosti a zájmu o zlepšení lidského života.

Je známo, že Černyševskij si představoval „pozitivně“ morálního člověka jako „úplného člověka“, celistvého a harmonického, v němž je kořen všech hnutí – sobeckých i nesobeckých – stejný, totiž „láska k sobě“. „Teorie racionálního egoismu“ však nezabránila Černyševskému věřit v téměř zázračnou moc jednotlivce a vřele soucítit se všemi, kdo jsou „utlačováni životními podmínkami“.

Pozice pozitivismu a víry ve vědu sdíleli i představitelé populismu, radikalismu a socialismu. Spolu s problémem člověka neustále znepokojovala osvícence také otázka postoje k náboženství ruská společnost ty roky. Tendence k sekularizaci společnosti, tedy odloučení od náboženství a církve, kterou již nahrazuje idea socialismu, nahrazující v myslích lidí náboženský světonázor, se nejostřeji pociťuje a bolí při posunu směrem k v ruském životě dochází k demokratizaci (osvobození rolníků v roce 1861) a různé proudy sekularismu se stávají odvážnějšími a aktivnějšími. I když však tato hnutí nabyla forem boje proti Bohu, byla spojena s intenzivním duchovním hledáním, s potřebou uspokojit náboženské potřeby mas. V roce 1848 si dvacetiletý Černyševskij do svého deníku zapsal: „Co když budeme muset počkat na nové náboženství?<…>Bylo by mi velmi líto, kdybych se rozloučil s Ježíšem Kristem, který je tak dobrý, tak sladký ve své osobnosti a milující lidstvo.“ 1 Ale o pár let později se na stránkách svého románu oddává vznešeným snům o nadcházejícím Království dobra a spravedlnosti, kde není žádné náboženství kromě nábožensky zabarvené lásky k člověku...

Černyševskij nebyl jen ideologickým vůdcem různé inteligence, ale neocenitelně přispěl k morálnímu kapitálu éry. Současníci jednomyslně zaznamenali jeho vysoké morální vlastnosti. Těžké práce a vyhnanství snášel s hrdinskou pokorou. Tento kazatel praktického prospěchu a popularizátor teorie „rozumného egoismu“ bojoval za svobodu, ale nechtěl svobodu pro sebe, protože nechtěl, aby mu byly vyčítány vlastní zájmy.

Černyševského okruh zájmů byl extrémně široký: studoval filozofii, přírodní vědy, politickou ekonomii, historii a znal evropské jazyky. Kulturní úroveň Chernyshevského, stejně jako většiny prostých lidí, však byla mnohem nižší než úroveň kultury a vzdělání idealistů 40. let. To jsou vždy nevyhnutelné náklady demokratizačního procesu! Podobně smýšlející lidé Chernyshevského mu však odpustili jak nedostatek literárního talentu, tak špatný jazyk jeho novinářských a filozofických článků, protože to nebylo to hlavní. Jeho myšlenka, oblečená v těžkopádné podobě, přiměla člověka přemýšlet nejlepší mysli nejen v Rusku, ale i v osvícené Evropě. Marx se konkrétně ujal ruského jazyka, aby si přečetl Černyševského práce o ekonomii.

Obyvatelé 60. let - bojovníci za všeobecné štěstí, inspirovaní myšlenkami Černyševského, byli ateisty a zároveň askety, vědomě opustili naděje na posmrtný život a zároveň v pozemském životě volili deprivaci, vězení, pronásledování a smrt. V očích radikálně smýšlející mládeže se tito lidé příznivě lišili od těch pokryteckých křesťanů, kteří pevně lpěli na pozemských statcích a pokorně počítali s odměnami v budoucím životě. Černyševskij nebyl v žádném případě jen hlásnou troubou jejich nápadů, který je z tiché útulné kanceláře inspiroval k obětavému činu, byl jedním z nich. I když se ve své veřejné kariéře mýlil, stále to byla křížová cesta, protože dal svůj život za všechny nešťastné a znevýhodněné. Vladimir Nabokov, který ostře negativně zhodnotil své literární a ideologické dědictví, uzavřel kapitolu věnovanou Černyševskému (je součástí románu „Dar“) těmito poetickými liniemi:

Co o tobě řekne tvůj vzdálený pravnuk,

někdy oslavovat minulost, někdy ji prostě proklínat?

Že byl tvůj život hrozný? Co je jiné

mohlo by to být štěstí? Proč jsi nepočkal na někoho jiného?

Že váš výkon nebyl proveden nadarmo - suchá práce

proměňující se zároveň v poezii dobra

a bílé obočí korunujícího poutníka

jedna vzdušná a uzavřená linie?

Tragédie Černyševského a jeho generace spočívá v hlavním rozporu, který rozdělil vědomí „nových lidí“: byli snílci a idealisté, ale chtěli věřit pouze v „dobro“; byli inspirováni vírou v Ideál, ale zároveň byli připraveni vše zredukovat na elementární fyziologii lidské pocity. Postrádali kulturu myšlení, ale opovrhovali jí a považovali myšlení, které nebylo spojeno s praktickým využitím, za nesmyslné. Popírali jakoukoli náboženskou víru a sami pevně věřili svým utopickým snům a jako Černyševskij se obětovali budoucnosti, popírali samotný koncept oběti...

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme bez pochyby přiznat, že dominantními hybnými silami ruského sociálního myšlení tohoto období jsou stále náboženský idealismus na jedné straně a materialistický biologismus na straně druhé. Role pozitivismu (v ruském smyslu slova) v této „velké konfrontaci“ se zdá být velmi jednoznačná. Pozitivismus se zde objevuje jako určitý mechanismus či nástroj k poznání a vysvětlení z „vědeckého“ hlediska všeho, co existuje mezi světem ducha a hmoty.

2 FILOZOFICKÉ POHLEDY I.G. ČERNYŠEVSKÝ

V době, kdy Černyševskij zahájil svou vědomou činnost, bylo vyspělé sociální myšlení ještě pod vlivem Hegelovy filozofie. Černyševskij vzdával hold hloubce a ušlechtilému charakteru tohoto učení a považoval je za zastaralé a neschopné ukázat spolehlivou cestu ke svobodě a štěstí lidí. Hegelova filozofie byla fantastickým odrazem velkého historického dramatu staré společnosti. Uznala utrpení lidstva jako normální platbu za všechny výdobytky kultury a pokroku. Hegel se vysmíval sentimentálním iluzím, sladkým utopiím lidí, kteří volali společnost zpět do „přírodního stavu“, této imaginární pravěké idyle v klíně přírody. Bezmocná dobrá přání! Příběh se vůbec nepodobá poklidné vegetaci Filemona a Baucise. Rozvoj vyžaduje oběti, civilizace vzniká z trosek mnoha místních a národních kultur, bohatství rodí chudobu, továrny a manufaktury staví svůj úspěch na chudobě velké třídy lidí. Lidé usilují o štěstí, ale éry štěstí v historii jsou prázdné stránky. Tomu učí Hegel a uspokojování lidských potřeb pro něj nemůže být cílem dějin – chrání pouze zájmy rozvoje svým univerzálním zákonem. Každá zastávka na této cestě, každá spokojenost s hmotným blahobytem se stává zradou světového ducha, lákavou překážkou, kterou před ní klade příroda a materialita. Čím krásnější tedy život kvete, tím jistěji jej osudný zákon vývoje světa odsuzuje ke zkáze:

Krása kvete jen v písni, A svoboda - v říši snů.

Černyševskij věřil, že v Hegelově filozofii je mnoho pravdy pouze „ve formě temných předtuch“, avšak potlačených idealistickým pohledem na svět brilantního filozofa.

Chernyshevsky zdůraznil dualitu hegelovské filozofie, viděl to jako jeden z jejích nejdůležitějších nedostatků, a zaznamenal rozpor mezi jejími silnými principy a úzkými závěry. Černyševskij, když mluví o obludnosti Hegelova génia, nazývá ho velkým myslitelem, kritizuje ho a poukazuje na to, že Hegelova pravda se objevuje v nejobecnějších, abstraktních a vágních obrysech. Ale Chernyshevsky uznává Hegelovu zásluhu v hledání pravdy - nejvyššího cíle myšlení. Ať je pravda jakákoli, je lepší než všechno, co pravda není. Povinností myslitele je neustoupit od jakýchkoli výsledků svých objevů.

Naprosto vše musí být obětováno pravdě; je zdrojem všeho dobra, stejně jako omyl je zdrojem „veškeré destrukce“. A Černyševskij poukazuje na Hegelovu velkou filozofickou zásluhu – jeho dialektickou metodu, „úžasně silnou dialektiku“.

V dějinách vědění věnuje Černyševskij velké místo Hegelově filozofii a hovoří o jejím významu jako o přechodu „od abstraktní vědy k vědě o životě“.

Chernyshevsky poukázal na to, že pro ruské myšlení sloužila hegelovská filozofie jako přechod od neplodných scholastických spekulací k „jasnému pohledu na literaturu a život“. Hegelova filozofie podle Černyševského zavedla myšlenku, že pravda je vyšší a cennější než cokoli na světě, že lhaní je trestné. Potvrdila touhu přísně studovat pojmy a jevy, vštípila „hluboké vědomí, že realita je hodna pečlivého studia“, protože pravda je plodem a výsledkem přísného, ​​komplexního studia reality. Spolu s tím Chernyshevsky považoval Hegelovu filozofii za již zastaralou. Věda se dále rozvíjela.

Nespokojený filozofický systém Hegel, Černyševskij se obrátil k dílům nejvýznamnějšího filozofa té doby - Ludwiga Feuerbacha.

Černyševskij byl velmi vzdělaný muž, studoval díla mnoha filozofů, ale svým učitelem nazýval pouze Feuerbacha.

Když Černyševskij psal své první velké vědecké dílo, pojednání o estetice, byl již plně etablovaným feuerbachovským myslitelem na poli filozofie, i když ve své disertační práci ani jednou nezmínil jméno Feuerbacha, který byl tehdy v Rusku zakázán.

Začátkem roku 1849 dal ruský fourierista-petraševita Khanykov Černyševskému pro referenci Feuerbachovu slavnou „Esenci křesťanství“. Kde Feuerbach svou filozofií tvrdil, že příroda existuje nezávisle na lidském myšlení a je základem, na kterém lidé rostou se svým vědomím, a že vyšší bytosti vytvořené lidskou náboženskou fantazií jsou pouze fantastickým odrazem vlastní podstaty člověka.

Po přečtení „Esence křesťanství“ si Černyševskij do svého deníku poznamenal, že se mu líbí „pro svou ušlechtilost, přímost, upřímnost a ostrost“. Poznal podstatu člověka, jak ji chápal Feuerbach, v duchu přírodovědného materialismu, poznal, že dokonalý člověk se vyznačuje rozumem, vůlí, myšlením, srdcem, láskou, tímto absolutnem u Feuerbacha, podstatou člověka jako člověk a účel jeho existence. Opravdová bytost miluje, myslí, chce. Nejvyšším zákonem je láska k člověku.

Filosofie by neměla vycházet z nějaké absolutní představy, ale z přírody, živé reality. Příroda, bytí, je předmětem poznání a myšlení je odvozené. Příroda je primární, myšlenky jsou její výtvory, funkce lidského mozku. Pro mladého Černyševského to byla skutečná odhalení. Našel, co hledal. Zvláště jsem ho napadl hlavní myšlenka, což se zdálo zcela spravedlivé, že „člověk si vždy představoval lidského Boha podle svých vlastních představ o sobě samém“.

V roce 1877 napsal Černyševskij svým synům ze sibiřského exilu: „Pokud chcete mít představu o tom, jaká je podle mého názoru lidská přirozenost, naučte se to od jediného myslitele našeho století, který měl podle mého názoru zcela správné pojmy o věcech. Tohle je Ludwig Feuerbach... V mládí jsem znal celé jeho stránky nazpaměť. A pokud mohu soudit ze svých vybledlých vzpomínek na něj, zůstávám jeho věrným následovníkem.“

Chernyshevsky kritizuje idealistickou podstatu epistemologie Hegela a jeho ruských následovníků, poukazuje na to, že obrací skutečný stav věcí naruby, že nepřechází od hmotného světa k vědomí, pojmům, ale naopak od pojmů k skutečné předměty, že považuje přírodu a člověka za produkt abstraktních pojmů, božskou absolutní ideu.

Černyševskij obhajuje materialistické řešení hlavní otázky filozofie, ukazuje, že vědecká materialistická epistemologie vychází z uznání idejí a pojmů, které jsou pouze odrazem skutečných věcí a procesů probíhajících v hmotném světě, v přírodě. Poukazuje na to, že pojmy jsou výsledkem zobecnění dat zkušenosti, výsledkem studia a poznání materiálního světa, že zahrnují podstatu věcí.

„Vytvořením abstraktního konceptu předmětu,“ píše v článku „Kritický pohled na moderní estetické koncepty“, „odhazujeme všechny určité, živé detaily, s nimiž se objekt jeví ve skutečnosti, a skládáme pouze jeho obecné podstatné rysy. ; Skutečně existující člověk má určitou výšku, určitou barvu vlasů, určitou barvu pleti, ale jeden člověk je vysoký, jiný malý, jeden má pleť bledou, jiný je rudý, jeden je bílý, jiný tmavý, třetí ... pro černocha úplně černý - všechny tyto různé detaily nejsou určeny obecným pojmem, jsou z něj vyhozeny. Proto je ve skutečné osobě vždy mnohem více znaků a vlastností, než je v abstraktním pojetí osoby obecně. V abstraktním pojetí zůstává pouze podstata předmětu.“

Jevy reality, věřil Chernyshevsky, jsou velmi heterogenní a různorodé. Sílu člověk čerpá z reality, skutečného života, jeho znalosti, schopnosti využívat síly přírody a vlastnosti lidské přirozenosti. Člověk, jednající v souladu s přírodními zákony, modifikuje jevy reality v souladu se svými aspiracemi.

Podle Černyševského mají vážný význam pouze ty lidské aspirace, které jsou založeny na realitě. Úspěch lze očekávat pouze od těch nadějí, které v člověku vzbuzuje realita.

Pravdy lze podle Černyševského dosáhnout pouze přísným, komplexním studiem reality, nikoli svévolnými subjektivními spekulacemi.Černyševskij byl důsledným materialistou. Nejdůležitějšími prvky jeho filozofického vidění světa jsou boj proti idealismu, za uznání materiality světa, nadřazenosti přírody a uznání lidského myšlení jako odrazu objektivní, skutečné reality, „antropologického principu ve filozofii“. , boj proti agnosticismu, za uznání poznatelnosti předmětů a jevů.

Černyševskij materialisticky vyřešil hlavní otázku filozofie, otázku vztahu myšlení k bytí. Odmítaje idealistickou doktrínu o nadřazenosti ducha nad přírodou, prosazoval primát přírody, podmínění lidského myšlení skutečným bytím, které má svůj základ v sobě.

Ve své době, stejně jako celá Černyševského filozofie, byla zaměřena hlavně proti idealismu, náboženství a teologické morálce.

Černyševskij ve svých filozofických konstrukcích dospěl k závěru, že „člověk miluje především sám sebe“. Je egoista a egoismus je nutkání, které ovládá činy člověka.

ZÁVĚR

M. G. Chernyshevsky je ruský materialistický filozof, revoluční demokrat, encyklopedistický myslitel, teoretik kritického utopického socialismu, ideolog rolnické revoluce. Opíral se o díla antického, ale i francouzského a anglického materialismu 17. – 18. století. Kromě toho věnoval velkou pozornost dílům přírodovědců - Newtonovi, Laplaceovi, myšlenkám utopických socialistů, klasikům politické ekonomie, antropologickému materialismu Feuerbacha, dialektice Hegela. Černyševského filozofie je namířena proti dualismu, stejně jako idealistickému monismu. Zdůvodnil postoj o hmotné jednotě světa, objektivní povaze přírody a jejích zákonů. Chernyshevsky také vycházel z údajů z experimentální psychologie a fyziologie. Rozvinul koncept antropologického materialismu. Ve svých dílech cílevědomě sledoval myšlenku společensko-politické podmíněnosti filozofie, která má teoretický a metodologický význam.

V sociologii Chernyshevsky hovořil o nevyhnutelnosti sociálních revolucí, materiálních a ekonomických potřebách. Lidovou revoluci považoval za radikální způsob řešení sociálních problémů. Postavil do protikladu doktrínu morálky s náboženským asketismem. Kritéria krásy byla odvozena ze skutečných zkušeností člověka, charakteristik jeho psychologie a vkusu.

BIBLIOGRAFIE

Dějiny filozofie / Ed. G.F. Alexandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, P.F. Yudin. T. I. Filosofie antické a feudální společnosti. M., 2003


Orlov S.V. Dějiny filozofie. –SPb.: Peter, 2006.


Chernyshevsky N.G. Kompletní sebraná díla M., 1949. T. XIV.

ruský materialistický filozof, demokratický revolucionář, encyklopedista, teoretik kritického utopického socialismu, vědec, literární kritik, publicista a spisovatel

Nikolaj Černyševskij

krátký životopis

Ruský revolucionář, demokrat, spisovatel, filozof, ekonom, publicista, literární kritik, vědec – narodil se v Saratově 24. července (12. července O.S.), 1828. Jeho otec byl kněz, vzdělaný muž. Už v dětství se Nikolaj stal závislým na čtení a udivoval své okolí svou erudicí.

V roce 1842 se stal studentem na Saratovském teologickém semináři. Tamní studijní léta (studium dokončil v roce 1845) byla naplněna intenzivním sebevzděláváním. V roce 1846 byl Černyševskij studentem Filosofické fakulty (historické a filologické oddělení) Petrohradské univerzity. Po jeho promoci v letech 1951-1853. Učil ruštinu na místním gymnáziu. Během svých studentských let se Chernyshevsky vyvinul jako člověk a byl připraven zasvětit svůj život revolučním aktivitám. První pokusy o psaní se datují do stejného období biografie.

V roce 1853 se Nikolaj Gavrilovič, který se oženil, přestěhoval do Petrohradu a v roce 1854 byl přidělen k 2. sboru kadetů jako učitel. I přes svůj učitelský talent byl po konfliktu s kolegou nucen rezignovat. Počátek jeho literární činnosti v podobě drobných článků, které vycházely v Petrohradském věstníku a Otechestvennye Zapiski, se datuje do roku 1853. V roce 1854 se Černyševskij stal zaměstnancem časopisu Sovremennik. Obhajoba diplomové práce „Estetické vztahy umění ke skutečnosti“ se stala významnou společenskou událostí a dala podnět k rozvoji národní materialistické estetiky.

V letech 1855-1857. pochází z pera Černyševského celá řadačlánky převážně literárně-kritického a historicko-literárního charakteru. Koncem roku 1857, po svěření kritického oddělení N. Dobroljubovovi, začal psát články o hospodářských a politických otázkách, souvisejících především s plánovanými agrárními reformami. K tomuto vládnímu kroku se stavěl odmítavě a koncem roku 1858 začal volat po zmaření reformy revolučními prostředky a varoval, že rolnictvo čeká rozsáhlá záhuba.

Konec 50. let - začátek 60. let. uvedeno v jeho tvůrčí biografie psaní politicko-ekonomických děl, v nichž autor vyjadřuje své přesvědčení o nevyhnutelnosti nástupu socialismu, který nahradí kapitalismus – zejména „Zkušenost pozemkového vlastnictví“, „Pověry a pravidla logiky“, „Kapitál a práce“ atd.

Od začátku podzimu 1861 N.G. Černyševskij se stává objektem sledování tajné policie. Během léta 1861-1862. byl ideologickým inspirátorem „Země a svobody“ – revoluční populistické organizace. Chernyshevsky byl uveden v oficiální dokumentaci tajné policie jako nepřítel číslo jedna Ruské říše. Když byl zachycen dopis od Herzena se zmínkou o Černyševském a návrhem na vydání v té době zakázaného Sovremennika, byl Nikolaj Gavrilovič 12. června 1862 zatčen. Zatímco vyšetřování probíhalo, seděl v Petropavlovské pevnosti na samotce a pokračoval v psaní. Takže v letech 1862-1863. Slavný román „Co dělat?“ byl napsán v kobkách.

V únoru 1864 byl vynesen verdikt, podle kterého měl revolucionář strávit 14 let těžkými pracemi s následným doživotním pobytem na Sibiři, ale Alexandr II. zkrátil lhůtu na 7 let. Celkem musel N. Černyševskij strávit více než dvě desetiletí ve vězení a na těžkou práci. V roce 1874 odmítl sepsat žádost o milost, ačkoliv takovou šanci dostal. V roce 1889 pro něj jeho rodina získala povolení žít v Saratově, ale po přestěhování zemřel 29. října (17. října, OS) 1889 a byl pohřben na hřbitově vzkříšení. Po několik dalších let, až do roku 1905, byla všechna jeho díla v Rusku zakázána.

Životopis z Wikipedie

N. G. Černyševskij. Foto V. Ya. Lauffert. 1859

Narodil se v rodině arcikněze Alexandra Něvského katedrála Saratov Gabriel Ivanovič Chernyshevsky (1793-23.10.1861), který pocházel z nevolníků z vesnice Chernysheva, okres Chembar, provincie Penza. Jméno vesnice mu dalo jeho příjmení. Do 14 let se učil doma pod vedením svého otce, vzdělaného a velmi věřícího muže, a svého bratrance L.N.Pypiny. Arcibiskup Nikanor (Brovkovich) upozornil, že s raného dětství Byl mu přidělen francouzský učitel, kterému „v Saratově přisoudili počáteční vedení mladého Černyševského“.

Nikolajova erudice udivovala své okolí; jako dítě měl dokonce přezdívku „bibliofág“, tedy pojídač knih. V roce 1843 vstoupil do Saratovského teologického semináře. Zůstal v semináři tři roky, „byl neobyčejně důkladně rozvinutý a vzdělaný daleko nad rámec seminářového kurzu svých vrstevníků“; Bez promoce vstoupil v roce 1846 na Petrohradskou univerzitu na historické a filologické oddělení Filosofické fakulty.

Během těchto let se zformoval Černyševskij, kterého brzy poznalo celé Rusko – přesvědčený revoluční demokrat, socialista a materialista. Černyševského světonázor se formoval pod vlivem antického, ale i francouzského a anglického materialismu 17.-18. století, prací přírodovědců - Newtona, Laplacea, Lalanda a dalších myšlenek utopických socialistů, klasiků politické ekonomie, Hegelovy dialektiky a zejména antropologický materialismus Feuerbacha. Utváření jeho názorů ovlivnil okruh I. I. Vvedenského. V této době začal Chernyshevsky psát svá první beletristická díla. V roce 1850, když dokončil kurz jako kandidát, byl přidělen na gymnázium Saratov a na jaře 1851 začal pracovat. Zde mladý učitel využil svého postavení ke kázání revolučních myšlenek.

V roce 1853 se seznámil se svou budoucí manželkou Olgou Sokratovnou Vasiljevovou, se kterou se po svatbě přestěhoval z rodného Saratova do Petrohradu. Nejvyšším rozkazem 24. ledna 1854 byl Černyševskij jmenován učitelem druhého kadetského sboru. Budoucí spisovatel se osvědčil jako vynikající učitel, ale jeho pobyt v budově byl krátkodobý. Po konfliktu s důstojníkem byl Černyševskij nucen rezignovat.

Literární činnost

Svou literární činnost zahájil v roce 1853 drobnými články v Petrohradském věstníku a Otechestvennye Zapiski.

Počátkem roku 1854 přešel do časopisu Sovremennik, kde byl v letech 1855-1862 vlastně šéfem časopisu spolu s N. A. Nekrasovem a N. A. Dobroljubovem, vedl rozhodný boj o přeměnu časopisu v tribunu revoluční demokracie, což vyvolalo protest liberálních spisovatelů (V.P. Botkin, P.V. Annenkov a A.V. Družinin, I.S. Turgenev), kteří spolupracovali v Sovremenniku.

10. května 1855 na univerzitě obhájil disertační práci „Estetický vztah umění k realitě“, která se stala velkou společenskou událostí a byla vnímána jako revoluční projev, v této práci ostře kritizoval estetiku idealistů a teorie „umění pro umění“. Ministr školství A. S. Norov zabránil udělení akademického titulu a teprve v roce 1858, kdy Norova ve funkci ministra vystřídal E. P. Kovalevskij, schválil tento Černyševského pro magisterské studium ruské literatury.

V roce 1858 se stal prvním redaktorem časopisu Military Collection. V revolučních kruzích se jím angažovala řada důstojníků (Serakovskij, Kalinovskij, Šelgunov aj.). Herzen a Ogarev, kteří se snažili vést armádu k účasti na revoluci, si byli dobře vědomi této práce Černyševského. Spolu s nimi je zakladatelem populismu.

V 60. letech 19. století se Černyševskij stal uznávaným vůdcem novinářské školy ruského filozofického materialismu. Černyševského hlavní filozofické dílo je „ Antropologické prvenství ve filozofii“ (1860). Vymezuje autorův monistický materialistický postoj, namířený jak proti dualismu, tak proti idealistickému monismu. Definování filozofie jako „teorie řešení nej obecné záležitosti věda,“ zdůvodnil ustanovení o hmotné jednotě světa, objektivní povaze přírodních zákonů pomocí údajů z přírodních věd.

1861 Oznámeno: Císařský manifest z 19. února 1861 O zrušení nevolnictví začíná provádění reformy, kterou Marx a Engels nazvali „podvodným trikem“. V této době nabyly aktivity Černyševského největšího rozsahu a extrémní intenzity. Černyševskij, aniž by formálně vstoupil do tajné revoluční společnosti „Země a svoboda“, je jejím nepochybným inspirátorem. Není divu, že ho Marx a Engels nazývali „šéfem revoluční strany“.

Od září 1861 je pod dozorem tajné policie. Náčelník četníků Dolgorukov uvádí tuto charakteristiku Černyševského: „Podezřelý z vypracování výzvy „Velikoruss“, z účasti na přípravě dalších výzev a z neustálého vzbuzování nepřátelských citů vůči vládě. Podezřelý z účasti na požárech v roce 1862 v Petrohradu.

V květnu 1862 byl časopis Sovremennik na 8 měsíců uzavřen.

V roce 1863 vydal obnovený časopis Sovremennik román Co je třeba udělat?, napsaný Černyševským, který byl zatčen v Petropavlovské pevnosti.

Zatčení a vyšetřování

června 1862 byl Černyševskij zatčen a umístěn do samovazby ve vazbě v Alekseevském ravelinu v Petropavlovské pevnosti na základě obvinění z vypracování prohlášení „Pokloňte se panským rolníkům od jejich příznivců“. Výzva k „Barským rolníkům“ byla přepsána Michajlovem a předána Vsevolodovi Kostomarovovi, který, jak se později ukázalo, byl provokatér.

V oficiální dokumentaci a korespondenci mezi četnictvem a tajnou policií byl nazýván „nepřítelem Ruské impériumčíslo jedna". Důvodem zatčení byl dopis zadržený policií z Herzenu N. A. Serno-Solovyevičovi, ve kterém bylo uvedeno jméno Černyševského v souvislosti s návrhem na zveřejnění zakázaného Sovremennika v Londýně.

Vyšetřování trvalo asi rok a půl. Černyševskij vedl tvrdohlavý boj s vyšetřovací komisí. Na protest proti nezákonnému postupu vyšetřovací komise zahájil Černyševskij hladovku, která trvala devět dní. Černyševskij zároveň pokračoval v práci ve vězení. Během 678 dnů zatčení napsal Chernyshevsky textové materiály v rozsahu nejméně 200 autorských listů. Nejplnohodnotnější utopické ideály vyjádřil vězeň Černyševskij v románu „Co dělat? (1863), uveřejněné v čísle 3, 4 a 5 Sovremenniku.

Těžká práce a exil

7. února 1864 senátor M. M. Karniolin-Pinsky oznámil rozsudek v případu Černyševského: vyhnanství na 14 let na těžké práce a poté doživotní usazení na Sibiři. Alexander II zkrátil dobu nucených prací na 7 let, obecně Chernyshevsky strávil více než dvacet let ve vězení, těžké práci a exilu.

19. (31. května) 1864 se v Petrohradě na Mytninskaya náměstí konala civilní poprava revolucionáře. Byl poslán do nerčinského trestního nevolnictví ve věznici Kadai; v roce 1866 byl převezen do Aleksandrovského závodu okresu Nerchinsk, v roce 1867 do věznice Akatuysk, po sedmi letech těžké práce byl v roce 1871 převezen do Viljujska. V roce 1874 mu bylo oficiálně nabídnuto propuštění, ale odmítl požádat o milost. V Aleksandrovském závodě se dodnes zachoval dům-muzeum N. G. Černyševského - dům, ve kterém žil.

Organizátorem jednoho z pokusů osvobodit Černyševského (1871) z exilu byl G. A. Lopatin. V roce 1875 se I. N. Myškin pokusil osvobodit Černyševského. V roce 1883 se Černyševskij směl vrátit do evropské části Ruska, do Astrachaně (podle některých zdrojů u něj v tomto období pracoval jako opisovač Konstantin Fedorov).

Smrt

Díky úsilí svého syna Michaila se 27. června 1889 přestěhoval do Saratova, ale 11. října téhož roku onemocněl malárií. Chernyshevsky zemřel v 12:37 v noci 17. října 1889 na mozkové krvácení. 20. října 1889 byl pohřben v Saratově na hřbitově vzkříšení.

Rodina

Dědeček (z matčiny strany) - Egor (Georgy) Ivanovič Golubev (1781-04/20/1818), arcikněz saratovské církve Spasitele neudělané rukama (Sergius), „byl čestný muž, učený a milovaný mnohými“.

Babička (z matčiny strany) - Pelageya Ivanovna Golubeva, rozená Kirillova (1780-1847), dcera saratovského kněze Ivana (Ivana) Kirillova (asi 1761-po 1821) a jeho manželky Mavra Porfiryevna (asi 1761-po 1814). Byla to „typická, přísná, panovačná, neústupná žena starého století s charakterem, který si podmaňoval své okolí“. Měla dvě dcery.

Otec - Gabriel Ivanovič Chernyshevsky (07/5/1793-10/23/1861), nejstarší syn jáhna z vesnice Chernyshevki, okres Chembarsky, provincie Penza, Ivana Vasiljeva (1763-1809) a jeho manželky Evdokia (Avdotya ) Markovna (1767-1835); měl sestru Stepanidu (1791-?) a bratra Fotia (1794-?). Po studiu na Tambovské škole byl přeložen do semináře v Penze, kde získal své příjmení po svém místě narození, ve vesnici Chernyshevo, provincie Penza - Černyševského, k zařazení do seznamů seminaristů. Oženil se s dcerou arcikněze E. I. Golubeva a stal se roku 1825 arciknězem v Saratově; od roku 1826 členem duchovní rady. Znal jazyky a historii.

Matka - Evgenia Egorovna Golubeva (11/30/1803-04/19/1853), provdaná za G.I. Chernyshevsky 7. června 1818.

Teta - Alexandra Egorovna Golubeva (1806-15.08.1884), jediná sestra E. E. Chernyshevskaya. Byla dvakrát provdána: 1) za podporučíka dělostřelectva Nikolaje Michajloviče Kotljarevského († 28. 8. 1828), měli 3 děti: Ljubov (1824-1852), Sofii (1826-1827) a Jegora (1828-1892); 2) od roku 1831 drobnému šlechtici Nikolaji Dmitrieviči Pypinovi (1808-1893), saratovskému úředníkovi, jemuž porodila dalších 8 dětí, včetně A. N. Pypina.

Sestra - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (09/07/1825-09/25/1825), žila méně než měsíc.

N. G. Černyševskij byl od 29. dubna 1853 ženatý s Olgou Sokratovnou Vasiljevovou (15. 3. 1833-11. 7. 1918), dcerou saratovského lékaře Sokrata Jevgenieviče Vasiljeva (1796-1860) a Anny Kirillovny z Liechtenantské, roz. Generál K.F. Kazachkovsky. Olga Sokratovna "byla veselá, energická, milující venkovní hry, veselá a statečná dívka." Měli 3 syny:

• Alexander (5. 3. 1854, Petrohrad, - 17. 1. 1915, Řím, Itálie), vystudovaný matematik, který se celý život věnoval literatuře.

• Viktor (20.1.1857, Petrohrad, - listopad 1860, tamtéž), zemřel v dětství.

• Michail (7. 10. 1858, Petrohrad, - 3. 5. 1924), byl prvním ředitelem muzejního statku N. G. Černyševského. Byl ženatý s Elenou Matveevnou Solovyovou (1864-1940)

Novinářská činnost

Pokračoval v tradicích Belinského kritiky a snažil se odhalit podstatu společenských jevů a zprostředkovat čtenáři své revoluční názory. Napsal mnoho článků a recenzí zaměřených na vysvětlení některých nových literární hnutí, byl jedním z prvních kritiků, kteří odhalili takzvanou „dialektiku duše“ v dílech Tolstého.

Filosofické názory

Byl stoupencem ruského revolučně-demokratického myšlení a progresivní západoevropské filozofie (francouzští materialisté 18. století, sociální utopisté Fourier a Feuerbach), během studií na univerzitě prožil krátkodobou fascinaci hegeliánstvím a následně kritizoval idealistické názory. , křesťanská, buržoazní a liberální morálka jako „otrocká“ .

Černyševského filozofie je monistická a namířená proti dualismu, objektivnímu idealistickému a subjektivně idealistickému monismu. Definoval filozofii jako „teorii pro řešení nejobecnějších otázek vědy“, zdůvodnil pozici materiální jednoty světa, objektivní povahu přírody a jejích zákonů (například zákon kauzality), široce s využitím dat z chemie, fyzika, biologie a další přírodní vědy. Chernyshevsky vysvětloval ideál jako produkt materiálu, diskutoval o materiálních základech vědomí a spoléhal se také na data z experimentální psychologie a fyziologie. V Černyševského filozofii zaujímají významné místo myšlenky spojené s antropologickým materialismem, čímž se přibližuje nejpokročilejším myslitelům, jako byl Feuerbach.

Podle Černyševského jsou hlavními faktory, které formují morální vědomí, „přirozené potřeby“ a také „sociální návyky a okolnosti“. Uspokojování potřeb z jeho pohledu odstraní překážky rozkvětu osobnosti a příčiny mravních patologií, k tomu je třeba změnit samotné podmínky života revolucí. Materialismus sloužil jako teoretický základ pro politický program revolučních demokratů, kritizovali reformní naděje na „osvíceného monarchu“ a „čestného politika“.

Jeho etika je založena na konceptu „rozumného egoismu“ a antropologickém principu. Člověk jako biosociální bytost patří do přírodního světa, který určuje jeho „podstatu“ a skládá se z vztahy s veřejností s jinými lidmi, v nichž uskutečňuje původní touhu své „přirozenosti“ po rozkoši. Filozof tvrdí, že jedinec „jedná tak, jak je pro něj příjemnější jednat, je veden kalkulací, která mu nařizuje vzdát se méně užitku a méně potěšení, aby získal větší užitek, větší potěšení“, jen tak dosáhne výhoda. Osobní zájem rozvinutého člověka ho podněcuje k aktu ušlechtilého sebeobětování, aby přiblížil triumf jím zvoleného ideálu. Chernyshevsky popírá existenci svobodné vůle a uznává fungování zákona kauzality: „Jev, kterému říkáme vůle, je spojnicí v řadě jevů a faktů spojených kauzálním spojením.“

Díky svobodě volby se člověk pohybuje po té či oné cestě společenského rozvoje a osvícení lidí by mělo zajistit, aby se naučili volit nové a progresivní cesty, tedy stát se „novými lidmi“, jejichž ideály jsou službou lid, revoluční humanismus a historický optimismus.

Politická ideologie

Selská otázka

Vyšlo v letech 1858-1859. Černyševskij ve třech článcích pod obecným názvem „O nových podmínkách života na venkově“ v cenzurované formě a navenek dobře míněným tónem propagoval myšlenku okamžitého propuštění rolníků s půdou bez jakéhokoli výkupného, ​​poté do společného vlastnictví. půda by zůstala zachována, což by postupně vedlo k socialistickému využití půdy. Tento utopický přístup by podle Lenina mohl vést k rozhodujícímu zhroucení feudálního starověku, což by vedlo k co nejrychlejšímu a nejprogresivnějšímu rozvoji kapitalismu.

Zatímco oficiální tisk zveřejnil manifest Alexandra II. z 19. února 1861 na první stránce, Sovremennik umístil na konec knihy pouze úryvky z carského dekretu jako přílohu, aniž by mohl přímo odhalit povahu reformy. . Ve stejném čísle byly publikovány básně amerického básníka Longfellowa „Songs of Negroes“ a článek o otroctví Afroameričanů ve Spojených státech. Čtenáři pochopili, co tím chtěla redakce říci.

Socioekonomické názory

Komunita je pro Černyševského patriarchální institucí ruského života, v komunitě paralelně s kapitalistickou výrobou existuje „soudružská forma výroby“, která bude časem zrušena. Pak se konečně nastolí kolektivní výroba a spotřeba, načež komunita jako forma výrobního sdružení zanikne. Období přechodu od obdělávání půdy soukromými silami jednotlivého vlastníka ke společnému obdělávání celé světské dachy odhadl na 20-30 let. Použil myšlenky Fouriera a jeho hlavního studenta Accountanta. V „Esejích z politické ekonomie“ s jistými výhradami předává utopickou doktrínu práce, poukazuje na potřebu velkovýroby a vysvětluje nerentabilnost námezdní práce. Chernyshevsky věřil, že „spotřebitel produktu musí být také jeho vlastníkem-výrobcem“. Podle Fourierových názorů Chernyshevsky poukázal na přehnaný význam obchodu v moderní společnost a nedostatky její organizace. V románu "Co dělat?" přímo zobrazoval falansterii (Čtvrtý sen Věry Pavlovny).

Adresy v Petrohradě

• 19.06.1846 - 20.08.1846 - Bytový dům Přílutský - Náb. Catherine Canal (nyní Griboyedov Canal), 44;
• 21.08.1846 - 7.12.1846 - Bytový dům Vyazemsky - Nábřeží. Jekatěrinskij kanál (nyní Gribojedovský kanál), 38, apt. 47;
• 1847-1848 - Frederickův dům - Vladimirská ulice, 13;
• 1848 - Solovjovův činžovní dům - Voznesensky Avenue, 41;
• 20.09.1849 - 2.10.1850 - byt L.N.Tersinskaya v činžovním domě I.V.Koshansky - ulice Bolshaya Konyushennaya, 15, apt. 8;
• 12.1850 - 03.12.1851 - Ofitserskaya ulice, 45;
• 13.05.1853 - 01.08.1853 - Ofitserskaya ulice, 45;
• 1853-1854 - byt I. I. Vvedenského v bytovém domě Borodina - nábřeží řeky Ždanovka, 7;
• 22.08.1855 - konec 06.06.1860 - Povarský Lane, 13, apt. 6;
• konec 06.1860 - 06.07.1861 - bytový dům V.F.Gromova - II.ř. Vasiljevský ostrov, 13, apt. 7;
• 06.08.1861 - 07.07.1862 - Bytový dům Esaulova - Bolshaya Moskovskaya ulice, 6, apt. 4.

Recenze

• V SSSR se Černyševskij stal kultovní postavou v dějinách revolučního boje v souvislosti s lichotivými recenzemi V.I. Lenina na román „Co dělat?
• Černyševskij jako revoluční ideolog a romanopisec byl zmíněn ve vyjádřeních K. Marxe, F. Engelse, A. Bebela, H. Boteva a dalších historických osobností.
• G.V. Plechanov poznamenal: „Můj vlastní duševní vývoj se odehrál pod obrovským vlivem Černyševského, jehož analýza byla v mém literárním životě naprostou událostí.“
• Informace o Černyševském jsou obsaženy v pamětech ruského veřejného činitele L. F. Panteleeva.
• Spisovatel V. A. Gilyarovsky po přečtení „Co dělat?“ utekl z domova k Volze - k nákladním lodím.
• Jeden z nejvýraznějších pomníků Černyševského vytvořil sochař V. V. Lishev. Pomník byl odhalen na Moskovském prospektu v Leningradu 2. února 1947.
• S prvky satiry byl obraz Chernyshevského představen v románu „Dar“ (1937) od V. V. Nabokova.

Pedagogická teorie

V Černyševského filozofických a pedagogických názorech lze vysledovat přímý vztah mezi politickým režimem, materiálním bohatstvím a vzděláním. Černyševskij obhajoval rozhodnou, revoluční přeměnu společnosti, na kterou bylo nutné připravit silné, inteligentní, svobodu milující lidi.

Pedagogickým ideálem pro Černyševského je všestranně rozvinutá osobnost, připravená k seberozvoji a sebeobětování ve prospěch veřejného dobra.

Za nevýhody svého současného vzdělávacího systému považoval Černyševskij nízkou úroveň a potenciál ruské vědy, scholastické vyučovací metody, dril místo vzdělání a nerovnost ženského a mužského vzdělání.

Černyševskij hájil antropologický přístup, považoval člověka za korunu stvoření, za proměnlivou, aktivní bytost. Sociální změny vedou ke změnám v celé společnosti jako celku a každého jednotlivce individuálně. Špatné chování nepovažoval za dědičné – byl důsledkem špatné výchovy a chudoby.

Černyševskij považoval za jednu z hlavních vlastností lidské přirozenosti aktivitu, jejíž povaha je zakořeněna ve vědomí nedostatečnosti a touze tuto nedostatečnost odstranit.

funguje

Romány

• 1862−1863 - Co dělat? Z příběhů o nových lidech.
• 1863 – Příběhy v příběhu (nedokončené)
• 1867−1870 - Prolog. Román z počátku šedesátých let.(nedokončený)

Příběhy

• 1863 - Alferev.
• 1864 – Malé příběhy.
• 1889 – Večery s princeznou Starobelskou (nepublikováno)

Literární kritika

• 1849 - O „brigádním generálovi“ Fonvizinovi. Práce kandidáta.
• 1854 - O upřímnosti v kritice.
• 1854 - Písně různých národů.
• 1854 – Chudoba není neřest. Komedie A. Ostrovského.
• 1855 – Puškinova díla.
• 1855−1856 - Eseje o Gogolově období ruské literatury.
• 1856 - Alexandr Sergejevič Puškin. Jeho život a spisy.
• 1856 - Kolcovovy básně.
• 1856 – Básně N. Ogareva.
• 1856 - Sebrané básně V. Benediktova.
• 1856 - Dětství a dospívání. Válečné příběhy hraběte L. N. Tolstého.
• 1856 - Náčrtky z rolnického života od A. F. Pisemského.
• 1857 – Lessing. Jeho čas, jeho život a dílo.
• 1857 - „Provinční skici“ od Shchedrina.
• 1857 - Díla V. Žukovského.
• 1857 - Básně N. Ščerbiny.
• 1857 - „Dopisy o Španělsku“ od V. P. Botkina.
• 1858 - Rus na schůzce. Úvahy o čtení příběhu pana Turgeněva „Asya“.
• 1860 - Sbírka zázraků, příběhů vypůjčených z mytologie.
• 1861 – Je to začátek změny? Příběhy N. V. Uspenského. Dvě části.

Žurnalistika

• 1856 – Přehled historického vývoje venkovské komunity v Rusku od Chicherina.
• 1856 - „Ruská konverzace“ a její směřování.
• 1857 - „Ruská konverzace“ a slavjanofilství.
• 1857 - O vlastnictví půdy.
• 1858 - Daňový systém.
• 1858 – Cavaignac.
• 1858 – červencová monarchie.
• 1859 – Materiály k řešení rolnické otázky.
• 1859 - Pověra a pravidla logiky.
• 1859 – Kapitál a práce.
• 1859−1862 - Politika. Měsíční přehledy zahraničního politického života.
• 1860 – Dějiny civilizace v Evropě od pádu Římské říše do Francouzské revoluce.
• 1861 – Politické a ekonomické dopisy prezidentovi Spojených států amerických G. K. Careymu.
• 1861 - O důvodech pádu Říma.
• 1861 - hrabě Cavour.
• 1861 - Neúcta k autoritě. Ohledně "Demokracie v Americe" od Tocquevilla.
• 1861 – Poklona se barským rolníkům od jejich příznivců.
• 1862 - Jako výraz vděčnosti Dopis panu Z<ари>Studna.
• 1862 - Dopisy bez adresy.
• 1878 - Dopis synům A. N. a M. N. Černyševského.

Paměti

• 1861 - N. A. Dobroljubov. Nekrolog.
• 1883 - Zápisky o Nekrasovovi.
• 1884−1888 - Materiály pro biografii N. A. Dobrolyubova, shromážděné v letech 1861-1862.
• 1884–1888 - Vzpomínky na Turgeněvův vztah s Dobroljubovem a rozpad přátelství mezi Turgeněvem a Nekrasovem.

Filozofie a estetika

• 1854 – Kritický pohled na moderní estetické koncepty.
• 1855 - Estetické vztahy umění ke skutečnosti. Magisterská disertační práce.
• 1855 - The Sublime and the Comic.
• 1855 - Povaha lidského vědění.
• 1858 – Kritika filozofických předsudků vůči společnému vlastnictví.
• 1860 - Antropologický princip ve filozofii. "Eseje o otázkách praktické filozofie." Esej P. L. Lavrova.
• 1888 - Vznik teorie o prospěšnosti boje o život. Předmluva k některým pojednáním o botanice, zoologii a vědách o životě člověka.

Překlady

• 1858-1860 - „Dějiny osmnáctého století a devatenáctého století do pádu francouzského císařství“ od F. K. Schlossera.
• 1860 - „Základy politické ekonomie od D. S. Milla“ (s jeho vlastními poznámkami).
• 1861-1863 - „Světové dějiny“ od F. K. Schlossera.
• 1863-1864 - "Vyznání"

1828 , 12. července (24 podle nového stylu) - narodil se v Saratově, v rodině kněze Gabriela Ivanoviče Černyševského.

1836 , prosinec - Chernyshevsky byl zapsán do Saratovské teologické školy.

1842 , září - Chernyshevsky vstoupil do Saratovského teologického semináře.

1846 , květen - odjezd Černyševského ze Saratova do Petrohradu, aby vstoupil na univerzitu. Letos v létě Chernyshevsky úspěšně složil zkoušky a byl zapsán na historické a filologické oddělení Filosofické fakulty Petrohradské univerzity.

1850 - Černyševskij se po absolvování univerzity stal učitelem literatury ve 2. petrohradském kadetním sboru.

1851–1853 - Poté, co byl Chernyshevsky jmenován do Saratovského gymnázia jako starší učitel ruské literatury, odešel na jaře 1851 do Saratova.
1853 – zde se setkává s O.S Vasilyeva, která se později stala jeho manželkou.
Smět– odchází s O.S. Vasiljeva do Petrohradu. Začátek spolupráce v Otechestvennye zapiski. Práce na diplomové práci „Estetické vztahy umění ke skutečnosti“. Středoškolské přijetí jako učitel literatury do 2. petrohradského kadetního sboru. Na podzim se Černyševskij setkává s Nekrasovem a začíná pracovat v Sovremenniku.

1854 - Černyševského články se objevují v Sovremennik: o románech a příbězích M. Avdějeva „O upřímnosti v kritice“, o komedii A.N. Ostrovského „Chudoba není neřest“ a další.

1855 květen – veřejná obhajoba diplomové práce Černyševského „Estetické vztahy umění k realitě“ na univerzitě. V Sovremenniku č. 12 vyšel Černyševského první článek ze série „Eseje o Gogolově období ruské literatury“.

1856 – seznámení a sblížení s N.A. Dobroljubov. NA. Nekrasov, který odešel na léčení do zahraničí, převedl svá redakční práva na Sovremennik na Černyševského.

1858 - Černyševskij je jmenován redaktorem Vojenské sbírky. V Sovremenniku č. 1 vyšel článek „Cavaignac“, ve kterém Černyševskij kritizuje liberály za zradu věci lidu. V Sovremenniku č. 2 vyšel článek „O nových podmínkách venkovského života“. Časopis "Athenaeus" (část III, č. 18) uveřejnil článek "Ruský muž na rendez-vous." V Sovremenniku č. 12 je článek „Kritika filozofických předsudků proti komunálnímu vlastnictví“.

1859 - v časopise „Sovremennik“ (od č. 3) Černyševskij začal publikovat systematické přehledy zahraničního politického života pod obecným názvem „Politika“. V červnu Černyševskij odjel do Londýna za Herzenem, aby mu vysvětlil článek „Velmi nebezpečné!“ („Velmi nebezpečné!“), publikované v Kolokol. Po návratu z Londýna odjíždí do Saratova. V září se vrací do Petrohradu.

1860 – v Sovremenniku č. 1 vyšel Černyševského článek „Kapitál a práce“. Od druhého čísla Sovremennik začal Černyševskij v časopise publikovat svůj překlad „Základy politické ekonomie“ D. S. Milla, přičemž překlad doprovázel svým vlastním kritickým komentářem. V Sovremenniku č. 4 vyšel Černyševského článek „Antropologický princip ve filozofii“, který je jednou z nejpozoruhodnějších deklarací materialismu v ruské literatuře.

1861 – zájezd do Moskvy k účasti na setkání redakcí Petrohradu a Moskvy k problematice uvolnění cenzury. V Sovremenniku č. 6 vyšel Černyševského článek „Polemická krása“, který je reakcí na projevy reakčních a liberálních spisovatelů proti článku „Antropologický princip ve filozofii“. V srpnu provokatér Vsevolod Kostomarov prostřednictvím svého bratra doručil třetímu oddělení dvě ručně psané proklamace: „Panským rolníkům“ (autor N. G. Chernyshevsky) a „Ruští vojáci“ (autor N. V. Shelgunov).

1862 – Černyševskij byl přítomen otevření šachového klubu v Petrohradě, jehož cílem bylo sjednotit představitele přední veřejnosti hlavního města. Cenzura zakázala zveřejnění Černyševského „Dopisů bez adresy“, protože článek obsahoval ostrou kritiku rolnické „reformy“ a tehdejší situace v zemi. V březnu Chernyshevsky vystoupil v literární večer v sále Ruadze se čtením na téma „Setkání Dobrolyubov“. V červnu byl Sovremennik zakázán na osm měsíců. 7. července byl Černyševskij zatčen a uvězněn v Petropavlovské pevnosti.

1863 - v Sovremenniku č. 3 vyšel začátek románu „Co dělat?“. (následné díly vyšly v č. 4 a 5 za rok 1863).

1864 19. května - veřejná „civilní poprava“ Černyševského na náměstí Mytninskaya v Petrohradě a jeho vyhnanství na Sibiř. V srpnu dorazil Chernyshevsky do dolu Kadai (v Transbaikalii).

1865–1868 – práce na románu „Prolog prologu“, „Levitského deník“ a „Prolog“.

1866 – O.S. Chernyshevskaya a její syn Michail dorazili do Kadaya v srpnu na setkání s N.G. Černyševského. V září byl Chernyshevsky poslán z dolu Kadai do závodu Aleksandrovsky.

1871 - v Irkutsku byl v únoru zatčen revoluční populista Němec Lopatin, který přišel do Ruska z Londýna s cílem osvobodit Černyševského. V prosinci byl Černyševskij poslán z Aleksandrovského závodu do Viljujska.

1875 - pokus I. Myškina osvobodit Černyševského.

1883 – Černyševskij je pod policejním dohledem převezen z Viljujsku do Astrachaně.

1884–1888 - Chernyshevsky dělá hodně literární práce v Astrachani. Zde napsal „Vzpomínky na Turgeněvův vztah k Dobroljubovovi“, články „Povaha lidského poznání“, „Původ teorie prospěšnosti boje o život“, připravil „Materiály k životopisu Dobroljubova“, přeložil jedenáct svazků z německy " Obecná historie»Weber.

1889 – Černyševskému bylo povoleno přestěhovat se do Saratova, kam se přestěhoval na konci června.
17. října (29) Chernyshevsky po krátké nemoci zemřel na krvácení do mozku.