Jaká jsou specifika a rysy ruské kultury. Rysy formování ruské kultury

Primární zdroje

1. Nietzsche F. Lidský, příliš lidský. Soumrak idolů. Antikrist // Díla: ve 2 svazcích - M., 1990.

2. Psychoanalýza a humanitní vědy. – M., 1996.

3. Russell B. Dějiny západní filozofie. – M.: Akademický projekt, 2000.

4. Sartre J.P. Existencialismus je humanismus // Soumrak bohů. – M., 1989.

5. Frankl V. Člověk při hledání smyslu. – M.: Progress, 1997.

6. Freud Z. Úvod do psychoanalýzy. Přednášky. – M., 1989.

7. Fromm E. "Mít nebo být." – M., 1990.

8. Heidegger M. Čas obrazu světa // Čas a bytí. –
M., 1993.

9. Schopenhauer A. Svět jako vůle a reprezentace. – Minsk, 1998.

10. Schopenhauer A. Svobodná vůle a morálka. – M., 1992.

11. Jung K.G. Archetyp a symbol. – M., 1991.

12. Jung K.G. Psychologie nevědomí. – M., 1994.

KAPITOLA VIII. RUSKÁ FILOZOFIE

Když přijde řeč na Rusko, můžete slyšet širokou škálu názorů na jeho kulturu, rysy a vlastnosti ruského lidu, ale je tu jedna věc, na které se téměř všichni shodnou – to je záhada a nevysvětlitelnost ruské duše, která se dobře odráží v Tyutchevových větách: "Rusko nelze pochopit rozumem, nelze jej měřit běžným metrem: stala se něčím výjimečným - v Rusko lze jen věřit."

Ruská kultura se na rozdíl od západoevropské utvářela v odlišných kulturních a geografických podmínkách, kde zvláštní roli hrály rozsáhlé euroasijské stepní a lesní prostory a kde se slovanští pěstitelé aktivně stýkali s kočovnými pastevci a ugrofinskými kmeny lovců a rybářů. . To formovalo Rusko jako jedinečný mnohonárodnostní a multikulturní svět, který leží na hranici mezi Východem a Západem, ale vyznačuje se svými vlastními charakteristickými rysy. Přijetí ortodoxního křesťanství, stejně jako tatarsko-mongolské dobytí, hrálo v historii Ruska obrovskou roli. Přes všechny negativní rysy tatarsko-mongolského jha, které brzdilo původní rozvoj Ruska, mu vděčíme za zásady verbování a budování armády, organizaci poštovních a celních služeb. Invaze Tatar-Mongolů byla těžkou historickou zkouškou a morální ponaučení. Rozvinul tragické a zároveň hrdinské pocity vlastenectví a oběti ve jménu obecného dobra, které prostupují folklór, literaturu a umění ruského lidu.

Utváření a vývoj národní kultury zahrnuje významné historické období. Hlavní milníky jeho vývoje se shodují s etapami socioekonomických a historické dějiny zemí (tabulka 5).

Východoevropská nížina - místo starověkého ruského státu - zaujímala střední polohu mezi Západem a Východem a byla ovlivněna různými civilizačními faktory: antickou kulturou (s dominancí řečtiny, přes Byzanci) a kulturou přicházejících stepí z východu.

Mezi další rysy národní kultury je třeba poznamenat:

Rozlehlost území, která ovlivnila ruskou mentalitu svými kategoriemi „prostornost“ a „šíře duše“;

Absence otroctví: země vstoupila do období feudalismu z komunálního klanového systému a obešla otrokářský systém;

Opakované zahraniční invaze;

Kulturní zaostávání Ruska ve středověku;

Izolace země, její „uzavřenost“ vůči jiným zemím atd.

Tabulka 5

Přijetí křesťanství v pravoslavné verzi v 10. století. měl velmi Důležité pro další rozvoj ruské státnosti a kultury. Poskytovalo:

1) rychlost přechodu k feudálnímu státu a nezávislost ruské církve na vnějším vlivu;

2) představil zemi soubor vědomostí nashromážděných Byzancí;

3) zařadil Rus do velkého kulturního společenství národů
(což zahrnovalo Řeky a jihoslovanské národy, které vyznávaly pravoslaví);

4) zastavil postup muslimského náboženství v Evropě;

5) posílil různorodé (ekonomické, politické atd.) vazby s jinými křesťanskými mocnostmi;

6) přispěl k utváření městské kultury v převážně zemědělské zemi;

7) z Byzance na Rus přišly zvláštní tradice chrámové architektury - křížový kupolovitý tvar chrámu a jeho výzdoba ikonami, freskami a mozaikami; nové formy církevního zpěvu (znamenný chorál). Kláštery začaly představovat velké kulturních center, kde se začal formovat vzdělávací systém; vznikají kroniky, provádí se korespondence a překlady knih;

8) Pravoslaví mělo velký dopad o duchovním životě společnosti, potírání pozůstatků pohanského života, vystupování proti hrubosti a krutosti mravů a ​​obracející se k lidskosti, milosrdenství a zbožnosti, vyzývající lidi k sebezdokonalování, blíže křesťanským ideálům;

9) již od okamžiku rozvoje moskevského státu začalo narůstat ekonomické a v řadě oblastí i kulturní zaostávání Ruska od zemí západní Evropy. Důvodů k tomu bylo několik. Navzdory progresivní roli křesťanství, které ovlivnilo všechny aspekty života ruského státu, církev kvůli svým organizačním charakteristikám začíná zpomalovat svůj rozvoj, snaží se izolovat zemi od vlivu katolicismu, brání zřízení kulturních vazeb a asimilace úspěchů zemí Západu a Východu;

10) reformy Petra I. přispěly k tomu, že se Rusko dostalo ze stavu stagnace. Za cenu velkého úsilí dosáhla země v průběhu století významného úspěchu. Evropeizace zasáhla všechny oblasti státního života. V důsledku intenzivního ekonomického rozvoje byla vytvořena významná ekonomická základna pro nový typ kultury, jejímž hlavním rysem byl sekulární charakter („sekularizace“) a kulturní dialog s ostatními mocnostmi, především se západními zeměmi;

11) dříve jednotná národní kultura byla v důsledku reforem rozdělena na dvě různé struktury: „půdu“ a „civilizaci“ (jak ji definoval slavný ruský historik V.O. Klyuchevsky);

12) lid zůstal oddán starým tradicím předpetrovské kultury (ritualismus, „půda“). „Civilizace“, spojená s kulturou západního stylu, nabyla podoby sekulární, „osvícené“ kultury a rozšířila se mezi představitele vládnoucí třídy a kulturní elity. Jednostranná orientace vládnoucí třídy na kulturní výpůjčky ze Západu ji zároveň vedla k oddělení od prostého lidu.

Vznikla propast mezi starým a nová kultura, mezi lidovou a ušlechtilou kulturou. V 19. stol Ve vládnoucích kruzích se rozšířil obdiv k výdobytkům evropské vědy a kultury, zejména francouzské a německé. To se následně stalo jedním z důvodů zhroucení carské autokracie v roce 1917.

Drsný život ruského muže mu vštípil hlubokou úctu k pevné vůli a vytrvalosti při dosahování cílů. Nesobeckost, úcta k duchovním hledáním, odsouzení sklonu k hromadění se v ruské kultuře vždy setkaly s uznáním, proto se historické a literární hrdinové Ruska vyznačují obětí, asketismem a „spálením ducha“. Rozlehlost Ruska, velká populace a přírodní zdroje umožnily v Rusku dosáhnout toho, co v jiných státech nebylo možné.

Na počátku 18. stol. V architektuře a sochařství se začal rozvíjet ruský klasicismus, pozoruhodný a originální fenomén. Tento trend v literatuře a umění se snaží vyjádřit vznešené hrdinské a morální ideály. Příklady vysokých příkladů klasicismu v literatuře jsou tragédie a ódy
M.V. Lomonosov, G.R. Deržhavina. V sochařství je pomník K. Minina a D. Požarského v Moskvě (sochař I. Martos) řazen do klasicismu. Síla klasicismu spočívá v souboru, v organizaci prostoru, jeho hlavní hodnoty byly soustředěny v Petrohradě. Tento styl architektury zahrnuje: budovu Akademie umění (architekt J.B.M. Wallen-Delamot); Oblouk budovy generálního štábu, Michajlovský palác (nyní Státní ruské muzeum), Zimní palác, Alexandrijské divadlo, architektonický komplex Senátní náměstí(architekt K.I. Rossi). Slavná památka v Petrohradě je pomník Petra I. (sochař E. Falcone). Krása Petrohradu je legendární. Jeho velkolepé památky, královská náměstí a nábřeží, jeho bílé noci se staly stejnými symboly Ruska jako věže moskevského Kremlu, královské paláce v Izmailovu a Kolomenskoje.

19. století bylo intenzivním a úspěšným obdobím kulturního rozvoje v Rusku. Právě v této době nabyla celosvětového významu, tvořila klasická díla v oblasti literatury a umění. Jeho vzestup byl tak silný a rychlý, že dal podnět k označení této éry zlatým věkem ruské kultury.

Ruské umění 19. století. - to je srdečné chápání člověka, které bylo vyjádřeno stylem nazývaným ruský romantismus. AS začal svou kariéru s romantickými díly. Puškin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol. Umění se stalo prostředkem mravní výchovy. Ve 40-50 letech 19. stol. Do ruské literatury přišla nová generace spisovatelů: I.A. Gončarov, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.N. Ostrovský, básníci N.A. Nekrasov, F.I. tyutchev,
A.A. Fet a další, kteří také následovali tento ideál.

Umělci, kteří stáli u zrodu ruského umění 19. století, byli O.A. Kiprensky (portrét A.S. Puškina a dalších) a A.G. Venetsianov („Na orné půdě. Jaro“, „Na sklizni. Léto“ atd.). Ve 30. letech získal romantismus nový charakter - více konfliktní, někdy prorocký (A.A. Ivanov „Zjevení Krista lidem“), historický
(K. Bryullov „Poslední den Pompejí“).

V druhé polovině 19. stol. Byl vyvinut realistický princip reflektování života (realismus). Nová generace realistických spisovatelů a umělců představila nová témata a žánry (společenské a každodenní romány a příběhy). Největší úspěchy zde patří spisovatelům: I.S. Turgeněv, F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj; umělci: V.G. Perov („Trojka“), I.N. Kramskoy, V.I. Surikov („Ráno popravy Streltsy“, „Boyaryna Morozova“), V.A. Serov („Dívka s broskvemi“), I.E. Repin („Ivan Hrozný a jeho syn Ivan“, „Kozáci píší dopis tureckému sultánovi“, „Dopravci člunů na Volze“) atd.

Období od 80. let 19. století do počátku 20. let 20. století. vstoupil do dějin ruské kultury pod názvem Stříbrný věk. Objevily se nové směry v umění: symbolismus(D.S. Merezhkovsky, K.D. Balmont,
V.Ya. Bryusov, A.A. Blok), futurismus(I. Severyanin, B. Pasternak,
V. Chlebnikov, V. Majakovskij), akmeismus(N.S. Gumilev, A.A. Achmatova, O.E. Mandelstam), avantgarda(V. Kandinskij, K. Malevič,
M. Chagall a další).

Ruský lid také objevil výjimečnou muzikálnost. Vznikla ruská klasická hudba. M.I. Glinka, M.P. Musorgskij, A.P. Borodin, N.A. Rimskij-Korsakov, P.I. Čajkovskij -
to všechno jsou hvězdy první velikosti na světě hudební umění. Hudba si vytvořila svůj vlastní obraz světa, své vlastní způsoby chápání života a historie vlasti. Úspěchy ruského baletu, který se stal jakýmsi standardem dokonalosti a umění, jsou také známé po celém světě.

Základy vědecké přírodní vědy položil univerzální génius M.V. Lomonosov, v jehož vědeckých tradicích pokračovali zástupci různých škol a směrů následujících generací ruských vědců, jako byli fyziologové I.M. Sechenov
a K.A. Timiryazev, velký ruský matematik, tvůrce neeuklidovské geometrie N.I. Lobačevskij, biolog I.I. Mechnikov, chemik
DI. Mendělejev, zakladatel vojenské polní chirurgie N.I. Pirogov, tvůrce doktríny vyšší nervové aktivity zvířat a lidí I.P. Pavlov a další.

Na počátku dvacátého století se tak ruská kultura stala nejdůležitější složkou celkového souboru celé světové kultury. Humanismus a občanství, smířlivost a kolektivismus, národnost a demokracie, vysoké vzdělání a hluboká spiritualita jsou jeho charakteristické rysy, které budou zachovány a rozvíjeny během sovětského období jeho dějin. Vynikající ruský myslitel I.A. Iljin zdůrazňoval, že Rusko má své duchovní a historické dary a úkoly a za tím je určitý božský historický plán. Originalita ruské kultury našla jedno ze svých nejnápadnějších ztělesnění v ruské filozofii.

RUSKÁ KULTURA IX–XVII STOLETÍ.

Blok A

A1. Které z následujících rysů jsou charakteristické pro ruskou kulturu?

a) binární

b) konkurenceschopnost

c) plynulý vývoj

d) periferní vývoj

A2. Za rysy ruské mentality jsou považovány následující:

a) mesiášské city

b) opatrnost, pragmatismus

c) komunita

d) sklon k odměřené, metodické činnosti

d) kult práva

A3. Kterou z událostí lze považovat za hranici, za níž se ruská kultura ocitla v pozici kulturní osamělosti?

a) křest Rusů

b) Velké schizma z roku 1054

c) smrt Byzantské říše

d) Vlastenecká válka z roku 1812

e) zrušení poddanství

A4. Monolitická povaha ruské kultury je zachována až do:

a) Mongolsko-tatarská invaze

b) Čas potíží

c) reformy Petra I

G) Říjnová revoluce 1917

A5. S čím jsou spojeny dva pojmy Slovanské pohanství?

c) chrám

d) velva

e) bazilika

A6. Mezi nejstarší ruské knihy, které se dochovaly do naší doby, patří:

a) Ostromírské evangelium

b) Pohádka o Igorově tažení

c) Radzivilova kronika

d) Výběry knížete Svjatoslava Jaroslava

e) Domostroy

A7. Ve kterých ruských městech v 11. století? byly postaveny katedrály sv. Sofie?

b) Novgorod

c) Vladimír

d) Polotsk

d) Perejaslav

A8. Chrámová architektura Kyjevské Rusi byla silně ovlivněna:

a) Byzantský architektonický styl

b) Východoslovanská pohanská architektura

c) architektura Severní Evropa

d) Arabská architektonická tradice

a) Vladimír Monomach

b) Theodosius Pečerský

c) Metropolita Hilarion

d) Andrej Bogoljubskij

e) žádná z navržených možností není správná

A10. Jak se jmenoval rukopis používaný k psaní knih v Rusku v 11.–13. století?

b) zakládací listina

d) hieratické písmo

A11. K jakému ikonografickému typu patří? ikona Vladimíra matka Boží?

a) Eleusa (něha)

b) Hodegetria (Průvodce)

c) Oranta (Modlitební kniha)

d) Hořící keř

A12. Co lze nazvat jedním z rysů ruské kultury 12.–15. století?

a) sledování vývoje kultur katolického Západu

b) dominance novgorodské kulturní tradice

c) polycentrismus

d) výrazná sekulární povaha kultury

A13. Který ze slavných ruských malířů ikon psal na počátku 15. století? slavná ikona Trojice pro katedrálu kláštera Trinity-Sergius?

a) Theophanes Řek

b) Andrej Rublev

c) Dionýsius

d) Simon Ušakov

A14. Kdo je architektem katedrály Nanebevzetí v moskevském Kremlu?

a) Aristoteles Fioravanti

b) Marco Fryazin

c) Pietro Solari

a) Nil Sorsky

b) Víta Beringa

c) Afanasy Nikitin

d) Avvakum Petrov

d) Vasilij Pojarkov

A16. První dvě slavné knihtiskárny v Rusku jsou:

a) Francisk Skaryna

b) Nikifor Tarasiev

c) Ivan Fedorov

d) Peter Mstislavets

d) Ignorant Timofeev

A17. Památník ruské moralizující literatury 16. století, který je souborem každodenních pravidel, rad a návodů, se nazývá:

a) Domostroy

b) Pandekti

c) Synopse

d) zákoník

A18. Kdy se v Rusku začal v kamenné církevní architektuře šířit stanový styl?

d) na počátku 18. stol.

A19. Co je to parsuna?

a) jeden ze symbolů moci ruských carů

b) materiál používaný k výrobě plachet a obrazů

c) konvenční název portrétních děl 17. století.

d) část kostela, oddělená od obecných prostor ikonostasem

A20. Jaký styl završuje vývoj ruštiny středověká architektura?

a) klasicismus

b) Naryškinské baroko

c) novořecký

d) Alžbětinské baroko

Odpovědi na úkoly v bloku A

Úkol A1. Ruská kultura se vyznačuje binárním a periferním vývojem (a, d).

Úkol A2. Mesianismus a komunalismus (a, b) jsou považovány za rysy ruské mentality.

Úkol A3. Kulturní osamělost Ruska je spojena se smrtí Byzantské říše (c).

Úkol A4. Monolitický charakter ruské kultury zůstal až do reforem Petra I. (c).

Úkol A5. Pojmy „kouzelník“ a „chrám“ (b, c) jsou spojeny s pohanstvím Slovanů.

Úkol A6. Mezi nejstarší ruské knihy, které se dochovaly do našich dob, patří „Ostromirské evangelium“ (1056–1057) a „Svyatoslavův výběr“ (1073 a 1076) (a, d).

Úkol A7. V 11. stol Katedrála sv. Sofie byla postavena v Kyjevě, Novgorodu a Polotsku (a, b, d).

Úkol A8. Chrámová architektura Kyjevské Rusi byla silně ovlivněna byzantským architektonickým stylem (a).

Úkol A10. Rukopis používaný k psaní knih v Rusku v 11.–13. století je známý jako „charter“ nebo „charter letter“ (b).

Úkol A11. Vladimírská ikona Matky Boží patří k ikonografickému typu Eleus (Něha) (a).

Úkol A12. Jeden z rysů ruské kultury 12.–15. století. lze nazvat polycentrismus (c).

Úkol A13. Slavnou ikonu „Trojice“ pro katedrálu kláštera Trinity-Sergius namaloval Andrei Rublev (b).

Úkol A14. Architektem katedrály Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu je Aristoteles Fioravanti (a).

Úkol A15. Knihu „Walking through Three Seas“ napsal Afanasy Nikitin (c).

Úkol A16. Za první dva slavné knihtiskaře v Rusku jsou považováni Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets (c, d).

Úkol A17. Památník ruské moralizující literatury 16. století. je „Domostroy“ (a).

Úkol A18. Stanový styl se začal šířit v 16. století. (b).

Úkol A19. Parsuna je konvenční název pro portrétní díla 17. století. (PROTI).

Úkol A20. Vývoj ruské středověké architektury končí naryškinským či moskevským barokem (b).

Blok B

V 1. Jaký termín označuje diskontinuitu historického vývoje kultury, charakteristickou mimo jiné pro kulturu ruskou?

AT 2. Spojte jméno východoslovanského božstva a funkci, která je mu připisována:

a) Veles 1) patron dobytka, obchodu, bohatství

b) Perun 2) bůh slunečního světla a plodnosti

c) Stribog 3) bůh hromu

d) Dazhdbog 4) bůh větru a bouří

AT 3. Které dvě abecedy původně existovaly ve staroslovanském písmu?

AT 4. Uspořádejte akce kulturní život Kyjevská Rus v chronologickém pořadí:

a) křest Rusa knížetem Vladimírem

b) vytvoření nejstarší části „Ruské pravdy“ Jaroslavem Moudrým

c) vytvoření „Učení Vladimíra Monomacha“

d) dokončení stavby kostela desátků Nanebevzetí Panny Marie v Kyjevě

V 5. Přiřaďte název díla k období, ve kterém bylo vytvořeno:

a) „Příběh smrti ruské země“ 1) XI století

b) „Příběh Igorova tažení“ 2) století XII

c) „Kázání o právu a milosti“ 3) XIII století

V 6. O čem je dílo starověké ruské literatury „Zadonshchina“?

V 7. Uspořádejte události kulturního života moskevské Rusi v chronologickém pořadí:

a) vydání v Moskvě „Apoštol“ - první datovaná tištěná kniha

b) stavba Fazetové komory moskevského Kremlu od architektů Marca Ruffa a Pietra Solariho

c) Stoglavský koncil, který zefektivnil činnost Ruské pravoslavné církve

d) Florentský svaz, počátek autokefalie ruské pravoslavné církve

V 8. Spojte jméno historické postavy a její pole působnosti:

a) Fjodor Kon 1) architekt

b) Abraham Palitsyn 2) malíř ikon

c) Semjon Děžněv 3) cestovatel, průzkumník Sibiře

d) Simon Ushakov 4) spisovatel a historik

V 9. Uspořádejte události kulturního života moskevského státu v chronologickém pořadí:

a) církevní reforma patriarchy Nikona, počátek schizmatu

b) otevření Slovansko-řecko-latinské akademie v Moskvě

c) stavba katedrály Vasila Blaženého

d) první představení ruského dvorního divadla

V 10 HODIN. Ve kterém století se v Rusku začaly zřetelně objevovat tendence k sekularizaci kultury?

Odpovědi na úkoly v bloku B

Úkol B1. Diskontinuita ve vývoji kultury se nazývá diskrétnost.

Úkol B2. Veles je patronem dobytka, obchodu, bohatství (a-1); Perun – bůh hromu (b-3); Stribog – bůh větru a bouří (v-4); Dazhdbog je bůh slunečního světla a plodnosti (g-2).

Úkol B3. Ve staroslovanském písmu byly původně dvě abecedy: hlaholice a cyrilice.

Úkol B4. Křest Rusů knížetem Vladimírem (988–990) - dokončení stavby desátkového kostela v Kyjevě (996) - vytvoření nejstarší části "Ruské pravdy" (1016 nebo 30. léta 10. století) - vytvoření "Učení o Vladimír Monomakh“ (samotný konec 11. – začátek 12. století) (a, d, b, c).

Úkol B5. „Slovo o zničení ruské země“ – XIII století (mezi 1238 a 1246)
(a-3); „Příběh Igorova tažení“ – XII. století (mezi 1185 a 1199) (b-2); „Kázání o právu a milosti“ – XI století (mezi 1037 a 1050) (v-1).

Úkol B6. „Zadonshchina“ je věnována vítězství moskevského knížete Dmitrije Ivanoviče nad Tatary, které vyhrál v roce 1380 na břehu Donu, na poli Kulikovo.

Úkol B7. Florentská unie, počátek autokefalie Ruské pravoslavné církve (1439 a 1448) – stavba komory faset (1487–1491) – katedrála sta hlav (1551) – vydání „Apoštola“ v Moskvě (1564 ) (d, b, c, a).

Úkol B8. Fjodor Kon – architekt (a-1); Abraham Palitsyn - spisovatel a historik
(b-4); Semjon Děžněv - cestovatel, badatel Sibiře (v-3); Simon Ushakov – malíř ikon (g-2).

Úkol B9. Stavba Chrámu Vasilije Blaženého (1555–1560) – Církevní reforma patriarchy Nikona (1650–1660) – první představení ruského dvorního divadla (1672) – otevření Slovansko-řecko-latinské akademie v Moskvě (1687) (v r. a, d, b).

Úkol B10. V 17. století se začaly zřetelně projevovat tendence k sekularizaci ruské kultury.

Blok C

C1. „Jedním z nejsmutnějších rysů naší zvláštní civilizace je to, že teprve objevujeme pravdy, které jsou na jiných místech již dávno otřepané. (...) To se děje proto, že jsme nikdy nešli ruku v ruce s jinými národy; nepatříme do žádné z velkých rodin lidské rasy; nepatříme ani na Západ, ani na Východ a nemáme žádné tradice. Když jsme stáli jakoby mimo čas, nebyli jsme ovlivněni celosvětovou výchovou lidské rasy. (...)

To, co jiné národy proměnily ve zvyk, instinkt, si musíme vtloukat do hlavy údery kladiva. Naše vzpomínky nejdou dál než včera; jsme si takříkajíc cizí. Pohybujeme se v čase tak zvláštně, že s každým dalším krokem vpřed pro nás nenávratně mizí minulý okamžik. To je přirozený výsledek kultury založené výhradně na půjčování a napodobování. (...)

Patříme k těm národům, které se nezdají být součástí lidstva, ale existují jen proto, aby daly světu nějakou důležitou lekci.“

1. Kterému ruskému mysliteli patří výše uvedené řádky?

2. Zakladatelem jakého směru ruského kulturního a filozofického myšlení je autor této pasáže?

3. Popište postavení tohoto směru vzhledem k roli Ruska a Evropy v historickém vývoji.

4. Jmenujte další zástupce tohoto směru.

C2. " Patří Rusko do Evropy? Bohužel nebo pro radost, pro štěstí či neštěstí – ne, to se nepatří. Neživila se žádným z těch kořenů, jimiž Evropa vysávala blahodárné i škodlivé šťávy přímo z půdy jimi zničeného starověkého světa, neživila se těmi kořeny, které čerpaly potravu z hlubin německého ducha. Netvořila součást obnovené římské říše Karla Velikého, která tvoří jakoby společný kmen, jehož rozdělením vznikl celý mnohovětvený evropský strom – nebyla součástí teokratické federace, která nahradila tzv. Karlova monarchie. (...) Jedním slovem, není zapojena ani do evropského dobra, ani do evropského zla; jak může patřit do Evropy? Ani skutečná skromnost, ani opravdová hrdost nedovolují, aby bylo Rusko považováno za Evropu.

1. Kterému ruskému mysliteli patří tato pasáž? V jakém díle rozebíral vztahy mezi zmíněnými civilizacemi?

4. Ke kterému ideovému hnutí patří tento autor?

C3. „...V prvních verzích starověké ruské legislativy („Russkaja pravda“) byla povaha odškodnění („vira“), kterou musel útočník oběti zaplatit, úměrná hmotné škodě (povaze a velikosti rána), kterou utrpěl. V budoucnu se však právní normy vyvíjejí zdánlivě nečekaným směrem: rána, byť těžká, způsobená ostrou částí meče, způsobí menší škody než nepříliš nebezpečné údery holou zbraní nebo jílcem. meč, pohár na hostině nebo „tělo“ (zadní strana) pěsti“.

1. O jakých funkcích kultury pojednává tato pasáž?

2. Proč by méně nebezpečná facka způsobila větší trest než rána způsobená mečem?

3. Morálka které části staré ruské společnosti se promítla do těchto právních norem?

4. Uveďte příklady podobného nahrazení skutečné újmy „kulturním znakem“ (jeden nebo dva příklady).

Odpovědi na úkoly v bloku C

Úkol C1.

1. Toto je úryvek z prvního z „filosofických dopisů“ ruského myslitele Pjotra Jakovleviče Čaadajeva.

2. Zveřejnění „dopisu“ se stalo teoretickým vyjádřením tohoto směru v ruském myšlení, kterému se říkalo „západní“.

3. „Westernismus“ je ruská verze eurocentrismu – myšlenka Evropy jako optimálního a nejúčinnějšího modelu sociálního a kulturního rozvoje. Zápaďané nepovažovali Rusko za nezávislou civilizaci, ale za součást – a za zaostalou – evropského světa. Proto věřili, že hlavním úkolem Ruska je připojit se evropská kultura a civilizace. K tomu je nutné kopírovat politický a ekonomický systém západní Evropy.

4. Ruský westernismus nebyl homogenní. Byly v ní dva směry: liberální a revoluční. Liberální obyvatelé Západu (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) byli zastánci parlamentní formy vlády. Revoluční westernismus zahrnoval V.G. Belinský, N.P. Ogarev a A.I. Herzen. Západní kapitalismus považovali za nehumánní systém a následně přešli na pozici socialismu.

Úkol C2.

1. Toto je citát z díla Nikolaje Jakovleviče Danilevského „Rusko a Evropa“.

2. Danilevskij popřel, že by Rusko patřilo do Evropy, protože Rusko se vyvíjelo na vlastním jazykovém, etnickém a náboženském základě. Nebyla součástí politických sdružení Evropy a spoléhala na jiné kulturní tradice, další kulturní a historické principy – nikoli na dědictví latinského Říma, ale na dědictví řecké Byzance.

3. Danilevskij zdůvodnil myšlenku, kterou vyslovili před ním slavjanofilové, že Rusko je zvláštní, původní civilizace, na rozdíl od evropského nebo asijského světa. Nazval to slovanským kulturně-historickým typem a věřil, že toto nový typ nahrazuje zchátralou německo-římskou civilizaci.

4. Danilevskij byl nejvýznamnějším představitelem „pochvenničestva“ – trendu neoslavofilství.

Úkol C3.

1. Tato pasáž se zabývá regulačními a symbolickými funkcemi kultury.

2. Rána způsobená hlavicí zbraně nebyla nečestná, ale byla dokonce považována za čestnou. Každý, kdo byl uznán jako hodný souboje, byl uznán za společensky rovnocenného. Naopak facka nebo rána holí byly nečestné, protože tak byl bit otrok. Taková rána byla pro válečníka urážkou a byla proto přísněji trestána.

3. Takové právní normy odrážely morálku prostředí oddílu, tzn. vojenská šlechta starověké Rusi. Tyto normy naznačují utváření konceptu cti ve vojenském prostředí.

4. Například v západní Evropě při pasování na rytíře byla skutečná rána (na znamení uznání zasvěcence hodného vojenské rány) nahrazena symbolickým přiložením meče na rameno. Ve vznešeném kodexu cti při výzvě k souboji nahradilo skutečnou facku (tedy přímou urážku činem) symbolické gesto – hození rukavice.

8 KULTURA IPERIÁLNÍHO RUSKA (XVIII. – ZAČ. XX. STOLETÍ)

Blok A

A1. Jaké rysy byly charakteristické pro modernizaci ruské společnosti, kterou provedl Petr I.?

a) přímé vypůjčování prvků evropské kultury

b) hladký charakter změn

c) zájem o blaho všech skupin obyvatelstva

d) harmonizace ruské tradice a evropských inovací

e) vynucený charakter změn

A2. Prominentní postavy Kultury doby Petra Velikého byly:

a) G. Derzhavin

b) A. Cantemir

c) M. Ščerbatov

d) F. Prokopovič

d) S. Diaghilev

e) P. Mogila

A3. Jaké změny nastaly v ruské kultuře na počátku 18. století?

a) bylo zavedeno civilní písmo

b) byl otevřen první ženský vzdělávací ústav

c) byla zavedena chronologie od narození Krista

d) objevil se empírový architektonický styl

A4. Jak se jmenovala příručka pro výchovu mladých šlechticů, poprvé vydaná v roce 1717?

a) „Upřímné zrcadlo mládí“

b) "kormidelnice"

c) „Soubojový kodex“

d) „Sluneční město“

A5. První veřejné muzeum v Rusku byla Kunstkamera, otevřená pro návštěvníky v:

A6. Z čí iniciativy byla moskevská univerzita otevřena?

a) I.I. Betsky

b) M.V. Lomonosov

c) Kateřina II

d) B.H. Minikha

A7. Zástupcem radikálního křídla ruského osvícenství, který jako jeden z prvních předložil myšlenku revoluční reorganizace ruské společnosti, byl:

a) V.N. Tatiščev

zákaz. Radishchev

c) I.I. Šuvalov

a) M.I. Kozlovský

b) A.M. Opekushin

c) K.B. Rastrelli

d) E.M. Falcone

A9. Který z uvedených spisovatelů je významným představitelem romantismu?

a) N.V. Gogol

b) V.A. Žukovského

c) M.E. Saltykov-Shchedrin

d) N.A. Nekrasov

A10. Zastánci jakého směru společensko-politického myšlení idealizovali předpetrovskou Rus a viděli v ní skutečné základy ruské civilizace?

a) Zápaďané

b) Svobodní zednáři

c) Slovanofilové

G) revoluční demokraté

A11. Za zakladatele ruské klasické hudební školy je považován:

a) M.I. Glinka

b) P.I. Čajkovského

vy. Dargomyžského

d) Ts.A. Cui

A12. Kterému umělci patří obraz „Poslední den Pompejí“?

a) Andrej Rublev

b) Karla Bryullova

c) Valentina Šerová

d) Michail Vrubel

A13. Kdo namaloval obraz „Barge Haulers on the Volha“?

a) Michail Nesterov

b) Vasilij Surikov

c) Ilja Repin

d) Leon Bakst

d) Konstantin Korovin

A14. Zakladatelé kterých kreativní sdružení, vznikl jako protiváha Akademie umění, byli malíři I.N. Kramskoy, G.G. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, I.I. Shishkin?

a) Asociace putovních uměleckých výstav (Peredvizhniki)

b) Svět umění (Miriskusniki)

c) Nová společnost umělců

d) Oslí ocas

A15. Jaká oblast činnosti spojuje S.S. Pimenová, V.I. Demut-Malinovský, B.I. Orlovský, P.K. Klodt, I.I. Martoš, M.M. Antokolský?

a) hudba

b) literatura

c) malování

d) sochařství

A16. Jak se nazývá hnutí v architektuře, které se vyznačuje mícháním? různé styly, heterogenní prvky?

a) tmářství

b) minimalismus

c) eklektismus

d) kontaminace

A17. Zástupci secesního stylu v ruské architektuře jsou:

a) A.N. Voronikhin, K.I. Rusko

b) A.I. Stackenschneider, K.A. Tón

c) P. Behrens, O.K. Wagner

d) L.N. Kekushev, F.O. Shekhtel

a) Konstantin Balmont

b) Igor Severyanin

c) Vladimír Majakovskij

d) Sergej Yesenin

A19. Moskevské umělecké divadlo bylo založeno v roce 1898:

a) S.I. Mamontov a S.P. Diaghilev

b) V.F. Komissarzhevskaya a V.E. Meyerhold

c) K.S. Stanislavského a V.I. Nemirovič-Dančenko

A20. Kteří ruští vědci se stali laureáty? Nobelova cena na začátku 20. století?

a) D.I. Mendělejev

b) A.D. Sacharov

c) I.I. Mečnikov

d) I.P. Pavlov

d) A.S. Lappo-Danilevskij

Odpovědi na úkoly v bloku A

Úkol A1. Modernizace provedená Petrem I. se vyznačovala přímým vypůjčováním prvků evropské kultury a vynuceným charakterem změn (a, e).

Úkol A2. Význačnými kulturními osobnostmi doby Petra Velikého byli A. Cantemir a F. Prokopovič (b, d).

Úkol A3. Na počátku 18. stol. bylo zavedeno civilní písmo a chronologie z Narození Krista (a, c).

Úkol A4. Manuál pro výchovu mladých šlechticů se jmenoval „Poctivé zrcadlo mládí aneb náznaky každodenního chování, sebrané od různých autorů“ (a).

Úkol A5. Kunstkamera byla pro návštěvníky otevřena v roce 1719 (c).

Úkol A6. Jedním z iniciátorů otevření Moskevské univerzity byl M.V. Lomonosov (b).

Úkol A7. Představitelem radikálního křídla ruského osvícenství byl A.N. Radishchev (b).

Úkol A9. Výrazným představitelem romantismu byl V.A. Žukovskij (b).

Úkol A10. Idealizace předpetrovské Rusi byla charakteristická pro slavjanofily (c).

Úkol A11. M.I. je považován za zakladatele ruské klasické hudební školy. Glinka (a).

Úkol A12. Plátno „Poslední den Pompejí“ namaloval Karl Bryullov (b).

Úkol A13. „Barge Taulers on the Volha“ – obraz I. Repina (c).

Úkol A14. Umělci Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin byli mezi zakladateli „Asociace putovních uměleckých výstav“ (a).

Úkol A15. Pimenov, Demut-Malinovskij, Orlovský, Klodt, Martos, Antokolskij jsou vynikajícími ruskými sochaři (g).

Úkol A16. Směr v architektuře, který se vyznačuje směsí různých stylů, se nazývá eklekticismus (c).

Úkol A17. Zástupci secesního stylu v ruské architektuře jsou L.N. Kekushev a F.O. Shekhtel (g).

Úkol A18. Symbolistickým básníkem byl K. Balmont (a).

Úkol A19. Moskevské umělecké divadlo bylo založeno K.S. Stanislavského a V.I. Nemirovič-Dančenko (c).

Úkol A20. Nositelé Nobelovy ceny za medicínu na počátku 20. století. ocel I.I. Mečnikov (1908) a I.P. Pavlov (1904) (c, d).

Blok B

V 1. Porovnejte jméno ruského zástupce kultura XVIII PROTI. a rozsah jeho činnosti:

a) D.I. Fonvizin

b) G.R. Derzhavin

c) F.G. Volkov

d) I.I. Šuvalov

1) publicista, dramatik, tvůrce ruské každodenní komedie

2) herec, divadelní postava, „otec ruského divadla“

3) státník, největší básník druhé poloviny století

4) státník, filantrop, iniciátor založení Moskevské univerzity a Petrohradské akademie umění

AT 2. Spojte jméno architekta se jmény památek, které postavil:

a) B.F. Rastrelli

b) D. Trezzini

c) Yu.M. Felten

1) Budova dvanácti kolejí, katedrála Petra a Pavla

2) Zimní palác, katedrála Smolný

3) Velká poustevna, kostel Chesme

AT 3. Spojte jména představitelů ruské kultury 18. století. a rozsah jejich činnosti:

a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotov

Taška. Schedel, J.-B. Leblond, N. Michetti, A. Rinaldi

v pekle. Kantemir, V.K. Trediakovský, A.P. Sumarokov, M.M. Cheraskov

1) portrétisté

2) spisovatelé

3) architekti

AT 4. Jaký nový směr, vyznačující se zvýšeným zájmem o lidské city a touhou po konkrétnějším zobrazení zážitků hrdinů, se objevuje v ruské literatuře na konci 18. století?

V 5. Spojte názvy vědeckých a vzdělávacích center se jmény panovníků, za jejichž vlády byla založena:

a) Moskevská univerzita

b) Petrohradská akademie věd

c) Petrohradský praktický technologický institut

d) Lyceum Carskoje Selo

2) Elizaveta Petrovna

3) Mikuláš I

4) Alexandr I

V 6. Spojte ruská jména XIX vědců PROTI. a oblasti jejich vědeckého zájmu:

a) A.M. Butlerov

b) N.I. Lobačevského

c) N.M. Prževalského

d) I.M. Sechenov

d) A.S. Popov

1) matematik, tvůrce neeuklidovské geometrie

2) chemik, tvůrce teorie chemické struktury organických látek

3) zeměpisec, cestovatel, průzkumník Střední Asie

4) fyzik, elektrotechnik, vynálezce radiotelegrafu

5) fyziolog, patolog, psycholog

V 7. Seřaďte literární díla podle doby prvního vydání, od nejstarších po nejnovější:

a) „Chudák Lisa“ N.M. Karamzin

b) „Zločin a trest“ od F.M. Dostojevského

c) „Dead Souls“ (první díl) N.V. Gogol

d) „Duel“ od A.I. Kuprina

V 8. Porovnejte jméno ruského malíře 19. století. a žánr, ke kterému patří většina jeho tvůrčího dědictví:

a) O. Kiprensky 1) Marinismus

b) I. Aivazovský 2) portrét

c) V. Vereščagin 3) krajina

d) I. Šiškin 4) bojová studia

V 9. Porovnejte jména ruských básníků a názvy literárních směrů, jejichž jsou představiteli:

a) N.S. Gumilev 1) symbolika

b) V.Ya. Bryusov 2) futurismus

c) V.V. Chlebnikov 3) Akmeismus

d) S.A. Yesenin 4) imaginismus

Q10. Uveďte shodu mezi jmény představitelů ruské kultury a jejich oblastí působnosti:

a) V.V. Studená 1) baletka

b) Z.E. Serebryakova 2) herečka němého filmu

víčko. Pavlova 3) výtvarnice

d) Z.N. Gippius 4) spisovatel

Odpovědi na úkoly v bloku B

Úkol B1. D. Fonvizin – publicista, dramatik (a-1); G. Derzhavin - státník, básník (b-3); F. Volkov – herec, divadelní postava
(na 2); I. Shuvalov - státník, filantrop (g-4).

Úkol B2. B. Rastrelli – Zimní palác, katedrála Smolnyj (a-2); D. Trezzini – budova dvanácti kolejí, katedrála Petra a Pavla (b-1); Yu Felten – Velká poustevna, kostel Chesme (v-3).

Úkol B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov - portrétisté (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi – architekti (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Cheraskov - spisovatelé (in-2).

Úkol B4. Literární směr konec 18. století, charakterizovaný zvýšeným zájmem o lidské city a touhou po konkrétnějším zobrazení zážitků hrdinů, se nazývá sentimentalismus.

Úkol B5. Moskevská univerzita (1755) byla založena Elizavetou Petrovna (a-2); Petrohradská akademie věd (1724) – Petr I. (b-1); Petrohradský praktický technologický institut (1828) – Mikuláš I. (v-3); Lyceum Carskoye Selo (1810) – Alexander I (g-4).

Úkol B6. Butlerov – chemik (a-2); Lobačevskij – matematik (b-1); Przhevalsky – geograf (in-3); Sechenov – fyziolog (g-5); Popov – fyzik (d-4).

Úkol B7. „Chudák Liza“ (1792) – „Mrtvé duše“ (1842) – „Zločin a trest“ (1866) – „Duel“ (1905) (a, c, b, d).

Úkol B8. O. Kiprensky – portrétista (a-2); I. Ajvazovský – námořní malíř (b-1); V. Vereščagin – bitevní malíř (v-4); I. Šiškin – krajinář (g-3).

Úkol B9. N. Gumilev – představitel akmeismu (a-3); V. Brjusov – symbolika
(b-1); V. Chlebnikov - futurismus (in-2); S. Yesenin – imagismus (g-4).

Úkol B10. V. Kholodnaya - filmová herečka (a-2), Z. Serebryakova - výtvarnice (b-3), A. Pavlova - baletka (c-1), Z. Gippius - spisovatel (d-4).

Blok C

C1. „Tuto nemoc, která infikuje Rusko již půldruhého století, stále se rozšiřuje a zakořenuje, (...) se mi zdá nejvhodnější nazvat evropanství; a základní otázkou, na které závisí celá budoucnost, celý osud nejen Ruska, ale i celých Slovanů, je (...) zda se tato nemoc ukáže jako vakcína, která po vystavení těla blahodárná revoluce, bude vyléčena, aniž by za sebou zanechala ty škodlivé nesmazatelné stopy (...)

Všechny formy evropeizace, kterými je ruský život tak bohatý, lze shrnout do následujících tří kategorií:

1. Deformace lidového života a nahrazování jeho forem cizími, cizími formami (...)

2. Půjčování různých zahraničních institucí a jejich přesazování na ruskou půdu s tím, že co je dobré na jednom místě, má být dobré všude.

3. Pohled na vnitřní i vnější vztahy a otázky ruského života ze zahraničního, evropského hlediska; dívat se na ně přes evropské brýle.“

1. Jaké období ruských dějin, které se vyznačovalo „evropštěním“, má autor pasáže na mysli?

3. Jaké směry ruského myšlení vyvolal problém kulturní a historické jedinečnosti Ruska ve vztahu k Evropě?

4. Jmenujte další představitele hnutí, ke kterému patřil autor úryvku.

C2. „Za Alexandra ustupuje styl „Ludvíka XVI.“ stylu „říše“. Toto je poslední krok ve vývoji klasický styl. (...) Touha po extrémní jednoduchosti linií se snoubí s vášní pro kolosální velikosti. (...) Skutečným vrcholem Alexandrovského stylu - a celého petrohradského období architektury - je Carl Rossi. (...) Svými stavbami dal monumentálnímu Petrohradu konečnou, současnou podobu. Rossi pracoval nejen na budovách, ale také na ulicích a náměstích. Tuto postavu mají všechna čtyři Rossiho hlavní díla.“

1. O jakém období „Alexandrova stylu“ se v textu hovoří?

2. Vyjmenujte čtyři hlavní díla C. Rossiho v Petrohradě.

3. Který? architektonický styl odkazuje na dílo Carla Rossiho?

4. Jmenuj monumentální stavby jiných architektů, které se objevily v hlavním městě Ruska za Alexandrovy doby.

C3. „Velká část tvůrčího vzestupu té doby vstoupila do dalšího rozvoje ruské kultury a je nyní majetkem všech ruských kulturních lidí. Ale pak tam bylo opojení tvůrčím nadšením, neotřelostí, napětím, bojem, výzvou. Během těchto let bylo do Ruska posláno mnoho darů. Byla to éra probuzení nezávislého filozofického myšlení v Rusku, rozkvět poezie a zesílení estetické smyslnosti, náboženské úzkosti a hledání, zájmu o mystiku a okultní. Objevily se nové duše, objevily se nové zdroje tvůrčího života, spatřily se nové úsvity, snoubil se pocit úpadku a smrti s pocitem východu slunce a nadějí na proměnu života. Vše se ale odehrávalo v dosti uzavřeném kruhu, odtrženém od širšího společenského hnutí. (...) Kulturní renesance se u nás objevila v předrevoluční době a byla provázena bystrý smysl blížící se smrt starého Ruska. Bylo tam vzrušení a napětí, ale žádná opravdová radost.“

1. O jakém období „tvůrčího rozmachu“ a „renesance“ ruské kultury autor výše uvedené pasáže píše?

2. Jaký termín označuje stav evropské a ruské kultury na konci 19. a počátku 20. století, charakterizovaný všeobecnou ideologickou krizí, pesimistickými náladami, extrémním individualismem a subjektivismem, nemorálností, vytříbeným estetismem a sklonem k iracionalismu? a mystika?

4. Uveďte hlavní literární směry, které se vyvíjely v Rusku v uvažovaném období.

Odpovědi na úkoly v bloku C

2. Toto období ruských dějin bylo charakterizováno ostrou kulturní propastí mezi elitní elitou a převážnou částí obyvatelstva země. Mezeru způsobily reformy Petra I., který modernizoval Rusko podle evropských vzorů a vložil je především do horní vrstvy ruská společnost.

3. Při projednávání problému jedinečnosti Ruska se zformovalo slavjanofilství a westernismus. Slavjanofilové hájili myšlenku ruské identity, nezávislost jejího kulturního a historického vývoje. Zápaďané považovali Rusko za zaostalou periferii evropského světa, jejímž úkolem bylo dohnat Evropu.

4. Danilevskij rozvinul myšlenky slavjanofilů. Mezi zakladatele slavjanofilství patřili I.V. Kireevsky, A.S. Chomjakov a K.S. Aksakov. Mezi „mladší slavjanofily“ patřil Yu.F. Samarin a I.S. Aksakov.

Úkol C2.

1. Hovoříme o první čtvrtině 19. století. - období vlády Alexandra I.

2. Za čtyři hlavní díla K. Rossiho jsou považovány: Michajlovský palác s přilehlým náměstím; soubor Palácového náměstí, tvořený půlkruhem budovy generálního štábu a ministerstev zahraničí a financí s obloukem uprostřed; náměstí a okolní ulice poblíž Alexandrinského divadla; Budovy Senátu a Synodu na náměstí Senátu.

3. Architektura K. Rossiho patří ke klasicismu (ruský empírový styl).

4. První monumentální stavba v Petrohradě z doby Alexandra I. - Kazaňská katedrála (1801–1811) od architekta A.N. Voronikhin. Do stejné doby se datuje i stavba admirality (1806–1815) od architekta AD. Zacharov a budova burzy s šipkou Vasiljevský ostrov(1805–1810, architekt J. F. Thomas de Thomon). Za Alexandra také začala stavba katedrály svatého Izáka, která trvala čtyřicet let (1817–1857, architekt O. Montferrand).

2. Tento kulturní fenomén se nazývá dekadence nebo dekadence.

3. Představiteli ruské „náboženské a filozofické renesance“ byli V.S. Solovjev, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berďajev (autor výše uvedeného úryvku), S.N. Bulgakov, P.A. Florenský, V.V. Rožanov, S.L. Frank a kol.

4. Hlavní literární směry Stříbrný věk existovala symbolika, akmeismus a futurismus.

Ne nadarmo byla národní kultura Ruska vždy považována za duši lidu. Jeho hlavní rys a atraktivita spočívá v úžasné rozmanitosti, originalitě a originalitě. Každý národ, rozvíjející svou vlastní kulturu a tradice, se snaží vyhýbat napodobování a ponižujícímu kopírování. Proto si vytvářejí vlastní formy organizování kulturního života. Ve všech známých typologiích je Rusko obvykle posuzováno samostatně. Kultura této země je skutečně jedinečná, nelze ji srovnávat ani se Západem, ani se Západem východní směry. Všechny národy jsou samozřejmě jiné, ale právě pochopení důležitosti vnitřního rozvoje spojuje lidi na celé planetě.

Význam kultury různých národností ve světě

Každá země a každý národ je pro moderní svět svým způsobem důležitý. To platí zejména, pokud jde o historii a její uchování. Dnes je docela těžké mluvit o tom, jak důležitá je kultura pro moderní dobu, protože žebříček hodnot se v posledních letech výrazně změnil. Národní kultura začala být stále více vnímána poněkud nejednoznačně. Je to způsobeno vývojem dvou globálních trendů v kultuře různých zemí a národů, které na tomto pozadí stále více začaly rozvíjet konflikty.

První trend přímo souvisí s určitou výpůjčkou kulturních hodnot. To vše se děje spontánně a prakticky nekontrolovatelně. Nese to s sebou ale neuvěřitelné následky. Například ztráta barevnosti a jedinečnosti každého jednotlivého státu, potažmo jeho obyvatel. Na druhou stranu se začalo objevovat stále více zemí, které vyzývají své občany k oživení vlastní kultury a duchovních hodnot. Ale jeden z nejvíce důležité záležitosti- Ruská národní kultura, která v posledních desetiletích začala mizet na pozadí mnohonárodnostní země.

Formování ruského národního charakteru

Možná mnozí slyšeli o šíři ruské duše a síle ruského charakteru. Národní kultura Ruska do značné míry závisí na těchto dvou faktorech. Svého času V.O. Klyuchevsky vyjádřil teorii, že formování ruského charakteru do značné míry záviselo na geografické poloze země.

Tvrdil, že krajina ruské duše odpovídá krajině ruské země. Není také divu, že pro většinu občanů žijících v moderním státě má pojem „Rus“ hluboký význam.

Život v domácnosti také odráží pozůstatky minulosti. Koneckonců, pokud mluvíme o kultuře, tradicích a charakteru ruského lidu, můžeme poznamenat, že se vytvořila velmi dávno. Jednoduchost života byla vždy charakteristickým rysem ruského lidu. A to je způsobeno především tím, že Slované utrpěli mnoho požárů, které zničily ruské vesnice a města. Výsledkem byla nejen vykořeněnost ruského lidu, ale také zjednodušený přístup ke každodennímu životu. I když právě ty zkoušky, které potkaly Slovany, umožnily tomuto národu utvořit si specifický národní charakter, který nelze jednoznačně hodnotit.

Hlavní rysy národního charakteru národa

Ruská národní kultura (zejména její formování) vždy do značné míry závisela na charakteru lidí, kteří žili na území státu.

Jednou z nejsilnějších vlastností je laskavost. Právě tato vlastnost se projevovala v široké škále gest, které lze stále bezpečně pozorovat u většiny ruských obyvatel. Například pohostinnost a srdečnost. Žádný národ přece nevítá hosty jako u nás. A taková kombinace vlastností, jako je milosrdenství, soucit, empatie, srdečnost, velkorysost, jednoduchost a tolerance, se u jiných národností vyskytuje jen zřídka.

Dalším důležitým rysem charakteru Rusů je jejich láska k práci. A ačkoli mnoho historiků a analytiků poznamenává, že jakkoli byl ruský lid pracovitý a schopný, byl stejně líný a postrádal iniciativu, stále nelze nepovšimnout si výkonnosti a vytrvalosti tohoto národa. Obecně je charakter ruské osoby mnohostranný a dosud nebyl plně studován. Což je ve skutečnosti vrchol.

Hodnoty ruské kultury

Abychom porozuměli duši člověka, je nutné znát jeho historii. Národní kultura našeho lidu se formovala v podmínkách rolnické komunity. Proto není divu, že v ruské kultuře byly zájmy kolektivu vždy vyšší než zájmy osobní. Vždyť Rusko prožilo významnou část své historie v podmínkách vojenských operací. Proto je mezi hodnotami ruské kultury vždy zaznamenána mimořádná oddanost a láska k vlasti.

Pojem spravedlnosti byl ve všech stoletích v Rusku považován za první věc. Stalo se tak od doby, kdy byl každému rolníkovi přidělen stejný pozemek. A pokud byla ve většině národů taková hodnota považována za instrumentální, pak v Rusku získala cílevědomý charakter.

Mnoho ruských rčení říká, že naši předkové měli k práci velmi zjednodušený vztah, například: „Práce není vlk, do lesa neuteče“. To neznamená, že práce nebyla oceněna. Pojem „bohatství“ a samotná touha zbohatnout však nikdy nebyly mezi Rusy přítomny v míře, v jaké se jim dnes přisuzuje. A pokud mluvíme o hodnotách ruské kultury, pak se to vše odráží především v charakteru a duši ruského člověka.

Jazyk a literatura jako hodnoty lidí

Cokoli říkáš, ale nejvíc skvělá hodnota každý národ je jeho jazyk. Jazyk, kterým mluví, píše a myslí, který mu umožňuje vyjadřovat vlastní myšlenky a názory. Ne nadarmo se mezi Rusy říká: „Jazykem jsou lidé“.

Stará ruská literatura vznikla během přijetí křesťanství. V tu chvíli existovaly dva směry literárního umění – světové dějiny a smysl lidského života. Knihy vznikaly velmi pomalu a hlavními čtenáři byli zástupci vyšších vrstev. To ale nezabránilo tomu, aby se ruská literatura postupem času rozvinula do světových výšin.

A Rusko bylo svého času jednou z nejčtenějších zemí na světě! Jazyk a národní kultura spolu velmi úzce souvisí. Koneckonců právě prostřednictvím písem se ve starověku předávaly zkušenosti a nashromážděné znalosti. Historicky dominuje ruská kultura, ale svou roli v jejím vývoji sehrála i národní kultura národů žijících v rozlehlosti naší země. Proto je většina prací úzce provázána historické události ostatní země.

Malba jako součást ruské kultury

Stejně jako literatura zaujímá malba velmi významné místo ve vývoji kulturního života Ruska.

První věc, která se na území Ruska vyvinula jako malířské umění, byla malba ikon. Což opět dokazuje vysoká úroveň spiritualita tohoto lidu. A na přelomu XIV-XV století dosáhla ikonomalba svého vrcholu.

Postupem času se chuť kreslit objevuje i mezi obyčejnými lidmi. Jak již bylo zmíněno dříve, na utváření kulturních hodnot měly velký vliv krásy, na jejichž území Rusové žili. Možná proto bylo obrovské množství obrazů ruských umělců věnováno rozlohám jejich rodné země. Mistři prostřednictvím svých pláten zprostředkovávali nejen krásu okolního světa, ale také svůj osobní stav mysli a někdy i stav mysli celého lidu. Obrazy často obsahovaly dvojí tajný význam, který byl odhalen výhradně těm, kterým bylo dílo určeno. Umělecká škola Ruska je uznávána celým světem a hodnostmi čestné místo na světovém piedestalu.

Náboženství mnohonárodnostního lidu Ruska

Národní kultura do značné míry závisí na tom, jaké bohy národ uctívá. Jak víte, Rusko je mnohonárodnostní země, kde žije asi 130 národů a národností, z nichž každá má své vlastní náboženství, kulturu, jazyk a způsob života. Proto náboženství v Rusku nemá jediné jméno.

Dnes existuje v Ruské federaci 5 hlavních směrů: pravoslavné křesťanství, islám, buddhismus, stejně jako katolicismus a protestantismus. Každé z těchto náboženství má své místo v obrovské zemi. Ačkoli, pokud mluvíme o formování národní kultury Ruska, pak Rusové od starověku patřili výhradně k pravoslavné církvi.

Svého času se velké ruské knížectví, aby upevnilo vztahy s Byzancí, rozhodlo přijmout pravoslaví na celém území Ruska. V té době byli církevní vůdci nutně zahrnuti do vnitřního carova kruhu. Odtud koncept, že církev je vždy spojena se státní mocí. V dávných dobách, ještě před křtem Rusa, uctívali předkové ruského lidu védští bohové. Náboženstvím starých Slovanů bylo zbožštění přírodních sil. Samozřejmě nechyběly jen dobré postavy, ale většinou byli bohové dávných představitelů národa tajemní, krásní a laskaví.

Kuchyně a tradice v Rusku

Národní kultura a tradice jsou prakticky neoddělitelné pojmy. To vše je totiž především paměť lidí, to, co člověka chrání před depersonalizací.

Jak již bylo zmíněno, Rusové byli vždy známí svou pohostinností. Proto je ruská kuchyně tak pestrá a chutná. Ačkoli před několika staletími jedli Slované poměrně jednoduché a monotónní jídlo. Navíc bylo zvykem, že se obyvatelstvo této země postilo. Stůl se proto v podstatě vždy dělil na skromné ​​a hubené.

Nejčastěji se na stole nacházelo maso, mléčné výrobky, mouka a zeleninové výrobky. Ačkoli mnoho jídel v ruské kultuře má výhradně rituální význam. S kuchyňským životem v Rusku jsou úzce spjaty tradice. Některá jídla jsou považována za rituální a připravují se pouze o určitých svátcích. Například kurniky se vždy připravují na svatbu, kutya se vaří na Vánoce, palačinky se pečou na Maslenitsa a velikonoční koláče a velikonoční koláče se pečou na Velikonoce. Pobyt jiných národů na území Ruska se samozřejmě odrážel v jeho kuchyni. Proto v mnoha pokrmech můžete vidět neobvyklé recepty, stejně jako přítomnost neslovanských výrobků. Ne nadarmo se říká: "Jsme to, co jíme." Ruská kuchyně je velmi jednoduchá a zdravá!

Modernost

Mnozí se snaží posoudit, jak moc se dnes zachovala národní kultura našeho státu.

Rusko je opravdu jedinečná země. Má bohatou historii a nelehký osud. Proto je kultura této země někdy jemná a dojemná, jindy tvrdá a militantní. Pokud vezmeme v úvahu staré Slovany, pak právě zde vznikla skutečná národní kultura. Jeho zachování je dnes důležitější než kdy jindy! Za posledních několik století se Rusko naučilo nejen žít s jinými národy v míru a přátelství, ale také přijmout náboženství jiných národů. Dodnes se zachovala většina dávných tradic, které Rusové s potěšením ctí. Mnoho rysů starých Slovanů je dnes přítomno v hodných potomcích jejich lidí. Rusko - skvělá země, která se svou kulturou zachází mimořádně šetrně!

Ruský lid a s ním i jejich kultura se zrodili na rozsáhlém území Východoevropské nížiny. To vedlo k neustálému vlivu geografického faktoru na vývoj mnoha prvků ruské kultury. Na samém počátku vzniku ruské kultury byla silně ovlivněna byzantskými a skandinávskými kulturními tradicemi. První předal Rusovi nejvyšší duchovní tradice, druhý – politickou a vojenskou kulturu, rod Ruriků. K úplnému spojení těchto dvou kultur však nikdy nedošlo. Odtud nesourodost ruské kultury jako celku, střety mezi duchovní mocí a politickou mocí. Ruský lid se nikdy nechtěl vzdát svých tradic a na jakékoli pokusy úřadů zavést jakékoli změny reagovaly výbuchy povstání a masovou nespokojeností. Konzervatismus je jedním z hlavních rysů kultury naší země. Konzervatismus podle mě charakterizuje jednu z negativních stránek člověka, totiž návyk jít cestou nejmenšího odporu, strach z toho, co neznáte, a následně neschopnost transformace a pokroku. To do značné míry vysvětluje zaostávání státu v různých fázích historického vývoje. Je-li změna nevyhnutelná, pak byla zahrnuta i jiná stránka myšlení ruského člověka, orientovaná na maximalismus, radikální revoluci a reorganizaci všeho a všech v co nejkratším čase. To ale, jak víme z historie, k ničemu dobrému nevedlo.

Dalším rysem našich lidí je hluboká víra. Jedním ze základních faktorů ruské kultury byl vždy koncept „modelu“. Ruský lid žil odedávna podle křesťanských zákonů. Člověk byl zcela závislý na církvi, každodenní život se musel stavět podle vzoru a řídit se jí ve volbě forem, vztahů, v hledání svého místa ve světě mezi ostatními lidmi. Panovalo silné přesvědčení, že „lidé napodobují mnichy, mniši napodobují anděly, andělé napodobují Boha“. Celá ruská kultura ve všech jejích projevech byla založena na křesťanských zákonech.

Duchovní kultura vytvářela modely každodenní každodenní kultury. Dům byl postaven podle obrazu a podoby chrámu, diktoval „Domostroy“. dokonalý obrázek každodenní život člověka. Církev a stát byly neoddělitelné pojmy. Lidé byli na úřadech všemožně závislí a pracovali z velké části jen ve prospěch státu. Stabilní rozdělení mezi elitu a prostý lid, mezi ty, kdo diktují zákony, a ty, kteří je musí striktně dodržovat, u nás zůstalo dodnes.

Zvláštní postoj k práci, ruská kultura se vyznačuje utopismem (naděje na nemožné, „možná“) a komunalismem.

34/Sociální regulace jako způsob působení společnosti na jedince.

Osobní chování je zvenčí pozorovatelné jednání, jednání jednotlivců, jejich určitá posloupnost, tak či onak ovlivňující zájmy jiných lidí, jejich skupin a celé společnosti. Lidské chování získává sociální význam a stává se osobním, když je zapojeno do komunikace s ostatními lidmi. Hovoříme především o smysluplném chování, o zavádění takových souvislostí a vztahů v jednání a skutcích, kterých se subjekt chování účastní jako rozumná bytost, vědomě se vztahuje ke svému jednání.

Sociální chování je systém sociálně determinovaných jednání jazykem a jinými znakově-sémantickými útvary, jejichž prostřednictvím se jedinec nebo sociální skupina účastní sociálních vztahů a interaguje se sociálním prostředím. Sociální chování zahrnuje jednání člověka ve vztahu ke společnosti, ostatním lidem a objektivnímu světu. Tato jednání se řídí veřejnými normami morálky a práva.

sociální regulace chování jednotlivce

V Ve svém každodenním významu pojem „regulace“ znamená nařizovat, zařizovat něco podle určitých pravidel, rozvíjet něco s cílem uvést to do systému, rozdělovat, nastolovat řád. Osobní chování je zahrnuto do širokého systému sociální regulace. Funkce sociální regulace jsou: formování, hodnocení, udržování, ochrana a reprodukce normy, pravidla, mechanismy a prostředky nezbytné pro subjekty regulace k zajištění existence a reprodukce typu interakce, vztahů, komunikace, aktivity, vědomí a chování jedince jako člena společnosti. Subjekty regulace sociálního chování jedince v širokém slova smyslu jsou společnost, malé skupiny a jedinec sám.

Vnější faktory regulace chování.

Osobnost zahrnuta v komplexní systém vztahy s veřejností. Všechny typy vztahů: průmyslové, morální, právní, politické, náboženské, ideologické určují skutečné, objektivní, správné a závislé vztahy lidí a skupin ve společnosti. Pro realizaci těchto vztahů existují různé typy regulátorů.

Širokou třídu vnějších regulátorů zaujímají všechny společenské jevy s definicí „sociální“, „veřejné“. Tyto zahrnují:

· sociální produkce, · sociální vztahy (široký sociální kontext života jednotlivce), · sociální hnutí, · veřejné mínění, · společenské potřeby, · veřejné zájmy, · veřejné cítění, · veřejné povědomí, · sociální napětí, · socioekonomické situace.

Ve sféře duchovního života společnosti jsou regulátory individuálního chování morálka, etika, mentalita, kultura, subkultura, archetyp, ideál, hodnoty, vzdělání, ideologie, média, světonázor, náboženství. Ve sféře politiky - moc, byrokracie, sociální hnutí. V oblasti právních vztahů – právo, právo.

Univerzálními lidskými regulátory jsou: znak, jazyk, symbol, tradice, rituály, zvyky, zvyky, předsudky, stereotypy, média, normy, práce, sport, sociální hodnoty, environmentální situace, etnická příslušnost, sociální postoje, každodenní život, rodina

35 sociální kontrola

sociální kontrola - metody a strategie. určování chování lidí ve společnosti

typy: formální a neformální

Nazývá se formální kontrola společenskými institucemi společnosti - státem, soudnictvím, státním dozorem, policií, úřady, církví.

Neformální kontrola- jedná se o kontrolu vykonávanou veřejným míněním, zejména míněním nejbližšího okolí - primární skupiny. Historicky se neformální kontrola objevila mnohem dříve než formální kontrola (proces vzájemné kontroly účastníků jakéhokoli procesu, například kupujících a prodávajících, členů produkčního týmu, stejně jako různé formy reakce veřejného mínění na chování lidí (odsuzování, odmítnutí kontaktu atd.).

36 Sociální deviace

sociální deviace jsou porušení sociální normy, které se vyznačují určitým masovým charakterem, stabilitou a rozšířeností.Tím se označují takové negativní masové společenské jevy, jako je opilství, kriminalita, byrokracie, náboženský a ideologický fanatismus, totalitarismus atp.

Sociální deviace mají následující znamení: historický determinismus, negativní důsledky pro společnost, poměrně masivní a relativně stabilní v čase. Sociální deviace se vyznačují směrem a obsahem. Společnost se staví proti sociálním deviacím organizovanými způsoby, jak proti nim bojovat: právní, ekonomické, morální sankce. V některých případech jsou sociální deviace přechodné. Příklady přechodných sociálních deviací: materiální spekulace, domluvený sňatek, disident. Paralelně s tím se mění míry veřejného vlivu ve vztahu k sociálním deviacím. Tedy podle zákonů předrevolučního Ruska náboženské morální a právní sankce proti opilství, drogové závislosti, sebevraždě. V případě sebevraždy byl tradiční církevní pohřební rituál zakázán, zesnulý nebyl pohřben na společném hřbitově, např. Jeho projev vůle (závěť) byl uznán za právně neplatný a v případě neúspěšného pokusu o sebevraždu hrozilo sebevrahovi vězení.

37.koncept anomie

pojem zavedený do vědeckého oběhu Emilem Durkheimem k vysvětlení deviantního chování (sebevražedné sklony, apatie, zklamání, nezákonné chování).

Durheim přišel s nápadem Anomie- společenský stav, který se vyznačuje rozkladem hodnotového systému v důsledku krize celé společnosti a jejích společenských institucí, rozporu mezi deklarovanými cíli a nemožností jejich realizace pro většinu.

anomie je stav společnosti, ve kterém dochází k rozkladu, dezintegraci a kolapsu systému hodnot a norem zaručujících společenský řád. Nezbytnou podmínkou pro vznik anomie ve společnosti je rozpor mezi potřebami a zájmy některých jejích členů na jedné straně a možnostmi jejich uspokojování na straně druhé. Projevuje se ve formě následujících porušení:

1) vágnost, nestálost a nejednotnost hodnotově-normativních předpisů a orientací, zejména rozpor mezi normami definujícími cíle činnosti a normami upravujícími prostředky k jejich dosažení; 2) nízkým stupněm vlivu sociálních norem na jedince a jejich slabá účinnost jako prostředku normativní regulace chování; 3) částečná nebo úplná absence normativní regulace v krizových, přechodných situacích, kdy je starý hodnotový systém zničen a nový se nezformoval nebo se neetabloval jako obecně akceptován.

Další vývoj konceptu anomie je spojen se jménem Roberta Mertona.

38Odchylky a vývoj společnosti.

Ve všech společnostech lidské chování někdy přesahuje to, co je přijatelné podle norem. Normy pouze naznačují, co by měl člověk dělat a co by neměl; ale nejsou odrazem skutečného chování. Skutečné jednání některých lidí často přesahuje to, co ostatní považují za přijatelné chování. Společenský život se vyznačuje nejen konformismem, ale i deviací.

Odchylka je odchylka od normy, kterou většina členů společnosti považuje za zavrženíhodnou a nepřijatelnou.

Nelze říci, že odchylka je vlastní určitým formám chování; spíše je to hodnotící definice vnucená specifickému chování různými sociálními skupinami. V každodenním životě si člověk dělá úsudky o vhodnosti nebo nežádoucím určitém stylu chování. Společnost převádí takové soudy do pozitivních nebo negativních důsledků pro ty, kteří takové vzorce chování následují nebo nenásledují. V tomto smyslu můžeme říci, že deviace je to, co společnost považuje za deviaci.

Charakteristika odchylky (V.I. Dobrenkov):

1. Relativita odchylky.

Srovnání rozdílné kultury ukazuje, že stejné akce jsou v některých společnostech schváleny a v jiných nepřijatelné. Definice chování jako deviantního závisí na době, místě a skupině lidí. Příklad: Pokud obyčejní lidé vnikají do krypt, jsou označováni za znesvětitele popela, ale pokud to archeologové dělají, pak se o nich se souhlasem mluví jako o vědcích, kteří posouvají hranice poznání. Přesto v obou případech na pohřebiště vtrhnou cizí lidé a odnesou odtud nějaké předměty.

2. Mechanismus pro zajištění definic.

Lidé mají různé definice toho, co by mělo a nemělo být považováno za deviantní. Příklad: V roce 1776 Britové označili George Washingtona za zrádce; O 20 let později se stal prezidentem Spojených států. Ve 40. letech 20. století Britské úřady v Palestině označily Menachem Begin za teroristu; O 30 let později stál v čele státu Izrael a těšil se velké oblibě. Kdo a co je definováno jako rušivé a deviantní, závisí do značné míry na tom, kdo definici vytvořil a kdo má moc ji prosadit. V posledních letech byly revidovány styly chování, jako je homosexualita, alkoholismus a užívání drog, které jsou v Rusku tradičně považovány za deviantní a definované v podmínkách trestního zákoníku. Stále více se rozšiřuje názor, že takovéto styly chování jsou zdravotními problémy a lidé jsou přijímáni do lékařské péče. instituce, kde se léčí.

3. Zóna přijatelných variací.

Normy mohou být reprezentovány nikoli jako pevný bod, ale spíše jako určitá zóna. Příklad: Předpokládá se, že univerzitní profesor se má ke studentům chovat formálně. Ale jeden profesor na velké univerzitě má ve zvyku během přednášky vylézt na řečnický pult nebo sedět na jeho víku. Mnoho studentů se učiteli nejprve směje, ale pak si získá celé publikum. Poté studenti řekli, že jeho chování bylo součástí efektivní výukové techniky.

Obecně platí, že žádný styl chování není sám o sobě odchylkou; odchylka je předmětem společenských definic.

Přidat. Příklad: dostavit se do práce opilý není normální, ale na novoročním večírku je to normální.

Lze rozlišit dva typy odchylek:

1) Individuální deviace, kdy jedinec odmítá normy své subkultury;

2) Skupinová deviace, považovaná za konformní chování člena deviantní skupiny ve vztahu k její subkultuře.

V reálném životě však nelze devianty striktně rozdělit na dva naznačené typy. Nejčastěji se tyto dva typy odchylek překrývají.

Kromě toho se rozlišují primární a sekundární odchylky. Tento koncept poprvé formuloval a podrobně rozvinul X. Becker.

Primární deviace znamená deviantní chování jedince, které obecně odpovídá kulturním normám akceptovaným ve společnosti, např. projevy excentricity, „malé hříčky“

Sekundární deviace je odchylka od existujících norem ve skupině, která je společensky definována jako deviantní. V tomto případě je osoba identifikována jako deviant.

39 Sociální instituce - sociální struktura nebo řád sociální řád určující chování určitého souboru jedinců v konkrétní společnosti

sociální instituce je forma lidské činnosti založená na jasně rozvinuté ideologii, systému pravidel a norem a také sociální kontroly pro jejich realizaci

Struktura

G. Spencer byl první, kdo použil termín „sociální“. institut,“ pokračoval Comte v myšlenkách. Identifikoval faktor ve vývoji soc instituce společnosti - boj se sousedními komunitami a prostředím. prostředí pro existenci. V procesu evoluce komunita Stavba těla se stává složitější a vzniká potřeba vytvořit koordinační subsystém. Sociální Tělo se skládá ze 3 subsystémů: regulační, produkující prostředky k životu a distribuční. Typy sociálních institucí podle Spencera: příbuzenské instituce, ekonomické instituce, regulační instituce. Tedy sociální instituce se vyvíjí jako stabilní struktura soc akce

Pojem sociální instituce předpokládá:

· přítomnost potřeby ve společnosti a její uspokojování mechanismem reprodukce společenských praktik a vztahů;

· tyto mechanismy jakožto nadindividuální útvary působí ve formě hodnotově normativních komplexů, které regulují společenský život jako celek nebo jeho samostatnou sféru, avšak ve prospěch celku;

Jejich struktura zahrnuje:

· vzory chování a stavy (návod k jejich implementaci);

· jejich zdůvodnění (teoretické, ideologické, náboženské, mytologické) ve formě kategorické mřížky, definující „přirozenou“ vizi světa;

· prostředky předávání sociální zkušenosti (hmotné, ideální a symbolické), jakož i opatření, která stimulují jedno chování a potlačují jiné, nástroje pro udržování institucionálního pořádku;

· sociální pozice - instituce samy představují sociální pozici („neexistují prázdné“ sociální pozice, takže otázka subjektů sociálních institucí odpadá).

Funkce vlastní všem institucím:

·
Funkce upevňování a reprodukce sociálních vztahů. Každá instituce má stanovený soubor norem a pravidel chování, které standardizují chování jejích účastníků a činí toto chování předvídatelným. Sociální kontrola poskytuje řád a rámec, ve kterém by se měly odehrávat aktivity každého člena instituce. Instituce tak zajišťuje stabilitu struktury společnosti. Kodex Institutu rodiny předpokládá, že členové společnosti jsou rozděleni do stabilních malých skupin – rodin. Sociální kontrola zajišťuje každé rodině stav stability a omezuje možnost jejího rozpadu.

· Regulační funkce. Zajišťuje regulaci vztahů mezi členy společnosti prostřednictvím rozvoje vzorců a vzorců chování. Celý život člověka se odehrává za účasti různých sociálních institucí, ale každá sociální instituce reguluje činnosti. V důsledku toho člověk s pomocí sociálních institucí prokazuje předvídatelnost a standardní chování, naplňuje požadavky a očekávání role.

· Integrační funkce. Tato funkce zajišťuje soudržnost, vzájemnou závislost a vzájemnou odpovědnost členů. K tomu dochází pod vlivem institucionalizovaných norem, hodnot, pravidel, systému rolí a sankcí. Zefektivňuje systém interakcí, což vede ke zvýšení stability a celistvosti prvků sociální struktury.

· Funkce vysílání. Společnost se nemůže rozvíjet bez předávání sociálních zkušeností. Každá instituce pro své běžné fungování potřebuje příchod nových lidí, kteří si osvojili její pravidla. To se děje změnou sociálních hranic instituce a změnou generací. V důsledku toho každá instituce poskytuje mechanismus pro socializaci svých hodnot, norem a rolí.

· Komunikační funkce. Informace vytvářené institucí by měly být šířeny jak v rámci instituce (za účelem řízení a kontroly dodržování společenských norem), tak v interakci mezi institucemi. Tato funkce má svá specifika – formální vazby. To je hlavní funkce mediálního institutu. Vědecké instituce aktivně absorbují informace.

40 tabulka v učebnici

41. Institucionalizace- jedná se o nahrazení spontánního, reflexního chování předvídatelným chováním, které je očekávané, modelované a regulované.

Proces institucionalizace, v jehož důsledku vzniká sociální instituce, prochází několika hlavními fázemi:

Vznik potřeby, jejíž uspokojení vyžaduje společné organizované jednání. Tato potřeba se musí týkat nastolení pořádku v určité oblasti lidské činnosti;
formování společných cílů, které by měl sledovat významný počet členů lidské společnosti;

Vznik sociálních norem a pravidel v průběhu spontánní sociální interakce prováděné metodou pokus-omyl. Takové normy jsou neformální a extrémně krátkodobé;
vznik postupů spojených s normami a pravidly, které jsou cestami k dosažení skupinových cílů;
institucionalizace norem a pravidel chování, jakož i institucionálních postupů, což je: nezbytnou podmínkou pro jejich upevnění v chování členů společnosti;
vytvoření systému formalizovaných sankcí k dodržování norem a pravidel, jejich diferenciace v závislosti na jednotlivých sociálních skupinách společnosti a aplikace v závislosti na různých situacích vyvíjejících se ve společnosti;
vytvoření systému statusů a rolí, které by měly pokrývat všechny členy společenské instituce bez výjimky.

Proces institucionalizace tak zahrnuje řadu aspektů.

· Jednou z nezbytných podmínek pro vznik sociálních institucí je odpovídající sociální potřeba. Instituce jsou povolány k tomu, aby organizovaly společné aktivity lidí za účelem uspokojování určitých společenských potřeb. Instituce rodiny tedy uspokojuje potřebu reprodukce lidského rodu a výchovy dětí, realizuje vztahy mezi pohlavími, generacemi atd. Ústav vysokého školství zajišťuje přípravu pracovní síly, umožňuje člověku rozvíjet jeho schopnosti v aby je realizoval v navazujících činnostech a zajistil svou existenci atd. Vznik určitých sociálních potřeb, jakož i podmínky pro jejich uspokojování, jsou prvními nutnými momenty institucionalizace.

· Sociální instituce vzniká na základě sociálních vazeb, interakcí a vztahů konkrétních jedinců, sociálních skupin a komunit. Ale on, stejně jako ostatní sociální systémy, nelze redukovat na součet těchto jedinců a jejich interakcí. Sociální instituce jsou svou povahou nadindividuální a mají svou systémovou kvalitu. V důsledku toho je sociální instituce samostatnou sociální entitou, která má svou vlastní logiku vývoje. Z tohoto pohledu lze sociální instituce považovat za organizované sociální systémy, vyznačující se stabilitou struktury, integrací svých prvků a určitou variabilitou svých funkcí.

· Třetím nejdůležitějším prvkem institucionalizace je organizační uspořádání sociální instituce. Navenek je sociální instituce soubor organizací, institucí, jednotlivců, vybavených určitými hmotnými prostředky a plnících určitou společenskou funkci. Institut vysokého školství je tedy provozován sociálním sborem učitelů, servisní personál, úředníci, kteří působí v institucích, jako jsou univerzity, ministerstvo nebo Státní výbor pro vyšší škola atd., kteří mají pro svou činnost určitý hmotný majetek (budovy, finance apod.).

42. Tradiční a moderní sociální instituce.

Každá sociální instituce je charakteristická přítomností cíle pro svou činnost, specifickými funkcemi, které zajišťují dosažení takového cíle, souborem společenských pozic a rolí typických pro danou instituci, jakož i systémem sankcí, které zajišťují povzbuzení. žádoucího chování a potlačení deviantního chování.

Dějiny evoluce společenských institucí jsou historií postupné přeměny institucí tradičního typu v instituce moderní typ. Tradiční instituce se vyznačují především tím, že jsou založeny na pravidlech chování přísně předepsaných rituálem a zvyklostmi a na rodinných vazbách. Klan a velká rodinná komunita jsou dominantními institucemi primitivní společnosti.

Jak se vyvíjejí, instituce se stále více specializují na funkci. Některé z nich zaujímají dominantní postavení v systému sociálních institucí. Ve vyspělých společnostech moderní doby se stále více rozvíjejí hodnoty, které potvrzují úspěch a úspěch. Mezi dominantní patří instituce náboženství, ekonomiky, manželství, politiky, vědy a masového vysokého školství, které zajišťují reprodukci a šíření hodnot kompetence, nezávislosti, osobní odpovědnosti a racionality, bez jejichž přítomnosti v motivačním struktura jednotlivce fungování moderních společenských institucí je nemožné. Charakteristickým rysem institucí moderní doby je také jejich relativně větší nezávislost na míře mravních předpisů; volba způsobů chování a přijetí či odmítnutí určitých institucí se stává předmětem volnější morální a emocionální volby jednotlivců.

43 rodina - sociální skupina, jejíž členové jsou spřízněni sňatkem nebo adopcí a žijí spolu, ekonomicky spolupracují a starají se o děti. Rodina je jednou z nejstarších institucí.Vznikla mnohem dříve než náboženství státu atd.

rodinné funkce

1) reprodukční (biologické pokračování)

2) vzdělávací (příprava mladé generace na život ve společnosti

3) ekonomické vedení domácnosti

4) duchovní, emocionální, osobní rozvoj, duchovní, vzájemné obohacování, podpora, přátelský přístup

5) volnočasová organizace běžného volného času a rekreace

6) sexuální uspokojení sexuálních potřeb

strukturální potřeby člověka podle Maslowa 1) fyziologické a sexuální 2) pro bezpečnost vlastní existence 3) sociální potřeby pro komunikaci 4) prestižní pro uznání) 5) duchovní pro seberealizaci

44. Faktory sociálního vlivu na rodinu a manželství.

Hlavní motivy rozvodu lze rozdělit do tří typů:

1 - motivy vlivem socioekonomických faktorů: finanční vyrovnání při sňatku, časté pracovní cesty jednoho z manželů, nespokojenost s bydlením a životní podmínky, odsouzení manžela k dlouhodobému odnětí svobody;

2 -motivy determinované sociálně-psychologickými faktory: rozdíly v potřebách, zájmech, cílech, vměšování třetích stran, odlišnost povah, bezdůvodná žárlivost, nová láska, zrada;

3 - motivy sociálně-biologického charakteru: opilost a alkoholismus manžela/manželky, cizoložství, nemoc, duševní onemocnění, neschopnost nebo neochota jednoho z manželů mít děti, velký věkový rozdíl, skutečná a smyšlená sexuální neslučitelnost.

Všimněte si, že ženy jsou často hlavním důvodem rozvodu zvážit materiální potíže a opilost a muže - nový koníček, nekompatibilita a monotónnost rodinný život. Mladí lidé častěji vidí důvod rozvodu v neslučitelnosti postav, vzhledu nová láska, zrada a každodenní život rodiny.

Rozvod jako společenský jev vede ke komplexním a četným důsledkům a projevům deformace v životě rodiny. Neméně důležitým problémem pro sociálně-psychologický rozbor je však studium situace před rozvodem. Na jedné straně je charakterizován nárůstem konfliktů ve vztazích, poklesem spokojenosti s rodinným životem a oslabením rodinné soudržnosti, na straně druhé je charakterizován zvýšením úsilí rodiny o zachování rodiny. život.

Během jeho životní cyklus Rodina se neustále potýká s různými obtížemi, nepříznivými podmínkami, problémy. Z metodologického hlediska se výzkumníci zaměřují na dvě hlavní oblasti analýzy tohoto tématu.

Prvním je studium rodin v těžkých podmínkách, které vznikly nepříznivým vlivem obecných rozsáhlých společenských procesů: válek, hospodářských krizí, přírodních katastrof.

Druhým je studium „normativního stresu“, tzn. ty obtíže, které se vyskytují v životě rodin v každodenních podmínkách. Tyto obtíže jsou spojeny s tím, jak rodina prochází hlavními fázemi životního cyklu. A také problémy, které nastanou, když vnější faktory vést k narušení mechanismu fungování rodinné instituce: dlouhé odloučení, rozvod, vážná nemoc.

Podívejme se na hlavní body přítomné ve výskytu a identifikaci rodinných deformací.

Faktory způsobující deformace rodiny. Hovoříme o poměrně široké škále okolností, rysy sociálního prostředí, životní podmínky rodiny, změny osobnosti jednoho z manželů, které mohou zkomplikovat fungování rodiny. Všechny četné problémy, které pro rodinu vznikají, lze rozdělit podle síly a délky jejich dopadu. Zvláště důležité jsou dvě skupiny rodinných problémů. Mezi ty první patří smrt jednoho z manželů, zprávy o cizoložství, náhlé změny v životě a společenském postavení (např. vážná nemoc). Do druhé skupiny problémů patří nadměrná fyzická a psychická zátěž v běžném životě, v zaměstnání, potíže s řešením bytového problému, dlouhodobý a přetrvávající konflikt mezi členy rodiny atp...

Lze uvést následující klasifikaci problémů, kterým čelí rodiny. Existují dva typy: problémy spojené s prudkou změnou životního stylu rodiny (životním stereotypem) – například svatba, začátek rodinného života, narození dítěte. A problémy spojené s kumulativní prací, tzn. jejich přesah - např. potřeba rozhodování o řadě problémů po narození dítěte v rodině, a to dokončení vzdělání, zvládnutí odbornosti, řešení životních problémů, péče o dítě atd..

Takzvané „normativní stresory“ procházejí všemi fázemi rodinného cyklu, tedy těmi problémy, které v různé míře pociťují všechny rodiny: problémy spojené se vzájemnými vztahy.

bytový problém, péče a výchova dítěte atd. . Kombinace výše uvedených problémů v určitých bodech rodinného životního cyklu může vést k rodinným krizím.

Související informace.

Úvod

Diskuse o ruské kultuře byla a zůstává pro moderní společnost relevantní.

Po celá staletí svého vzniku je domácí kultura neoddělitelně spjata s historií Ruska. Naše kulturní dědictví se formovalo v procesu utváření a rozvoje národního sebeuvědomění a bylo neustále obohacováno vlastními i světovými kulturními zkušenostmi. Dalo světu vrchol uměleckých úspěchů a stalo se jeho nedílnou součástí světové kultury. Postoj osobností světové kultury k ruské kultuře byl vždy nejednoznačný a rozporuplný. Již před sto padesáti lety to bylo cítit tak jasně, že jeden z nejvzdělanějších básníků v Rusku a znalý evropské kultury, Fjodor Ivanovič Tjutčev, formuloval tento postoj a jeho důvody do čtyřverší:

Rusko rozumem nepochopíš,

Obecný arshin nelze změřit:

Bude speciální

Můžete věřit jen v Rusko,

Tyutchev považoval tento postoj k Rusku a jeho kultuře za prvotní, iracionální, přístupný pouze víře a vyplývající z nepochopení. Ještě dříve, v roce 1831, Puškin napsal ještě tvrději v básni „Pomlouvačům Ruska“:

Nechte nás na pokoji: nečetli jste tyto zatracené tablety...

Nesmyslně tě svádí

Boj se zoufalou odvahou -

A ty nás nenávidíš...

Puškin viděl příčinu v ještě nevychlazeném plameni napoleonských válek. Ale ve dvou světových válkách 20. století bylo Rusko spojencem Francie a Anglie a bylo také spojencem Spojených států a ve sporech mezi intelektuálové Ruska a Západu jsou slyšet stejné známé poznámky.

Ruská světová kultura

Pojem ruské kultury, její charakteristiky a zvláštnosti

Ruská kultura světová národní

Pojmy „ruská kultura“, „ruská národní kultura“, „kultura Ruska“ lze považovat za synonyma nebo za samostatné jevy. Odrážejí různé stavy a složky naší kultury. Zdá se, že při studiu ruské kultury by měla být pozornost věnována kultuře samotné, kulturním tradicím východních Slovanů jako svazku kmenů, Rusů, Rusů. Kultura jiných národů v v tomto případě je zajímavá jako výsledek a proces vzájemného ovlivňování, vypůjčování si a dialogu kultur. V tomto případě je pojem „ruská kultura“ synonymem pojmu „ruská národní kultura“. Pojem „ruská kultura“ je širší, protože zahrnuje historii formování a vývoje kultury starého ruského státu, jednotlivých knížectví, mnohonárodních státních sdružení - Moskevského státu, Ruské říše, Sovětský svaz, Ruská Federace. Ruská kultura v tomto kontextu vystupuje jako hlavní systémotvorný prvek kultury mnohonárodnostního státu. Mnohonárodnostní kulturu Ruska lze typologizovat na různých základech: konfesijní (ortodoxní, protestanti, muslimové, buddhisté atd.); podle ekonomické struktury (zemědělská kultura, chov dobytka, myslivost) atd. Ignorování mnohonárodnostního charakteru kultury našeho státu, jakož i role ruské kultury v tomto státě je velmi neproduktivní. Zájem o kulturní rysy různých národů Ruska projevují ve větší míře etnografové a v menší míře kulturní vědci. Současná existence různých kultur, smíšená manželství, vícesměrné tradice v rámci stejné rodiny, vesnice, města vyžadují pozorný postoj výzkumníci. Dobré vztahy v zemi a úspěšné řešení úkolů pro rozvoj ruské kultury do značné míry závisí na harmonizaci těchto vztahů a vzájemném poznání.

Studium národní kultury není jen vzdělávací úkol. Úzce souvisí s dalším - neméně důležitým - vychovávat nositele ruské kultury, pokračovatele jejích tradic, což přispěje k jejímu uchování jako součásti světové kultury, rozšiřování hranic ruské kultury a dialogu kultur.

„Ach, světlá a krásně zdobená ruská země! Proslavil jsi se mnoha krásami: jsi proslulý mnoha jezery, místně uctívanými řekami a prameny, horami, strmými kopci, vysokými dubovými háji, čistými poli, podivuhodnými zvířaty, různými ptáky, nesčetnými velkými městy, slavnými nařízeními, klášterními zahradami, chrámy Bůh a impozantní princové, čestní bojaři, mnoho šlechticů. Jsi naplněn vším, ruská země, ó pravá křesťanská víra!

Tyto řádky, prodchnuté hlubokou láskou ke své zemi, lze považovat za epigraf tohoto textu. Tvoří začátek starověké literární památky „Příběh zkázy ruské země“. Bohužel se dochoval pouze fragment, který byl objeven jako součást jiného díla - „Příběh života Alexandra Něvského“. Doba, kdy byla napsána „Lay“, byla 1237 - počátek roku 1246. Každá národní kultura je formou sebevyjádření lidí. Odhaluje zvláštnosti národního charakteru, světonázoru a mentality. Každá kultura je jedinečná a prochází svou vlastní jedinečnou cestou vývoje. To plně platí pro ruskou kulturu. Se západními kulturami se dá srovnávat jen do té míry, do jaké se s ní vzájemně ovlivňují, ovlivňují její genezi a vývoj a jsou s ruskou kulturou spojeny společným osudem.

Snahy porozumět domácí kultuře, určit její místo a roli v okruhu jiných kultur jsou zatíženy určitými obtížemi. Lze je rozdělit na: silná tendence badatelů ke komparativnímu přístupu, neustálý pokus o srovnávací analýzu naší kultury a kultury západní Evropy a téměř vždy ne ve prospěch prvního; ideologizace konkrétního kulturně-historického materiálu a jeho interpretace z té či oné stránky, při níž se do popředí dostávají některá fakta a ignorována ta, která nezapadají do autorova konceptu.

Při zvažování kulturního a historického procesu v Rusku jsou jasně viditelné tři hlavní přístupy.

První přístup představují zastánci unilineárního modelu světových dějin. Podle této koncepce lze všechny problémy Ruska vyřešit překonáním civilizačního, kulturního zpoždění nebo modernizací.

Zastánci druhého vycházejí z konceptu multilineárního historického vývoje, podle kterého se dějiny lidstva skládají z dějin řady svébytných civilizací, z nichž jedna zahrnuje ruskou (slovanskou - N. Ya. Danilevsky nebo ortodoxní křesťan - A. Toynbee) civilizace. Navíc hlavní rysy či „duše“ každé civilizace nemohou být vnímány nebo hluboce pochopeny představiteli jiné civilizace či kultury, tzn. je nepoznatelné a nereprodukovatelné.

Třetí skupina autorů se snaží oba přístupy sladit. Patří mezi ně slavný badatel ruské kultury, autor vícesvazkového díla „Eseje o historii ruské kultury“ P.N. Miliukov, který svou pozici definoval jako syntézu dvou protichůdných konstrukcí ruských dějin, „z nichž jedna přinesla podobnost ruského procesu s evropským, čímž tuto podobnost dovedla k identitě, a druhá prokázala ruskou originalitu do bodu“. naprosté nesrovnatelnosti a exkluzivity." Miljukov zaujal smířlivý postoj a postavil ruský historický proces na syntéze obou rysů, podobnosti a originality, přičemž rysy originality zdůrazňoval „o něco ostřeji než rysy podobnosti“. Je třeba poznamenat, že Miliukov identifikoval na začátku 20. století. přístupy ke studiu kulturního a historického procesu Ruska si s určitými úpravami zachovaly své hlavní rysy až do konce našeho století.

Většina autorů, kteří se liší ve svých hodnoceních a vyhlídkách na kulturní a historický vývoj Ruska, přesto identifikuje řadu společných faktorů (podmínek, důvodů), které určují rysy (zaostalost, zpoždění, originalita, originalita) ruské historie a kultury. Mezi nimi: přírodní a klimatické, geopolitické, konfesní, etnické, rysy sociální a vládní organizace ruská společnost.