Mari (lidé Mari). Mari jsou jediní lidé v Evropě, kteří si zachovali pohanství - HALAN

Otázka o původu Mari lidi je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny – horskou a luční Mari (v té druhé oproti dřívější bylo jich víc silný vliv poskytované kmeny Azelin (permojazyčné). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Původ etnonym „Mari“ a „Cheremis“

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ bylo dáno Mari mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk, který žije na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Literatura

Další podrobnosti viz: Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C "Mari Institute of Education", 2005

Mari se objevili jako nezávislý národ z ugrofinských kmenů v 10. století. Během tisíciletí své existence vytvořili Mari lidé jedinečnou kulturu.

Kniha pojednává o rituálech, zvycích, starověké víře, lidovém umění a řemeslech, kovářství, umění písničkářů, vypravěčů, guslarů, lidové hudbě, obsahuje texty písní, pověstí, pohádek, příběhy, básně a prózy klasiků Mari lidé a moderní spisovatelé, mluví o divadelním a hudebním umění, o vynikajících představitelích kultury lidí Mari.

Zahrnuty jsou reprodukce většiny slavné obrazy Mari umělci 19.-21. století.

Výňatek

Úvod

Vědci připisují Mari do skupiny ugrofinských národů, ale není to tak úplně pravda. Podle starověkých mariovských legend tento lid ve starověku pocházel ze starověkého Íránu, vlasti proroka Zarathustry, a usadil se podél Volhy, kde se smísil s místními ugrofinskými kmeny, ale zachoval si svou originalitu. Tuto verzi potvrzuje i filologie. Podle doktora filologie profesora Černycha je ze 100 marijských slov 35 ugrofinských, 28 turkických a indoíránských a zbytek je slovanského původu a jiných národů. Po pečlivém prozkoumání modlitebních textů starověkého náboženství Mari dospěl profesor Chernykh k úžasnému závěru: modlitební slova Mari jsou z více než 50 % indoíránského původu. Právě v modlitebních textech se zachoval prajazyk moderní mari, který nebyl ovlivněn národy, s nimiž se v pozdějších obdobích stýkali.

Navenek jsou Mari zcela odlišní od ostatních ugrofinských národů. Zpravidla nejsou příliš vysocí, s tmavými vlasy a mírně šikmýma očima. Dívky Mari v mladém věku jsou velmi krásné a mohou být dokonce často zaměňovány s Rusy. Ve čtyřicítce však většina z nich velmi zestárne a buď vyschnou, nebo neuvěřitelně ztloustnou.

Mari si pamatují sami sebe pod vládou Chazarů z 2. století. - 500 let, pak 400 let pod nadvládou Bulharů, 400 let pod Hordou. 450 - pod ruskými knížectvími. Podle starověkých předpovědí nemohou Mari žít pod někým déle než 450–500 let. Ale nebudou mít samostatný stát. Tento cyklus 450–500 let je spojen s průchodem komety.

Před zhroucením Bulharského kaganátu, konkrétně na konci 9. století, obsadili Mariové rozsáhlá území a jejich počet byl více než milion lidí. Toto je Rostovská oblast, Moskva, Ivanovo, Jaroslavl, území moderní Kostromy, Nižnij Novgorod, moderní území Mari El a Baškir.

V dávné doby Lidu Mari vládli princové, kterým Mari říkali Omové. Princ spojil funkce vojevůdce i velekněze. Náboženství Mari považuje mnoho z nich za svaté. Svatý v Mari - shnui. Než je člověk uznán za svatého, trvá to 77 let. Pokud po tomto období při modlitbě k němu dojde k uzdravení z nemocí a jiných zázraků, pak je zesnulý uznán za svatého.

Takoví svatí princové často měli různé mimořádné schopnosti a byli v jedné osobě spravedlivým mudrcem a válečníkem nemilosrdným k nepříteli svého lidu. Poté, co se Mari konečně dostali pod nadvládu jiných kmenů, neměli žádné prince. A náboženskou funkci plní kněz jejich náboženství – motokáry. Nejvyšší Kart všech Mari je volen radou všech Kart a jeho pravomoci v rámci jeho náboženství jsou přibližně stejné jako pravomoci patriarchy ortodoxních křesťanů.

Moderní Mari žijí na územích mezi 45° a 60° severní šířky a 56° a 58° východní délky v několika dosti blízce příbuzných skupinách. Autonomní republika Mari El, ležící na středním toku Volhy, se v roce 1991 ve své ústavě prohlásila za suverénní stát v rámci Ruské federace. Vyhlášení suverenity v postsovětské éře znamená dodržování zásady zachování originality národní kultura a jazyk. V Mariské autonomní sovětské socialistické republice žilo podle sčítání lidu v roce 1989 324 349 obyvatel marijské národnosti. V sousedním regionu Gorky se 9 tisíc lidí nazývalo Mari, v regionu Kirov - 50 tisíc lidí. Kromě uvedených míst žije významná populace Mari v Baškortostánu (105 768 lidí), Tatarstánu (20 tisíc lidí), Udmurtii (10 tisíc lidí) a v oblasti Sverdlovsk (25 tisíc lidí). V některých regionech Ruské federace počet rozptýlených, sporadicky žijících Mari dosahuje 100 tisíc lidí. Mari se dělí na dvě velké nářeční a etnokulturní skupiny: horskou Mari a luční Mari.

Historie Mari

Na základě nejnovějších archeologických výzkumů se stále plněji a lépe dozvídáme o peripetiích formování národa Mari. Ve druhé polovině 1. tisíciletí př. Kr. e. a také na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. Mezi etnickými skupinami gorodetských a azelinských kultur lze předpokládat předky Mari. Kultura Gorodets byla autochtonní na pravém břehu oblasti Středního Volhy, zatímco kultura Azelinskaya byla na levém břehu Střední Volhy, stejně jako podél toku Vjatky. Tyto dvě větve etnogeneze národa Mari jasně ukazují dvojí spojení Mari v rámci ugrofinských kmenů. Gorodetská kultura z větší části hrála roli při formování mordovského etnika, ale jeho východní části sloužily jako základ pro vznik horského etnika Mari. Azelinskou kulturu lze vysledovat až k archeologické kultuře Ananyin, které byla dříve přisuzována dominantní role pouze v etnogenezi finsko-permských kmenů, i když tuto problematiku v současnosti někteří badatelé posuzují jinak: možná protougrové a starověké Mari kmeny byly součástí etnických skupin nových archeologických kultur - pokračovatelů, které vznikly na místě zhroucené kultury Ananyin. Etnikum Meadow Mari lze také vysledovat k tradicím kultury Ananyin.

Východoevropská lesní zóna má extrémně skrovné písemné informace o historii ugrofinských národů; psaní těchto národů se objevilo velmi pozdě, s malými výjimkami až v moderní době. historická éra. První zmínka o etnonymu „Cheremis“ ve formě „ts-r-mis“ se nachází v písemném prameni, který pochází z 10. století, ale se vší pravděpodobností pochází z doby o jedno nebo dvě století později. . Podle tohoto zdroje byli Mari přítoky Chazarů. Pak kari (ve formě „cheremisam“) zmiňuje složenou v. začátek XII PROTI. Ruská kronika, nazývající místo jejich osídlení země při ústí Oky. Ukázalo se, že z ugrofinských národů byli Mari nejvíce spojeni s turkickými kmeny, které se přestěhovaly do oblasti Volhy. Tato spojení jsou stále velmi silná. Volžští Bulhaři na počátku 9. století. dorazili z Velkého Bulharska na pobřeží Černého moře k soutoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnoucí elita povolžských Bulharů, využívající zisků z obchodu, si mohla pevně udržet svou moc. Obchodovali s medem, voskem a kožešinami, které pocházely od ugrofinských národů žijících poblíž. Vztahy mezi povolžskými Bulhary a různými ugrofinskými kmeny středního Povolží nebyly ničím zastíněny. Říše povolžských Bulharů byla zničena mongolsko-tatarskými dobyvateli, kteří vtrhli z vnitrozemí Asie v roce 1236.

Sbírka yasak. Reprodukce obrazu od G.A. Medveděv

Batu Khan založil na územích zajatých a jim podřízených státní útvar zvaný Zlatá horda. Jeho hlavní město až do 80. let 13. století. bylo město Bulgar, bývalé hlavní město Volhy Bulharska. Mari byli ve spojeneckých vztazích se Zlatou hordou a nezávislým Kazan Khanate, který se z ní následně vynořil. Svědčí o tom i fakt, že Mari měli vrstvu, která neplatila daně, ale byla povinna vykonávat vojenskou službu. Tato třída se pak stala jednou z nejvíce bojeschopných vojenských formací mezi Tatary. Existence spojeneckých vztahů je také naznačena použitím tatarského slova „el“ - „lidé, říše“ k označení oblasti obývané Mari. Mari stále nazývá svou rodnou zemi Mari El.

Připojení oblasti Mari k ruskému státu bylo značně ovlivněno kontakty některých skupin obyvatel Mari se slovansko-ruskými státními celky ( Kyjevská Rus- severovýchodní ruská knížectví a země - moskevská Rus') ještě před 16. stol. Existoval významný limitující faktor, který neumožnil rychlé dokončení toho, co začalo ve 12.–13. století. procesem stávání se součástí Ruska jsou úzké a mnohostranné vazby Mari s turkickými státy, které se postavily proti ruské expanzi na východ (Bulharsko Volha-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Tato mezipoloha, jak se domnívá A. Kappeler, vedla k tomu, že Mari, stejně jako Mordovci a Udmurti, kteří byli v podobné situaci, byli ekonomicky a administrativně vtaženi do sousedních státních útvarů, ale zároveň si zachovali své vlastní společenské elity a jejich pohanské náboženství .

Zahrnutí zemí Mari do Ruska od samého počátku bylo kontroverzní. Již na přelomu 11.–12. století patřili podle Pohádky minulých let Mari (“Cheremis”) mezi přítoky staroruských knížat. Předpokládá se, že závislost na přítocích je výsledkem vojenských střetů, „mučení“. Pravda, neexistují ani nepřímé informace o přesném datu jejího založení. G.S. Lebedev na základě maticové metody ukázal, že v katalogu úvodní části „Příběh minulých let“ lze „Cheremis“ a „Mordva“ spojit do jedné skupiny se všemi, měřit a Muroma podle čtyř hlavních parametrů - genealogické, etnické, politické a morálně-etické . To dává určitý důvod se domnívat, že Mari se stali přítoky dříve než ostatní neslovanské kmeny uvedené Nestorem – „Perm, Pechera, Em“ a další „pohané, kteří vzdávají hold Rus“.

Existují informace o závislosti Mari na Vladimíru Monomachovi. Podle „Příběhu o zničení ruské země“ „Cheremis... bojovali proti velkému princi Volodymerovi“. V Ipatievově kronice se v souzvuku s patetickým tónem laiků říká, že je „obzvlášť hrozný v špinavosti“. Podle B.A. Rybakov, skutečná vláda, znárodnění severovýchodní Rusi začalo právě s Vladimírem Monomachem.

Svědectví těchto písemných pramenů nám však nedovoluje tvrdit, že všechny skupiny obyvatel Mari vzdávaly hold starověkým ruským knížatům; S největší pravděpodobností byli do sféry vlivu Ruska vtaženi pouze Západní Mari, kteří žili poblíž ústí Oky.

Rychlé tempo ruské kolonizace způsobilo odpor místního ugrofinského obyvatelstva, které našlo podporu v Bulharsku Volha-Kama. V roce 1120, po sérii útoků Bulharů na ruská města v oblasti Volha-Ochye ve druhé polovině 11. století, začala odvetná série tažení vladimirsko-suzdalských a spojeneckých knížat na území, která buď patřila Bulharům. vládci nebo jimi byli jednoduše ovládáni, aby vybírali poplatky od místního obyvatelstva. Předpokládá se, že rusko-bulharský konflikt vypukl především kvůli sbírání tributu.

Ruské knížecí oddíly nejednou zaútočily na vesnice Mari podél jejich cesty do bohatých bulharských měst. Je známo, že v zimě 1171/72. Oddíl Borise Zhidislaviče zničil jedno velké opevněné a šest malých osad těsně pod ústím Oky a zde dokonce v 16. století. Populace Mari stále žila vedle Mordovianů. Navíc ve stejném datu byla poprvé zmíněna ruská pevnost Gorodets Radilov, která byla postavena mírně nad ústím Oky na levém břehu Volhy, pravděpodobně na území Mari. Podle V.A. Kučkina se Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodem severovýchodní Rusi na střední Volze a centrem ruské kolonizace zdejšího regionu.

Slované-Rusové postupně buď asimilovali, nebo vytlačili Mari, což je přinutilo migrovat na východ. Tento pohyb vysledovali archeologové zhruba od 8. století. n. E.; Mari se zase dostali do etnického kontaktu s permsky mluvícím obyvatelstvem volžsko-vyateckého rozhraní (Marové je nazývali Odo, to znamená, že to byli Udmurti). V etnické konkurenci se prosadilo nově příchozí etnikum. V 9.–11. stol. Mari v podstatě dokončili vývoj rozhraní Vetluzh-Vjatka, vytlačili a částečně asimilovali předchozí obyvatelstvo. Četné legendy Mari a Udmurtů dosvědčují, že mezi představiteli těchto ugrofinských národů docházelo k ozbrojeným konfliktům a vzájemná antipatie existovala ještě dlouhou dobu.

V důsledku vojenského tažení v letech 1218–1220, uzavření rusko-bulharské mírové smlouvy z roku 1220 a založení Nižního Novgorodu u ústí řeky Oky v roce 1221 - nejvýchodnější výspy severovýchodní Rusi - vliv volžsko-kamského Bulharska v oblasti středního Povolží oslabila. To vytvořilo příznivé podmínky pro vladimirsko-suzdalské feudály k dobytí Mordovianů. S největší pravděpodobností během rusko-mordovské války v letech 1226–1232. Byli zapojeni i „Cheremis“ z rozhraní Oka-Sur.

Ruský car daruje hoře Mari

Expanze ruských i bulharských feudálů směřovala také do povodí Unzha a Vetluga, které byly pro hospodářský rozvoj poměrně nevhodné. Žily zde především kmeny Mari a východní část Kostroma Meri, mezi nimiž, jak stanovili archeologové a lingvisté, bylo mnoho společného, ​​což do jisté míry umožňuje hovořit o etnokulturní komunitě Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roce 1218 Bulhaři zaútočili na Ustyug a Unzha; v roce 1237 bylo poprvé zmíněno další ruské město v Povolží - Galich Mersky. Zřejmě zde probíhal boj o obchodní a rybářskou cestu Suchon-Vychegda a o vybírání tributu od místního obyvatelstva, zejména Mari. I zde byla nastolena ruská nadvláda.

Kromě západní a severozápadní periferie zemí Mari Rusové přibližně od přelomu 12.–13. Začali také rozvíjet severní okraj - horní tok Vjatky, kde kromě Mari žili také Udmurti.

Rozvoj zemí Mari byl s největší pravděpodobností prováděn nejen silou a vojenskými metodami. Mezi ruskými knížaty a národní šlechtou existují takové typy „spolupráce“, jako jsou „rovné“ manželské svazky, společnost společností, spolupachatelství, braní rukojmích, úplatky a „zdvojování“. Je možné, že řada těchto metod byla použita i proti představitelům marijské společenské elity.

Pokud v 10.–11. století, jak zdůrazňuje archeolog E.P. Kazakov, existovala „určitá shoda bulharských a povolžsko-marijských památek“, pak se během následujících dvou století etnografický vzhled populace Mari – zejména v Povětlužji – změnil. . Výrazně v něm posílila slovanská a slovansko-merijská složka.

Fakta ukazují, že míra začlenění populace Mari do ruských státních útvarů v předmongolském období byla poměrně vysoká.

Situace se změnila ve 30. a 40. letech. XIII století v důsledku mongolsko-tatarské invaze. To však vůbec nevedlo k zastavení růstu ruského vlivu v oblasti Volha-Kama. Malé samostatné ruské státní útvary se objevily kolem městských center - knížecích sídel, založených v době existence sjednocené Vladimírsko-Suzdalské Rusi. Jedná se o Haličské (objevilo se kolem roku 1247), Kostromské (přibližně v 50. letech 13. století) a Gorodetské (mezi lety 1269–1282) knížectví; Současně rostl vliv Vjatské země a proměnil se ve zvláštní státní útvar s tradičními tradicemi. V druhé polovině 14. stol. Vjatčané se již pevně usadili ve Střední Vjatce a v povodí Pižmy a vytlačili odtud Mari a Udmurty.

V 60–70 letech. století XIV V hordě nastaly feudální nepokoje, které dočasně oslabily její vojenskou a politickou moc. Toho s úspěchem využívala ruská knížata, která se snažila vymanit ze závislosti na chánově správě a zvětšit svůj majetek na úkor okrajových oblastí říše.

Nejpozoruhodnějších úspěchů dosáhlo Nižnij Novgorod-Suzdalské knížectví, nástupce Gorodeckého knížectví. První princ Nižnij Novgorod Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „přikázal ruskému lidu, aby se usadil podél řek Oka a Volha a Kuma... kdekoli kdo chtěl“, to znamená, že začal schvalovat kolonizaci rozhraní Oka-Sur. . A v roce 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnost Kurmysh na levém břehu Sury, čímž nastolil kontrolu nad místním obyvatelstvem - hlavně Mordviny a Mari.

Brzy se na pravém břehu Sury (v Zasurye), kde žila hora Mari a Chuvash, začal objevovat majetek knížat Nižnij Novgorod. Do konce 14. stol. Ruský vliv v povodí Sury vzrostl natolik, že zástupci místního obyvatelstva začali varovat ruská knížata před nadcházejícími invazemi vojsk Zlaté hordy.

Časté útoky ushkuiniků hrály významnou roli v posilování protiruských nálad mezi obyvatelstvem Mari. Nejcitlivější pro Mari byly zřejmě nájezdy ruských říčních lupičů v roce 1374, kdy pustošili vesnice podél Vjatky, Kamy, Volhy (od ústí Kamy do Sury) a Vetlugy.

V roce 1391 byla v důsledku Bektutova tažení zničena země Vjatka, která byla považována za útočiště Ushkuiniki. Již v roce 1392 však Vjatchané vyplenili bulharská města Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podle „Vetlužského kronikáře“ se v roce 1394 v regionu Vetluga objevili „Uzbekové“ – kočovní válečníci z východní poloviny Jochi Ulus, kteří „brali lidi pro armádu a odváděli je podél Vetlugy a Volhy u Kazaně do Tokhtamyše. .“ A v roce 1396 byl Tokhtamyshův chráněnec Keldibek zvolen kuguzem.

V důsledku rozsáhlé války mezi Tokhtamyshem a Timurem Tamerlánem byla říše Zlaté hordy výrazně oslabena, mnoho bulharských měst bylo zdevastováno a její přeživší obyvatelé se začali stěhovat na pravou stranu Kamy a Volhy - pryč od nebezpečného stepní a lesostepní pásmo; v oblasti Kazanka a Sviyaga se bulharské obyvatelstvo dostalo do úzkého kontaktu s Mari.

V roce 1399 dobyl údělný princ Jurij Dmitrijevič města Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačují, že „nikdo si nepamatuje jen to, jak daleko Rus bojovala s tatarskou zemí“. Zdá se, že ve stejné době dobyl kníže Galich Vetlužskou oblast - o tom podává zprávu vetlužský kronikář. Kuguz Keldibek přiznal svou závislost na vůdcích země Vjatka a uzavřel s nimi vojenské spojenectví. V roce 1415 provedli Vetluzhanové a Vyatchanové společnou kampaň proti Severní Dvině. V roce 1425 se Vetluga Mari stala součástí mnohatisícové milice galichského údělného prince, který zahájil otevřený boj o velkovévodský trůn.

V roce 1429 se Keldibek zúčastnil tažení bulharsko-tatarských vojsk vedených Alibekem do Galichu a Kostromy. V reakci na to přijal v roce 1431 Vasilij II. přísná represivní opatření proti Bulharům, kteří již vážně trpěli strašlivým hladomorem a epidemií moru. V roce 1433 (nebo 1434) Vasilij Kosoj, který přijal Galicha po smrti Jurije Dmitrieviče, fyzicky zlikvidoval kuguze Keldibeka a ke svému dědictví připojil Vetlužský kuguzdom.

Obyvatelstvo Mari muselo zažít náboženskou a ideologickou expanzi Rusů Pravoslavná církev. Pohanské obyvatelstvo Mari zpravidla negativně vnímalo pokusy o jejich christianizaci, i když existovaly i opačné příklady. Zejména kronikáři Kazhirovskij a Vetlužskij uvádějí, že Kuguzové Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jejich příbuzní a společníci přijali křesťanství a povolili stavbu kostelů na území, které ovládali.

Mezi obyvateli Privetluzh Mari se rozšířila verze kitežské legendy: údajně Mari, kteří se nechtěli podřídit „ruským knížatům a kněžím“, se zaživa pohřbili přímo na břehu Svetlojaru a následně spolu s země, která se na ně zhroutila, sklouzla na dno hlubokého jezera. Dochoval se následující záznam z 19. století: „Mezi Světlojarskými poutníky můžete vždy najít dvě nebo tři Mari ženy oblečené v šartanech, bez známek rusifikace.“

V době vzniku Kazaňského chanátu byli Mari z následujících regionů zapojeni do sféry vlivu ruských státních útvarů: pravý břeh Sury - významná část hory Mari (to může zahrnovat také Oka -Sura "Cheremis"), Povetluzhie - severozápadní Mari, povodí řeky Pizhma a střední Vjatka - severní část louky Mari. Méně zasaženi ruským vlivem byli Kokshai Mari, obyvatelstvo povodí řeky Ileti, severovýchodní část moderního území Republiky Mari El, stejně jako Dolní Vjatka, tedy hlavní část louky Mari.

Územní expanze Kazaňského chanátu byla prováděna západním a severním směrem. Sura se stala jihozápadní hranicí s Ruskem, takže Zasurye bylo zcela pod kontrolou Kazaně. V letech 1439-1441, soudě podle kronikáře Vetlugy, marijští a tatarští válečníci zničili všechny ruské osady na území bývalého regionu Vetluga a kazaňští „guvernéři“ začali vládnout Vetluga Mari. Země Vjatka i Perm Veliký se brzy ocitly v přítokové závislosti na Kazaňském chanátu.

V 50. letech XV století Moskvě se podařilo podrobit Vjatskou zemi a část Povetlugy; brzy, v letech 1461–1462. Ruská vojska dokonce vstoupila do přímého ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátem, při kterém utrpěly hlavně přistání Mari na levém břehu Volhy.

V zimě 1467/68. byl učiněn pokus zlikvidovat nebo oslabit Kazaňské spojence – Mari. Za tímto účelem byly uspořádány dva výlety do Cheremis. První, hlavní skupina, která se skládala převážně z vybraných jednotek – „dvor pluku velkého knížete“ – zaútočila na levý břeh Mari. Podle kronik „vojsko velkovévody přišlo do země Cheremis a napáchalo v této zemi mnoho zla: odřezávali lidi, některé odváděli do zajetí a jiné spálili; a jejich koně a každé zvíře, které nebylo možné vzít s sebou, bylo rozřezáno; a co bylo v jejich břiše, vzal všechno.“ Druhá skupina, která zahrnovala vojáky naverbované v zemích Murom a Nižnij Novgorod, „dobyla hory a baráty“ podél Volhy. Ani to však nezabránilo kazaňskému lidu, s největší pravděpodobností válečníkům Mari, již v zimě-létě 1468 ve zničení Kichmengy s přilehlými vesnicemi (horní toky řek Unzha a Yug), jakož i Kostroma volosts a dvakrát za sebou předměstí Muromu. Parita byla stanovena v represivních akcích, které s největší pravděpodobností měly malý vliv na stav ozbrojených sil znepřátelených stran. Záležitost se týkala především loupeží, hromadného ničení a zajetí civilistů – Mari, Čuvašů, Rusů, Mordovců atd.

V létě 1468 ruské jednotky obnovily své nájezdy na ulusy Kazaňského chanátu. A tentokrát trpělo hlavně obyvatelstvo Mari. Věžová armáda, vedená guvernérem Ivanem Runem, „bojovala s Cheremis na řece Vjatce“, plenila vesnice a obchodní lodě na Dolní Kamě, poté se zvedla k řece Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusové znovu „bojovali proti Cheremis“. a zabíjeli lidi, koně a všechny druhy zvířat." Z mistní obyvatelé Dozvěděli se, že poblíž po řece Kama se na lodích převzatých z Mari pohybovalo oddělení 200 kazanských válečníků. V důsledku krátké bitvy byl tento oddíl poražen. Rusové pak následovali „do Velkého Permu a do Usťugu“ a dále do Moskvy. Téměř ve stejnou dobu operovala na Volze další ruská armáda („předsunutá základna“) pod vedením prince Fjodora Khripuna-Rjapolovského. Nedaleko Kazaně „porazila Kazaňské Tatary, dvůr králů, mnoho dobrých“. Ani v tak pro sebe kritické situaci však Kazaňský tým neopustil aktivní útočné akce. Zavedením svých jednotek na území Vjatské země přesvědčili Vjatchany k neutralitě.

Ve středověku obvykle neexistovaly jasně definované hranice mezi státy. To platí i pro Kazaňský chanát a sousední země. Ze západu a severu sousedilo území Khanate s hranicemi ruského státu, z východu - Nogai Horda, z jihu - Astrakhan Khanate a z jihozápadu - Krymský Khanate. Hranice mezi Kazaňským chanátem a ruským státem podél řeky Sura byla relativně stabilní; dále může být stanovena pouze podmíněně podle principu platby yasak obyvatelstvem: od ústí řeky Sura přes povodí Vetlugy do Pižmy, dále od ústí Pižmy do Střední Kamy, včetně některých oblastí Ural, pak zpět k řece Volze po levém břehu Kamy, aniž bychom šli hluboko do stepi, dolů po Volze přibližně k Samara Luce a nakonec k hornímu toku téže řeky Sura.

Kromě bulharsko-tatarského obyvatelstva (kazaňských Tatarů) na území chanátu podle informací A.M. Kurbského, byli tam také Mari („Cheremis“), jižní Udmurti („Votiakové“, „Ars“), Čuvaši, Mordovci (většinou Erzya) a západní Baškirové. Mari v pramenech 15.–16. století. a obecně ve středověku byly známy pod jménem „Cheremis“, jehož etymologie dosud nebyla objasněna. Přitom toto etnonymum by v řadě případů (to je typické zejména pro Kazaňského kronikáře) mohlo zahrnovat nejen Mari, ale i Čuvašské a jižní Udmurty. Proto je poměrně obtížné určit, byť v přibližných obrysech, území osídlení Mari během existence Kazan Khanate.

Řada dosti spolehlivých pramenů 16. stol. - svědectví S. Herbersteina, duchovní dopisy Ivana III. a Ivana IV., Královská kniha - naznačují přítomnost Mari v rozhraní Oka-Sur, tedy v oblasti Nižnij Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmyš, Alatyr. Tyto informace potvrzují folklórní materiály i toponymie tohoto území. Pozoruhodné je, že mezi místními Mordviny, kteří vyznávali pohanské náboženství, bylo donedávna rozšířeno osobní jméno Cheremis.

Meziříní Unzhensko-Vetluga bylo také osídleno Mari; Dokládají to písemné prameny, toponymie regionu i folklórní materiál. Pravděpodobně zde byly i skupiny Meri. Severní hranici tvoří horní toky Unzha, Vetluga, povodí Pizhma a střední Vjatka. Zde se Mari dostali do kontaktu s Rusy, Udmurty a Karin Tatary.

Východní hranice mohou být omezeny na dolní toky Vyatky, ale samostatně - „700 verst z Kazaně“ - na Uralu již existovala malá etnická skupina východních Mari; kronikáři jej zaznamenali v oblasti ústí řeky Belaya již v polovině 15. století.

Mari spolu s bulharsko-tatarským obyvatelstvem zřejmě žili v horních tocích řek Kazanka a Mesha, na straně Arsku. Ale s největší pravděpodobností jich tu byla menšina a navíc se s největší pravděpodobností postupně tatarizovali.

Značná část populace Mari zřejmě okupovala území severní a západní části současné Čuvašské republiky.

Zmizení souvislé populace Mari v severní a západní části současného území Čuvašské republiky lze do jisté míry vysvětlit ničivými válkami v 15.–16. století, jimiž Mountain Side trpěla více než Lugovaya (navíc k vpádům ruských vojsk podléhal i pravý břeh četným nájezdům stepních válečníků) . Tato okolnost zřejmě způsobila odliv části hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. století. se pohybovalo od 70 do 120 tisíc lidí.

Největší hustotu osídlení měl pravý břeh Volhy, dále oblast východně od M. Kokshaga a nejméně oblast osídlení severozápadní Mari, zejména bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (prostor mezi řekami Linda a B. Kokshaga).

Výhradně všechny země byly právně považovány za majetek chána, který zosobňoval stát. Poté, co se chán prohlásil za nejvyššího vlastníka, požadoval za užívání půdy naturální a peněžní rentu - daň (yasak).

Mari - šlechta a běžní členové komunity - stejně jako ostatní netatarské národy Kazaňského chanátu, i když byli zařazeni do kategorie závislého obyvatelstva, byli ve skutečnosti osobně svobodní lidé.

Podle zjištění K.I. Kozlová, v 16. stol. Mezi Mari, druzhina, převládaly vojensko-demokratické řády, to znamená, že Mari byli ve fázi formování své státnosti. Vznik a rozvoj vlastních státních struktur brzdila závislost na chánově správě.

Společensko-politický systém středověké marijské společnosti se v písemných pramenech odráží spíše špatně.

Je známo, že hlavní jednotkou společnosti Mari byla rodina („esh“); s největší pravděpodobností byly nejrozšířenější „velké rodiny“, sestávající zpravidla ze 3–4 generací blízkých příbuzných mužská linie. Majetková stratifikace mezi patriarchálními rodinami byla jasně patrná již v 9.–11. století. Rozvíjela se balíková práce, která se rozšířila především do nezemědělských činností (chov dobytka, kožešnictví, hutnictví, kovářství, klenotnictví). Mezi sousedními rodinnými skupinami existovaly úzké vazby, především ekonomické, ale ne vždy příbuzenské. Ekonomické vazby byly vyjádřeny v různých druzích vzájemné „pomoci“ („vyma“), tedy povinné související bezúplatné vzájemné pomoci. Obecně platí, že Mari v 15.–16. století. zažilo ojedinělé období protofeudálních vztahů, kdy na jedné straně byl individuální rodinný majetek přidělován v rámci zemského příbuzenství (sousedského společenství), na straně druhé třídní struktura společnosti nezískala svůj jasné obrysy.

Patriarchální rodiny Mari se zřejmě sjednotily do patronymických skupin (Nasyl, Tukym, Urlyk; podle V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a ty - do větších zemských svazů - Tishte. Jejich jednota byla založena na principu sousedství, na společném kultu a v menší míře na ekonomické vztahy, a ještě více - na příbuzné. Tishte byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že tišté byli územně kompatibilní se stovkami, ulusy a padesátými léty období Kazan Khanate. V každém případě systém správy desítek set a ulus, nastolený zvenčí v důsledku nastolení mongolsko-tatarské nadvlády, jak se běžně věří, nebyl v rozporu s tradiční územní organizace Mari

Stovky, ulusy, padesátníky a desítky vedli setníci („šudovuy“), letniční („vitlevuy“), desítky („luvuy“). V 15.–16. století s největší pravděpodobností neměli čas rozejít se s vládou lidí a podle K.I. Kozlová, „to byli buď obyčejní starší zemských odborů, nebo vojenští vůdci větších sdružení, jako jsou kmenové. Možná byli představitelé nejvyšší šlechty Mari nadále nazýváni podle starověké tradice „kugyza“, „kuguz“ („velký mistr“), „on“ („vůdce“, „princ“, „pán“ ). Ve společenském životě Mari hráli hlavní roli i starší – „kuguraki“. Například ani Tokhtamyshův chráněnec Keldibek se nemohl stát vetlužským kuguzem bez souhlasu místních starších. Starší Mari jsou také zmíněni jako zvláštní sociální skupina v Kazaňské historii.

Všechny skupiny obyvatel Mari se aktivně účastnily vojenských tažení proti ruským zemím, které se za Gireye staly častějšími. To se vysvětluje na jedné straně závislým postavením Mari v rámci chanátu, na druhé straně zvláštnostmi stupně společenského rozvoje (vojenská demokracie), zájmem samotných bojovníků Mari získat vojenské kořist, v touze zabránit ruské vojensko-politické expanzi a další motivy. Během posledního období rusko-kazaňské konfrontace (1521–1552) v letech 1521–1522 a 1534–1544. iniciativa patřila Kazani, která se na popud krymsko-nogajské vládní skupiny snažila obnovit vazalskou závislost Moskvy, jak tomu bylo v období Zlaté hordy. Ale již v Vasilij III ve dvacátých letech 16. století byl stanoven úkol konečné připojení chanátu k Rusku. Toho však bylo dosaženo pouze se zachycením Kazaně v roce 1552 za ​​Ivana Hrozného. Důvody připojení oblasti Středního Volhy a v důsledku toho i oblasti Mari k ruskému státu byly zjevně: 1) nový, imperiální typ politického vědomí nejvyššího vedení moskevského státu, boj o „zlaté Horda“ dědictví a neúspěchy v dosavadní praxi pokusů o zřízení a udržení protektorátu nad Kazaňským chanátem, 2) zájmy obrany státu, 3) ekonomické důvody (země pro místní šlechtu, Volha pro ruské obchodníky a rybáře, noví daňoví poplatníci pro ruskou vládu a další plány do budoucna).

Po dobytí Kazaně Ivanem Hrozným, průběh událostí v oblasti Středního Volhy, čelila Moskva silnému osvobozeneckému hnutí, do kterého se zapojili jak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, kteří dokázali přísahat věrnost Ivanu IV., tak obyvatelstvo. okrajových regionů, kteří nesložili přísahu. Moskevská vláda musela vyřešit problém zachování vybojovaného nikoli podle mírového, ale podle krvavého scénáře.

Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají Cheremisovy války, protože v nich byli Mari (Cheremis) nejaktivnější. Nejstarší zmínka mezi zdroji dostupnými ve vědeckém oběhu je výraz blízký výrazu „Cheremis válka“, který se nachází v posledním dopise Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o řekách a územích v zemi Vjatka z 3. dubna 1558, kde v konkrétně se uvádí, že majitelé řek Kishkil a Shizhma (poblíž města Kotelnich) „v těchto řekách... nelovili ryby a bobry pro válku Kazaň Cheremis a neplatili nájem“.

Cheremis válka 1552-1557 se liší od následných cheremských válek z druhé poloviny 16. století ani ne tak proto, že šlo o první z této řady válek, ale proto, že měla povahu národně osvobozeneckého boje a neměla znatelný protifeudální orientace. Navíc protimoskevské povstalecké hnutí v oblasti Středního Povolží v letech 1552–1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu.

Pro většinu populace levobřežních Mari tato válka zjevně nebyla povstáním, protože pouze zástupci Prikazan Mari uznali své nové občanství. Ve skutečnosti v letech 1552–1557. většina Mari vedla vnější válku proti ruskému státu a společně se zbytkem obyvatel Kazaňského regionu bránila svou svobodu a nezávislost.

Všechny vlny hnutí odporu vyhasly v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod se povstání rozvinulo do podoby občanské války a třídního boje, charakterotvorným však zůstal boj za osvobození vlasti. Hnutí odporu ustalo kvůli několika faktorům: 1) neustálé ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu, 2) masový hladomor, morová epidemie, která přišla z povolžských stepí, 3) louka Mari ztratili podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 složili zástupci téměř všech skupin Luční a Východní Mari přísahu ruskému carovi. Tak byla dokončena anexe oblasti Mari k ruskému státu.

Význam připojení oblasti Mari k ruskému státu nelze definovat jako jednoznačně negativní nebo pozitivní. Negativní i pozitivní důsledky vstupu Mari do ruského státního systému, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského rozvoje (politické, ekonomické, sociální, kulturní a další). Snad hlavním výsledkem pro dnešek je, že Mariové přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mnohonárodnostního Ruska.

Ke konečnému vstupu oblasti Mari do Ruska došlo po roce 1557 v důsledku potlačení lidového osvobozeneckého a protifeudálního hnutí v oblasti středního Volhy a na Uralu. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruské státnosti trval stovky let: v období mongolsko-tatarské invaze se zpomalil, v letech feudálních nepokojů, které zachvátily Zlatou hordu v druhé polovině r. 14. století se zrychlila a v důsledku vzniku Kazaňského chanátu (30-40- let 15. století) na dlouhou dobu ustala. Začleňování Mari do systému ruské státnosti však začalo ještě před přelomem 11.–12. století v polovině 16. století. se přiblížila ke své závěrečné fázi – přímému vstupu do Ruska.

Součástí bylo připojení oblasti Mari k ruskému státu obecný proces formování ruského mnohonárodnostního impéria a bylo připraveno především předpoklady politického charakteru. Jde za prvé o dlouhodobou konfrontaci státních systémů východní Evropy- na jedné straně Rusko, na druhé straně turkické státy (Volha-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), za druhé, boj o „dědictví Zlaté hordy“ v závěrečné fázi této konfrontace, za třetí, vznik a rozvoj imperiálního vědomí ve vládních kruzích Moskevské Rusi. Expanzní politika ruského státu v východním směrem byly do jisté míry determinovány i úkoly obrany státu a ekonomickými důvody (úrodné země, povolžská obchodní cesta, noví daňoví poplatníci, další projekty na těžbu místních zdrojů).

Ekonomika Mari byla přizpůsobena přírodním a geografickým podmínkám a obecně vyhovovala požadavkům své doby. Kvůli složité politické situaci byla z velké části militarizována. Pravda, svou roli zde sehrály i zvláštnosti společensko-politického systému. Středověcí Mari, navzdory znatelným místním charakteristikám etnických skupin, které v té době existovaly, obecně prožívali přechodné období společenského vývoje od kmenového k feudálnímu (vojenská demokracie). Vztahy s centrální vládou byly budovány především na konfederativním základě.

Přesvědčení

Tradiční náboženství Mari je založeno na víře v přírodní síly, které musí člověk ctít a respektovat. Před rozšířením monoteistického učení Mari uctívali mnoho bohů známých jako Yumo a zároveň uznávali primát Nejvyššího Boha (Kugu Yumo). V 19. století byl oživen obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný velký Bůh).

Tradiční náboženství Mari přispívá k posílení morálních základů společnosti, dosažení mezináboženského a mezietnického míru a harmonie.

Na rozdíl od monoteistických náboženství vytvořených jedním či druhým zakladatelem a jeho následovníky se tradiční náboženství Mari zformovalo na základě starověkého lidového světového názoru, včetně náboženských a mytologických představ spojených se vztahem člověka k okolní přírodě a jejím elementárním silám, uctívání předků a patrony zemědělské činnosti. Vznik a vývoj tradičního náboženství Mari byl ovlivněn náboženskými názory sousedních národů Povolží a Uralu, stejně jako základními doktrínami islámu a pravoslaví.

Obdivovatelé tradičního náboženství Mari uznávají jediného Boha Tyn Osh Kugu Yumo a jeho devět pomocníků (manifestací), čtou modlitbu třikrát denně, účastní se společné nebo rodinné modlitby jednou ročně a provádějí rodinnou modlitbu s obětí nejméně sedmkrát během svého života pravidelně pořádají tradiční vzpomínkové akce na počest svých zesnulých předků a dodržují svátky Mari, zvyky a rituály.

Před rozšířením monoteistického učení Mari uctívali mnoho bohů známých jako Yumo a zároveň uznávali primát Nejvyššího Boha (Kugu Yumo). V 19. století byl oživen obraz Jediného Boha Tun Osh Kugu Yumo (Jeden jasný velký Bůh). Jediný Bůh (Bůh - Vesmír) je považován za věčného, ​​všemocného, ​​všudypřítomného, ​​vševědoucího a všespravedlivého Boha. Projevuje se v hmotné i duchovní podobě a zjevuje se v podobě devíti božstev. Tato božstva lze rozdělit do tří skupin, z nichž každá je zodpovědná za:

Klid, prosperita a posílení všech živých věcí - bůh světlého světa (Tunya yumo), životodárný bůh (Ilyan yumo), božstvo tvůrčí energie (Agavairem yumo);

Milosrdenství, spravedlnost a harmonie: bůh osudu a předurčení života (Pursho yumo), všemilosrdný bůh (Kugu Serlagysh yumo), bůh harmonie a usmíření (Mer yumo);

Všechno dobro, znovuzrození a nevyčerpatelnost života: bohyně zrození (Shochyn Ava), bohyně země (Mlande Ava) a bohyně hojnosti (Perke Ava).

Vesmír, svět, kosmos v duchovním chápání Mari jsou prezentovány jako soustavně se vyvíjející, zduchovňující a transformující systém ze století do století, z éry do éry, systém různorodých světů, duchovních a materiálních přírodních sil, přírodních jevů. neustále usilující o dosažení svého duchovního cíle - jednoty s Univerzálním Bohem, udržující nerozlučitelné fyzické a duchovní spojení s vesmírem, světem a přírodou.

Tun Osh Kugu Yumo je nekonečný zdroj bytí. Stejně jako vesmír, i Velký Bůh Jednoho Světla se neustále mění, vyvíjí, zdokonaluje, do těchto změn zapojuje celý vesmír, celý okolní svět, včetně lidstva samotného. Čas od času, každých 22 tisíc let a někdy i dříve, z Boží vůle dojde ke zničení některé části starého a vytvoření nového světa, doprovázené úplnou obnovou života na Zemi.

K poslednímu stvoření světa došlo před 7512 lety. Po každém novém stvoření světa se život na Zemi kvalitativně zlepšuje a lidstvo se mění k lepšímu. S rozvojem lidstva dochází k rozšiřování lidského vědomí, rozšiřují se hranice vnímání světa a Boha, možnost obohacování znalostí o vesmíru, světě, předmětech a jevech okolní přírody, o člověku a jeho o způsobech, jak zlepšit lidský život.

To vše nakonec vedlo k vytvoření falešné představy mezi lidmi o všemohoucnosti člověka a jeho nezávislosti na Bohu. Změna hodnotových priorit a opuštění božsky stanovených principů komunitního života vyžadovalo Boží zásah do lidských životů prostřednictvím návrhů, odhalení a někdy i trestů. Ve výkladu základů poznání Boha a chápání světa začali hrát důležitou roli svatí a spravedliví lidé, proroci a Boží vyvolení, kteří jsou v tradiční víře Mari uctíváni jako starší – pozemní božstva. Tím, že měli příležitost pravidelně komunikovat s Bohem a přijímat Jeho zjevení, se stali dirigenty neocenitelného poznání pro lidskou společnost. Často však sdělovali nejen slova zjevení, ale i jejich vlastní obrazný výklad. Takto získané božské informace se staly základem pro vznikající etnická (lidová), státní a světová náboženství. Došlo také k přehodnocení obrazu Jediného Boha vesmíru a postupně se vyhladily pocity propojenosti a přímé závislosti lidí na Něm. Potvrdil se neuctivý, utilitaristicko-ekonomický postoj k přírodě nebo naopak uctivé uctívání elementárních sil a přírodních jevů, reprezentovaných v podobě nezávislých božstev a duchů.

Mezi Mari se zachovaly ozvěny dualistického vidění světa, v němž významné místo zaujímala víra v božstva sil a přírodních jevů, v animaci a spiritualitu okolního světa a existenci v nich racionálního, nezávislého , zhmotněná bytost - vlastník - dvojník (vodyzh), duše (chon, ort), duchovní hypostáze (shyrt). Mari však věřili, že božstva, vše na celém světě a člověk sám jsou součástí jediného Boha (Tun Yumo), jeho obrazu.

Přírodní božstva v lidové víře, až na vzácné výjimky, nebyla obdařena antropomorfními rysy. Mari chápali důležitost aktivní účasti člověka na Božích záležitostech s cílem zachovat a rozvíjet okolní přírodu a neustále se snažili zapojit bohy do procesu duchovního zušlechťování a harmonizace. Každodenní život. Někteří vůdci tradičních rituálů Mari, mající zvýšenou vnitřní vizi, mohli díky úsilí své vůle získat duchovní osvícení a obnovit své začátek devatenáctého století, obraz zapomenutého Boha Tun Yumo.

Jeden Bůh – Vesmír zahrnuje vše živé a celý svět, vyjadřuje se v uctívané přírodě. Živá příroda, která je člověku nejbližší, je jeho obrazem, nikoli však sám Bůh. Člověk je schopen vytvořit si pouze obecnou představu o vesmíru nebo jeho části na základě a s pomocí víry, když ji v sobě poznal, zažívá živý pocit božské nepochopitelné reality, prochází svou vlastní „ Já“ svět duchovních bytostí. Je však nemožné plně pochopit Tun Osh Kugu Yumo - absolutní pravdu. Tradiční náboženství Mari, stejně jako všechna náboženství, má pouze přibližné znalosti o Bohu. Pouze moudrost Vševědoucího v sobě zahrnuje celý souhrn pravd.

Náboženství Mari, které bylo starší, se ukázalo být blíže Bohu a absolutní pravdě. Je v něm malý vliv subjektivních aspektů, prošel menší sociální modifikací. S přihlédnutím k vytrvalosti a trpělivosti při uchovávání starověkého náboženství přenášeného předky, odhodlání dodržovat zvyky a rituály, Tun Osh Kugu Yumo pomohl Mari zachovat skutečné náboženské představy, ochránil je před erozí a bezmyšlenkovitými změnami pod vlivem všeho druhu. inovace. To Marii umožnilo zachovat si jednotu, národní identitu, přežít v podmínkách sociálního a politického útlaku Chazarského kaganátu, Volžského Bulharska, tatarsko-mongolské invaze, Kazaňského chanátu a bránit své náboženské kulty během let aktivní misijní propagandy. v 18.–19. století.

Mari se vyznačují nejen svou božskostí, ale také svou dobrosrdečností, vnímavostí a otevřeností, připraveností kdykoliv pomoci sobě navzájem i těm, kteří to potřebují. Mari jsou zároveň svobodomyslní lidé, kteří milují spravedlnost ve všem, zvyklí žít klidný, odměřený život, jako příroda kolem nás.

Tradiční náboženství Mari přímo ovlivňuje utváření osobnosti každého člověka. Stvoření světa, stejně jako člověka, se uskutečňuje na základě a pod vlivem duchovních principů Jediného Boha. Člověk je nedílnou součástí Kosmu, roste a vyvíjí se pod vlivem stejných vesmírných zákonů, je obdařen Božím obrazem, v něm, stejně jako v celé přírodě, se snoubí fyzikální a božské principy a spřízněnost s přírodou. se projevuje.

Život každého dítěte, dlouho před jeho narozením, začíná v nebeské zóně Vesmíru. Zpočátku nemá antropomorfní formu. Bůh posílá život na Zemi v materializované podobě. Spolu s člověkem se rozvíjejí jeho andělé-duchové - patroni, reprezentovaní v obraze božstva Vuyymbal yumo, tělesná duše (chon, ya?) a dvojníci - obrazná inkarnace člověka ort a syrt.

Všichni lidé mají stejnou měrou lidskou důstojnost, sílu mysli a svobodu, lidskou ctnost a obsahují v sobě veškerou kvalitativní úplnost světa. Člověku je dána možnost regulovat své pocity, ovládat své chování, uvědomovat si své postavení ve světě, vést zušlechtěný životní styl, aktivně tvořit a tvořit, starat se o vyšší části Vesmíru, chránit svět zvířat a rostlin, okolní přírodu před vyhynutím.

Člověk, který je racionální součástí Kosmu, je stejně jako neustále se zlepšující jeden Bůh ve jménu své sebezáchovy nucen neustále pracovat na sebezdokonalování. Veden diktátem svědomí (ar), korelujícím své činy a činy s okolní přírodou, dosahující jednoty svých myšlenek se spoluvytvářením hmotných a duchovních vesmírných principů, člověk jako důstojný vlastník své země, se svými neúnavná každodenní práce, nevyčerpatelná kreativita, posiluje a horlivě vede svou farmu, zušlechťuje svět kolem sebe, čímž se zdokonaluje. To je smysl a účel lidského života.

Naplňováním svého osudu člověk odhaluje svou duchovní podstatu a stoupá do nových úrovní existence. Sebezdokonalováním a plněním předem stanoveného cíle člověk zdokonaluje svět a dosahuje vnitřní krásy duše. Tradiční náboženství Mari učí, že za takové aktivity člověk dostává důstojnou odměnu: značně usnadňuje svůj život v tomto světě a svůj osud v posmrtném životě. Pro spravedlivý život mohou božstva obdarovat člověka dalším strážným andělem, to znamená, že mohou potvrdit existenci člověka v Bohu, a tím zajistit schopnost kontemplovat a prožívat Boha, harmonii božské energie (šulyk) a lidská duše.

Člověk si může svobodně vybrat své činy a činy. Svůj život může vést jak směrem k Bohu, harmonizaci svých snah a aspirací duše, tak i opačným, destruktivním směrem. Volba člověka je předurčena nejen božskou nebo lidskou vůlí, ale také zásahem sil zla.

Správná volba pro každou příležitost životní situaci lze dosáhnout pouze poznáním sebe sama, vyvážením svého života, každodenních záležitostí a jednání s Vesmírem - Jediným Bohem. S takovým duchovním vedením se věřící stává skutečným mistrem svého života, získává nezávislost a duchovní svobodu, klid, sebedůvěru, vhled, rozvážnost a odměřené city, stálost a vytrvalost při dosahování svého cíle. Neruší ho životní protivenství, společenské neřesti, závist, sobectví, sobectví ani touha po sebepotvrzení v očích druhých. Tím, že je člověk skutečně svobodný, získává prosperitu, duševní klid, rozumný život a chrání se před jakýmkoli zásahem nepřátel a zlých sil. Neděsí ho temné tragické stránky hmotné existence, pouta nelidského trápení a utrpení ani skrytá nebezpečí. Nebrání mu nadále milovat svět, pozemskou existenci, radovat se a obdivovat krásu přírody a kultury.

V každodenním životě se věřící tradičního náboženství Mari drží takových zásad, jako jsou:

Neustálé sebezdokonalování posilováním nerozlučného spojení s Bohem, jeho pravidelné zapojování do všech nejdůležitějších událostí v životě a aktivní účast na božských záležitostech;

Zaměřovat se na zušlechťování okolního světa a sociálních vztahů, posilování lidského zdraví neustálým hledáním a získáváním božské energie v procesu tvůrčí práce;

Harmonizace vztahů ve společnosti, posilování kolektivismu a soudržnosti, vzájemná podpora a jednota při prosazování náboženských ideálů a tradic;

Jednomyslná podpora vašich duchovních mentorů;

Povinné uchování a přenos do dalších generací nejlepší úspěchy: pokrokové myšlenky, vzorové produkty, elitní odrůdy obilí a plemen hospodářských zvířat atd.

Tradiční náboženství Mari považuje všechny projevy života za hlavní hodnotu v tomto světě a v zájmu jeho uchování vyzývá k prokazování milosrdenství i vůči divokým zvířatům a zločincům. Za důležité hodnoty se považuje také laskavost, dobrosrdečnost, harmonie ve vztazích (vzájemná pomoc, vzájemná úcta a podpora přátelských vztahů), úcta k přírodě, soběstačnost a zdrženlivost ve využívání přírodních zdrojů, honba za poznáním v životě společnosti a v usměrňování vztahu věřících s Bohem.

Ve veřejném životě se tradiční náboženství Mari snaží udržovat a zlepšovat sociální harmonii.

Tradiční náboženství Mari spojuje věřící starověké víry Mari (Chimari), obdivovatele tradičních přesvědčení a rituálů, kteří byli pokřtěni a navštěvují bohoslužby (víra Marla) a přívržence náboženské sekty „Kugu Sorta“. Tyto etnicko-konfesní rozdíly vznikly pod vlivem a v důsledku šíření pravoslavného náboženství v regionu. Náboženská sekta „Kugu Sorta“ se zformovala v druhé polovině 19. století. Určité nesrovnalosti ve víře a rituálních praktikách, které existují mezi náboženskými skupinami, nemají významný dopad na každodenní život Mari. Tyto formy tradičního náboženství Mari tvoří základ duchovních hodnot lidí Mari.

Náboženský život vyznavačů tradičního náboženství Mari se odehrává v rámci vesnické komunity, jedné nebo více vesnických rad (laické komunity). Všichni Mari se mohou účastnit celomarijských modliteb s obětí, čímž se vytvoří dočasné náboženské společenství lidu Mari (národní společenství).

Až do začátku 20. století vystupovalo jako jediné tradiční náboženství Mari sociální instituce soudržnost a jednota národa Mari, posílení jejich národní identity, vytvoření národní osobité kultury. Lidové náboženství přitom nikdy nevyzývalo k umělému oddělování národů, nevyvolávalo mezi nimi konfrontaci a konfrontaci a netvrdilo výlučnost žádného národa.

Současná generace věřících, uznávající kult Jediného Boha vesmíru, je přesvědčena, že tohoto Boha mohou uctívat všichni lidé, zástupci jakékoli národnosti. Proto považují za možné připoutat ke své víře každého člověka, který věří v jeho všemohoucnost.

Každý člověk, bez ohledu na národnost a náboženství, je součástí Kosmu, Univerzálního Boha. V tomto ohledu jsou si všichni lidé rovni a zaslouží si respekt a spravedlivé zacházení. Mari se vždy vyznačovali náboženskou tolerancí a respektem k náboženskému cítění lidí jiných vyznání. Věřili, že náboženství každého národa má právo na existenci a je hodné úcty, protože všechny náboženské rituály mají za cíl zušlechtit pozemský život, zlepšit jeho kvalitu, rozšířit schopnosti lidí a přispět k zavedení božských sil a božského milosrdenství do každodenního života. potřeby.

Jasným důkazem toho je životní styl vyznavačů etnokonfesní skupiny „Marla Vera“, kteří dodržují jak tradiční zvyky a rituály, tak pravoslavné kulty, navštěvují chrámy, kaple a posvátné háje Mari. Často provádějí tradiční modlitby s oběťmi před pravoslavnou ikonou speciálně přinesenou pro tuto příležitost.

Obdivovatelé tradičního náboženství Mari, respektující práva a svobody zástupců jiných vyznání, očekávají stejný uctivý postoj k sobě samým a ke svým náboženským činům. Věří, že uctívání Jediného Boha - Vesmíru v naší době je velmi aktuální a docela atraktivní pro moderní generaci lidí se zájmem o šíření ekologického hnutí a zachování nedotčené přírody.

Tradiční náboženství Mari, zahrnující ve svém světonázoru a praxi pozitivní zkušenosti staleté historie, si jako své bezprostřední cíle klade nastolení skutečně bratrských vztahů ve společnosti a výchovu člověka vznešeného obrazu, chrání se spravedlivě a oddanost společné věci. Nadále bude hájit práva a zájmy svých věřících, chránit jejich čest a důstojnost před jakýmkoli zásahem na základě legislativy přijaté v zemi.

Obdivovatelé náboženství Mari považují za svou občanskou a náboženskou povinnost dodržovat právní normy a zákony Ruské federace a Republiky Mari El.

Tradiční náboženství Mari si klade za duchovní a historické úkoly sjednotit úsilí věřících chránit své životní zájmy, přírodu kolem nás, zvířata a flóra, jakož i dosažení hmotného bohatství, každodenního blahobytu, mravní regulace a vys kulturní úroveň vztahy mezi lidmi.

Oběti

V kypícím Vesmíru kotel života lidský život probíhá pod neustálým dohledem a za přímé účasti Boha (Tun Osh Kugu Yumo) a jeho devíti hypostáz (projevů), zosobňujících jeho inherentní inteligenci, energii a materiální bohatství. Proto by v Něho měl člověk nejen uctivě věřit, ale také hluboce uctívat, usilovat o přijetí Jeho milosrdenství, dobroty a ochrany (serlagysh), a tím obohacovat sebe a svět kolem sebe o životní energii (šulyk), materiální bohatství (perke) . Spolehlivým prostředkem, jak toho všeho dosáhnout, je pravidelné provádění posvátné háje ach rodinné a veřejné (obecné vesnické, světské a celo-marijské) modlitby (kumaltyš) s oběťmi Bohu a jeho božstvům domácích zvířat a ptáků.

Národní charakter Mari

Mari (vlastní jméno - „Mari, Mari“; zastaralé ruské jméno - „Cheremis“) jsou ugrofinští lidé z volžsko-finské podskupiny.

Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Jsou kompaktně usazeni v Baškortostánu, Kirově, Sverdlovsku a Nižním Novgorodu, Tatarstánu, Udmurtii a dalších oblastech.

se dělí na tři hlavní subetnické skupiny: horští Mari obývají pravý břeh Volhy, luční Mari žijí v rozhraní Vetluž-Vjatka a východní Mari žijí převážně na území Baškortostánu.(Literární jazyky luční-východní a horská mari) patří do povolžské skupiny ugrofinských jazyků.

Věřící Mari jsou ortodoxní a vyznavači etnonáboženství („“), což je kombinace polyteismu a monoteismu. Východní Mari se většinou drží tradiční víry.

Ve formování a rozvoji lidu velká důležitost měl etnokulturní vazby s Volžskými Bulhary, pak Čuvaši a Tatary. Poté, co Mari vstoupili do ruského státu (1551–1552), se vztahy s Rusy také zintenzivnily. Anonymní autor „Příběhu o Kazaňském království“ z doby Ivana Hrozného, ​​známý jako Kazaňský kronikář, nazývá Mari „farmáře-dělníky“, tedy ty, kteří milují práci (Vasin, 1959: 8). .

Etnonymum „Cheremis“ je komplexní, mnohohodnotový sociokulturní a historicko-psychologický fenomén. Mari si nikdy neříkají „Cheremis“ a považují takové zacházení za urážlivé (Shkalina, 2003, elektronický zdroj). Toto jméno se však stalo jednou ze součástí jejich identity.

V historická literatura Mari byli poprvé zmíněni v roce 961 v dopise od Khazar Kagan Joseph pod jménem „Carmis“ mezi národy, které mu vzdaly hold.

V jazycích sousedních národů se dnes zachovala souhlásková jména: v čuvašštině - sarmys, v tatarštině - chirmysh, v ruštině - cheremis. Nestor psal o Cheremis v Příběh minulých let. V lingvistické literatuře neexistuje jediný pohled na původ tohoto etnonyma. Mezi překlady slova „Cheremis“, které v něm odhalují uralské kořeny, jsou nejčastější: a) „osoba z kmene Chere (char, cap)“; b) „bojovný, lesní muž“ (tamtéž).

Mari jsou opravdu lesní lidé. Lesy zabírají polovinu oblasti regionu Mari. Les vždy živil, chránil a zaujímal zvláštní místo v materiální a duchovní kultuře Mari. Společně se skutečnými a mýtickými obyvateli byl hluboce uctíván Mari. Les byl považován za symbol blaha lidí: chránil je před nepřáteli a živly. Právě tento rys přírodního prostředí měl dopad na duchovní kulturu a duševní složení etnické skupiny Mari.

S. A. Nurminsky zpět v 19. století. poznamenal: „Les je Čeremisinův magický svět, celý jeho pohled na svět se točí kolem lesa“ (Citace: Toydybekova, 2007: 257).

„Od pradávna byli Mari obklopeni lesem a ve své praktické činnosti byli úzce spjati s lesem a jeho obyvateli.<…>V dávných dobách se mezi rostlinným světem Mari těšili zvláštní úctě a úctě k dubu a bříze. Takový postoj ke stromům znají nejen Mariové, ale také mnoho ugrofinských národů“ (Sabitov, 1982: 35–36).

Mari žijící v rozhraní Volha-Vetluzh-Vjatka jsou ve své národní psychologii a kultuře podobní Čuvašům.

Četné kulturní a každodenní analogie s Čuvaši se objevují téměř ve všech sférách materiální a duchovní kultury, což potvrzuje nejen kulturní a ekonomické, ale i dlouhodobé etnické vazby obou národů; Především se to týká hory Mari a jižních skupin luk (cit.: Sepeev, 1985: 145).

V nadnárodním týmu se chování Mari téměř neliší od Čuvašů a Rusů; možná trochu zdrženlivější.

V. G. Krysko podotýká, že kromě toho, že jsou pracovití, jsou také rozvážní a hospodární a také disciplinovaní a výkonní (Krysko, 2002: 155). „Antropologický typ Cheremisinu: černé lesklé vlasy, nažloutlá kůže, černé, v některých případech mandlové, šikmé oči; nos stlačený uprostřed."

Historie lidu Mari sahá staletí zpět, plná složitých peripetií a tragických okamžiků (Viz: Prokushev, 1982: 5–6). Začněme tím, že staří Mari se podle svých náboženských a mytologických představ volně usazovali podél břehů řek a jezer, v důsledku čehož mezi jednotlivými kmeny neexistovala téměř žádná spojení.

V důsledku toho byli jednotliví starověcí Mariové rozděleni do dvou skupin - horští a luční Mari s charakteristickými rysy v jazyce, kultuře a způsobu života, které přetrvaly dodnes.

Mari byli považováni za dobré lovce a vynikající lukostřelce. Udržovali čilé obchodní vztahy se svými sousedy - Bulhary, Suvary, Slovany, Mordviny a Udmurty. S invazí mongolských Tatarů a vytvořením Zlaté hordy spadli Mari spolu s dalšími národy regionu Středního Volhy pod jho chánů Zlaté hordy. Vzdávali hold v kunách, medu a penězích a také nosili vojenská služba v chánově armádě.

S rozpadem Zlaté hordy se Volha Mari stala závislá na Kazaňském chanátu a severozápadní Vetluga Mari se stala součástí severovýchodních ruských knížectví.

V polovině 16. stol. Mari se postavili Tatarům na stranu Ivana Hrozného a s pádem Kazaně se jejich země staly součástí ruského státu. Mari lidé zpočátku hodnotili připojení svého regionu k Rusi jako největší historickou událost, která otevřela cestu politickému, hospodářskému a kulturnímu pokroku.

V 18. stol na základě ruské abecedy byla vytvořena abeceda Mari, psaná díla v jazyce Mari. V roce 1775 vyšla v Petrohradě první „Mari Grammar“.

Spolehlivý etnografický popis života a zvyků lidu Mari podal A. I. Herzen v článku „Votyakové a Cheremisové“ („Vyatka provinční věstník“, 1838):

„Postava Cheremis je již jiná než postava Votyaků, že nemají svou plachost,“ poznamenává spisovatel, „naopak je v nich něco tvrdohlavého... Cheremisové mnohem více lpí na jejich zvyky než Votyakové...“;

„Oblečení je dost podobné jako u Votů, ale mnohem krásnější... V zimě nosí ženy přes košili svrchní šaty, také celé vyšívané hedvábím, obzvláště krásná je jejich čelenka ve tvaru kužele – shikonauch. Zavěšují si na opasky spoustu střapců“ (cit. z: Vasin, 1959: 27).

Kazaňský doktor medicíny M. F. Kandaratskij na konci 19. století. napsal dílo široce známé komunitě Mari s názvem „Známky vyhynutí lučních cheremis v provincii Kazaň“.

V něm na základě konkrétní studie životních podmínek a zdraví Mariů vykreslil smutný obraz minulosti, přítomnosti a ještě smutnější budoucnosti Mari lidí. Kniha byla o fyzické degeneraci lidí v podmínkách carského Ruska, o jejich duchovní degradaci spojené s extrémně nízkou materiální životní úrovní.

Je pravda, že autorka učinila své závěry ohledně celého lidu na základě průzkumu pouze části Mari žijících převážně v jižních oblastech nacházejících se blíže Kazani. A samozřejmě nelze souhlasit s jeho hodnoceními intelektových schopností a duševního složení lidí z pozice představitele vysoké společnosti (Solovjov, 1991: 25–26).

Kandaratského názory na jazyk a kulturu Mari jsou názory muže, který vesnice Mari navštívil pouze na krátké návštěvy. Ale s emocionální bolestí upozornil veřejnost na těžkou situaci lidí, kteří byli na pokraji tragédie, a navrhl své vlastní způsoby, jak lidi zachránit. Věřil, že pouze přesídlení do úrodných zemí a rusifikace mohou poskytnout „spásu tomuto roztomilému, podle jeho skromného názoru, kmeni“ (Kandaratsky, 1889: 1).

Socialistická revoluce z roku 1917 přinesla Marii svobodu a nezávislost, stejně jako všem ostatním cizincům Ruské říše. V roce 1920 byl přijat dekret o vytvoření autonomní oblasti Mari, která byla v roce 1936 přeměněna na autonomní sovětskou socialistickou republiku v rámci RSFSR.

Mari vždy považovali za čest být válečníky, obránci své země (Vasin et al., 1966: 35).

G. I. Prokushev při popisu obrazu A. S. Puškova „Mari Ambassadors with Ivan Hrozný“ (1957) upozorňuje na tyto národní charakteristiky postavy marijského velvyslance Tukaie – odvaha a vůle ke svobodě, stejně jako „Tukai je obdařen odhodláním, inteligence, vytrvalost“ (Prokushev, 1982: 19).

Umělecký talent lidí z Mari se projevil ve folklóru, písních a tancích a užitém umění. Láska k hudbě a zájem o staré hudební nástroje (bubliny, bubny, flétny, harfy) přetrvaly dodnes.

Dřevořezby (vyřezávané rámy, římsy, potřeby pro domácnost), obrazy saní, kolovrátky, truhly, naběračky, předměty z lýka a březové kůry, z vrbových proutků, sazbařské úvazky, barevné hlíny a dřevěné hračky, šití korálky a mincemi, výšivky naznačují představivost, pozorování, jemný vkus lidí.

První místo mezi řemesly samozřejmě obsadilo zpracování dřeva, které bylo pro Mari nejdostupnějším materiálem a vyžadovalo hlavně ruční práci. O rozšířenosti tohoto druhu řemesel svědčí skutečnost, že regionální etnografický skanzen Kozmodemjansk vystavuje více než 1,5 tisíce exponátů vyrobených ručně ze dřeva (Soloviev, 1991: 72).

Výšivky zaujímaly zvláštní místo v umělecké kreativitě Mari ( prohlídka)

Opravdové umění řemeslnic Mari. „V ní harmonie kompozice, poezie vzorů, hudba barev, polyfonie tónů a něha prstů, chvění duše, křehkost nadějí, plachost citů, chvějící se sny a Mari žena se spojila do jediného jedinečného souboru a vytvořila skutečný zázrak“ (Soloviev, 1991: 72).

Starověké výšivky používaly geometrický vzor kosočtverců a rozet, vzor složitého prolínání rostlinných prvků, který zahrnoval postavy ptáků a zvířat.

Přednost dostal zvučný barevné schéma: červená barva byla použita jako pozadí (v tradičním pohledu na Mari byla červená barva symbolicky spojena s motivy potvrzujícími život a byla spojena s barvou slunce, které dává život všemu životu na Zemi), černá nebo tmavá modrá - pro obrys, tmavě zelená a žlutá - pro vybarvení vzoru.

Národní vzory výšivek reprezentovaly mytologické a kosmogonické představy Mari.

Sloužily jako amulety nebo rituální symboly. „Vyšívané košile měly magickou moc. Ženy Mari se snažily naučit své dcery umění vyšívání co nejdříve. Před svatbou musely dívky připravit věno a dárky pro příbuzné ženicha. Nedostatek zvládnutí umění vyšívání byl odsuzován a považován za největší nedostatek dívky“ (Toydybekova, 2007: 235).

Nehledě na to, že Mari lidé neměli až do konce 18. století vlastní psaný jazyk. (neexistují žádné letopisy ani kroniky jeho staleté historie), lidová paměť si zachovala archaický světonázor, světonázor tohoto starověkého lidu v mýtech, legendách, příbězích, prosycených symboly a obrazy, šamanismus, metody tradičního léčení, v hlubokou úctu posvátná místa a modlitební slovo.

S. S. Novikov (předseda správní rady marijského sociálního hnutí Republiky Bashkortostan) ve snaze identifikovat základy marijské etnomentality uvádí zajímavé poznámky:

„Jak se starověcí Mari lišili od zástupců jiných národů? Cítil se jako součást Kosmu (Boha, Přírody). Při Bohu všemu rozuměl svět. Věřil, že Kosmos (Bůh) je živý organismus a takové části Kosmu (Bůh), jako jsou rostliny, hory, řeky, vzduch, les, oheň, voda atd., mají duši.

<…>Občan Mari si nemohl vzít dříví, bobule, ryby, zvířata atd., aniž by požádal o svolení od Světlého velkého Boha a aniž by se omluvil stromu, bobule, ryby atd.

Mari jako součást jediného organismu nemohli žít izolovaně od ostatních částí tohoto organismu.

Z tohoto důvodu téměř uměle udržoval nízkou hustotu osídlení, příliš si nebral z Přírody (Kosmos, Bůh), byl skromný, plachý, k pomoci jiných lidí se uchyloval jen výjimečně a neznal ani krádeže. “ (Novikov, 2014, el. .zdroj).

„Zbožštění“ částí Kosmu (prvků prostředí), respekt k nim, včetně ostatních lidí, učinil takové mocenské instituce, jako je policie, prokuratura, advokacie, armáda, ale i třída byrokracie zbytečnými. . „Marijové byli skromní, tichí, čestní, důvěřiví a svědomití, řídili diverzifikovanou samozásobitelskou ekonomiku, takže aparát kontroly a potlačování byl zbytečný“ (ibid.).

Pokud podle S.S. Novikova zmizí základní rysy národa Mari, totiž schopnost neustále myslet, mluvit a jednat v souladu s Kosmem (Bohem), včetně přírody, omezovat své potřeby, být skromný, respektovat životní prostředí , aby se od sebe odsunuli, aby se snížil útlak (tlak) na přírodu, pak může spolu s nimi zmizet i samotný národ.

V předrevolučních dobách neměly pohanské názory Mari nejen náboženský charakter, ale staly se i jádrem národní identity, zajišťující sebezáchovu etnického společenství, takže je nebylo možné vymýtit. Ačkoli většina Mari byla formálně konvertována ke křesťanství během misijní kampaně v polovině 18. století, některým se podařilo vyhnout se křtu útěkem na východ přes řeku Kama, blíže ke stepi, kde byl vliv ruského státu méně silný.

Právě zde byly zachovány enklávy marijského etnonáboženství. Pohanství mezi lidmi Mari existuje dodnes ve skryté nebo otevřené podobě. Otevřeně pohanské náboženství se praktikovalo hlavně v místech, kde hustě žili Mariové. Nedávný výzkum K. G. Yuadarova ukazuje, že „univerzálně pokřtěná hora Mari si také zachovala svá předkřesťanská místa uctívání (posvátné stromy, posvátné prameny atd.)“ (citováno: Toydybekova, 2007: 52).

Lpění Mari na jejich tradiční víře je jedinečným fenoménem naší doby.

Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“ (Chlapec, 2010, online zdroj). Nejdůležitějším rysem mentality Mari (přívrženců tradičních přesvědčení) je animismus. Ve světovém názoru Mari existoval koncept nejvyššího božstva ( Kugu Yumo), ale zároveň uctívali různé duchy, z nichž každý podporoval určitý aspekt lidského života.

V náboženské mentalitě Mari byli za nejdůležitější mezi těmito duchy považováni keremety, kterým přinášeli oběti v posvátných hájích ( kusoto), která se nachází v blízkosti obce (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Konkrétní náboženské rituály při obecných modlitbách Mari provádí starší ( motokára), obdařený moudrostí a zkušenostmi. Karty volí celá komunita, za určité poplatky od obyvatelstva (dobytek, chléb, med, pivo, peníze atd.) pořádají speciální obřady v posvátných hájích nacházejících se u každé vesnice.

Někdy bylo do těchto rituálů zapojeno mnoho obyvatel vesnice a často byly poskytovány soukromé dary, obvykle za účasti jedné osoby nebo rodiny (Zalyaletdinova, 2012: 112). Národní „modlitby za mír“ ( Tunya Kumaltysh) byly prováděny zřídka, v případě vypuknutí války nebo přírodní katastrofy. Během takových modliteb mohly být vyřešeny důležité politické otázky.

U hrobu legendárního prince Chumbylata, hrdiny uctívaného jako ochránce lidu, se konala a stále koná „Modlitba míru“, na které se sešli všichni kněží motokár a desítky tisíc poutníků. Věří se, že pravidelné konání světových modliteb slouží jako záruka prosperujícího života lidí (Toydybekova, 2007: 231).

Rekonstrukce mytologického obrazu světa starověkého obyvatelstva Mari El umožňuje analýzu archeologických a etnografických náboženských památek se zapojením historických a folklórních pramenů. Na předmětech archeologických památek regionu Mari a na rituálních výšivkách Mari tvoří obrazy medvěda, kachny, losa (jelena) a koně složité zápletky, které zprostředkovávají ideologické modely, porozumění a představy o přírodě a světě lidí Mari.

Ve folklóru ugrofinských národů jsou zřetelně zaznamenány i zoomorfní obrazy, se kterými je spojen vznik vesmíru, Země a života na ní.

„Tyto obrazy, které se objevily ve starověku, v době kamenné, mezi kmeny pravděpodobně stále ještě nerozdělené ugrofinské komunity, existují dodnes a byly zakořeněny v rituálních výšivkách Mari a byly také zachovány v ugrofinské mytologii.“ (Bolshov, 2008: 89– 91).

Domov charakteristický rys Animistická mentalita je podle P. Wertha tolerance, projevující se tolerancí vůči představitelům jiných vyznání a oddaností své víře. Mariští rolníci uznávali rovnost náboženství.

Jako argument uvedli následující argument: „V lese jsou bílé břízy, vysoké borovice a smrky a také malý mech. Bůh je všechny toleruje a nepřikazuje, aby mozkový kmen byl borovicí. Tak tady jsme mezi sebou jako les. Zůstaneme vymýváním mozků“ (citováno z: Vasin et al., 1966: 50).

Mari věřili, že jejich blaho a dokonce i život závisí na upřímnosti rituálu. Mari se považovali za „čisté Mari“, i když přijali pravoslaví, aby se vyhnuli problémům s úřady (Zalyaletdinova, 2012: 113). Konverze (odpadlictví) u nich nastala, když člověk neprováděl „domorodé“ rituály, a proto odmítl svou komunitu.

Etnonáboženství („pohanství“), které podporuje etnické sebeuvědomění, do jisté míry zvýšilo odpor Mari vůči asimilaci s jinými národy. Tato vlastnost výrazně odlišovala Mari od ostatních ugrofinských národů.

„Marové, mezi dalšími spřízněnými ugrofinskými národy žijícími v naší zemi, si v mnohem větší míře zachovávají svou národní identitu.

Mari si ve větší míře než ostatní národy zachovali pohanské, v podstatě národní náboženství. Sedavý životní styl (63,4 % Mari v republice jsou venkovští obyvatelé) umožnil zachovat hlavní národní tradice a zvyky.

To vše umožnilo Marii stát se dnes jakýmsi atraktivním centrem ugrofinských národů. Hlavní město republiky se stalo centrem Mezinárodní nadace pro rozvoj kultury ugrofinských národů“ (Soloviev, 1991: 22).

Jádrem etnické kultury a etnické mentality je nepochybně rodný jazyk, ale Mari ve skutečnosti marijský jazyk nemají. Jazyk mari je pouze abstraktní název, protože existují dva rovnocenné jazyky mari.

Jazykový systém v Mari El je takový, že ruština je federálním oficiálním jazykem, Mountain Mari a Meadow-Eastern jsou regionální (nebo místní) úřední jazyky.

Hovoříme o fungování právě dvou spisovných jazyků mari, nikoli o jednom spisovném jazyce mari (Lugomari) a jeho dialektu (horská mari).

Navzdory skutečnosti, že „někdy se v médiích, stejně jako v ústech jednotlivců, objevují požadavky na neuznání autonomie jednoho z jazyků nebo na předurčení jednoho z jazyků jako dialektu“ (Zorina, 1997: 37), „obyčejní lidé, kteří mluví, píší a studují ve dvou literárních jazycích, Lugomari a Mountain Mari, to (existenci dvou jazyků Mari) vnímají jako přirozený stav; skutečně jsou lidé moudřejší než jejich vědci“ (Vasiková, 1997: 29–30).

Existence dvou jazyků Mari je faktorem, který činí Mari lidi obzvláště atraktivní pro výzkumníky jejich mentality.

Lidé jsou jedno a jednotní a mají jednotnou etnickou mentalitu, bez ohledu na to, zda jejich zástupci mluví jedním nebo dvěma blízce příbuznými jazyky (například Mordovci blízcí Mari v sousedství také mluví dvěma mordovskými jazyky).

Ústní lidové umění Mari je bohaté na obsah a rozmanité v typech a žánrech. Různé momenty se odrážejí v legendách a tradicích etnická historie, rysy etnomentality, obrazy jsou oslavovány lidoví hrdinové a hrdiny.

Mariové příběhy v alegorické podobě vyprávějí o společenském životě lidí, vychvalují tvrdou práci, poctivost a skromnost a zesměšňují lenost, vychloubání a chamtivost (Sepeev, 1985: 163). Ústní lidové umění bylo Marií vnímáno jako svědectví z generace na generaci, viděli v něm historii, kroniku života lidí.

Hlavními postavami téměř všech nejstarších Mari legend, tradic a pohádek jsou dívky a ženy, stateční bojovníci a zručné řemeslnice.

Mezi božstvy Mari zaujímají velké místo bohyně matky, patronky určitých přírodních elementárních sil: Matka Země ( Mlande Ava), Matka Slunce ( Keche-ava), Matka větrů ( Mardezh-ava).

Mari lidé jsou ze své podstaty básníci, milují písně a příběhy (Vasin, 1959: 63). Písně ( muro) jsou nejrozšířenějším a původním typem marijského folklóru. Jsou tam práce, domácnost, host, svatba, sirotek, rekrut, památník, písně a písně zamyšlení. Základem hudby Mari je pentatonická stupnice. Do čáry lidová píseň jsou přizpůsobeny i hudební nástroje.

Podle etnomuzikologa O. M. Gerasimova bublina ( Shuvir) je jedním z nejstarších hudebních nástrojů Mari, který si zaslouží velkou pozornost nejen jako originální, reliktní nástroj Mari.

Shuvir je estetická tvář starověké Mari.

Šuviru nemohl v rozmanitosti hudby konkurovat ani jeden nástroj - to jsou onomatopoické melodie, věnované převážně obrazům ptáků (kvokání kuřete, zpěv říčního jespáka, vrkání divokého holuba) , obrazných (např. melodie napodobující koňský dostih - něco lehkého běh, pak cval atd.) (Gerasimov, 1999: 17).

Rodinný život, zvyky a tradice Mari byly regulovány jejich starověkým náboženstvím. Rodiny Mari byly víceúrovňové a měly mnoho dětí. Charakteristické jsou patriarchální tradice s dominancí staršího muže, podřízení ženy manželovi, mladší starším a podřízení dětí rodičům.

Výzkumník právního života Mari T.E. Evseviev poznamenal, že „podle norem zvykového práva lidí Mari byly všechny smlouvy jménem rodiny také uzavírány hospodářem. Rodinní příslušníci nemohli bez jeho souhlasu prodávat majetek ze dvora, s výjimkou vajec, mléka, lesních plodů a řemeslných výrobků“ (citováno podle: Egorov, 2012: 132). Významnou roli v velká rodina patřila nejstarší ženě, která měla na starosti organizaci domácnosti a rozdělování práce mezi své snachy a snachy. V

V případě manželovy smrti se její postavení zvýšilo a sloužila jako hlava rodiny (Sepeev, 1985: 160). Ze strany rodičů nebyla žádná přehnaná péče, děti si pomáhaly navzájem i dospělí, připravovali jídlo a stavěli hračky odmala. Léky se užívaly jen zřídka. K přežití pomohl především přírodní výběr aktivní děti, usilující o přiblížení se Kosmu (Bohu).

Rodina zachovala úctu ke starším.

V procesu výchovy dětí nebyly mezi staršími žádné spory (viz: Novikov, elektronický zdroj). Mari snili o vytvoření ideální rodiny, protože člověk se stává silným a silným prostřednictvím příbuzenství: „Ať má rodina devět synů a sedm dcer. Vzít devět snach s devíti syny, dát sedm dcer sedmi žadatelům a stát se spřízněnými s 16 vesnicemi, dává hojnost všech požehnání“ (Toydybekova, 2007: 137). Rolník prostřednictvím svých synů a dcer rozšířil své rodinné příbuzenství - u dětí pokračování života

Věnujme pozornost záznamům vynikajícího čuvašského vědce a veřejné osobnosti z počátku dvacátého století. N. V. Nikolsky, který vytvořil v „Etnografických albech“, který na fotografiích zachytil kulturu a život národů Povolžsko-Uralské oblasti. Pod fotkou starce Čeremisina je napsáno: „Nedělá polní práce. Sedí doma, tká lýkové boty, sleduje děti, vypráví jim o starých časech, o odvaze Cheremisů v boji za nezávislost“ (Nikolsky, 2009: 108).

„Nechodí do kostela, jako všichni ostatní jako on. Dvakrát byl v chrámu – při svém narození a křtu, potřetí – zemře; zemře, aniž by se vyzpovídal nebo nepřijal svaté přijímání. svátosti“ (tamtéž: 109).

Obraz starého muže jako hlavy rodiny ztělesňuje ideál osobní povahy Mari; Tento obraz je spojen s myšlenkou ideálního začátku, svobody, harmonie s přírodou a výšky lidských pocitů.

T. N. Belyaeva a R. A. Kudryavtseva o tom píší a analyzují poetiku dramatu Mari na začátku 21. století: „On (starý muž. - E.N.) je ukázán jako ideální představitel národní mentality lidí Mari, jejich světonázoru a pohanského náboženství.

Od pradávna Mari uctívali mnoho bohů a zbožňovali některé přírodní jevy, takže se snažili žít v souladu s přírodou, sebou samými a rodinou. Stařec v dramatu působí jako prostředník mezi člověkem a kosmem (bohy), mezi lidmi, mezi živými a mrtvými.

Jedná se o vysoce morálního člověka s rozvinutým začátkem se silnou vůlí, aktivního zastánce zachování národních tradic a etických standardů. Důkazem je celý život, který starý muž žil. V jeho rodině, ve vztahu s manželkou vládne harmonie a naprosté vzájemné porozumění“ (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Zajímavé jsou následující poznámky N. V. Nikolského.

O staré Cheremisku:

„Stará se točí. Poblíž ní jsou chlapec a dívka Cheremis. Bude jim vyprávět spoustu pohádek; bude se ptát na hádanky; vás naučí, jak skutečně věřit. Stará žena není příliš obeznámena s křesťanstvím, protože je negramotná; proto se děti budou učit pravidlům pohanského náboženství“ (Nikolsky, 2009: 149).

O dívce Cheremiska:

„Řasy lýkových bot jsou spojeny symetricky. Musí na to dávat pozor. Jakékoli opomenutí v kostýmu bude její vina“ (ibid.: 110); „Spodní část svrchního oblečení je elegantně vyšívaná. To trvalo asi týden.<…>Zejména bylo použito hodně červené nitě. V tomto kostýmu se bude Cheremiska cítit dobře v kostele, na svatbě i na trhu“ (tamtéž: 111).

O Cheremisok:

„Povahově jsou čistě finští. Jejich tváře jsou zasmušilé. Rozhovor se týká spíše domácích prací a zemědělských činností. Všichni Čeremíci pracují, dělají totéž jako muži, s výjimkou orné půdy. Cheremiska kvůli své pracovní schopnosti nesmí do 20–30 let opustit domov svých rodičů (kvůli sňatku)“ (ibid.: 114); „Jejich kostýmy jsou vypůjčeny od Čuvašů a Rusů“ (ibid.: 125).

O chlapci Cheremis:

„Od 10 do 11 let se Cheremisin učí orat. Pluh starověkého zařízení. Je těžké ji následovat. Chlapec je z přemrštěné práce zprvu vyčerpaný. Ten, kdo překoná tuto obtíž, se bude považovat za hrdinu; bude pyšný před svými druhy“ (tamtéž: 143).

O rodině Cheremis:

„Rodina žije v harmonii. Manžel se ke své ženě chová s láskou. Učitelka dětí je matkou rodiny. Protože nezná křesťanství, vštěpuje svým dětem cheremské pohanství. Neznalost ruského jazyka ji vzdaluje jak od církve, tak od školy“ (tamtéž: 130).

Blaho rodiny a komunity mělo pro Mari posvátný význam (Zalyaletdinova, 2012: 113). Před revolucí žili Mari sousední komunity. Jejich vesnice se vyznačovaly tím, že měly málo yardů a neměly žádný plán v umístění budov.

Obvykle příbuzné rodiny se usadily poblíž a vytvořily hnízdo. Obvykle byly postaveny dvě srubové obytné budovy: jedna z nich (bez oken, podlahy nebo stropu, s otevřeným krbem uprostřed) sloužila jako letní kuchyně ( čest), souvisel s tím náboženský život rodiny; druhý ( přístav) odpovídalo ruské boudě.

Na konci 19. stol. převládalo uliční uspořádání vesnic; pořadí uspořádání bytových a užitkových budov ve dvoře se stalo stejným jako u ruských sousedů (Kozlova, Pron, 2000).

Mezi zvláštnosti komunity Mari patří její otevřenost:

byla otevřená přijímání nových členů, takže v regionu existovalo mnoho etnicky smíšených (zejména mari-ruských) komunit (Sepeev, 1985: 152). V povědomí Mari se rodina jeví jako rodinný dům, který je zase spojen s ptačím hnízdem a dětmi s kuřaty.

Některá přísloví obsahují i ​​fytomorfní metaforu: rodina je strom a děti jsou jeho větvemi nebo plody (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Navíc „rodina je spojena nejen s domovem jako budova, s chýší (např. dům bez muže je sirotek a žena je oporou tří rohů domu a ne čtyř, jako u manžela), ale také s plotem, za kterým se člověk cítí bezpečně. A manžel a manželka jsou dva plotové sloupky, spadne-li jeden z nich, spadne celý plot, to znamená, že život rodiny bude v ohrožení“ (tamtéž: S. 651).

Lázeňský dům se stal nejdůležitějším prvkem marijského lidového života, spojuje lidi v rámci jejich kultury a přispívá k zachování a přenosu etnických stereotypů chování. Od narození do smrti je lázeňský dům využíván k léčebným a hygienickým účelům.

Podle myšlenek Mari by se měl člověk před společenskými a zodpovědnými ekonomickými záležitostmi vždy umýt a očistit fyzicky i duchovně. Lázeňský dům je považován za rodinnou svatyni Mari. Návštěva lázní před modlitbami, rodinnými, společenskými a individuálními rituály byla vždy důležitá.

Bez umytí v lázních se člen společnosti nesměl účastnit rodinných a společenských rituálů. Mari věřili, že po fyzické a duchovní očistě získají sílu a štěstí (Toydybekova, 2007: 166).

Mezi Mari byla velká pozornost věnována pěstování chleba.

Chléb pro ně není jen základní potravinou, ale také středobodem náboženských a mytologických představ, které se realizují v každodenním životě lidí. "Čuvašové i Mari si k chlebu vyvinuli starostlivý a uctivý postoj." Nedokončený bochník chleba byl symbolem prosperity a štěstí, neobešel by se bez něj jediný svátek nebo rituál“ (Sergeeva, 2012: 137).

Mari přísloví „Nemůžeš se povznést nad chleba“ ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) svědčí o bezmezné úctě tohoto starověkého zemědělského národa k chlebu – „nejcennějšímu z toho, co člověk vypěstoval“.

V Mariových příbězích o těstě Bogatyrovi ( Nonchyk-Patyr) a hrdina Alym, který nabírá sílu dotykem stohů žita, ovsa a ječmene, lze vysledovat myšlenku, že chléb je základ života, „dává takovou sílu, že žádná jiná síla neodolá, člověk díky chlebu vítězí temné síly příroda, poráží protivníky v lidské podobě“, „ve svých písních a pohádkách Mari tvrdil, že člověk je silný svou prací, silný výsledkem své práce – chlebem“ (Vasin et al., 1966: 17–18) .

Mari lidé jsou praktičtí, racionální, vypočítaví.

„Vyznačoval se utilitárním, čistě praktickým přístupem k bohům“, „věřící Mari postavil svůj vztah k bohům na materiálních výpočtech, obrátil se k bohům, snažil se z toho získat nějaký prospěch nebo se vyhnout potížím“, „a bůh, který nepřinášel užitek, v očích věřící Mari začal ztrácet důvěru“ (Vasin et al., 1966: 41).

„To, co věřící Mari slíbila Bohu, ne vždy splnil dobrovolně. Přitom podle jeho názoru by bylo lepší, bez újmy na sobě, slib daný Bohu vůbec neplnit, nebo jej odkládat na dobu neurčitou“ (tamtéž).

Praktická orientace marijské etnomentality se odráží i v příslovích: „Seje, sklízí, mlátí – a to vše svým jazykem“, „Plivne-li lid, stane se z něj jezero“, „Slova inteligentního člověka nebudou marně“, „Kdo jí, nezná smutek, ale kdo peče, ví jej“, „Ukaž pánovi záda“, „Ten člověk hledí vysoko“ (ibid.: 140).

Olearius píše o utilitaristicko-materialistických prvcích ve světonázoru Mari ve svých poznámkách z let 1633–1639:

„Oni (Mari) nevěří ve vzkříšení mrtvých a pak v budoucí život a myslí si, že smrtí člověka, stejně jako smrtí dobytka, všechno skončilo. V Kazani, v domě mého majitele, žil jeden Cheremis, muž ve věku 45 let. Když jsem slyšel, že jsem v rozhovoru s majitelem o náboženství mimo jiné zmínil vzkříšení mrtvých, tento Cheremis vybuchl smíchy, sepjal ruce a řekl: „Kdo jednou zemře, zůstane pro ďábla mrtvý. Mrtví jsou vzkříšeni stejným způsobem jako můj kůň a kráva, kteří zemřeli před několika lety."

A dále: „Když jsme s pánem řekli výše zmíněnému Cheremisovi, že je nefér ctít a zbožňovat dobytek nebo nějaké jiné stvoření jako boha, odpověděl nám: „Co je dobrého na ruských bozích, že visí na zdech ? To je dřevo a barvy, které by vůbec nechtěl uctívat, a proto si myslí, že je lepší a moudřejší uctívat Slunce a to, co má život“ (citováno: Vasin et al., 1966: 28).

Důležité etnomální rysy Mari jsou odhaleny v knize L. S. Toydybekové „Mari Mythology. Etnografická referenční kniha“ (Toydybekova, 2007).

Výzkumník zdůrazňuje, že v tradičním světovém pohledu Mari existuje přesvědčení, že závod o materiální hodnoty je pro duši destruktivní.

„Člověk, který je připraven dát bližnímu vše, co má, je vždy přátelský k přírodě a čerpá z ní energii, umí se radovat z dávání a těšit se ze světa kolem sebe“ (ibid.: 92). Ve světě, který si představuje, občan Mari sní o životě v harmonii s přírodním a společenským prostředím, aby zachoval tento mír a spravedlivě se vyhnul konfliktům a válkám.

Při každé modlitbě se obrací ke svým božstvům s moudrou prosbou: člověk přichází na tuto zemi s nadějí, že bude žít „jako slunce, zářící jako vycházející měsíc, jiskřící jako hvězda, volný jako pták, jako vlaštovka cvrliká , protahující život jako hedvábí, hrající si jako háj, jako radost v horách“ (ibid.: 135).

Mezi zemí a člověkem se vyvinul vztah založený na principu směny.

Země dává úrodu a lidé podle této nepsané dohody zemi přinášeli oběti, starali se o ni a sami do ní na sklonku života šli. Sedlák prosí bohy, aby dostali bohatý chléb nejen pro sebe, ale aby se o něj štědře podělili s hladovými a prosícími. Dobrá Mari od přírody nechce dominovat, ale štědře se dělí o úrodu se všemi.

Ve venkovských oblastech zesnulého vyprovodila celá vesnice. Věří se, že co více lidí podílí se na vyprovození zesnulého, tím snazší to pro něj bude na onom světě (tamtéž: 116).

Mari nikdy neobsadili cizí území, po staletí žili kompaktně na svých pozemcích, a proto si zvláště zachovávali zvyky spojené s jejich domovem.

Hnízdo je symbolem rodného domova a z lásky k rodnému hnízdu vyrůstá láska k vlasti (ibid.: 194–195). Ve svém domě se člověk musí chovat důstojně: pečlivě chránit rodinné tradice, rituály a zvyky, jazyk předků, dodržovat řád a kulturu chování.

V domě nemůžete používat obscénní slova nebo vést neslušný životní styl. V domě Mari byly laskavost a poctivost považovány za nejdůležitější přikázání. Být člověkem znamená být především laskavý. Národní obraz Mari odhaluje touhu zachovat si dobré a čestné jméno v nejtěžších a nejtěžších podmínkách.

U Mari se národní čest spojila s dobrými jmény jejich rodičů, se ctí jejich rodiny a klanu. Symbol vesnice ( yal) je vlast, původní lidé. Zúžení světa, vesmíru na rodnou vesnici není omezení, ale specifičnost jeho projevů k rodné zemi. Vesmír bez domoviny nemá žádný smysl ani význam.

Rusové považovali Marii za tajné znalosti jak v ekonomických činnostech (zemědělství, lov, rybolov), tak v duchovním životě.

V mnoha vesnicích se instituce kněží dochovala dodnes. V roce 1991, v přelomovém období aktivního probouzení národního vědomí, byla činnost všech přeživších motokár legalizována, kněží vycházeli z úkrytů otevřeně sloužit svému lidu.

V současné době je v republice asi šedesát kněží Kart, kteří si dobře pamatují rituály, modlitby a modlitby. Díky kněžím bylo asi 360 posvátných hájů vzato pod ochranu státu. V roce 1993 se uskutečnilo zasedání Svaté rady Všemarijského duchovního náboženského centra.

Takzvané zákazy tabu (O do Yoro, Oyoro), které varují osobu před nebezpečím. Oyorova slova jsou nepsané zákony úcty, vyvinuté na základě určitých pravidel a zákazů.

Porušení těchto slov-zákazů s sebou nevyhnutelně nese tvrdý trest (nemoc, smrt) od nadpřirozených sil. Zákazy Oyoro jsou předávány z generace na generaci, doplňovány a aktualizovány s požadavky doby. Protože v Mari náboženský systém nebe, člověk a země představují nerozlučnou jednotu, tehdy byly na základě úcty k zákonům Kosmu vyvinuty obecně uznávané normy lidského chování ve vztahu k předmětům a přírodním jevům.

Za prvé bylo Marii zakázáno ničit ptáky, včely, motýly, stromy, rostliny, mraveniště, protože příroda by plakala, onemocněla a zemřela; V písčitých oblastech a horách bylo zakázáno kácet stromy, protože půda mohla onemocnět. Kromě ekologických zákazů existují zákazy morální, etické, lékařské, sanitární a hygienické, ekonomické, zákazy související s bojem o sebezáchovu a bezpečnostní opatření, zákazy týkající se svatých hájů – míst modlitby; zákazy spojené s pohřby, s příznivé dny začít velké věci (cit. z: Toydybekova, 2007: 178–179).

Pro Marii je to hřích ( sulyk) je vražda, krádež, čarodějnictví-poškození, lež, podvod, neúcta ke starším, udání, neúcta k Bohu, porušení zvyků, tabu, rituály, práce o svátcích. Mari považovali za sulika močit do vody, pokácet posvátný strom a plivat do ohně (ibid.: 208).

Etnomentalita Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anya Hardikainen Mari El Etnická studia a etnografieMari El, Mari, mytologie, lidé, psychologie, pohanstvíNárodní charakter Mari Mari (vlastní jméno - „Mari, Mari“; zastaralé ruské jméno- „Cheremis“) - Ugrofinští lidé z povolžsko-finské podskupiny. Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Kompaktní...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [e-mail chráněný] Autor Uprostřed Ruska

Vloženo út, 27.06.2017 - 08:45 by Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; dříve: Rus Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) je ugrofinský národ v Rusku, hlavně v Republice Mari El. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002).
Zbývající Mari jsou rozptýleni v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.

Starověké území Mari bylo velmi široké; v současné době je hlavní území pobytu mezi řekami Volha a Vetluga.
Existují tři skupiny Mari: horská (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních regionech), louka (tvoří většinu lidí Mari, zabírají Volhu-Vjatku meziříční), východní (vznikli z osadníků z luční strany Volhy po Baškirsko a Ural) - poslední dvě skupiny jsou díky historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari.
Hovoří jazyky Mari (Meadow-Eastern Mari) a Mountain Mari ​​ugrofinské skupiny uralské rodiny. Mezi mnoha Mari, zejména těmi, kteří žijí v Tatarstánu a Baškirsku, je tatarština rozšířena. Většina Mari vyznává pravoslaví, ale zůstaly některé pozůstatky pohanství, které ve spojení s myšlenkami monoteismu tvoří jedinečné marijské tradiční náboženství.

Mezi Mari je mnoho slavní lidé: váleční hrdinové, spisovatelé, básníci, herci, skladatelé, umělci, sportovci atd.
V našem článku vám řekneme o nejzajímavějších představitelích lidu Mari.

Slavná Mari
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
Kim Vasin - spisovatel
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
Efimov, Izmail Varsonofevich - umělec, král zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
Ivanov, Michail Maksimovič - básník
Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovatel
Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladatel, sbormistr
Yyvan Kyrla - básník, filmový herec
Kazakov, Miklai - básník
Vladislav Maksimovič Zotin - 1. prezident Mari El
Vjačeslav Aleksandrovič Kislitsyn - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladatel
Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
Mukhin, Nikolaj Semenovič - básník, překladatel
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básník
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
Palantay, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
Prokhorov, Zinon Filippovič - poručík stráže, Hrdina Sovětský svaz.
Pet Pershut - básník
Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
Toidemar, Pavel S. - hudebník
Tynysh Osyp - dramatik
Shabdar Osyp - spisovatel
Shadt Bulat - básník, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec.

V letech 1552-1554 vedl malou skupinu rebelů a prováděl útoky na ruské lodě na Volze. V roce 1555 se jeho síla rozrostla na několik tisíc válečníků. Aby znovu vytvořil Kazaňský chanát, pozval v roce 1555 careviče Ahpola Beye z Nogai Hordy, který však se svým oddílem 300 vojáků nepomohl rebelům, ale začal okrádat obyvatelstvo Mari, za což byl spolu s jeho družina. Poté sám Mamich-Berdey vedl hnutí národů Povolží za obnovení nezávislosti na ruském království. Pod jeho vedením bylo dvacet tisíc rebelů – Meadow Mari, Tataři, Udmurti.

10. června 1995, na počest 100. výročí klasického spisovatele, zakladatele literatury Mountain Mari N.V. Ignatieva, rodáka z vesnice Chalomkino, bylo slavnostně otevřeno Literární a umělecké muzeum. Muzeum je otevřeno za účelem shromažďování, uchovávání, vystavování předmětů hmotné a duchovní kultury, propagace díla N.V. Ignatieva, uspokojování etnokulturních potřeb občanů, zachování jazyka, kultury, tradic a zvyků horského lidu Mari, provádění vzdělávacích a vzdělávací aktivity. V dnešním měnícím se světě se vracíme do historické minulosti našich lidí, což nám umožňuje neztratit spojení mezi generacemi a zachovat si své kořeny. Muzeum má svou historii, historii vzniku, vzniku, vývoje a činnosti.
Muzeum se nachází v jednopatrové, srubové, speciálně postavené dřevěné budově. Jeho rozloha je 189 m². K dispozici jsou dva sály - výstavní a výstavní, z nichž každý zabírá 58 a 65 m².

Od roku 1993 začaly přípravy na 100. výročí N.V. Ignatieva. Byl vytvořen organizační výbor jak v kraji, tak v republice. V archivu muzea jsou uloženy zápisy z jednání organizačního výboru, jehož první jednání se konalo v březnu 1993. Členy organizačního výboru byli: V.L. Nikolaev - ministr kultury Republiky Mari El, S.I. Khudozhnikova - zástupce vedoucího správy okresu Gornomarisky, A.I. Khvat je vedoucí okresního kulturního oddělení, zaměstnanci okresních novin, školství, místní historici, učitelé okresních škol a další. Republikový organizační výbor vypracoval program, který zahrnoval stavbu silnice do vesnice Chalomkino, vytvoření muzea a bustu N.V. Ignatieva. Knižní nakladatelství Mari bylo pověřeno vydáním sebraných děl N.V. Ignatiev a Mari národní divadlo- produkce podle děl N.V. Ignatieva. Neocenitelnou pomoc poskytl první prezident republiky Mari El Vladislav Maksimovič Zotin.

Narozen 25. listopadu 1890 ve vesnici Olykyal - nyní okres Morkinsky v Republice Mari El v rodině venkovského učitele.

Po absolvování unzhinské školy v roce 1907 začal N. Mukhin pracovat jako učitel.

Účast v první světové válce.

V roce 1918 se vrátil do pedagogická činnost, pracoval v řadě škol Mari. V roce 1931 nastoupil na Pedagogický institut, kde absolvoval s vyznamenáním.

Působil na Morkinského pedagogické škole, vyučoval jazyk a literaturu, byl vedoucím učitelem. Během tohoto období sestavoval jazykové učebnice pro sedmileté školy a překládal knihy do jazyka Mari pro mimoškolní četbu ze zeměpisu, přírodních věd a společenských věd.

V roce 1931 se N.S. Mukhin zúčastnil semináře-setkání autorů národních učebnic v Moskvě.
Začal psát v roce 1906, poprvé bylo několik básní publikováno v roce 1917 na stránkách novin „Ozhara“.

V roce 1919 vyšla v Kazani jeho první kniha - báseň „Ilyshyn oyyrtyshyzho“ („Znamení života“).

Poté se objevily jeho další sbírky: „Pochelamut“ („Básně“), „Eryk Saska“ („Plody svobody“). Vytvořil přes tucet divadelních her: „Ushan Fool“ („Chytrý blázen“), „Kok Tul Koklashte“ („Mezi dvěma požáry“), „Ivuk“ a další.

Ve vnitrozemí rozlehlého Ruska je na první pohled nenápadná vesnička s pravým jménem Mari Olykyal. Doslovný překlad do ruštiny je Meadow Village (olyk - louka, yal - vesnice).
Nachází se v oblasti Volzhsky, na křižovatce dvou republik: Mari El a Tatarstan. Vesnice je známá tím, že se zde narodili a vyrostli dva hrdinové: Hrdina Sovětského svazu Zinon Filippovič Prochorov a Hrdina Ruska Valerij Vjačeslavovič Ivanov.
Jsem na tyhle dva velmi hrdý odvážní lidé a ctím je nejen proto, že jsou moji příbuzní, ale hlavně proto, že to byli skuteční lidé v životě! Jsem hrdý na to, že mohu pít ze stejného pramene, ze kterého pili oni. Jsem hrdý, že chodím po stejné půdě, po které běželi současní dva hrdinové jako bosí chlapci! Jsem hrdý, že mohu dýchat vůni měkké trávy nekonečných luk, kde tito dva chlapíci kdysi sekali trávu v různých časech! A nemysleli si, že zanechají na zemi nesmazatelnou stopu.

G. v obci Bolshaya Vocherma, Mari-Turek region, Mari autonomní sovětská socialistická republika. Tato vesnice ztracená ve vnitrozemí Mari se pro Sergeje stala nejdražším místem na planetě. A nejen proto, že se zde narodil, také proto, že zde udělal své první kroky na zemi, zde znal každou cestu, zde byly jeho kořeny.
Otec Roman Pavlovič Suvorov bojoval na frontách první světové války. Byl to těžký, těžký život po válce. Matka Agrafena Fedorovna měla spoustu starostí, protože v rodině byli dva synové a tři dcery. Děti vyrostly schopné a pracovité. Sergej byl nejstarší.
V březnu 1930, když bylo Serjoze Suvorovovi již osm let, Roman Pavlovič Suvorov a několik statečných rolníků z nejchudších lidí zorganizovali ve své rodné vesnici JZD a nazvali ji „Saska“, což znamená ovoce. Přidávali se další, JZD se rozrůstalo a oni neúnavně pracovali. Věci se dívaly nahoru.
Otec chtěl, aby jeho syn studoval. Na podzim roku 1930 byl Seryozha přiveden do školy. "Studium, synu," řekl otec, "vědomosti, bratře, jsou základem všeho," a Sergej studoval. Nejprve na základní škole ve vesnici Vocherma, poté absolvoval Bolsheruyalskou sedmiletou školu a pedagogickou školu Mari-Bilyamorsk.

A tady je, učitel na základní škole Pumara, aktivní sociální aktivista.

Jmenovec velkého ruského velitele
V kruté zimě roku 1942, kdy došlo k horkým bitvám u Moskvy, dorazila do hlavního města 222. pěší divize, v jejímž doprovodu kulometníků bránil Vlasti mladý bojovník Sergej Suvorov.
22. června 1941 přišla do země Mari hrozná zpráva. Sergej šel do čela bez zaváhání. A to mu bylo tehdy pouhých 19 let.

___________________________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tým Nomads.
Kniha: Mari. Historické a etnografické eseje / Kolektivní monografie - Yoshkar-Ola: MarNIYALI, 2005. / Tradiční kultura.
Muzea Mari El.
Mari / Eastern Mari / Mountain Mari / Meadow Mari / Northwestern Mari / // Encyklopedie Republiky Mari El / Ch. redakční rada: M. Z. Vasjutin, L. A. Garanin a další; Rep. lit. vyd. N. I. Saraeva; MarNIYALI je. V. M. Vasiljeva. - M.: Galeria, 2009. - S. 519-524. — 872 s. — 3505 výtisků. — ISBN 978-5-94950-049-1.
Mari // Etnoatlas Krasnojarského území / Rada správy Krasnojarského území. oddělení pro styk s veřejností; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakční rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. — 2. vyd., revid. a doplňkové - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. — ISBN 978-5-98624-092-3.
M. V. Penková, D. Yu Efremová, A. P. Konkka. Materiály o duchovní kultuře Mari // Sbírka článků na památku Yugo Yulievich Surkhasko. - Petrozavodsk: Karelské výzkumné centrum RAS, 2009. s. 376-415.
S. V. Starikov. Mari (Cheremis) středního Povolží a Uralu na přelomu 19.—20. století. - Philokartiya, 2009, č. 4(14) - str. 2-6.

• 12069 zobrazení

A říkám vám, stále přináší Bohu krvavé oběti.

Na pozvání organizátorů mezinárodní konference o jazycích v počítačích jsem navštívil hlavní město Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar je červený a ola, už jsem zapomněl, co to znamená, protože město v ugrofinských jazycích je jen „kar“ (ve slovech Syktyvkar, Kudymkar, například nebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari jsou Finové, tzn. jazykově příbuzný s Maďary, Něnci, Chanty, Udmurty, Estonci a samozřejmě Finy. Svou roli sehrály i stovky let společného soužití s ​​Turky – výpůjček je mnoho, například ve svém uvítacím projevu označil vysoký úředník nadšené zakladatele jediného rozhlasového vysílání v jazyce Mari za rozhlasové batyry.

Mari jsou velmi hrdí na to, že projevili tvrdošíjný odpor vůči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z nejbystřejších Mari, opozičník Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonce napsal knihu o Mariově obraně Kazaně.

Měli jsme co ztratit, na rozdíl od některých Tatarů, kteří byli spřízněni s Ivanem Hrozným a vlastně vyměnili jednoho chána za druhého,“ říká (podle některých verzí Wardaakh Uibaan neuměl ani rusky).

Takto se Mari El objeví z okna vlaku. Bažiny a mari.

Sem tam je sníh.

Tohle je můj burjatský kolega a já v prvních minutách vstupu do země Mari. Zhargal Badagarov je účastníkem konference v Jakutsku, která se konala v roce 2008.

Při pohledu na pomník ke slavné Mari- Yivan Kirle. Pamatujete si Mustafu z prvního sovětského zvukového filmu? Byl to básník a herec. Potlačen v roce 1937 na základě obvinění z buržoazního nacionalismu. Důvodem byla rvačka v restauraci s opilými studenty.

Zemřel v jednom z uralských táborů hladem v roce 1943.

U pomníku jezdí drezinou. A zpívá píseň Mari o kuně.

A tady nás majitelé zdraví. Pátý zleva - legendární osobnost. Ten stejný rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známý tím, že jednou napsal dopis Billu Gatesovi.

„Jak jsem tenkrát byl naivní, moc jsem toho nevěděl, spoustě věcí jsem nerozuměl...,“ říká, „ale novinářům nebylo konce, už jsem si začal vybírat – opět první kanál, nemáte tam BBC...“

Po odpočinku jsme byli odvezeni do muzea. Která byla otevřena speciálně pro nás. Mimochodem, v dopise radio batyr napsal: „Milý Bille Gatesi, zakoupením licenčního balíčku Windows jsme vám zaplatili, takže vás žádáme, abyste do standardních písem zahrnuli pět písmen Mari.“

Je překvapivé, že všude jsou nápisy Mari. Nebyly sice vynalezeny žádné speciální mrkev a vlastníci nenesou žádnou odpovědnost za to, že nápis nenapsali ve druhém státním jazyce. Zaměstnanci ministerstva kultury říkají, že s nimi prostě vedou rozhovory od srdce. No a tajně říkali, že v této věci hraje velkou roli hlavní architekt města.

Tohle je Aivika. Ve skutečnosti neznám jméno té okouzlující průvodkyně, ale nejoblíbenějším ženským jménem mezi Mari je Aivika. Důraz je kladen na poslední slabiku. A také Salika. V Mari dokonce existuje televizní film se stejným názvem s ruskými a anglickými titulky. Jeden takový jsem přinesl jako dárek muži z Yakut Mari - zeptala se jeho teta.

Exkurze je strukturována zajímavým způsobem - můžete se seznámit s životem a kulturou Marijského lidu při stopování osudu Mari dívky. Samozřejmě se jmenuje Aivika))). Narození.

Zde se zdálo, že Aivika je v kolébce (není vidět).

Tohle je dovolená s maminkami, jako jsou koledy.

„Medvěd“ má také masku z březové kůry.

Vidíš, jak Aivika troubí na trubku? Je to ona, kdo okresu oznamuje, že se stala dívkou a je čas, aby se vdala. Jakýsi iniciační rituál. Někteří žhaví ugrofinští chlápci))) okamžitě také chtěli informovat oblast o své připravenosti... Ale bylo jim řečeno, že trubka je na jiném místě))).

Tradiční třívrstvé palačinky. Pečení na svatbu.

Věnujte pozornost monistům nevěsty.

Ukazuje se, že když Ivan Hrozný dobyl Cheremis, zakázal kovářství cizincům - aby nefalšovali zbraně. A Mari museli vyrábět šperky z mincí.

Jeden z tradiční aktivity- rybolov.

Včelařství - sběr medu od divokých včel - je také starodávným zaměstnáním Mari.

Chov zvířat.

Zde jsou Ugrofinové: v saku bez rukávů zástupce lidu Mansi (fotí), v obleku - muž z republiky Komi, za ním světlovlasý Estonec.

Konec života.

Pozor na ptáčka na bidýlku – kukačku. Spojnice mezi světy živých a mrtvých.

Tady je naše "kuku, kuku, jak dlouho mi zbývá?"

A tohle je kněz v posvátném březovém háji. Karty nebo mapy. Doteď se prý zachovalo asi 500 posvátných hájů – jakési chrámy. Kde Mari obětují svým bohům. Krvavý. Obvykle kuřecí, husí nebo jehněčí.

Zaměstnanec Udmurtského institutu pro pokročilé vzdělávání učitelů, správce udmurtské Wikipedie Denis Sakharnykh. Jako správný vědec je Denis zastáncem vědeckého, nenápadného přístupu k propagaci jazyků na internetu.

Jak vidíte, Mari tvoří 43 % populace. Druhé v počtu za Rusy, kterých je 47,5 %.

Mari se dělí především podle jazyka na horské a luční. Horští lidé žijí na pravém břehu Volhy (směrem k Čuvašsku a Mordovii). Jazyky jsou tak odlišné, že existují dvě Wikipedie – v jazycích Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky týkající se válek Cheremis (30 let odboje) pokládá Bashkirský kolega. Dívka v bílém v pozadí je zaměstnankyní Ústavu antropologie a etnologie Ruské akademie věd, která nazývá oblast svého vědeckého zájmu - co myslíte? - identita Ilimpiy Evenků. Letos v létě se chystá do Tours na Krasnojarském území a možná se zastaví i ve vesnici Essey. Křehké městské dívce přejeme hodně štěstí při zvládání polárních oblastí, které jsou těžké i v létě.

Obrázek vedle muzea.

Po muzeu jsme se při čekání na začátek srazu prošli po centru města.

Tento slogan je velmi populární.

Centrum města současná hlava republiky aktivně přestavuje. A ve stejném stylu. Pseudobyzantský.

Dokonce postavili mini-Kreml. Což je prý téměř vždy zavřené.

Na hlavním náměstí je na jedné straně pomník světci, na druhé straně dobyvateli. Hosté města se smějí.

Zde je další atrakce – hodiny s oslíkem (nebo mezkem?).

Mariyka mluví o oslu a o tom, jak se stal neoficiálním symbolem města.

Brzy odbijí tři hodiny a oslík vyjde.

Obdivujeme osla. Jak jste pochopili, osel není obyčejný - přivedl Krista do Jeruzaléma.

Účastník z Kalmykie.

A to je stejný „dobyvatel“. První císařský velitel.

UPD: Věnujte pozornost erbu Yoshkar-Ola - říkají, že bude brzy odstraněn. Někdo z městské rady rozhodl, že losa nechá paroží. Ale možná jsou to plané řeči.

UPD2: Znak a vlajka republiky jsou již změněny. Markelov – a nikdo nepochybuje, že to byl on, ačkoli parlament hlasoval – nahradil Mari kříž medvědem s mečem. Meč směřuje dolů a je v pochvě. Symbolické, že? Na obrázku - starý erb Mari ještě není odstraněn.

Bylo to tady plenární schůze konference. Ne, znak je na počest jiné události)))

Zajímavá věc. V ruštině a marijštině;-) Ve skutečnosti bylo na ostatních cedulích vše správně. Ulice v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Jak sarkasticky poznamenal jeden kolega, který nás kdysi navštívil, krajina připomíná Jakutsk. Je smutné, že naši hosté rodné město se objeví v tomto hávu.

Jazyk je živý, pokud je požadován.

Musíme ale zajistit i technickou stránku – možnost tisku.

Naše wiki je mezi prvními v Rusku.

Naprosto správná poznámka pana Leonida Soamese, generálního ředitele společnosti Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá se, že stát si problému nevšiml. Mimochodem, Linux Inc. vyvíjí prohlížeč, kontrolu pravopisu a kancelář pro nezávislou Abcházii. Přirozeně v abcházském jazyce.

Na tuto sakramentskou otázku se vlastně účastníci konference pokusili odpovědět.

Pozor na částky. To je pro vytváření od nuly. Pro celou republiku - pouhá maličkost.

Hlásí to zaměstnanec Baškirského institutu pro humanitární výzkum. Znám našeho Vasilije Migalkina. Lingvisté Baškortostánu začali přistupovat k tkzv. jazykový korpus - ucelená kodifikace jazyka.

A v prezidiu sedí hlavní organizátor akce, zaměstnanec ministerstva kultury Mari Eric Yuzykain. Hovoří plynně estonsky a finsky. V dospělosti si osvojil svůj rodný jazyk, a to do značné míry, jak přiznává, díky své ženě. Nyní učí jazyk své děti.

DJ "Radio Mari El", správce wiki Meadow Mari.

Zástupce Nadace Slovo. Velmi perspektivní ruská nadace, která je připravena podporovat projekty pro menšinové jazyky.

wikimedici.

A to jsou ty samé novostavby v kvaziitalském stylu.

Byli to Moskvané, kteří začali stavět kasina, ale dekret o jejich zákazu přišel právě včas.

Obecně na otázku, kdo financuje celou „Byzanc“, odpovídají, že je to rozpočet.

Pokud se budeme bavit o ekonomice, tak v republice existovaly (a pravděpodobně jsou) vojenské továrny vyrábějící legendární rakety S-300. Kvůli tomu bývala Yoshkar-Ola dokonce uzavřeným územím. Jako naše Tiksi.