Žánr "stará ruská literatura". Starověké ruské příběhy Knihovna literatury starověké Rusi číst online

staré ruské pohádky, literární práce(11.-17. stol.), krycí Různé typy vyprávění. Přeložené příběhy s moralizujícími sklony a rozvinutými zápletkami byly v literatuře rozšířeny (příběh Akiry Moudrého; příběh „O Barlaamovi a Joasafovi“; vojenské vyprávění „Dějiny židovské války“ od Josepha; „Alexandria“; „Skutek Devgenia“ atd.). Původní ruské příběhy měly zpočátku legendárně-historický charakter a byly zařazeny do kronik (o Olegu Prorokovi, o Olgině pomstě, o křtu Vladimíra atd.). Následně se historická díla vyvíjela dvěma hlavními směry — historicko-epickým a historicko-biografickým. První pěstovala principy vyprávění o událostech, především vojenských (příběhy o bratrovražedných válkách knížat; o válkách s Kumánci v 11.-12. století; o tatarsko-mongolské invazi ve 13.-14. století; „Legenda z Mamajevův masakr“, 15. století). Vojenské příběhy se často měnily v rozsáhlé beletrizované „příběhy“ („Příběh cara Grada“, 15. století; „Příběh Kazaňského království“, 16. století atd.), v některých případech získávaly folklórně-epické podtexty („Příběh o zničení Rjazaně Batuem“, 14. století „Příběh Azovského sídla“, 17. století atd.). Příběhy tohoto typu zahrnují druzhina-epos (12. století) a (14. století). Vojenské příběhy se vyznačují vlasteneckými ideály a barvitými bitevními popisy. Mezi příběhy událostí vynikají také příběhy: věnované problémům státnosti. Legendární historické příběhy z období formování ruského centralizovaného státu byly věnovány kontinuitě světových monarchií a původu dynastie Ruriků (příběh „O Babylonské království“, „O knížatech Vladimirských“ a další, 15-16 století). Poté se hlavním tématem příběhů stává historický a publicistický popis krize moskevské státnosti v „době nesnází“ a změny vládnoucích dynastií („Příběh roku 1606“, „Legenda“ od Abrahama Palitsyna, „The Kronika“ od I. Katyreva-Rostovského atd.).

Další směr P.D rozvinul principy vyprávění o hrdinech, zpočátku založené na křesťansko-prozřetelnostním, slavnostně-rétorickém popisu činů vynikajících knížat v boji proti. vnější nepřátelé(životy Alexandra Něvského, Dovmont z Pskova, 13. století; Dmitrij Donskoy, 15. století); tato díla zaujímala střední pozici mezi tradičními vojenskými příběhy a životy svatých. Postupně historické a biografické vyprávění začalo své hrdiny přesouvat do každodenních kulis: příběh Petra a Fevronie z Muromu (15-16 století), prodchnutý pohádkovou symbolikou; příběh šlechtičny Julianie Lazarevské (17. stol.) atd. Zájem o zálety hrdinů je nahrazován pozorností ke vztahům lidí, k chování jednotlivce v každodenním životě, které však stále určovala církev. a etické normy. Příběhy biografického typu se větvily do poučných životů-autobiografií (život Avvakuma, Epiphania) a vyprávění semi-sekulárního a posléze světského charakteru, prodchnuté středověkou-tradiční morálkou (folklórně-lyrická „Příběh běda-neštěstí“, knižní fikce „Příběh Savvy Grudtsyna“, 17. století). Vyprávění se stále více odděluje od historické osnovy a ovládá umění fabulace. Na konci 17. stol. objevily se satirické příběhy s prvkem literární parodie („Příběh Ersha Ershovich“, „Shemyakinův dvůr“ atd.). Akutní, složité každodenní situace jsou vybaveny naturalistickými detaily, charakteristickými pro ranou povídku (příběh o kupci Karpu Sutulovovi a jeho ženě, 17. století; „Příběh Frola Skobeeva“, počátek 18. století). Přeložené příběhy, jejichž postavy jsou rusifikovány v pohádkovém duchu („O Bova-Korolevičovi“, „O Eruslanu Lazarevičovi“ atd.), a sbírky západoevropských povídek („Velké zrcadlo“, „Phatsetii“ atd.) se opět vracejí do módy. P. d. učinit přirozený vývoj od středověku historické vyprávění k fiktivnímu příběhu moderní doby.

Lit.: Pypin A. N., Esej literární historie starověké příběhy a ruské pohádky, Petrohrad, 1857; Orlov A. S., Přeložené příběhy feudální Rus a Moskevský stát XII-XVII století, [L.], 1934; Starý ruský příběh. Články a výzkum. Ed. N.K. Gudziya, M. - L., 1941; Původ ruské beletrie. [Odp. vyd. Ya. S. Lurie], L., 1970; Dějiny ruské literatury, sv. 1, M. - L., 1958..

Stará ruská literatura představuje historicky logický První etapa vývoj celé ruské literatury jako celku a zahrnuje literární díla starých Slovanů, psaná od 11. do 17. století. Za hlavní předpoklady jeho vzhledu lze považovat různé formy ústní tvořivosti, legendy a eposy pohanů atd. Důvody jeho výskytu jsou spojeny s formací starověký ruský stát Kyjevská Rus, stejně jako s křtem Rus, to byli oni, kdo dal impuls ke vzniku slovanského písma, které začalo přispívat k urychlenějšímu kulturnímu rozvoji východoslovanského etnika.

Cyrilice, kterou vytvořili byzantští osvícenci a věrozvěsti Cyril a Metoděj, umožnila otevřít Slovanům byzantské, řecké a bulharské knihy, hlavně církevní, skrze které se předávalo křesťanské učení. Ale vzhledem k tomu, že v té době nebylo tolik knih, bylo pro jejich distribuci potřeba je kopírovat především církevní duchovní: mniši, kněží nebo jáhni. Proto byla veškerá starověká ruská literatura psána ručně a v té době se stávalo, že texty nebyly jen kopírovány, ale přepisovány a revidovány ze zcela jiných důvodů: měnil se literární vkus čtenářů, vznikaly různé společensko-politické permutace atd. V důsledku toho se v současné době dochovaly různé verze a edice téže literární památky a stává se, že je poměrně obtížné zjistit původní autorství a je zapotřebí důkladný textový rozbor.

Většina památek starověké ruské literatury se k nám dostala v podstatě bez jmen jejich tvůrců, jsou většinou anonymní a v tomto ohledu je tato skutečnost velmi přibližuje dílům ústního starověkého ruského folklóru. Stará ruská literatura se vyznačuje vážností a majestátností svého stylu psaní, stejně jako tradicionalismem, ceremoniálností a opakováním dějových linií a situací, různých literární prostředky(epitety, frazeologické jednotky, přirovnání atd.).

Díla starověké ruské literatury zahrnují nejen běžnou literaturu té doby, ale také historické záznamy našich předků, takzvané kroniky a vyprávění kronik, poznámky cestovatelů podle starověkého oběhu a také různé životy světců. a učení (životopisy lidí církví zařazených jako svatí), eseje a zprávy řečnického charakteru, obchodní korespondence. Všechny památky literární tvořivost staří Slované se vyznačují přítomností prvků umělecká tvořivost a emocionální reflexe událostí těch let.

Slavná starověká ruská díla

Na konci 12. století neznámý vypravěč vytvořil brilantní literární památka staří Slované „Příběh Igorova tažení“, popisuje kampaň proti Polovcům prince Igora Svyatoslaviče z Novgorodsko-Severského knížectví, která skončila neúspěchem a měla smutné důsledky pro celou ruskou zemi. Autorovi jde o budoucnost všech slovanské národy a jejich trpělivá vlast, jsou připomenuty minulé i současné historické události.

Tato práce se vyznačuje přítomností jedinečných charakteristické vlastnosti, zde je originální zpracování „etikety“, tradiční techniky, bohatost a krása ruského jazyka překvapuje a ohromuje, jemnost rytmické výstavby a zvláštní lyrické nadšení fascinuje, národnost podstaty a vysoký občanský patos potěší a inspiruje .

Eposy jsou vlastenecké písně a příběhy, vyprávějí o životě a skutcích hrdinů, popisují události ze života Slovanů v 9.-13. století, vyjadřují jejich vysoké mravní vlastnosti a duchovní hodnoty. Slavný epos „Ilja Muromec a loupežník slavík“, napsaný neznámým vypravěčem, vypráví o hrdinských skutcích slavného obránce obyčejného ruského lidu, mocného hrdiny Ilji Muromce, jehož smyslem života bylo sloužit vlasti a chránit ji. to od nepřátel ruské země.

Hlavní negativní postava epos - bájný slavík loupežník, napůl člověk, napůl pták, obdařený ničivým „zvířecím pláčem“, je ztělesněním loupeže ve starověké Rusi, která přinesla spoustu problémů a zla obyčejní lidé. Ilya Muromets působí jako zobecněný obraz ideálního hrdiny, který bojuje na straně dobra a poráží zlo ve všech jeho projevech. Samozřejmě, že v eposu je spousta nadsázky a pohádkové fikce, pokud jde o fantastickou sílu hrdiny a jeho fyzické schopnosti, stejně jako destruktivní účinek slavíkové-Rozboynikovy píšťaly, ale to hlavní v tomto díle je nejvyšším cílem a smyslem života hlavního hrdiny, hrdiny Ilji Muromce - žít a pracovat v míru vlast, v těžkých časech buďte vždy připraveni přijít vlasti na pomoc.

Spousta zajímavých věcí o způsobu života, způsobu života, víře a tradicích starých Slovanů se můžete dozvědět z eposu „Sadko“ v podobě hlavní postavy (obchodníka-guslara Sadka) se všemi nejlepšími vlastnostmi a vlastnosti tajemné „ruské duše“ jsou ztělesněny, to je jak ušlechtilost a štědrost, tak odvaha a vynalézavost, stejně jako bezmezná láska k vlasti, pozoruhodná mysl, hudební a pěvecký talent. V tomto eposu se překvapivě prolínají jak pohádkově fantastické, tak realistické prvky.

Jedním z nejoblíbenějších žánrů starověké ruské literatury jsou ruské pohádky, popisují na rozdíl od eposů fantastické fiktivní zápletky, v nichž je nutně morálka, jakési povinné poučování a vedení pro mladší generaci. Například pohádka „Žabí princezna“, všem dobře známá od dětství, učí malé posluchače, aby nespěchali tam, kde není potřeba, učí laskavosti a vzájemné pomoci a tomu druhu a cílově orientovaný člověk na cestě za svým snem překoná všechny překážky a těžkosti a rozhodně dosáhne toho, co chce.

Stará ruská literatura, sestávající ze sbírky největších historických ručně psaných památek, je národním dědictvím několika národů najednou: ruské, ukrajinské a běloruské, je „počátkem všech začátků“, zdrojem veškerého ruského klasická literatura A umělecké kultury obvykle. Proto každý moderní člověk, který se považuje za patriota svého státu a ctí jeho historii a největší úspěchy jeho lidu.

1. Pojem starověké ruské literatury a folklóru

Křest Ruska a začátek „učení knihy“

Literatura Kyjevské Rusi (XI - první třetina XIII století)

Apokryfy

Bibliografie

1. Pojem starověké ruské literatury a folklóru

Pojem starověká ruská literatura znamená v přísném terminologickém smyslu literaturu východní Slované století XI-XIII až do jejich následného rozdělení na Rusy, Ukrajince a Bělorusy. Od 14. stol Zřetelně jsou patrné zvláštní knižní tradice, které vedly ke vzniku ruské (velkoruské) literatury a od 15. stol. - ukrajinština a běloruština (např. celoruská povaha běloruské první kroniky kolem roku 1441).

Všechny pokusy najít stopy východoslovanské literatury před křtem Rusa v roce 988 skončily neúspěchem. Prezentované důkazy jsou buď hrubé padělky (pohanská kronika „Vlesova kniha“, pokrývající obrovskou éru od 9. století př. n. l. do 9. století n. l. včetně), nebo neudržitelné hypotézy (takzvaná „kronika Askold“ v kódu Nikon 16. století mezi články 867-889). To vůbec neznamená, že in předkřesťanská Rus neexistoval vůbec žádný psaný jazyk. Archeologické nálezy ukazují, že v 10. století, ještě před křtem Rusa, mohla být azbuka používána v každodenním životě a ve vládním aparátu, čímž se postupně připravovala půda pro šíření písma. Předchůdcem staroruské literatury byl folklór, rozšířený ve středověku ve všech vrstvách společnosti: od rolníků až po knížecí bojarskou aristokracii. Dávno před křesťanstvím to byla již litteratura sine litteris, literatura bez písmen, se zvláštním žánrovým systémem. Ve starověké rusky psané éře existovaly folklór a literatura se svým žánrovým systémem paralelně, vzájemně se doplňovaly, někdy přicházely do těsného kontaktu. Folklór provázel staroruskou literaturu po celou dobu její historie (od kronik 11. - počátku 12. století až po „Příběh neštěstí“ z přechodné éry), i když obecně se v psaní špatně odrážel.

2. Křest Ruska a počátek „učení knihy“

Přijetí křesťanství v roce 988 za kyjevského velkovévody Vladimíra Svatého přivedlo Rus na oběžnou dráhu byzantského světa. Po křtu byla země přenesena z jihu a v menší míře i z západní Slované bohatá staroslověnská literatura vytvořená soluňskými bratry Cyrilem Filozofem, Metodějem a jejich žáky. Obrovský korpus přeložených (především z řečtiny) i původních památek zahrnoval biblické a liturgické knihy, patristickou a církevní naučnou literaturu, dogmaticko-polemickou a právnickou tvorbu atd. Tento literární fond je společný celému byzantsko-slovanskému pravoslavnému světu, zajištěn v rámci po staletí je to vědomí náboženské, kulturní a jazykové jednoty. Z Byzance Slované převzali především církevně-mnišskou knižní kulturu. Bohatý světská literatura Byzanc, která navazovala na tradice starověku, až na výjimky u nich nebyla poptávka. Jihoslovanský vliv na konci 10.-11. století. znamenal počátek starověké ruské literatury a knižního jazyka.

Starověká Rus byla poslední ze slovanských zemí, která přijala křesťanství a seznámila se s cyrilometodějským knižním dědictvím. V překvapivě krátké době ho však proměnila ve svůj národní poklad. Ve srovnání s jinými pravoslavnými slovanské země Ancient Rus' vytvořil mnohem rozvinutější a žánrově rozmanitější národní literatury a nezměrně lépe zachovalý všeslovanský fond památek.

Stará ruská literatura při vší své originalitě měla stejné základní rysy a vyvíjela se podle stejných obecných zákonitostí jako jiná středověká literatura. evropské literatury. Její umělecká metoda byla určována teocentrickou a prozřetelností středověkého myšlení a vyznačovala se symbolickým světonázorem, historismem, didaktikou a etiketou. Vyznačoval se kanoničností, tradicí a retrospektivitou.

Podle opodstatněného postoje, sahajícího až k dílům E. R. Curtia, se veškerá evropská literatura vyvíjela až do přelomu 18.–19. jako literatura rétorického typu, bez ohledu na přítomnost či absenci teoretických pojednání o umění výmluvnosti. Stará ruská literatura nebyla výjimkou, i když první rétorika v Rusku se objevila až v r začátek XVII PROTI. a zachována v nejv raný seznam 1620 (původním překladem byla latinská krátká „rétorika“ Filipa Melanchtona ze 16. století). Po celou staroruskou éru církevněslovanské biblické a liturgické knihy obsahující poetické a strukturní vzory odlišné typy texty, determinované kulturní vědomí a povaha literárního procesu. Vzorové práce nahradily teoretické průvodce uměním slova, které existovaly v západní Evropě. Jejich čtením mnoho generací starých ruských písařů pochopilo tajemství literární techniky. Středověký autor se neustále obracel k „uctívaným písmům“ a používal jejich slovní zásobu a gramatiku, vznešené symboly a obrazy, figury řeči a tropy. Posvěcený starověkem literární ukázky zdálo se neotřesitelné a sloužilo jako měřítko psací dovednosti. Toto pravidlo představovalo alfu a omegu starověké ruské kreativity.

Biblické knihy obsahovaly normy literární žánry. V Izborniku z roku 1073 - staroruském rukopisu, který se datuje k překladu z řečtiny sbírky bulharského cara Simeona (893-927), je v článku "z apoštolské listiny" uvedena jako ideální role klasifikace biblických textů modely: standardem historických a narativních děl jsou starozákonní knihy králů, příklad v žánru církevních hymnů - žaltář, příkladná „mazaná a tvůrčí“ díla (řec. související s psaním moudrým a poetickým ) - knihy proroka Joba a Přísloví Šalomounova. Takové názory, zděděné z Byzance, byly extrémně stabilní. Téměř o 4 století později nazval tverský mnich Thomas v „Pochvalném slově o velkovévodovi Borisi Alexandrovičovi“ (kolem roku 1453) knihu králů, žánr epištol – apoštolské epištoly a „knihy zachraňující duši“ – životy. .

Pro staré ruské písaře existence zvláštní hierarchie literární texty bylo zřejmé. Žánrové zařazení je uvedeno v předmluvě Metropolitan Macarius k Velkému Menaions Chetiim (dokončeno cca 1554). Díla, která tvořila jádro tradiční knižní literatury, jsou uspořádána v přísném souladu s jejich místem na hierarchickém žebříčku žánrů. Jeho nejvyšší úroveň zaujímá evangelium s teologickými výklady. Dále přichází apoštol s výklady, pak - vysvětlující žalmy, po nich - díla církevních otců: sbírky děl Jana Zlatoústého „Chryzostoma“, „Margarita“, „Chrysostoma“, díla Basila Velikého, slova Řehoře Theolog s komentáři metropolity Nikity z Irakli, „Pandekty“ a „Taktikon“ od Nikona Černogorce a dalších, následuje oratorní próza s vlastním žánrovým subsystémem: 1) prorocká slova, 2) apoštolská, 3) patristická, 4) slavnostní, 5) chvályhodné a sérii uzavírá hagiografická literatura, která má zvláštní hierarchii: 1) životy mučednictví, 2) ctihodné, 3) paterikony ABC, Jeruzaléma, Egypta, Sinaje, Skete, Kyjeva-Pečerska a 4) životy ruských svatých kanonizovaných koncily v letech 1547 a 1549. Stará ruština žánrový systém, který se vyvíjel pod vlivem Byzantinců, byl v průběhu sedmi století své existence přestavován a rozvíjen. Ve svých hlavních rysech však zůstal až do New Age.

literatura folklór knižní apokryfy

3. Literatura Kyjevské Rusi (XI - první třetina XIII. století)

„Knižní výuka“, kterou zahájil Vladimír Svatý, rychle dosáhla významného úspěchu. Ukazují četné nálezy písmen březové kůry a epigrafické památky v Novgorodu a dalších starověkých ruských městech vysoká úroveň gramotnosti již v 11. stol. Nejstarší dochovanou Rusovou knihou je Novgorodský kodex (nejpozději z 1. čtvrtiny 11. století) - triptych tří voskovaných desek, nalezený v roce 2000 při práci novgorodské archeologické expedice. Kromě hlavního textu – dvou žalmů, obsahuje kodex „skryté“ texty, vyškrábané do dřeva nebo zachované jako slabé otisky na tabulkách pod voskem. Mezi „skrytými“ texty čtenými A. A. Zaliznyakem je zajímavá především dříve neznámá kompozice čtyř samostatných článků o postupném pohybu lidí z temnoty pohanství přes omezený prospěch Mojžíšova zákona do světla Kristova učení. (tetralogie „Od pohanství ke Kristu“).

Podle Příběhu minulých let syn Vladimíra velkovévoda Kyjev Yaroslav the Wise organizoval překladatelské a knižní práce v Kyjevě. V XI-XII století. ve starověké Rusi existovaly různé školy a střediska zabývající se překlady převážně z Řecký jazyk. Z této doby se dochovaly: „Zázraky Mikuláše z Myry“ (1090) – nejuctívanější světec v Rusku, „Život Basila Nového“ (11. století), zobrazující světlé obrázky pekelná muka, nebe a Poslední soud jako ty západoevropské legendy (jako „Vision of Tnugdal“, polovina 12. století), které živily „ Božská komedie» Dante, severoruský překlad „Života Andreje blázna“ (11. století nebo nejpozději počátek 12. století), pod jehož vlivem byl v 60. letech 11. století v Rusku ustanoven svátek Na přímluvu Panny Marie , vynikající práce světová středověká literatura „Příběh Varlaama a Joasafa“ (nejpozději v polovině 12. století), možná v Kyjevě. Je zřejmé, že na jihozápadě Rusi, v Haličském knížectví, byl přeložen památník starověkého dějepisectví – „Dějiny židovské války“ od Josepha (nejpozději ve 12. století).

Překladatelské práce byly zřejmě prováděny na metropolitním stolci, založeném v roce 1037 v Kyjevě. Dochovaly se překlady dogmatických, církevních učení, epištolních a protilatinských děl kyjevských metropolitů Jana II. (1077-1089) a Nicefora (1104-1121), původem Řeků, kteří psali ve svém rodném jazyce. Nikiforův vzkaz Vladimíru Monomachovi „o půstu a abstinenci citů“ se vyznačuje vysokými literárními zásluhami a profesionálními překladatelskými technikami. V první polovině 12. stol. Pozoruhodným písařem byl Řek Theodosius, který pro prince-mnicha Nicholase (Svyatosha) přeložil zprávu papeže Lva I. Velikého o chalcedonském koncilu.

Za Jaroslava Moudrého se začala formovat „Ruská pravda“ (Stručné vydání z 1. poloviny 11. století) – hlavní psaný zákoník Kyjevské Rusi, nejstarší kronikářský zákoník byl sestaven na metropolitním oddělení (1037 – počátkem 40. let 19. století), se objevilo jedno z nejzásadnějších děl slovanského středověku je Hilarionovo „Kázání o právu a milosti“ (mezi 1037-1050). Pomocí listu apoštola Pavla Galaťanům (4:21-31) Hilarion s dogmatickou bezúhonností dokazuje duchovní nadřazenost Nového zákona (Milost) nad Starým zákonem (Zákonem). Rétoricky sofistikovanou formou píše o celosvětovém významu křtu Rusů, velebí ruskou zemi, plnohodnotnou moc v rodině křesťanských států, a její knížata - Vladimíra a Jaroslava. Dílo Hilariona, který se v roce 1051 s podporou Jaroslava Moudrého stal prvním kyjevským metropolitou z východních Slovanů, plně odpovídá úrovni středověké řecké a latinské církevní výmluvnosti. Dokonce i ve starověku se stal známým mimo Rus a ovlivnil dílo srbského hagiografa Domentiana (13. století).

Slavnostnímu oslavení ruského baptisty je věnováno i rétoricky zdobené dílo Jakuba „Vzpomínka a chvála ruskému knížeti Vladimírovi“ (11. století). Jacob měl přístup ke kronice, která předcházela Primárnímu kódu, a používal její jedinečné informace.

Nejvýznamnějším literárním centrem byl Kyjevsko-pečerský klášter, který vychoval světlou galaxii starověkých ruských spisovatelů, kazatelů a pedagogů. Poměrně brzy, ve 2. polovině 11. století, navázal klášter knižní spojení s Konstantinopolí a zřejmě i se Sázavským klášterem - posledním centrem slovanské hlaholice v Čechách v 11. století.

Život jednoho ze zakladatelů Kyjevsko-pečerského kláštera Antonína († 1072-1073) je jednou z nejstarších památek starověké ruské hagiografie. I když se k nám nedostalo, bylo použito v Primární kronice. Antonínův žák Theodosius Pečerský († 1074), „otec staroruského mnišství“, byl autorem církevního učení a protilatinských děl a iniciátorem prací na překladech církevní a liturgické literatury v 60. letech 19. století. v souvislosti se zavedením v Kyjevsko-pečerském klášteře (a po něm po celé Rusi) Konstantinopolské charty Studitů: samotná listina, katechumenské učení Theodora Studita, jeho život atd.

V Kyjevsko-pečerském klášteře byly vedeny kroniky, byl sestaven zákoník Nikona Velikého (kolem roku 1073) a Počáteční zákoník (kolem roku 1095). Oba byli zahrnuti do „Příběhu minulých let“ (1110) – nejcennější památky starověké ruské kultury a historického myšlení. Za tvůrce jeho prvního vydání (1110-1112 nebo 1113) je považován kyjevsko-pečerský mnich Nestor. „Příběh minulých let“ je komplexní sbírka skladeb a pramenů. Zahrnuje válečnické epické legendy (o smrti prince Olega proroka po kousnutí hadem, který vylezl z lebky jeho oblíbeného koně, pod 912, o pomstě princezny Olgy na Drevlyanech v letech 945-946), lidové pohádky(o starci, který zachránil Belgorod před Pečeněgy, do roku 997), toponymické legendy (o kozhemjakovském mladíkovi, který porazil hrdinu Pečeněgů, do roku 992), příběhy současníků (vojvoda Vyshata a jeho syn, vojvod Yan), smlouvy s Byzancí 911 , 944 a 971, církevní nauky (řeč řeckého filozofa pod r. 986), hagiografické texty (o princích Borisovi a Glebovi pod r. 1015), vojenské příběhy atd. Ve své struktuře, prezentaci materiálu a událostí podle roku, Pohádka o Minulá léta se podobají latinským letopisům a liší se od byzantských kronik, které neznaly záznamy o počasí. „Příběh minulých let“ se stal po staletí vzorem v žánru kroniky a dochoval se v pozdějších sbírkách 14.–16. století.

Kronika obsahuje „Pohádku o oslepení knížete Vasilka z Terebovlu“ (1110), která vznikla jako samostatné dílo, napsané s velkou literární dovedností očitého svědka. dramatické události Vasilij. Podle žánru to je historický příběh o knížecích zločinech během bratrovražedných válek v letech 1097-1100.

Příběh minulých let obsahuje „Instrukce“ prince Vladimíra Monomacha († 1125), vytvořené v několika fázích a sestávající z pokynů pro děti, autobiografie – kroniky života a vojenských tažení Monomacha a dopisu jeho rival, princ Oleg Svyatoslavich z Černigova. Ideálem „Poučení“ je moudrý a spravedlivý panovník, posvátně věrný smlouvám, statečný princ válečník a zbožný křesťan. Monomachova kombinace učení a autobiografických prvků nachází nápadnou paralelu v apokryfních „Závětích dvanácti patriarchů“, známých ve středověké byzantské, latinské a slovanské literatuře. „Jidášův testament o odvaze“, který je součástí apokryfu, měl na Monomacha přímý vliv.

Typologicky je jeho tvorba blízká středověkému západoevropskému učení dětem – následníkům trůnu. Patří do okruhu takových děl, jako je „Testament“, připisovaný byzantskému císaři Basilovi I. Makedonskému, památky anglosaské literatury: „Instructions“ krále Alfréda Velikého a „Paternal Instructions“ (8. století) používané za výchovu královských dětí atd. Některé z nich mohl Monomakh znát v ústním převyprávění. Jeho matka pocházela z rodiny byzantského císaře Konstantina Monomacha a jeho manželkou byla dcera anglosaského krále Haralda Gity.

Významný spisovatel konce 11. - počátku 12. století. byl kyjevsko-pečerský mnich Nestor. Jeho „Čtení o životě Borise a Gleba“ spolu s dalšími památkami hagiografie 11.–12. století. (anonymní „Příběh Borise a Gleba“, „Příběh římských a Davidových zázraků“) tvoří rozsáhlý cyklus o krvavé bratrovražedné válce synů knížete Vladimíra Svatého o kyjevský trůn. Boris a Gleb (pokřtěni Roman a David), zabití v roce 1015 na příkaz svého staršího bratra, uzurpátora Svyatopolka, jsou zobrazováni jako mučedníci ani ne tak náboženští, jako spíše politickí ideje. Svou smrtí stvrzují triumf bratrské lásky a nutnost podřízení mladších knížat nejstaršímu v rodině, aby byla zachována jednota ruské země. Jeho nebeskými patrony a ochránci se stali vášně nesoucí princové Boris a Gleb, první kanonizovaní světci v Rusku. „Po „Čtení“ vytvořil Nestor „Život Theodosia Pečerského“, který se stal vzorem v žánru mnišského života a později byl zahrnut do „Kievo-Pechersk Patericon“.

Toto poslední velké dílo předmongolské Rusi je sbírka povídky o historii Kyjevsko-pečerského kláštera, jeho mnichů, jejich asketickém životě a duchovních skutcích. Vznik pomníku začal ve 20-30. XIII století Bylo založeno na korespondenci a spisech dvou kyjevsko-pečerských mnichů Simona, který se do té doby stal biskupem vladimirsko-suzdalského, a Polykarpa. Zdrojem jejich vyprávění o událostech 11. - 1. poloviny 12. století. Objevily se klášterní a rodinné tradice, lidové příběhy, kyjevsko-pečerská kronika a životy Antonína a Theodosia z Pečersku. Na pomezí ústní a písemné tradice (folklór, hagiografie, kroniky, oratorní próza) se ve starověké Rusi zformoval žánr paterikon. Za vzor jeho tvůrcům posloužil staroslověnsky přeložený paterikon. Pokud jde o uměleckou hodnotu, „Kievo-Pechersk Patericon“ není horší než skitsky, sinajský, egyptský a římský paterikon přeložený z řečtiny, který byl zahrnut do zlatého fondu středověké západoevropské literatury. Navzdory neustálému úspěchu mezi čtenáři nevytvořil kyjevsko-pečerský paterikon speciál literární směr a 300 let, před objevením Volokolamského paterikonu ve 30.-40. XVI století (viz § 6.4), zůstal jedinou původní památkou tohoto žánru ve starověké ruské literatuře.

Zřejmě na hoře Athos (nebo v Konstantinopoli), panortodoxních kulturních centrech, byl prostřednictvím společných děl staroruských a jihoslovanských písařů Prolog přeložen z řečtiny a doplněn o nové články. Tato hagiografická a církevní sbírka učení, pocházející z byzantského Synaxarion (generický název je sbírka ), obsahuje stručná vydání hagiografických textů, uspořádaných v pořadí církevního kalendáře (od 1. září). Překlad byl proveden nejpozději ve 12. století, protože nejstarší dochovaná kopie (Sophia Prologue) pochází z konce 12. - začátku 13. století. Ve Staré Rusi byl Prolog opakovaně upravován, doplňován ruskými a slovanskými články a obecně patřil do oblíbeného čtenářského kroužku, o čemž svědčí např. velký počet seznamů a začal v 17. stol. vydání pomníku.

Na severu Rus byl Novgorod literárním a knižním centrem. Již v polovině 11. stol. tam, v katedrále sv. Sofie, se psaly kroniky. Na konci 1160. kněz German Voyata po revizi předchozí kroniky sestavil arcibiskupský kodex. Novgorodští vládci nejen dohlíželi na kronikářské práce, ale také se zabývali tvůrčí prací. Památkou na prostou a neokoukanou církevní výmluvnost je krátká „Instrukce bratřím“ (30-50. léta 11. století) od biskupa Luka Zhidyaty o základech křesťanské víry. (Lukova přezdívka je zkratkou staroruského jména Židoslav nebo Jiří: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcibiskup Antonín (ve světě Dobrynya Yadrejkovich) v „Knize poutníka“ popsal cestu do Konstantinopole před jeho zajetím křižáky v roce 1204. Tato událost je věnována svědectví neznámého očitého svědka, uvedenému v První novgorodské kronice, „Příběh dobytí Konstantinopole Friagovými“. Příběh napsaný s vnější nestranností a objektivitou významně doplňuje obraz porážky Konstantinopole křižáky ze čtvrtého tažení, nakreslený latinskými a byzantskými historiky a memoáry. Do této doby mělo téma křížových výprav a žánr „procházky“ ve starověké ruské literatuře stoletou historii.

V začátek XII PROTI. Opat jednoho z černigovských klášterů Daniel navštívil Svatou zemi, kde ho vřele přijal jeruzalémský král Balduin (Baudouin) I. (1100-1118), jeden z vůdců první křížové výpravy. V „Procházce“ se Daniel vykreslil jako posel celé ruské země jako svého druhu politického celku. Jeho dílo je příkladem poutních zápisků, cenným pramenem historické informace o Palestině a Jeruzalémě. Formou i obsahem se podobá četným itinerářům cestopisy Západoevropští poutníci.

Daniel podrobně popsal cestu, památky a svatyně, které viděl, a cestou převyprávěl církevně-kanonické tradice a apokryfy s nimi spojené.

Apokryfy

Jako v středověká Evropa, v Rusku, kromě ortodoxní literatury, apokryfy (řec. tajný, skrytý ) - legendární díla, která nebyla zahrnuta do obecně uznávaného církevního kánonu. Jejich hlavní proud pocházel z Bulharska, kde v 10. stol. Dualistická hereze Bogomilů byla silná. Apokryfy tvoří jakousi bible obyčejných lidí. Tematicky jsou rozděleny na Starý zákon („Příběh o tom, jak Bůh stvořil Adama“, „Závěty dvanácti patriarchů“, Apokryfy o Šalomounovi, „Kniha Henochova“), Nový zákon („Evangelium dětství“ nebo „Evangelium Tomáše, „První evangelium Jakubovo“, „Evangelium o Nikodémovi“, „Příběh Afroditiány“, legenda o králi Abgarovi), eschatologické o posmrtném životě a konečných osudech světa („Vize proroka Izajáše“, „Pannina procházka mukami“, „Příběh našeho otce Agapia“, „Zjevení Metoděje z Patary“) atd.

Velká láska mezi lidmi „Rozhovor tří hierarchů“ (Basily Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého), dochovaný v r. Staré ruské seznamy z 12. století Psaná formou otázek a odpovědí na nejrůznější témata: od biblických po „přírodovědu“ odhaluje na jedné straně jasné styčné body se středověkou řeckou a latinskou literaturou (například Joca monachorum Klášterní hry ), a na druhé straně po celou dobu své rukopisné historie zažilo silný vliv lidové pověry, pohanské myšlenky, hádanky. Do dogmaticko-polemické kompilace „Explanatory Palea“ (možná ze 13. století) a její revize „Chronographic Palea“, které jsou jakousi obdobou latinské historické Bible (Biblia historiale), bylo zařazeno mnoho apokryfů.

Apokryfy byly zařazeny do zvláštních seznamů knih odříkání. Nejstarší slovanský index apokryfu, přeložený z řečtiny, je umístěn v Izborniku z roku 1073. Samoobslužné seznamy knihy odříkání, odrážející skutečnou literární situaci, se na Rusi objevují nejdříve na přelomu 14.-15. století. a mají spíše doporučující než přísně zakazující (s následnými represivními sankcemi) povahu. Mnoho apokryfů („První evangelium Jakubovo“, „Příběh Afroditiány“ atd.) nemuselo být vnímáno jako „falešné spisy“, byly uctívány spolu s kanonickou literaturou a byly používány v církevním životě jako čtení o vhodných svátcích .

Bibliografie

.Gessen S.I. Základy pedagogiky. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Starověká ruská literatura ve výzkumu. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Přednášky o staré ruské literatuře. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy světců jako historický pramen. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Dějiny staré ruské literatury. - M., 2002. - S. 243.

.Lichačev D.S. Dějiny ruské literatury 11. - 17. století. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatura starověké Rusi a 18. století. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjev N.I. Starověká ruská literatura: Reader. - M., 1988. - S. 316.

.Slovník písařů a knihkupectví starověké Rusi. - Petrohrad, 1995. T. 1-5. - str. 367.

.Solovkov I.A. Dějiny pedagogiky. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Dějiny starověké ruské literatury. - Petrohrad, 2002. - S. 93-97.

.Tvorogov O.V. Stará ruská literatura. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Stará ruská literatura: Workshop pro studenty filologie. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Dějiny pedagogiky. - M., 2008. - S.51.

Ale ostatní otevře tajemství... (A. Achmatova) Kdo říká, že zemřeme? – Nechte si tyto Soudy pro sebe – Je v nich lež: Žili jsme mnoho staletí na tomto světě a budeme muset žít ještě mnoho staletí Nepřišli jsme z prázdnoty a během let nám není souzeno jít jednoho dne do prázdnoty Všichni nejsme jen součástí Země, Jsme součástí Přírody, Jsme součástí Vesmíru, součástí světa – Konkrétně jsme všichni dýchali už před miliardami let, I nevím co, nevím jak, ale stalo se to Vesmír, nezasahovali jsme do toho, dělali jsme kdo, co mohl V jiných mezích uplynou - V koruně Slunce Unavená Země shoří ve své velikosti, Neshoříme! Znovu se vrátíme do jiného života, vrátíme se k sobě v jiné podobě, říkám vám: člověk nezmizí, ale stále neznáme důkazy! Nesmrtelnost ještě nepotvrdíme, ale za pár let odhodíme z paměti závaží zapomnění A budeme si směle připomínat: Proč jsme skončili tady - V sublunárním světě? Proč nám byla dána nesmrtelnost a co s ní dělat? Všechno, co uděláme za hodinu, za týden a dokonce za rok, to vše není daleko od nás, žije ve svém vlastním světě Knihy, které po nějaké době vydám, už létají po městech ve světě že neexistují neviditelné světy nás zapletly do mnoha pater, v jednom - jedeme na Mars, v druhém - už na nás čekají ocenění, chvála a další hodnosti, seřazené a s nimi - naše facky hoří v sousedních světech Myslíme si: život ve stovkách let To je Bůh ho zná: kde? neviditelné světlo Ty roky jsou roztroušeny všude možně. To nepůjde - ruka je krátká, Ještě těžší je dotknout se po staletí opuštěné země Ale tak to funguje: každou chvíli Z ulic, kanceláří a bytů Stěhujeme se s celým světem Do skutečného sousedního světa. Putování vesmírem spolu se Zemí S nápady čerstvými a starými, Jsme nový čas - vrstva po vrstvě - Pronajímáme se od světa A nespěcháme žít na vypůjčený čas, Neurychlujeme roky, My víme se vzdálenou pamětí, že jsme navždy ožili, že naše hranice nejsou v mléce, že naše éra není hodina, máme v záloze Máme nekonečno a věčnost je pro nás připravena - pouze vpřed, Šifrovací a teorémové dny, Vesmír nás vede za ruku Koridorem času. Rozsviťte světlo v minulosti a budoucnosti A uvidíte s novou vizí, jak se město, které ještě neexistuje, již objevuje v čase budoucnosti, kde se zatím téměř vznášejí jen oblaka našich nadějí a našich snů bez barvy a obrysu, kde se v kaši, modrý život usmíval na teplo a světlo, potkáš plot, který už neexistuje, teď jsi se nezbláznil , když to viděl - ve vesmíru je vše zachováno, a dokud čas nezůstane klidný, ale vše ožije před svým časem, náhle, když excentrici v dobré náladě zapnou zvuk v minulosti a budoucnosti, zapnou zvuk. světlo v budoucnosti a minulosti A život, jako by kroužil na vodě, pletl odkazy po tisíce let a nikde nejsou mrtví, jsou jen ti, kteří na chvíli usnuli. Lidé jsou věční! Na každé stránce se podívejte na jejich tváře - v minulosti i v budoucnosti - stejné tváře V přírodě nejsou žádní jiní a ti samí chodí v kruzích minulých a budoucích čtverců a leští kameny pružným krokem na světle v minulosti a budoucnosti a místo toho, co je v budoucnosti, uvidíte pochybnosti - tam, kde ještě nejste, je pro vás již připraveno místo. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

literární díla (11.-17. století), zahrnující různé typy vyprávění. V literatuře Kyjevské Rusi (viz Kyjevská Rus) byly běžné přeložené příběhy s moralizujícími tendencemi a rozvinutými zápletkami (příběh Akiry Moudrého; příběh „O Varlaamovi a Joasafovi“; vojenský příběh „Dějiny židovské války“ od Josephus; „Alexandria“; „Devgenievo“; Původní ruské příběhy měly zpočátku legendárně-historický charakter a byly zařazeny do kronik (o Olegu Prorokovi, o Olgině pomstě, o křtu Vladimíra atd.). Následně se historická díla vyvíjela dvěma hlavními směry — historicko-epickým a historicko-biografickým. První pěstovala principy vyprávění o událostech, především vojenských (příběhy o bratrovražedných válkách knížat; o válkách s Polovci v 11.-12. století; o tatarsko-mongolské invazi ve 13.-14. století; Příběh masakru Mamajeva, 15. století). Vojenské příběhy se často měnily v rozsáhlé beletrizované „příběhy“ („Příběh cara Grada“, 15. století; „Příběh Kazaňského království“, 16. století atd.), v některých případech získávaly folklórně-epické podtexty („Příběh o zničení Rjazaně Batuem“, 14. století „Příběh Azovského sídla“, 17. století atd.). Příběhy tohoto typu zahrnují epos druzhina „Příběh Igorova tažení“ (12. století) a „Zadonshchina“ (14. století). Vojenské příběhy se vyznačují vlasteneckými ideály a barvitými bitevními popisy. Mezi vyprávěním o událostech vynikají i příběhy věnované problémům státnosti. Legendární historické příběhy z období formování ruského centralizovaného státu byly věnovány kontinuitě světových monarchií a původu dynastie Rurik (příběhy „O Babylonském království“, „O knížatech Vladimirských“ atd., 15-16 století). Poté se hlavním tématem příběhů stává historický a publicistický popis krize moskevské státnosti v „době nesnází“ a změny vládnoucích dynastií („Příběh roku 1606“, „Legenda“ od Abrahama Palitsyna, „The Kronika“ od I. Katyreva-Rostovského atd.).

Další směr P.D rozvinul principy vyprávění o hrdinech, zpočátku založené na křesťansko-prozřetelném, slavnostně-rétorickém popisu činů vynikajících knížat v boji proti vnějším nepřátelům (životy Alexandra Něvského, Dovmonta z Pskova, 13. Dmitrij Donskoy, 15. století; tato díla zaujímala střední pozici mezi tradičními vojenskými příběhy a životy svatých. Postupně historické a biografické vyprávění začalo své hrdiny přesouvat do každodenních kulis: příběh Petra a Fevronie z Muromu (15-16 století), prodchnutý pohádkovou symbolikou; příběh šlechtičny Julianie Lazarevské (17. stol.) atd. Zájem o zálety hrdinů je nahrazován pozorností ke vztahům lidí, k chování jednotlivce v každodenním životě, které však stále určovala církev. a etické normy. Příběhy biografického typu se větvily do poučných životů-autobiografií (život Avvakuma, Epiphania) a vyprávění semi-sekulárního a posléze světského charakteru, prodchnuté středověkou-tradiční morálkou (folklórně-lyrická „Příběh běda-neštěstí“, knižní fikce „Příběh Savvy Grudtsyna“, 17. století). Vyprávění se stále více odděluje od historické osnovy a ovládá umění fabulace. Na konci 17. stol. objevily se satirické příběhy s prvkem literární parodie („Příběh Ersha Ershovich“, „Shemyakinův dvůr“ atd.). Akutní, složité každodenní situace jsou vybaveny naturalistickými detaily, charakteristickými pro ranou povídku (příběh o kupci Karpu Sutulovovi a jeho ženě, 17. století; „Příběh Frola Skobeeva“, počátek 18. století). Přeložené příběhy, jejichž postavy jsou rusifikovány v pohádkovém duchu („O Bova-Korolevičovi“, „O Eruslanu Lazarevičovi“ atd.), a sbírky západoevropských povídek („Velké zrcadlo“, „Phatsetii“ atd.) se opět vracejí do módy. P. d. učinit přirozený vývoj od středověkého historického vyprávění k fiktivnímu příběhu moderní doby.

lit.: Pypin A. N., Esej o literárních dějinách starých ruských příběhů a pohádek, Petrohrad, 1857; Orlov A.S., Přeložené příběhy feudální Rusi a moskevského státu XII-XVII století, [L.], 1934; Starý ruský příběh. Články a výzkum. Ed. N.K. Gudziya, M. - L., 1941; Původ ruské beletrie. [Odp. vyd. Ya. S. Lurie], L., 1970; Dějiny ruské literatury, sv. 1, M. - L., 1958.

A. N. Robinson.

• - viz Zvolen...

  encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - PŘÍBĚH, DOW, DĚTI kap. 1.Tale, vezmi někam: a doveď mě do slavného kostela svatého mučedníka. SkBG XII, 23b; Veď mě a uvidíš všechny značky. SatTr XII/XIII, 34...

  Slovník starého ruského jazyka (XI-XIV století)

• - hlavní osoba v něm, na kterou se soustředí zejména zájem příběhu St. Román začal popisem geniálního plesu, na kterém vystupují dvě hlavní postavy románu, neboli hrdina a hrdinka... Gončarov. Literární večer. 1...
• - kapitola B/B viz _Příloha II provedená A/B pr...

  Slovník ruských přízvuků

• - viz respekt, vedení...

  Slovník Dahl

• - ́, -jdu, -jdeš; -jedl, -jedl; -jíst; poháněný; -jíst; Suverénní 1. koho. Začněte vést. P. paži pacienta. P. turisté v horách. P. dálnice na sever. P. auto. P. rozhovor. P. setkání. P. s lukem přes struny...

  Ozhegovův výkladový slovník

• - Povedu tě, ty povedeš mě, prosím. vedl, vedl; vedl, sova 1. někdo nebo něco. Dosáhnout, začít plnit, něco projevit. v souladu se všemi významy. sloveso Vést. Říct někomu v neznámé ulici...

  Ušakovův vysvětlující slovník

• Vysvětlující slovník Efremové

• - příběh I Sov. trans. a nepřerušovaně. 1. převod Řídit pohyb někoho nebo něčeho tím, že ukazuje cestu; pomoc jít. Ott. Přinuťte je jít, násilím je přitáhněte. 2. pohyb...

  Vysvětlující slovník Efremové

• - příběh I Sov. trans. a nepřerušovaně. 1. převod Řídit pohyb někoho nebo něčeho tím, že ukazuje cestu; pomoc jít. Ott. Přinuťte je jít, násilím je přitáhněte. 2. pohyb...

  Vysvětlující slovník Efremové

• - příběh"a, -ed"u, -jízdy; minulost vr. -jedl, -jedl"...

  Ruský pravopisný slovník

• - jako projev pozornosti, účasti, úzkosti St. "Jsi ocelová a bezduchá žena!" - Alespoň zvedla obočí. Písemský. Neklidné moře. 6, 18. st. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Podívejte se na své obočí bez mrknutí. Vidíš, pohni obočím...

  Mikhelsonův vysvětlující a frazeologický slovník

• - jako projev pozornosti, účasti, úzkosti. St. "Jsi ocelová a bezduchá žena!" - Alespoň zvedla obočí. Písemský. Neklidné moře. 6, 13. st. Ita supercilium salit. Plaut. Pseudol. 107. Viz: Nemrkněte ani brvou...
• - Hrdinou příběhu je v něm hlavní osoba, na kterou se koncentruje především zájem příběhu. St. Román začal popisem geniálního plesu, na kterém vystupují dvě hlavní postavy románu, neboli hrdina a hrdinka.....

  Michelsonův vysvětlující a frazeologický slovník (orig. orf.)

• - ...

  Slovní tvary

• - k ničemu to nevedlo....

  Slovník synonym

"Staré ruské pohádky" v knihách

Staré ruské knedlíky s tvarohem

Tvarohové koláče "staré ruské"