Bunin Clean Monday, proč je láska pomíjivá. Esej „Téma lásky v próze A

Osud hrdiny v "Čistém pondělí" je odsunut stranou, jakoby překryt něčím významnějším, co nás inspirovalo osudem hrdinky. Jasně jsme cítili, že ne nadarmo a ne náhodou připravil Bunin příběhům o lásce tak nečekaný konec - zřeknutí se „světských“ záležitostí a odchod do kláštera. A ještě jedna funkce vás upoutá, když se seznámíte s tímto Buninovým mistrovským dílem - úplná absence fiktivní jména. Už vůbec ne jména a nejen jména hlavních postav, což je typické pro většinu příběhů o lásce, ale jména fiktivní, která nemohou jinak než působit dojmem jakési demonstrativnosti. V příběhu je pouze jedno fiktivní jméno – jméno náhodné osoby, Fjodora, kočího hlavní postavy. Všechna ostatní jména patří skutečným osobám.

Jde buď o autory módních děl (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski); nebo módní ruští spisovatelé počátku století (A. Bely, Leonid Andrejev, Brjusov); nebo skutečné postavy Umělecké divadlo(Stanislavskij, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); nebo ruští spisovatelé minulého století (Griboyedov, Ertel, Čechov, L. Tolstoj); nebo hrdinové starověké ruské literatury (Peresvet a Oslyabya, Jurij Dolgorukij, Svjatoslav Severskij, Pavel Muromskij); postavy „Válka a mír“ jsou zmíněny v příběhu - Platon Karataev a Pierre Bezukhov; Chaliapinovo jméno bylo zmíněno jednou; Skutečné jméno majitele taverny v Ochotném Rjadu Jegorova bylo odhaleno.

V takovém prostředí jednají záměrně bezejmenní hrdinové, tlačeni do jistého chronologický rámec. Na konci příběhu Bunin dokonce přesně určí rok, ve kterém se akce odehrává, i když chronologický rozpor mezi fakty zmíněnými v příběhu okamžitě upoutá pozornost (je zřejmé, že chronologická přesnost byla to poslední, na co myslel). Bunin nazývá dobu působení svého příběhu jarem třináctého roku? blížícím se konci příběhu hrdina nenuceně poznamená: „Od toho čistého pondělí uplynuly téměř dva roky... Ve čtrnáctém roce pod Nový rok"Byl to stejný tichý, slunečný večer..." Čisté pondělí-- první pondělí po Maslenici se tedy akce koná brzy na jaře (konec února - březen).

Posledním dnem Maslenice je „Neděle odpuštění“, kdy si lidé navzájem „odpouštějí“ urážky, křivdy atd. Poté přichází „Čisté pondělí“ – první den půstu, kdy člověk očištěný od špíny vstoupí do období přísného provádění rituálů, když skončí Maslenitské slavnosti a zábavu vystřídá přísnost životní rutiny a zaměření na sebe. V tento den se hrdinka příběhu konečně rozhodla jít do kláštera a navždy se rozloučit se svou minulostí. Ale to všechno jsou jarní obřady. Když počítáme „téměř dva roky“ od konce roku 1914, dostaneme jaro 1913.

Příběh byl napsán přesně třicet let po popsaných událostech, v roce 1944, rok před koncem druhé světové války. Je zřejmé, že podle Bunina se Rusko opět ocitlo u nějakého důležitého historického milníku a on je zaneprázdněn přemýšlením o tom, co nyní na jeho cestě čeká jeho vlast. Otočí se zpět a snaží se dostat do hranic krátký příběh reprodukovat nejen rozmanitost, ale také rozmanitost a „neklid“ ruského života, obecný pocit blížící se katastrofy. Shromažďuje fakta, která od sebe dělilo vlastně několik let, aby ještě více umocnil dojem z rozmanitosti tehdejšího ruského života, rozmanitosti tváří a lidí, kteří netušili, jakou velkou zkušební historii pro ně chystá.

Rok 1913 je posledním předválečným rokem v Rusku. Tento rok si Bunin vybral jako čas pro akci příběhu, navzdory jeho zjevnému rozporu s podrobnostmi popisovaného života v Moskvě. V myslích lidí té doby, kteří ji prožili, tento rok obecně přerostl v historický milník obrovského významu. Hrdina stojící u okna v hrdinčině bytě přemýšlí o Moskvě a dívá se na úvodní pohled, jehož ústřední částí je katedrála Krista Spasitele a kremelská zeď: "Podivné město!" Řekl jsem si a přemýšlel o tom. Ochotnyj rjad, o Iverské, o bazilice Svaté Bazila a Spasitele na Boru, italské katedrály – a něco kyrgyzského ve špičkách věží na kremelských zdech...“ Důležitá a výmluvná úvaha. Toto je druh výsledku, ke kterému Bunin přichází v důsledku mnoha let pozorování rysů „východ-západ“ vzhledu Ruska.

Od příběhu „The Bonfire“ napsaného v roce 1902 až po „Čisté pondělí“ (1944) Bunina provází myšlenka, že jeho vlast, Rusko, je zvláštní, ale jasná kombinace dvou vrstev, dvou kulturních cest – „západní“ a „východní“, evropské a asijské. Myšlenka, že Rusko se svým vzhledem i svou historií nachází někde na průsečíku těchto dvou linií světa historický vývoj, - tato myšlenka se jako červená nit táhne všemi čtrnácti stránkami Buninův příběh, která oproti prvotnímu dojmu vychází z ucelené historické koncepce, která se dotýká nejzásadnějších aspektů ruských dějin a charakteru ruského člověka pro Bunina a lidi jeho doby.

V četných náznacích a polovičních náznacích, kterými příběh oplývá, Bunin zdůrazňuje dualitu, rozporuplnost způsobu ruského života, kombinaci nesourodého. V bytě hrdinky je „široká turecká pohovka“, vedle ní „drahý klavír“ a nad pohovkou, zdůrazňuje spisovatel, „z nějakého důvodu byl portrét bosého Tolstého“. Turecká pohovka a drahé piano jsou východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko, Rus ve svém neobvyklém, „nemotorném“ a výstředním vzhledu, který nezapadá do žádného rámce. Hrdina příběhu, „pocházející z provincie Penza“, tedy ze samého srdce provinční Rusko, hezký, jak o sobě říká, „jižanská, žhavá kráska“, dokonce „neslušně hezký“, jako „jeden slavný herec“ a dodal: „Ďábel ví, kdo jsi, nějaký Sicilan.“

Sicilský pochází z provincie Penza! Kombinace je to neuvěřitelná, neobvyklá, ale v kontextu příběhu sotva náhodná. Když se hrdinka ocitne večer na „neděli odpuštění“ v taverně Jegorov, která je známá svými palačinkami, říká hrdinka a ukazuje na ikonu Matky Boží tří rukou visící v rohu: „Dobře! Dole jsou divocí muži, a tady jsou palačinky se šampaňským a Matka Boží tří rukou. Tři ruce! Koneckonců, tohle je Indie!" Stejnou dualitu zde zdůrazňuje Bunin: „divokí muži“ - na jedné straně „palačinky se šampaňským“ - na druhé straně a vedle toho je Rus, ale opět mimořádný, jako by koreloval se vzhledem křesťana. Matka Boží, připomínající buddhistického Šivu.

Jako kyvadlo se vyprávění v „Čistém pondělí“ odchyluje, nyní k Evropě, nyní k Asii, nyní k Západu, nyní k Východu, někde uprostřed, v samém středu, označuje nepolapitelný rys, linii, bod Rusko. Když hrdinka slyší odbíjení hodin na kremelské Spasské věži, poznamenává: „Jaké starověký zvuk, něco cínu a litiny. A stejně, se stejným zvukem, odbily tři hodiny ráno v patnáctém století. A ve Florencii byla úplně stejná bitva, připomnělo mi to Moskvu...“ A v Moskvě je všechno jako v Evropě, jako v Asii, jako v Itálii, jako v Indii.

Jak hustě je vše v tomto příběhu propleteno a bohaté! Zde se počítá každé slovo, bere se v úvahu každý nepodstatný detail a nese sémantickou zátěž. Griboedov, který byl do příběhu zahrnut, protože on, původem Rus, ale vzdělaností a kulturou Evropan, zemřel v Asii – v Persii, právě ve chvíli, kdy byl zaneprázdněn vývojem projektu, kterým by bylo možné propojit Evropu s Asie přes Rusko a Zakavkazsko. A zemřel strašně, brutálně zabit rozzuřeným davem Peršanů. Persie, neustále zdůrazňovaná perská krása hrdinky, má v příběhu velmi zvláštní charakter. symbolický význam něco hrozivého, spontánně vášnivého. Samotná Ordynka, kde se nachází Griboedovův dům, není nic jiného než bývalá tatarská osada (Ordynka - horda - Horda). A nakonec Egorovova krčma v Ochotném rjadu (ryze ruský podnik!), kde se však nepodávají jen palačinky, ale se šampaňským a v rohu visí ikona Matky Boží se třemi rukama...

Nejvýznamnější a nejhlubší ukazatel této oboustrannosti (nebo spíše duality) historický proces, v jehož moci se podle Bunina Rusko nachází, v příběhu vystupuje samotná hrdinka. Dualita jejího vzhledu je pisatelkou tak vytrvale zdůrazňována, že se nakonec nabízí otázka: není tam nějaký skrytý, ne přímo vyjádřený, ale možná hlavní myšlenka příběh? Otec hrdinky je „osvícený muž z urozené kupecké rodiny, který žil v důchodu v Tveru“. Doma nosí hrdinka hedvábný archaluk zdobený sobolem: „Dědictví mé astrachánské babičky,“ vysvětluje (ačkoli, jak si všimneme v závorce, nikdo se jí na to neptá).

Takže otec je tverský obchodník, babička pochází z Astrachaně. V žilách této mladé ženy se spojila ruská a tatarská krev. Při pohledu na její rty, „na tmavé chmýří nad nimi, na granátový samet šatů, na sklon jejích ramen a ovál jejích ňader, cítící trochu kořeněnou vůni jejích vlasů“, si hrdina myslí: „Moskva , Astrachaň, Persie, Indie!“ Navíc rozložení odstínů je zde takové, že to, co je ruské a tverské, je skryto uvnitř, rozpuštěno v duševní organizaci, zatímco vzhled je zcela odevzdán síle východní dědičnosti.

A sám hrdina, jehož jménem je příběh vyprávěn, se nikdy neunaví zdůrazňovat, že krása jeho milované „byla jaksi indická, perská“: „...tmavě jantarová tvář, nádherné a poněkud zlověstné vlasy v husté černi. , jemně se lesknoucí, jako černá sobolí srst, obočí, oči černé jako sametový uhel; podmanivé sametově karmínové rty, ústa zastíněná tmavým chmýřím, při venčení si oblékala nejčastěji granátové sametové šaty a stejné boty se zlatem spony..."

To je orientální kráska v celé nádheře její neruské, neslovanské krásy. A když se „v černých sametových šatech“ objevila na večírku uměleckého divadla a „bledá opilstvím“, Kachalov k ní přišel se sklenkou vína a „díval se na ni s předstíranou chmurnou chamtivostí,“ řekl. ona: "Car-Maiden, Shamakhan Queen, vaše zdraví!" - chápeme, že to byl Bunin, kdo mu vložil do úst svůj vlastní koncept duality: hrdinka je jakoby „carská panna“ i „královna Šamachan“ zároveň. V Puškinově „Příběhu zlatého kohouta“, kterou se Bunin řídí, se říká jinak: „dívka, královna Šamakhan“. Jde jen o to, že „dívka“ nebo „carská panna“ jsou různé věci; v prvním případě jde o sémantickou a stylistickou neutralitu, ve druhém je zřetelné zaměření na Slovanský folklór. Ale v Buninově hrdince, alespoň v jejím vzhledu, není nic z „carské panny“, tedy z ruského, slovanského, folklórního kořene.

Velmi důležitý dialog a je důležitý především pro svou skrytou alegorii. Opravdu, kde se to vzalo? Východní moudrost? Koneckonců, ani ve vzhledu Platona Karataeva, ani v obsahu jeho projevů, ani ve výše uvedeném přísloví není nic specificky orientálního. Jeho příjmení Karatajev můžeme považovat za východní – Tatar, které je skutečně tatarského původu.

Bibliografický popis:

Nesterová I.A. Téma vlasti a lásky v Buninově příběhu Čisté pondělí [Elektronický zdroj] // Webová stránka vzdělávací encyklopedie

Srovnání tématu vlasti a lásky v díle „Čisté pondělí“.

Příběh napsal Bunin v roce 1944. V té době měl autor strach o svou vlast. „Čisté pondělí“ není jen příběhem o neúspěšné lásce, je to také bolest a smutek autora pro svou vlast.

V díle "Čisté pondělí" nejsou jména postav uvedena.

Středem kompozice díla, jakožto ohniskem všech myšlenek a pocitů vypravěče, je Ona.

Protože se Buninovi zdáli lidé z východu méně zkažení, byla neobvyklá:

Ta krása byla jaksi indická, perská: tmavě jantarová tvář..., oči černé jako sametový uhel...

Je nerozlučně spjata s Ruskem, jeho minulostí i současností. Zdůrazňují to hodiny dějepisu a používání citátů z ruských klasiků v řeči. Snažila se to vědět ruské umění, Navštívila divadla, Navštívila Gribojedovův dům. Je středobodem kompozice nejen proto, že je spjata s Ruskem, ale také proto, že spojuje jak západní, tak východní původ.

Bunin ctil náboženství, není to marné rozuzlení milostný příběh se stalo v Čisté pondělí po neděli odpuštění. Protože pro Bunina zosobnila Rusko, události se konají v roce 1912. Dá se předpokládat, že hrdinkou je Rusko plné rozporů v předvečer revoluce. Hlavní postava Nikdy jsem ji nemohl pochopit. V její duši stále převládal patriarchální, prvotně ruský, a to rozhoduje o osudu hrdinky: je zachráněna před nečistým životem v klášteře.

Bunin ve svém příběhu použil svou charakteristickou techniku ​​– paměť. Zde se dozvídáme o vypravěčově lásce, pádu a návratu k životu, ale nebyl to úplný návrat: „...začal se postupně zotavovat – lhostejný, beznadějný.“ Ale láska k ní žila v jeho srdci pravděpodobně až do konce života.

Svým příběhem Bunin vyjádřil naději v sílu svého duchovního života, svůj „neuhasitelný“ oheň – žízeň po duchovní čistotě, víře a obětních skutcích.

Bunin nespojuje budoucnost Ruska s revolucí ani žádnými sociálními otřesy, ale se silou duchovních kořenů lidu, žíznícího po čistotě víry a obětních skutcích.

Svět lži, násilí, chamtivosti je odsouzen k smrti. Záchrana spočívá v přiblížení se vnějšímu světu, v přirozenosti myšlenek, pocitů a jednání.

Temné uličky- láska je vždy tragická. Důvody mohou být různé, ale vždy jsou tak silné, že milence oddělují. Pokud neexistují žádné sociální nebo osobní důvody, zasáhne osud.

I neopětovaná láska bude podle Bunina tragická. To je podle něj nejvyšší projev lidský duch a už jen z tohoto důvodu je krásný a svým úžasným světlem prozáří celý život člověka.

Ivan Bunin ve svých příbězích vždy upozorňoval na problém lásky, protože věděl, že tento pocit je pomíjivý a nakonec vede k tragédii, protože netrvá věčně.

Dílem, které si zaslouží pozornost čtenářů, je „Čisté pondělí“, které ukazuje úžasný pocit, který nakonec vede ke katastrofě.

Mezi hlavním hrdinou a jeho milovanou je záblesk, jiskra, emoce, příval něhy. Postavu i hrdinku probodává láska, která, jak říká Bunin, nemůže trvat dlouho, protože všechno krásné má schopnost skončit. Lyrický hrdina oceňuje dívku za to, čím je, za její nádhernou postavu a rysy obličeje. To vše je však tělesné, nikoli vznešené. Hrdinka má naopak jiné představy o vztazích, láska pro ni není ani tak náklonnost, jako spíše potěšení a potěšení z každé společně strávené minuty.

Ona je studentka. Postava se někdy domnívá, že dívka nechápe význam pojmu „láska“, pro něj je tu teď, tady je před ním, celý svět se obrací vzhůru nohama, nechce na to myslet cokoliv, jen o tom, jak se co nejrychleji sblížit s dívkou, ale skutečné duchovní hodnoty hrdina nemá. Je příliš daleko od těch představ o velkých vřelých citech, které mezi milenci obvykle vznikají. Postava, pokud čtete text, nerozumí dívce, která zahaluje vědomí mladého muže svou vlastní záhadou.

Příběh má bohužel smutný konec, protože Bunin nechce dát pokračování tam, kde to nejde, kde nakonec vše vede ke zhroucení, až není návratu. Mezi postavou a hrdinkou je obrovská propast: jedna projevuje zájem o dívčino tělo, zatímco druhá odhaluje hlavní plán duchovní hodnoty, které jsou mimo schopnost postavy pochopit. A když ráno otevře oči a nenajde hrdinku poblíž, neuvědomuje si, proč odešla. Proč si dívka nerozuměla s hrdinou? Co ji zastavilo? A opustila ho, protože viděla světlo, byla přesvědčena o neplatnosti hrdinových citů k ní. Ano, byla tam láska, ale ne tím směrem, o kterém snila.

Někdy se stane, že se naše touhy neshodují se skutečnými činy a činy. Stává se, že člověk najde svého milovaného, ​​až později otevře oči, aby zjistil, co se skutečně děje. Ale je lepší všechno pochopit pozdě než nikdy. A Ivan Bunin dává jasně najevo, že láska má tak tragické konce, před kterými není nikdo v bezpečí. To je život!

Spisovatel tak ukázal svůj pohled na důsledky tak čistého citu, jako je láska. Nikdo netvrdí, že inspiruje, nutí vás žít novým způsobem, ale měli byste být připraveni na potíže, které s sebou láska přináší. Hlavní je přijmout jako fakt, že v životě se člověk sám rozhoduje, jak bude milovat a pro co: pro krásu duše nebo těla. Pokud se první stane pro čtenáře důležitým, pak je s největší pravděpodobností na správné cestě. Osud k němu bude laskavý, protože lidé s duchovními sny dokážou nebýt zklamáni, když tělo, do kterého se kdysi zamilovali, začne praskat. Pro ně je zajímavá duše, která je tajemná a originální. Proto stojí za to ocenit svého milovaného ne pro jeho vzhled, ale pro hloubku jeho duše, bez ohledu na to, jak dlouho může láska trvat!

Rozbor práce Čisté pondělí pro 11. ročník

1944 Druhá světová válka má zhoubný dopad na rodiny, lásku a city obecně jako nikdy předtím. Bunin, být na území moderní Rusko, dokonale rozumí pocitům všech vojáků, maminek a dívek čekajících na své blízké. Jeho dílo zároveň zkoumá téma lásky a autor horlivě hledá odpovědi na věčné otázky.

Dílo „Čisté pondělí“ vzniklo právě v této době. Je pozoruhodné, že postavy nedostávají jména - autor nepovažoval za nutné jmenovat, protože takový příběh se mohl stát mnohokrát každému. Místo toho muž vystupuje jako vypravěč, což dává čtenáři příležitost slyšet slova z první ruky, cítit emoce a pochopit, co vede zamilovaného mladíka v jeho jednání.

Hrdinové jsou si navzájem antagonisté: on je horlivý, energický a má charakter připomínající Italku, zatímco ona je zdrženlivější v činech a slovech. Mladá dáma je ve středu Vesmíru a autor je jí jakoby přidělen. Sám píše, že se jí nedotýká ani bohatství, ani Překrásná místa, žádné obědy. Dívka přijímá všechny zálohy, ale zůstává chladná.

Během půstu si hrdina všimne, že jeho společník je zapálený pro kláštery. Mohl si toho všimnout dříve, ale je dost možné, že kvůli soustředění na city nemohl myslet na její štěstí. A po čem by mohla toužit taková příroda, která je duchovně bohatá a myslí na podstatu lásky a štěstí? Jak moc vyklouzla, když pokusy o přiblížení překročily hranici slušnosti natolik, že se hrdina už nemohl ovládat!

Nedostal příležitost pochopit nepřímé známky toho, že nechce spojit svůj život s takovým mužem. Poslední noc se mu však dívka oddá, což dává iluzi, že se konečně sblížili. Poté odchází do kláštera. V projekci Buninovy ​​modernity jsou uvedeny následující: slavných jmen, jako Stanislavskij, Andrei Bely, Moskvin. Když se na okamžik objeví, dělají lákavé nabídky nebo pomáhají k zábavě krásný pár. Nemají však žádnou hodnotu.

Po týdnech usilovného pití a zahálky bez své milované přichází autor do kláštera a tam se setkává s toutéž, v masce jeptišky. Bunin tím ukazuje, že navzdory lákavým nabídkám, které nemají duchovní hodnotu a dočasné protivenství (válku), se Rusko najde. Stejně jako hrdinka trpěla při snaze pochopit svou roli, tak i stát prožíval zlé časy. Bude však ono Čisté pondělí, které vyčistí zemi od špíny, která je na ní nyní!

Esej o příběhu Čisté pondělí od Bunina

Bunin píše příběh v roce 1944, během druhé světové války. Jak víte, za války Sovětská autorita otevřel mnoho kostelů a létal po Moskvě s ikonami, aby chránil město. Lidé se mohli znovu obrátit k víře.

Příběh je zasazen do let 1912-14, období také těžkého pro Rusko, předrevoluční léta, blízkost války. Období, kdy se obracíme k víře, je aktuální a velmi naléhavé.

Hlavní hrdinka je jako odraz doby, baví se, ale nenechá se těmito zábavami svést ani unést, zdá se, že vidí pomíjivost veškeré existence a cítí prekérní povahu své doby. Bunin zároveň konkrétně zavádí originální historické postavy: Stanislavskij, Moskvin, Sulerzhitsky, Bely, Kachalov - do jisté míry jsou tváří své doby. Do tohoto světa vstupují i ​​hlavní hrdinové, navíc přitahují obdivné pohledy, často se ocitají v centru pozornosti a přitahují svou krásou a nezávislostí.

Zábava jí tedy není cizí, ale když má volný večer nebo ráno, navštěvuje katedrály a chrámy. Studuje historii a Bunin v tom zdůrazňuje touhu po kořenech, po hledání pravé tváře a podstaty lidí. Také hlavní postava rozumí pravoslavné tradici, ale neříká si náboženskou. To je zajímavý detail, hlavní hrdina se zdá být spíše hledačem a analytikem než jen věřícím. Cítí hřejivé pocity náboženská témata, ale má také hluboké city.

Stejně hluboké, ale lehce svérázné city k hlavní postavě, ke které dovoluje náklonnost, ale neoddává se úplně. To ukazuje na určitou cudnost, která není předstíraná, protože on je pro ni „první a poslední“ a nikoho jiného nemá. Proto zde vidíme v ve větší míře touha zachránit svou duši a duši svého milovaného. Často se ptá, zda ho miluje a vyžaduje potvrzení, pochybnosti. Nicméně, v závěrečná scéna V příběhu vidíme, jak v naprosté tmě poznává svého milence, už jako jeptišku.

Bunin popisuje spojení mezi těmito lidmi jako neuvěřitelně silné a povznášející se nad každodenní život světa. Hlavní hrdinka je vášnivá a doslova opěvuje každý detail hrdinky, obdivuje vše až po stopy ve sněhu z jejích bot. Hlavní hrdinka je tišší a přemýšlivější, přemítá nad knihami a nad tímto světem. Výsledkem je, že jediné východisko, které si zvolí, je vydat se do kláštera, aby hledala něco skutečného, ​​něco skutečného v tomto světě.

Možnost 4

Bunin píše o citech mezi dvěma lidmi. Ony - charakteristickými představiteli své doby autor ani nejmenuje a přitom dosahuje úžasného efektu. Absenci jmen hlavních postav si řada čtenářů vůbec nevšimne.

Dívka je bohatá a krásná, jak ji popisuje vypravěč, má jakousi indickou krásu. Mladý muž má krásu a morálku, také jižanskou, ale více „perskou“. Je to také dokonalý člověk a přitahuje obdivné pohledy.

Vztah mezi nimi zůstává téměř platonický, přesněji umožňuje určitou fyzickou intimitu, která nikdy nedospěje k logickému závěru. Hrdinka ho vždy taktně propustí, načež jdou na procházku do restaurací a divadel a tak dále po mnoho dní, nebo spíše nocí v řadě.

Přesto, jak se čtenář později dozví, hrdince není cizí Ortodoxní kultura a rozumí i tématům víry, i když nikdy neprojevuje přehnanou religiozitu a zbožnost. Umí přitom dělat velmi přesné poznámky, které zdůrazňují její jistou odtrženost od tohoto světa: „knihy, divadla a ostatní“ jí jakoby vůbec k ničemu nebyly. Tuto skutečnost zdůrazňuje sám vypravěč, když hrdinku popisuje, ale člověk má dojem, že si z hrdinky dělá jakýsi výsměch.

Mluví například o její větě „Nechápu, jak se lidé vždycky neunaví obědvat a večeřet“ a poté podrobně popisuje jídla, která sama hrdinka ráda jedla. Měla „moskevský“ vkus a nevyhýbala se prostým pozemským radovánkám.

Když hrdinka mluví o svém úmyslu jít nakonec do kláštera, hrdina také takový útok vnímá jako nezávažný a chce dokonce v reakci říci, že pokud se tak stane, pak to sám udělá, aby se zotavil z těžké práce, resp. něco podobného.

V důsledku toho se hrdinčiny záměry ukážou jako zcela vážné. Vážně bere i příběhy o muromském princi Pavlovi a jeho ženě.

Pro hrdinku je historie její země součástí její vlastní bytosti; Bunin zmiňuje tuto „historii, která ji zajímá“. Navíc v obrazu hrdinky je vidět ona svatost, ona originalita Rusa, která se nyní skrývá pod předstíraným a světským. Není divu, že když dívka nakonec odejde do kláštera, vidí v těchto předrevolučních letech jediné východisko v obrácení se k něčemu skutečnému, vyššímu než jsou pozemské věci a zahálka.

Na svého „prvního a posledního“ milence však vzpomíná. Ona je ta, která v naprosté tmě pozná, že je jeptiška.

P.I. Bobchinsky - vedlejší postava komedie. Je poměrně bohatým statkářem a díky své touze sbírat všemožné drby se jako jeden z prvních dozvěděl zprávu o příjezdu revizora

Třída- 11

Cíle lekce:

• seznámit studenty s životem a dílem I.A. Bunina, knihou „Temné uličky“;
• analyzujte příběh „Čisté pondělí“: odhalte problém lásky, zjistěte důvody tragický osud hrdinové;
• představit duchovní dědictví Ruska;
• rozvíjet analytické dovednosti čtení epické dílo, schopnost dělat mikroinference a s jejich pomocí - obecný závěr; rozvíjet kritické myšlení, jevištní dovednosti;
• pěstovat duchovní kulturu, zodpovědnost za své činy a osud země;
• navazovat mezioborové souvislosti – vytvářet paralely: literatura, malířství, hudba, náboženství.

Zařízení: výstava „Kdo chce poznat Rusko, navštivte Moskvu“, portrét I.A. Bunina, hudba L.-V. Beethovenova „Sonáta měsíčního svitu“, opera D. Verdiho „Aida“, „Červené zvonění“ zvonů, svíček, texty díla a modliteb E. Sirina, Kustodievův obraz „Maslenica“, časopis „LSh“ - č. 2, 3 , 1996, č. 3, 1997, projektor.

Během vyučování

I. Org. moment.

II. Příprava na hlavní pódium.

Slovo učitele.

Dnes se seznámíme s dílem I.A.Bunina; Pojďme zjistit, jakých problémů se autor dotýká v příběhu „Čisté pondělí“ a jak je postavy řeší.

III. Asimilace nových poznatků a metod jednání.

1. Prezentace o I.A. Buninovi. Studentův projev.

2. Čtení epigrafu.

Existuje něco jako nešťastná láska?
Nedává smutná hudba světa štěstí?
Každá láska je velké štěstí,
i když není rozdělena.
I. Bunin

3. Analýza epigrafu. Slovo učitele.

Tato slova jsou významem celé knihy „Temné uličky“. Můžete tomu říkat encyklopedie milostných dramat, kniha 38 milostných příběhů vytvořených během 2. světové války (1937-1944). I. Bunin v roce 1947 Svou práci zhodnotil takto: "Hovoří o tragických a o mnoha něžných a krásných věcech - myslím, že to je to nejlepší a nejoriginálnější, co jsem ve svém životě napsal..."

Buninova láska udivuje nejen silou uměleckého zobrazení, ale i podřízeností jakýmsi vnitřním, neznámým zákonitostem. To je tajemství. A ne každý má podle jeho názoru možnost se jí dotknout. Stav lásky není pro spisovatelovy hrdiny neplodný, ale povznáší jejich duši. Láska však není jen štěstí, ale i tragédie. Manželstvím to skončit nemůže. Buninovi hrdinové se navždy rozcházejí.

4. Historie psaní příběhu „Čisté pondělí“.

Příběh „Čisté pondělí“ byl napsán 12. května 1944.

Proč je datum sepsání konkrétní a události popsané v práci se vztahují k roku 1914? 1944 V letech těžkých zkoušek pro zemi I. Bunin lidem připomínal lásku jako ten nejúžasnější pocit v životě. Bunin tak odmítl fašismus a povýšil Rusko.

5. Význam názvu příběhu.

1) Historické pozadí Dovolená. Čtení článku z učebnice.

Maslenica - Neděle odpuštění- Postní doba – Čisté pondělí – Velikonoce

2) Popis Čistého pondělí od I. Shmeleva v románu „Léto Páně“.

(Na pozadí Beethovenovy hudby)

"Dnes je čisté pondělí a všechno v našem domě se uklízí... Z okna kape - když to začne plakat." Začala tedy plakat - kapat... kapat... kapat... A v jejím srdci se míchá něco radostného: všechno je teď nové, jiné. Nyní duše začne...“, „duše musí být připravena“. Postit se, postit se, připravit se na Světlý den... Dnes je zvláštní den, přísný... Včera byl den odpuštění... Přečtěte si - „Pán je Pán mého života...“. Pokoje jsou tiché a opuštěné, voní posvátnou vůní. Na chodbě, před načervenalou ikonou Ukřižování... zapálili postní... lampu a teď bude hořet neuhasitelně až do Velikonoc. Když můj otec rozsvěcuje lampy - v sobotu je sám rozsvěcuje - vždy si příjemně a smutně brouká: "Klaňme se Tvému kříži, Mistře," a já po něm zpívám, úžasné:

A svaté... Tvé Vzkříšení

Sla-a-vim!..

Radostná modlitba! Září jemným světlem v těchto smutných dnech půstu!“

6. Úvod k postní modlitbě Efraima Syrského.

Efraim Syrský - vynikající postava Křesťanská církev 4. století, slavný autor mnoha teologických děl.

„Pane a Mistře mého života, nedej mi ducha lenosti, chamtivosti a planých řečí. Dej mi ke svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky! K ní, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků. Amen".

7. Kompozice příběhu.

Složení je konzistentní.

Zima na začátku a na konci příběhu je syntaktický paralelismus.

8. Konverzace na základě obsahu.

Proč je zápletka zajímavá?

Jaké emoce ve vás příběh vyvolal?

Jaký jste čekali konec?

Proč se vaše naděje nenaplnily?

Jak byste zakončil příběh této nehynoucí lásky?

Kde se akce odehrává?

Pojmenujte svatá místa Moskvy zmíněná v příběhu. (Katedrála Krista Spasitele, Novoděvičí klášter, Koncepční klášter, Archandělská katedrála, Marfo-Mariinský klášter) (Úryvky z básně o Moskvě zazní, když zvoní zvony)

Tady, jak to bylo, tak teď...
Srdce celé Rusi je svaté.
Zde jsou její svatyně
Za kremelskou zdí!
(V.Bryusov)

Nádherné město pradávné město,
Zapadáš do svých konců
A města a vesnice,
A komnaty a paláce!
Opásaný stuhou orné půdy,
V zahradách jste všichni barevní:
Kolik chrámů, kolik věží
Na tvých sedmi kopcích!
Prosperovat sláva věčná,
Město chrámů a komnat!
Střední město, srdečné město,
Město původního Ruska!
(F. Glinka)

"Toto je Rusko, které jsme ztratili," naříká I. Šmelev. A I. Bunin mu odpovídá.

Příběh je postaven na kontrastech.

Umělecký detail hraje obrovskou roli. Toto je barva.

Jaká je jejich funkce?

Žlutá a červená jsou tradiční barvy pro malování ikon.

Žlutá symbolizuje Království nebeské.

Červená – oheň, tzn. život.

Černá – pokora, podřízenost.

Co dělá?

(Poslech Beethovenovy „Sonáta měsíčního svitu“)

Předmět " měsíční sonáta“ – to je ona.

On je tématem pochodu z Aidy. Dokaž to.

(Poslouchejte Verdiho hudbu)

"... lidský život je zcela v moci ženy," poznamenal Maupassant.

Poslechněme si jejich dialog.

(Nedaleko jsou dvě židle. Čte si tiše.)

Ona: - Jsi strašně upovídaný a neklidný, nech mě dočíst kapitolu.

On: - Kdybych nebyl upovídaný a neklidný, možná bych tě nikdy nepoznal

Ona: - To je všechno pravda, ale přesto chvíli mlčte, něco si přečtěte, kouřte...

On: - Nemůžu mlčet! Nedokážeš si představit sílu mé lásky k tobě! Ty mě nemiluješ!

Ona: - Dokážu si představit. Co se týče mé lásky, ty dobře víš, kromě mého otce a tebe nemám nikoho na světě. V každém případě jsi můj první a poslední. To ti nestačí? Ale dost o tom.

On (pro sebe): -Podivná láska.

Ona : - Nejsem způsobilá být manželkou. Nejsem dobrý, nejsem dobrý.

On (pro sebe): -Uvidíme tam!

(nahlas) Ne, tohle je nad moje síly! A proč, proč mě i sebe tak krutě mučíš! "Ano, koneckonců tohle není láska, ne láska..."

Ona: - Možná. Kdo ví, co je láska?

On : - Já, já vím! (vykřikl) A budu čekat, až zjistíte, co je láska a štěstí!

Co říkají jeho vnitřní poznámky?

Myslíte, že se milovali? Dokaž to.

Poznal ji? Proč?

A zase celý večer mluvili o cizích lidech.

Tak uběhl leden, únor... Maslenica.

V neděli odpuštění mu nařídila, aby přišel večer.

Co je to za den?

Přišel. Potkala ho, celého v černém.

Přečtěte si jejich dialog. (Čtení dialogu)

Proč chce jít do kláštera?

Proč nevěděl o její religiozitě? Čím jsi byl oslepen?

(Zní „Moonlight Sonata“)

V 10 hodin večer druhého dne (bylo Čisté pondělí) otevřel dveře svým klíčem. Všechno bylo osvětleno: lustry, svícen, lampa... a hrála „Moonlight Sonata.“ Stála u klavíru v černých sametových šatech.

Šli na zelňačku.

Co je to za zábavu?

Jak se zachovala? Proč drzý? Co je na její postavě divného?

Jaké bylo toho večera počasí? (Vánice)

Jakou roli hraje sněhová bouře?

Proč si ho nechala po „kapustě“, kterou předtím nedělala?

Proč se svlékla ze všech svých černých šatů a měla na sobě jen labutí pantofle?

Jakou roli hraje bílá?

Proč už nebyla žádná sněhová bouře, když ji opustil?

Proč odjíždí do Tveru?

Jaký dopis napsala? Přečtěte si to.

Proč šla do kláštera?

Proč ho tento konec jejich setkání nepřekvapil? (Nedíval se do duše)

Přečtěte si znovu konec příběhu.

Když to bylo?

Co ho přivedlo do kláštera?

Co pochopil?

Proč se otočil a tiše vyšel z brány?

Proč je příběh vyprávěn v 1. osobě?

IV. Systematizace a zobecnění znalostí.

Závěry z lekce.

Žádný opravdová láska- velké štěstí, i když končí rozchodem, smrtí, tragédií. Buninovi hrdinové, kteří sami ztratili, přehlédli nebo zničili svou lásku, docházejí k tomuto závěru, i když pozdě. V tomto pozdní pokání, v pozdním duchovním vzkříšení hrdinů vidíme skutečné lidi, jejich nedokonalost, neschopnost vážit si toho, co je nablízku, a vidíme i nedokonalost samotného života, společenské poměry, okolnosti, které často zasahují do skutečně lidských vztahů.

Příběh, který vypráví o tragických srážkách, nenese pesimismus. Je jako hudba, jako všechno velké umění, čistí, povznáší duši, potvrzuje skutečně vysoké a krásné.

V. Shrnutí lekce.

VI. Odraz.

VII. Informace o domácích úkolech.

Jak byste uzavřel příběh? Dokončete milostný příběh.

Ivan Bunin je mnoha čtenářům znám jako brilantní spisovatel a básník. Pro mě kreativní kariéru spisovatel vytvořil velké množství básně, příběhy, novely a romány. Všechny jsou prodchnuté hluboký význam a mají zajímavý a napínavý děj. Zvláště populární obdržel sbírku povídek „Temné uličky“. Všechna díla z ní vypovídají o lásce. U samotného spisovatele tento pocit vyvolává rozporuplné emoce – radostné i smutné zároveň. Aby Bunin mluvil o lásce podrobněji, napsal „Čisté pondělí“. ukazuje, jak je to nejednoznačné a hluboké.

Podivnost lásky mezi postavami příběhu

Láska není jen radost ze setkání, ale i trápení z rozchodu, to ukazuje i rozbor. Bunin napsal „Čisté pondělí“, aby ukázal hloubku pocitů svých postav. Spisovatel jim ani nedal jména, protože příběh vypráví sám hrdina a obraz hrdinky je tak složitý, mnohostranný a tajemný, že nepotřebuje jméno. Už na začátku práce je jasné, že milenci nebudou mít žádnou budoucnost. Je to krásný, mladý pár plný síly a energie, ale jsou příliš rozdílní.

Muž je fixován na své pocity, a to mu brání v lepším poznání duchovní svět svému milovanému. Tráví spolu hodně času, piknikují, chodí do restaurací, navštěvují divadlo, ale dívka jim připadá příliš vzdálená. Hrdinka hledá svůj skutečný účel - přesně to ukazuje analýza. Bunin složil „Čisté pondělí“, aby mluvil o tom, že dříve nebo později se každý člověk bude muset rozhodnout, co dál, aby zjistil, zda si vybral správnou cestu. Dívka nechce mluvit o budoucnosti, kategoricky popírá možnost manželství a říká, že není připravena stát se manželkou. Muž chápe, že to není normální, ale přesto souhlasí s podivnostmi své milované.

Najít své místo v tomto světě

Hrdinka nemůže najít sama sebe – to ukazuje i rozbor. Bunin napsal „Čisté pondělí“, aby ukázal dívčiny emocionální zážitky. Dělala vše, co bylo ve společnosti akceptováno: studovala, krásně se oblékala, navštěvovala divadlo, setkávala se se svým milovaným. Ale hluboko uvnitř si žena uvědomila, že tohle všechno není to, co potřebuje. To vysvětluje odtržení hlavní postava, její neochota mluvit o společné budoucnosti se svým milencem. Vždy dělala všechno jako ostatní, ale to jí nevyhovovalo.

Bolestivé odloučení

V dívčině duši se stále více objevují rozporuplné pocity, už nemůže žít jednoduše a bezstarostně, jako většina mladých lidí. Rozhodnutí radikálně změnit svůj život bylo pro hrdinku připraveno již dlouho a analýza tomu napovídá. Ne nadarmo si Bunin vybral Čisté pondělí jako zlom v osudech postav. První postní den se dívka rozhodne věnovat službě Bohu. Hrdinka způsobuje, že muž trpí odloučením, ale sama tím trpí.

Povídka "Čisté pondělí" je věnována především silná osobnost dívka, která se nebála dělat jinak než všichni ostatní, dramaticky změnit svůj život a najít smysl své existence.