Kdo jsou ve skutečnosti Čukčové? Jak žijí moderní Čukčové (29 fotografií).

Ještě v dávných dobách Rusové, Jakutové a Evenové nazývali pastevce sobů Čukchi. Samotné jméno mluví samo za sebe: „chauchu“ - bohaté na jeleny. Jeleni si tak říkají. A chovatelům psů se říká ankalyni.

Tato národnost vznikla jako výsledek směsi asijských a americký typ. To dokonce potvrzuje, že chovatelé psů Čukčů a pastevci sobů Čukčové mají odlišné postoje k životu a kultuře, o čemž hovoří různé legendy a mýty.

Jazyková příslušnost čukčského jazyka není dosud přesně určena, existují hypotézy, že má kořeny v jazyce Koryaků a Itelmenů a starých asijských jazycích.

Kultura a život lidu Chukchi

Čukčové jsou zvyklí žít v táborech, které jsou odstraněny a obnoveny, jakmile dojde sobí potrava. V létě klesají blíže k moři. Neustálá potřeba přesídlování jim nebrání ve výstavbě poměrně velkých obydlí. Čukčové staví velký polygonální stan, který je pokrytý sobími kůžemi. Aby tato stavba odolala silným poryvům větru, lidé celou chatu podepřejí kameny. Na zadní stěně tohoto stanu je malá konstrukce, ve které lidé jedí, odpočívají a spí. Aby se jim v pokoji moc nezapařilo, svlékají se před spaním téměř nazí.

Oblečení National Chukchi je pohodlné a teplé roucho. Muži nosí dvojitou kožešinovou košili, dvojité kožešinové kalhoty, také kožešinové punčochy a boty ze stejného materiálu. Mužský klobouk poněkud připomíná dámský klobouk. Dámské oblečení se také skládá ze dvou vrstev, pouze kalhoty a top jsou sešity. A v létě se Chukchi oblékají do lehčích šatů - rób z jeleního semiše a jiných světlých látek. Tyto šaty často obsahují krásné rituální výšivky. Malé děti a novorozenci jsou oblečeni do vaku z jelení kůže, který má rozparky na ruce a nohy.

Hlavním a každodenním jídlem Chukchi je maso, vařené i syrové. Mozky, ledviny, játra, oči a šlachy lze konzumovat syrové. Poměrně často se dají najít rodiny, kde s radostí žerou kořeny, stonky a listy. Za zmínku stojí zvláštní láska lidí Chukotka k alkoholu a tabáku.

Tradice a zvyky lidu Chukchi

Čukčové jsou národ, který dodržuje tradice svých předků. A vůbec nezáleží na tom, do jaké skupiny patří - pastevci sobů nebo chovatelé psů.

Jedním z národních svátků Čukotky je svátek Baydara. Kajak byl odedávna prostředkem k získávání masa. A aby vody mohly přijmout Čukčskou kánoi na příští rok, Čukčové zorganizovali určitý rituál. Lodě byly odstraněny z čelistí velryby, na kterých ležela celou zimu. Potom odešli k moři a přinesli mu oběť v podobě vařeného masa. Poté byla kánoe umístěna poblíž domova a celá rodina kolem ní chodila. Další den se postup opakoval a teprve poté byl člun spuštěn na vodu.

Dalším svátkem Chukchi je svátek velryb. Tento svátek se konal za účelem omluvy zabitým mořským živočichům a nápravě Keretkuna, majitele mořských obyvatel. Lidé se oblékali do elegantních, nepromokavých oděvů vyrobených z mrožích vnitřností a omlouvali se mrožům, velrybám a tuleňům. Zpívali písně o tom, že je nezabíjeli lovci, ale kameny, které padaly z útesů. Poté Chukchi učinil oběť majiteli moří a spustil kostru velryby do hlubin moře. Lidé věřili, že tímto způsobem vzkřísí všechna zvířata, která zabili.

Samozřejmě nelze nezmínit festival jelenů, který se jmenoval Kilvey. Konalo se na jaře. Vše začalo tím, že jeleni byli nahnáni do lidských obydlí, yarangas, a v tuto dobu ženy zapalovaly oheň. Navíc oheň musel vznikat, jako před mnoha staletími – třením. Čukčové vítali jeleny nadšenými výkřiky, písněmi a výstřely, aby od nich odehnali zlé duchy. A během oslav muži porazili několik dospělých jelenů, aby doplnili zásoby jídla pro děti, ženy a seniory.

Čukčové, Čukotové nebo Luoravetlánové. Malí domorodí obyvatelé extrémního severovýchodu Asie, rozptýlení na rozsáhlém území od Beringova moře po řeku Indigirka a od Severního ledového oceánu po řeky Anadyr a Anyui. Počet podle Celoruského sčítání lidu z roku 2002 je 15 767 lidí, podle Celoruského sčítání lidu z roku 2010 - 15 908 lidí.

Původ

Jejich jméno, které jim říkají Rusové, Jakutové a Evenové, bylo adaptováno v 17. století. Ruští průzkumníci používali čukčské slovo chauchu [ʧawʧəw] (bohatý na jeleny), kterým se pastevci sobů Čukčů nazývají na rozdíl od pobřežních chovatelů psů Čukčů - ankalyn (moře, Pomors - z anki (moře)). Vlastní jméno - oravet'et (lidé, v jednotné číslo oravet'en) nebo ԓыгъоravеt'ет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (skuteční lidé, v jednotném čísle ԓыгъоravет'е'е'н [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn]). Sousedy Čukčů jsou Jukaghirové, Evenové, Jakuti a Eskymáci (na březích Beringova průlivu).

Smíšený typ (asijsko-americký) potvrzují některé legendy, mýty a rozdíly ve zvláštnostech života sobů a pobřežních Čukčů: ti posledně jmenovaní mají například psí postroj v americkém stylu. Konečné řešení otázky etnografického původu závisí na srovnávacím studiu jazyka Chukchi a jazyků blízkých amerických národů. Jeden z jazykových odborníků V. Bogoraz zjistil, že úzce souvisí nejen s jazykem Koryaků a Itelmenů, ale také s jazykem Eskymáků. Až donedávna byli Čukčové na základě svého jazyka klasifikováni jako paleoasijci, tedy skupina okrajových národů Asie, jejichž jazyky se zcela odlišují od všech ostatních jazykových skupin asijského kontinentu, velmi vytlačeny. vzdálené časy od středu kontinentu až po severovýchodní předměstí.

Antropologie

Typ Chukchi je smíšený, obecně mongoloidní, ale s určitými rozdíly. Rasový typČukčové se podle Bogoraze vyznačují určitými rozdíly. Oči šikmého řezu jsou méně časté než oči horizontálního řezu; existují jedinci s hustými vlasy na obličeji a vlnitými, téměř kudrnatými vlasy na hlavě; obličej s bronzovým nádechem; barva těla je bez nažloutlého odstínu; velké, pravidelné rysy obličeje, vysoké a rovné čelo; nos je velký, rovný, ostře ohraničený; oči jsou velké a široce rozmístěné. Někteří badatelé zaznamenali výšku, sílu a široká ramena Chukchi. Geneticky odhalují Čukčové svůj vztah s Jakuty a Něnci: Haploskupina N (Y-DNA)1c1 se vyskytuje u 50 % populace a rozšířená je také haploskupina C (Y-DNA) (blízká Ainu a Itelmen).

Příběh

Moderní etnogenetické schéma nám umožňuje hodnotit Čukčy jako domorodce kontinentální Čukotky. Jejich předci se zde zformovali na přelomu 4. – 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Základem kultury této populace byl lov na divokou zvěř, která zde existovala v celkem stabilních přírodních a klimatických podmínkách až do r. konec XVII- počátek 18. stol. Čukčové se poprvé setkali s Rusy zpět v XVII století na řece Alazeya. V roce 1644 založil kozák Michail Stadukhin, který o nich jako první přinesl zprávy do Jakutska, pevnost Nižněkolymsk. Čukčové, kteří v té době putovali na východ i na západ od Kolymy, po krvavém boji nakonec opustili levý břeh Kolymy a zatlačili eskymácký kmen Mamalls od pobřeží Severního ledového oceánu k Beringovu moři během jejich ústup. Od té doby, více než sto let, neustávají krvavé střety mezi Rusy a Čukoty, jejichž území sousedilo s Ruskem podél řeky Kolyma na západě a Anadyr na jihu, z Amurské oblasti (podrobněji viz anexe hl. Čukotka do Ruska).

V roce 1770, po sérii vojenských tažení, včetně neúspěšného tažení Šestakova (1730), byla pevnost Anadyr, která sloužila jako centrum ruského boje proti Čukčům, zničena a její tým byl převezen do Nižněkolymsku, po němž Chukchi se stal vůči Rusům méně nepřátelským a postupně se s nimi začal zapojovat do obchodních vztahů. V roce 1775 byla na řece Angarka, přítoku Bolshoi Anyui, postavena pevnost Angarsk, kde se pod ochranou kozáků konal každoroční veletrh výměnného obchodu s Čukčy.

Od roku 1848 se veletrh přesunul do pevnosti Anyui (asi 250 km od Nizhněkolymsku, na břehu Maly Anyui). Až do první poloviny 19. století, kdy se evropské zboží dodávalo na území Čukčů jedinou pozemní cestou přes Jakutsk, dosahoval veletrh Anyui obrat stovek tisíc rublů. Čukčové přivezli na prodej nejen běžné výrobky vlastní výroby (oděvy ze sobí kožešiny, sobí kůže, živé jeleny, tulení kůže, velrybí kosti, kůže ledních medvědů), ale i nejdražší kožešiny - mořské vydry, kuny, lišky černé. , modré lišky, které tzv. nos Čukčové vyměnili za tabák s obyvateli břehů Beringova moře a severozápadního pobřeží Ameriky.

S příchodem amerických velrybářů do vod Beringova průlivu a Severního ledového oceánu, stejně jako s dodávkou zboží do Gizhigy loděmi dobrovolné flotily (v 80. letech 19. století) přestal největší obrat veletrhu Anyui a na konce 19. století století začala sloužit pouze potřebám místního obchodu Kolyma s obratem ne větším než 25 tisíc rublů.

Farma

Zpočátku byli Čukčové prostě lovci sobů, ale postupem času (krátce před příchodem Rusů) si osvojili chov sobů, který se stal základem jejich ekonomiky.

Hlavním zaměstnáním pobřežních Chukchi je lov mořských zvířat: v zimě a na jaře - tuleně a tuleně, v létě a na podzim - mroži a velryby. Tuleně lovili sami, plazili se k nim, maskovali se a napodobovali pohyby zvířete. Mrož byl loven ve skupinách několika kánoí. Tradiční lovecké zbraně - harpuna s plovákem, oštěp, síť na opasek, rozšířené od 2. poloviny 19. století střelné zbraně, metody lovu se zjednodušily.

Život Čukčů

V 19. století žili pastevci sobů Čukčové v táborech po 2-3 domech. Migrace byly prováděny, když se spotřebovala potrava sobů. V létě někteří sjíždějí k moři. Klan Chukchi je agnatický, sjednocený pospolitostí ohně, příbuzenstvím v mužské linii, společným totemovým znamením, rodinnou pomstou a náboženskými obřady. Manželství je převážně endogamní, individuální, často polygamní (2-3 manželky); mezi určitým okruhem příbuzných a sourozenců je po dohodě dovoleno vzájemné užívání manželek; levirát je také běžný. Kalym neexistuje. Pro dívku na cudnosti nezáleží.

Obydlí - yaranga - je velký stan nepravidelného mnohoúhelníkového tvaru, pokrytý panely ze sobích kůží, s kožešinou směrem ven. Odolnost proti tlaku větru zajišťují kameny přivázané ke sloupům a krytu boudy. Ohniště je uprostřed chatrče a je obklopeno saněmi s domácími potřebami. Skutečný životní prostor, kde Čukčové jedí, pijí a spí, se skládá z malého obdélníkového kožešinového přístřešku, upevněného na zadní stěně stanu a těsně utěsněného od podlahy. Teplota v této stísněné místnosti, vytápěné živočišným teplem jejích obyvatel a částečně i tukovou lampou, je tak vysoká, že v ní čukotský pruh je nahý.

Až do konce 20. století Čukčové rozlišovali mezi heterosexuálními muži, heterosexuálními muži, kteří nosili ženský oděv, homosexuálními muži, kteří nosili ženský oděv, heterosexuálními ženami a ženami, které nosili mužský oděv. Nošení oděvů by přitom mohlo znamenat i vykonávání odpovídajících společenských funkcí.

Chukchi oblečení je obvyklého polárního typu. Je ušitý z kožíšku kolouchů (odrostlé podzimní tele) a pro muže se skládá z dvojité kožešinové košile (spodní s kožíškem k tělu a vrchní s kožíškem ven), stejné dvojité kalhoty, krátký kožíšek punčochy se stejnými kozačkami a kloboukem v podobě dámské čepce. Naprosto unikátní Dámské oblečení, rovněž dvojitý, skládající se z hladce šitých kalhot spolu s nízkým střihem živůtku, v pase sevřeným, s rozparkem na hrudi a extrémně širokými rukávy, díky nimž si čukčské ženy mohou snadno uvolnit ruce při práci. Letní svrchní oděvy zahrnují róby ze sobího semiše nebo barevných kupovaných látek, stejně jako kamleiky z jelení kůže s jemnou srstí s různými rituálními pruhy. Kostým kojenec sestává ze sobího vaku se slepými větvemi na ruce a nohy. Místo plen je umístěna vrstva mechu se sobími chlupy, která absorbuje výkaly, které se denně odstraňují speciálním ventilem připevněným k otvoru sáčku.

Dámské účesy se skládají z copánků spletených na obou stranách hlavy, zdobených korálky a knoflíky. Muži si vlasy ostříhali velmi hladce, vpředu jim zůstala široká ofina a na temeni dva chomáče vlasů v podobě zvířecích uší.

Dřevěné, kamenné a železné nástroje

V 18. stol kamenné sekery, oštěpy a hroty šípů a kostěné nože byly téměř úplně nahrazeny kovovými. Nádobí, nástroje a zbraně se v současnosti používají především evropské (kovové kotlíky, konvice, železné nože, pistole atd.), ale i dnes v životě Čukčů existuje mnoho pozůstatků nedávné primitivní kultura: kostěné lopaty, motyky, vrtáky, kostěné a kamenné šípy, hroty kopí aj., složený luk amerického typu, praky z kloubů, brnění z kůže a železných plátů, kamenná kladiva, škrabky, nože, primitivní střela pro rozdělávání ohně třením, primitivní lampy v podobě kulaté ploché nádoby z měkkého kamene, plněné tulením tukem apod. Dochovaly se jejich lehké saně, s obloukovými podpěrami místo kopí, uzpůsobené pouze k sezení obkročmo. primitivní. Saně jsou zapřaženy buď do páru sobů (mezi soby Chukchi), nebo do psů, podle amerického vzoru (mezi pobřežními Chukchi).

S nástupem sovětské moci se v obydlených oblastech objevily školy, nemocnice a kulturní instituce. Byl vytvořen psaný jazyk. Úroveň čukotské gramotnosti (schopnost psát a číst) se neliší od celostátního průměru.

Čukotská kuchyně

Základem jídelníčku Chukchi bylo vařené maso (sob, tuleň, velryba), jedli také listy a kůru polární vrby (emrat), mořské řasy, šťovík, měkkýše a bobule. Jako potrava se kromě tradičního masa využívala i krev a vnitřnosti zvířat. Rozšířené bylo syrové mražené maso. Na rozdíl od Tungů a Yukagirů Čukčové prakticky nejedli ryby. Mezi nápoji Chukchi preferovali bylinné odvary, jako je čaj.

Jedinečným pokrmem je tzv. monyalo – napůl natrávený mech extrahovaný z velkého jelení žaludku; Různé konzervované potraviny se vyrábějí z monyalu a čerstvé pokrmy. Polotekutý guláš vyrobený z monyalu, krve, tuku a jemně nasekaného masa byl donedávna nejběžnějším typem teplého jídla.

Dovolená

Sobí Chukchi držel několik svátků: porážka mladých sobů v srpnu, instalace zimní domov(krmení souhvězdí Pegyttin - hvězda Altair a Zore ze souhvězdí Orla), dělení stád na jaře (oddělování samic od mladých býků), festival rohů (Kilvey) na jaře po otelení samic, oběti k požáru atd. Jednou až dvakrát do roka slavila každá rodina svátek Díkůvzdání.

Chukchi náboženství

Náboženské přesvědčení Chukchi jsou vyjádřeny v amuletech (přívěsky, čelenky, náhrdelníky ve formě popruhů s korálky). Rituální význam má i natírání obličeje krví zavražděné oběti s vyobrazením dědičně-kmenového znamení - totemu. Původní vzor na toulcích a oděvech pobřežních Čukčů je eskymáckého původu; od Čukčů přešel k mnoha polárním národům Asie.

Podle jejich přesvědčení jsou Čukčové animisté; zosobňují a zbožňují určité oblasti a přírodní jevy (mistři lesa, vody, ohně, slunce, jelen atd.), mnoho zvířat (medvěd, vrána), hvězdy, slunce a měsíc, věří v zástupy zlých duchů, kteří způsobují vše pozemské katastrofy, včetně nemocí a smrti celá řada pravidelné svátky (podzimní slavnost zabíjení jelenů, jarní slavnost paroží, zimní obětování hvězdě Altairovi, praotci Čukčů atd.) a mnoho nepravidelných (krmení ohně, oběti po každém lovu, připomínka zesnulých, votivní služby atd.). Každá rodina má navíc své vlastní rodinné svatyně: dědičné střely pro výrobu posvátného ohně třením pro slavné festivaly, jednu pro každého člena rodiny (spodní deska střely představuje postavu s hlavou majitele ohně), dále pak svazky dřevěných uzlů „odstraňovačů neštěstí“, dřevěné obrazy předků a nakonec rodinná tamburína, protože čukčský rituál s tamburínou není majetkem pouze specializovaných šamanů. Ti, kteří vycítili své povolání, zažijí předběžné období jakéhosi nedobrovolného pokušení, upadnou do hlubokých myšlenek, bez jídla nebo spánku bloumají celé dny, dokud nedostanou skutečnou inspiraci. Někteří na tuto krizi umírají; někteří dostanou návrh na změnu pohlaví, tedy muž by se měl proměnit v ženu a naopak. Ti transformovaní přebírají oblečení a životní styl svého nového pohlaví, dokonce se žení, vdávají atd.

Mrtví jsou buď spáleni, nebo zabaleni do vrstev syrového jeleního masa a ponecháni na poli, poté, co se zemřelému nejprve zařízli do krku a hrudníku a vytáhla se část srdce a jater. Nejprve je zesnulý oblečen, nakrmen a věštěn, což ho nutí odpovídat na otázky. Staří lidé se často předem zabijí nebo je na jejich žádost zabijí blízcí příbuzní.

Baydara je loď postavená bez jediného hřebíku, účinná pro lov mořských živočichů.
Většina Chukchi začátkem 20. století byla pokřtěna v ruštině Pravoslavná církev Mezi kočovnými lidmi však existují pozůstatky tradiční víry (šamanismus).

Dobrovolná smrt

Těžké životní podmínky a podvýživa vedly k takovému fenoménu, jako je dobrovolná smrt.

Etnograf předvídá mnoho spekulací a píše:

Důvodem dobrovolné smrti starých lidí není nedostatek dobrý postoj jim od příbuzných, ale spíše těžké podmínky jejich života. Tyto podmínky činí život naprosto nesnesitelným pro každého, kdo není schopen se o sebe postarat. K dobrovolné smrti se uchylují nejen senioři, ale i ti, kteří trpí nějakou nevyléčitelnou nemocí. Počet takových pacientů, kteří zemřou dobrovolně, není menší než počet starých lidí.

Folklór

Čukčové mají bohatý orál lidové umění, což je vyjádřeno i v umění kamenné kosti. Hlavní žánry folklóru: mýty, pohádky, historické legendy, pohádky a každodenní příběhy. Jednou z hlavních postav byl havran - Kurkyl, kulturní hrdina. Zachovalo se mnoho legend a pohádek, jako například „Strážce ohně“, „Láska“, „Kdy odcházejí velryby?“, „Bůh a chlapec“. Uveďme příklad toho druhého:

V tundře žila jedna rodina: otec, matka a dvě děti, chlapec a dívka. Chlapec pásl soby a dívka pomáhala matce s domácími pracemi. Jednoho rána otec vzbudil svou dceru a nařídil jí, aby si zapálila a uvařila čaj.

Dívka vyšla z baldachýnu a Bůh ji chytil a snědl a pak snědl jejího otce a matku. Chlapec se vrátil ze stáda. Než jsem vstoupil do yarangy, podíval jsem se dírou, abych zjistil, co se tam děje. A vidí Boha, jak sedí na vyhaslém krbu a hraje si v popelu. Chlapec na něj zakřičel: "Hej, co to děláš?" - Nic, pojď sem. Do yarangy vstoupil chlapec a začali si hrát. Chlapec si hraje a rozhlíží se kolem sebe a hledá své příbuzné. Všemu rozuměl a řekl Bohu: "Hraj sám, půjdu do větru!" Vyběhl z yarangy. Rozvázal ty dva nejvíce vzteklí psi a běžel s nimi do lesa. Vylezl na strom a přivázal psy pod strom. Bůh si hrál a hrál, chtěl jíst a šel hledat chlapce. Jde a očichává stopu. Došel jsem ke stromu. Chtěl vylézt na strom, ale psi ho chytili, roztrhali na kusy a sežrali.

A chlapec se vrátil domů se svým stádem a stal se majitelem.

Historické legendy dochované příběhy o válkách se sousedními eskymáckými kmeny.

Lidové tance

Navzdory těžkým životním podmínkám si lidé našli čas i na dovolené, kde byla tamburína nejen rituálem, ale také prostě hudebním nástrojem, jehož melodie se předávala z generace na generaci. Archeologické důkazy naznačují, že tance existovaly mezi předky Chukchi již v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Dokládají to petroglyfy objevené za polárním kruhem na Čukotce a zkoumané archeologem N. N. Dikovem.

Všechny tance lze rozdělit na tance rituální-rituální, imitativní-imitativní, inscenované tance (pantomimy), hravé a improvizační (individuální), stejně jako tance sobů a pobřežních Čukčů.

Pozoruhodný příklad slavnostní a rituální tance se slavily na oslavu „První porážky jelena“:

Po jídle vše sundejte rodina vlastnila tamburíny visící na prahových tyčích za závěsem ze surových kůží a rituál začíná. Na tamburíny hrají všichni členové rodiny střídavě po zbytek dne. Když skončí všichni dospělí, děti zaujmou jejich místo a pokračují v tlučení tamburín. Při hře na tamburíny mnoho dospělých volá „duchy“ a snaží se je přimět, aby vstoupili do jejich těla…

Běžné byly také imitační tance, které odrážely zvyky zvířat a ptáků: „Jeřáb“, „Jeřáb hledá potravu“, „Let jeřábu“, „Jeřáb se rozhlíží“, „Labuť“, „Tanec racků“, „Havran“, „ Býčí (jelení) zápas), "Tanec kachen", "Býčí zápas v říji", "Vyhlídka", "Běh jelena".

Obchodní tance hrály zvláštní roli jako typ skupinového manželství, jak píše V. G. Bogoraz, sloužily jednak nové připojení mezi rodinami se na druhé straně posilují staré rodinné vazby.

Jazyk, písmo a literatura

Hlavní článek: Chukchi psaní
Původem jazyk Chukchi patří do skupiny Chukchi-Kamčatka paleo-asijských jazyků. Nejbližší příbuzní: Koryak, Kerek (zmizel na konci 20. století), Alyutor, Itelmen atd. Typologicky patří k inkorporačním jazykům (slovo-morfém získává konkrétní význam pouze v závislosti na svém místě ve větě , a může se výrazně deformovat v závislosti na konjugaci s jinými členy věty).

Ve třicátých letech 20. století Čukčský pastýř Teneville vytvořil originální ideografické písmo (ukázky jsou uloženy v Kunstkamera - Muzeu antropologie a etnografie Akademie věd SSSR), které se však nikdy nedostalo do širokého použití. Od 30. let 20. století Chukchi používají abecedu založenou na azbuce s přidáním několika písmen. Čukotská literatura vzniká převážně v ruštině (Yu. S. Rytkheu a další).

obecná informace

Chukchi - původní obyvatelé Ruská Federace, jeden z malých národů Severu, Sibiře a Dálného východu. Vlastní jméno je lygyoravetlan („skuteční lidé“). Běžná jsou vlastní jména podle místa bydliště nebo migrace: uvelelyt – „Ueleniáni“, chaalyt – „kočovný podél řeky Chaun“ atd. Podle způsobu života se Čukčové dělí na dvě velké skupiny: tundřští kočovní sobi pastevci (vlastní jméno - chauchu, „sobí muž“) a pobřežní - sedaví lovci mořských živočichů (vlastní jméno - ankalyn, „pobřežní“). Mezi západními Chukchi je běžné jméno Chugchit (pravděpodobně z Chauchu). ruské jméno"Chukchi" také pochází z Chauchu.

Mluví jazykem Chukchi, který má několik velmi blízkých dialektů, které jsou dodnes docela dobře zachovány. Písmo vzniklo v roce 1931 na latinském grafickém základě, který byl později nahrazen ruskou abecedou.

Podle moderního výzkumu žili předkové Čukčů ve vnitrozemí Čukotky nejméně před 6 tisíci lety. Na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. Kvůli výskytu přebytečné populace v tundře Čukotky a změnám klimatických a přírodních podmínek se některé kmeny Čukotek přestěhovaly na mořské pobřeží, do oblasti obývané Eskymáky, částečně je asimilovaly a částečně přijaly mnoho rysů jejich kultury. V důsledku vzájemného působení kultur lovu na zemi a na moři došlo k ekonomické dělbě práce. Yukaghirové se také podíleli na etnogenezi Čukčů.

Území osídlení a počet

V roce 2002 žilo v Ruské federaci 15 767 Čukčů, z toho 12 622 lidí (asi 70 %) žije v Čukotském autonomním okruhu.

V začátek XVII století žili Čukčové hlavně na území Čukotské, Providenské a Iultinské oblasti. Intenzivní rozvoj chovu sobů v 18. století a potřeba nových pastvin způsobily přesun Čukčů na západ a jih. Na začátku 20. století obsadili celé moderní území Čukotského autonomního okruhu, část Čukčů skončila na Kamčatce, další malá skupina - za Kolymou v Jakutsku. V současné době zde žijí: na Kamčatce - v okrese Olyutorsky (vesnice Achai-Vayam atd.) Korjakského autonomního okruhu (1 530 lidí), v Jakutsku - v oblasti Nizhne-Kolyma (1 300).

Rozložení Čukčů mezi regiony okresu v posledních desetiletích naznačuje jejich slabou migraci. Změny v počtu jsou způsobeny především přirozeným růstem a změnami hranic okresů (Shmidtovsky, Anadyrsky). Čukčové žijí ve všech osadách okresu spolu s Rusy, Eskymáky, Eveny, Čuvany a dalšími národy. Neexistují žádné čistě čukotské osady, ale ve většině vesnic Čukčové převažují.

Životní styl a podpůrný systém

Hlavním tradičním zaměstnáním tundry (sobů) Chukchi je kočovné pasení sobů. Pastevci sobů trávili většinu roku v pohybu. Každá skupina Čukčů měla trvalé migrační trasy a vlastní pastviny. V lesní zóně se migrace vyskytovaly každých 5-6 dní, v tundře - 3-4krát během zimy. Všude se praktikovala polovolná pastva jelenů. V letní čas stáda se nacházela na pobřeží oceánu, kde bylo méně komárů a gadflies. Asi čtvrtina sobů Čukčů strávila léto v kontinentální části Čukotky na severních svazích hor, kde zůstával sníh. S nástupem podzimu se všichni pastevci sobů přesunuli do vnitrozemí na hranici lesa. Čukčové neznali pasteveckého psa a pastýři byli se stádem nepřetržitě. Chov sobů poskytoval vše potřebné k životu: potravu, oblečení, bydlení, dopravní prostředky.

Základ ekonomická aktivita Pobřežní Čukčové se zabývali mořským lovem, jehož produkty (maso, tuk na jídlo a topení, oblečení) také zajišťovaly všechny životní potřeby a sloužily také jako předmět směny s pastevci sobů. Někteří ze sobů Čukčů se také zabývali mořským lovem během pobytu stád na pobřeží. Ryby byly uloveny v případě nouze ve volném čase z pastvy. Poněkud významnější byl rybolov v povodích velkých řek - Anadyr, Chaun, Kolyma. Rozvoj obchodních vztahů podnítil rozvoj kožešinového obchodu, který dříve také neměl velký význam. V sovětských dobách se chov sobů na Čukotce úspěšně rozvíjel. Zlepšený chov zvířat, racionálnější struktura stáda, úspěchy v boji proti nekrobakterióze (bacilům kopyt) a dalším chorobám a protivodná úprava zvířat přispěly k výraznému nárůstu počtu zvířat a produktivity průmyslu. jako celek. Do začátku 90. let. na Čukotce bylo jedno z největších stád domácích sobů na světě - asi 500 tis.. Chov sobů tvořil základ ekonomiky státních farem, pokrýval ztráty jiných odvětví, byl hlavní oblastí zaměstnání pro významnou část Čukčů a zajistila jim ekonomickou prosperitu.

V podmínkách tržních reforem je pozorována intenzivní destrukce průmyslu. Počet jelenů v oblasti klesl o více než polovinu. Reforma státních statků, přechod na nové formy organizace průmyslu založené na soukromém a kolektivním sdíleném vlastnictví, nepodporovaném materiálně-technickými prostředky, vedly k omezování výroby. Téměř všechny chovy dobytka a řada kožešinových farem, kde pracovaly Čukčky, byly zlikvidovány.

Etnosociální situace

Etnosociální situace v mnoha oblastech Čukotky je mimořádně obtížná. Jeho hlavními složkami jsou masová nezaměstnanost domorodého obyvatelstva, problémy se zásobováním vesnic palivem, potravinami, elektřinou a nárůst výskytu a úmrtnosti domorodců. Podle těchto a řady dalších parametrů, Chukotka, vzhledem ke svým vlastnostem geografická poloha a klimatické podmínky jsou v nejstrašnější situaci mezi ostatními regiony severu. Výskyt tuberkulózy mezi Chukchi a dalšími původními obyvateli autonomního okruhu Chukotka je 10krát vyšší než odpovídající ukazatele pro nepůvodní obyvatelstvo. V roce 1996 připadalo na 100 tisíc lidí s aktivní tuberkulózou mezi domorodými obyvateli 737,1, z toho 233 dětí.Sociálně-ekonomická situace na Čukotce se v některých letech natolik vyhrotila, že si vyžádala zásah federální vlády a humanitární pomoc mezinárodních společenství. . V září 1996 přijala vláda Ruské federace výnos „O naléhavých opatřeních ke stabilizaci sociálně-ekonomické situace v autonomním okruhu Čukotka“. V minulé roky, s příchodem nového guvernéra se situace změnila k lepšímu, ale pro překonání krize zbývá ještě mnoho udělat.

Etnokulturní situace

Podle sčítání lidu z roku 2002 byl jazyk Chukchi považován za rodný jazyk 27,6 % Chukchi. Čukčština se vyučuje v mnoha vesnicích. Od roku 1992 se studuje jako součást středoškolského vzdělávacího programu. V čukotštině je systematicky vydávána naučná, umělecká a společensko-politická literatura, okresní rozhlasové a televizní vysílání. Od roku 1953 vycházejí noviny „Sovetken Chukotka“ (v současnosti „Murgin Nuteneut“, příloha okresních novin „Far North“). Učitelé čukčského jazyka jsou školeni Anadyrskou pedagogickou školou, Ruská státní pedagogická univerzita pojmenovaná po. Herzen v Petrohradě, Magadanský pedagogický institut. Na rodný jazykříká někteří z Čukotské mládeže, což je jistě pozitivní a stabilizující faktor. Základní prvky tradiční hmotné a duchovní kultury jsou zachovány: dopravní prostředky, bydlení (v tundře mezi pastevci sobů), svátky, rituály a zvyky a náboženské přesvědčení.

Dílo umělců profesionálního čukotsko-eskymáckého choreografického souboru „Ergyron“ a čukotské básnířky A. Kymytval je široce známé u nás i v zahraničí. Tradiční umění rytí a řezbářství bylo zachováno a rozvíjeno. V Anadyru byla založena Čukotská pobočka Institutu severovýchodního komplexu Dálného východu Ruské akademie věd, která zaměstnává asi 10 výzkumníků z řad Čukčů a dalších národů Severu. jsou studovány různé aspekty tradiční kultura Chukchi, jejich jazyk, tradiční metody zacházení, problémy transformace ekonomických vztahů a forem vlastnictví a další problémy relevantní pro okres. Složitá socioekonomická situace okresu jako celku však neposkytuje možnost plného rozvoje všech tradičních forem kultury a umění. Lidé, zejména v odlehlých vesnicích a v tundře, mají plné ruce práce s přežíváním v těchto těžkých podmínkách. Dnes je důležité alespoň pečlivě zachovat dochovaná centra kultury.

Orgány managementu a samosprávy

Čukčové jsou jedním z mála původních obyvatel severu Ruské federace, kteří mají formálně vlastní autonomní entitu. Čukotský autonomní okruh je v současnosti subjektem Ruské federace. Vznik okresu sehrál důležitou roli v rozvoji hospodářství a kultury místního domorodého obyvatelstva. Jak se však na Čukotce rozvíjel těžařský průmysl a rostl počet nově příchozích, okres stále více ztrácel rysy národně-státního útvaru a měnil se v obyčejný administrativně-územní celek. Jedinou připomínkou jeho někdejšího účelu zůstala funkce předsedy okresního výkonného výboru, kterou podle zavedené tradice zastával zástupce lidu Čukčů. V jiných vládních orgánech byli Čukčové zastoupeni čistě symbolicky. Stačí říci, že koncem 80. let. Ve sféře státního a ekonomického řízení pracovalo pouze 96 Čukčů, většina z nich na vedlejších pozicích. Tento trend bohužel pokračuje i dnes. Funkce orgánu samosprávy plní Sdružení původních menšin severu Čukotského autonomního okruhu, vytvořené v roce 1989. Jeho územní pobočky působí v každém okrese okresu.

Právní dokumenty a zákony

Legislativní rámec Čukotského autonomního okruhu ve vztahu k malým národům představuje řada dokumentů. Charta Čukotského autonomního okruhu (přijatá Dumou v roce 1997) obsahuje články, které definují politiku vládních orgánů na ochranu a zajištění práv původních obyvatel, rozvoj vzdělání, kultury, ochrany životní prostředí, organizace místní samosprávy a další záležitosti důležité pro domorodé obyvatelstvo. Bylo vypracováno dočasné nařízení „O postupu při převodu pozemků pro chovy sobů“. Bylo schváleno dočasné nařízení „O postupu při schvalování přidělování pozemků k využití podloží autonomního okruhu Chukotka“, které zohledňuje zájmy malých národů. Byly přijaty zákony „O preferenčním zdanění podniků podílejících se na rozvoji sociální infrastruktury národních vesnic“, „O referendu autonomního okruhu Chukotka“, „O postupu a zásadách poskytování daňových výhod“. Řada životně důležitých ustanovení pro Čukčy a další domorodé obyvatele okresu se odráží ve výkonných usneseních: „O opatřeních k provádění programu rozvoje národních vesnic (1996), „O opatřeních ke zefektivnění výroby a prodeje biologicky aktivní sobí suroviny“ (1996), „O Čukotské vědecké poradní radě pro lov velryb“ (1997) atd.

Současné ekologické problémy

Stav přírodního prostředí v okrese začal vyvolávat vážné obavy již koncem 80. let. Do této doby, v důsledku průmyslového rozvoje a špatného hospodaření s půdou, se plocha sobích pastvin ve srovnání s rokem 1970 snížila o 5 milionů hektarů. Rozsáhlé zhoršování pastvin a pokles zásob krmiva lze pozorovat dodnes. Bylo zde vytvořeno 8 zvláště chráněných území o rozloze 3 miliony hektarů (4 % z celého území okresu). Probíhají pokusy o realizaci mezinárodních projektů v okrese (Beringia Park, projekt EKORA).

Vyhlídky na zachování Čukčů jako etnické skupiny

Čukčové jsou jedním z mála severních národů Ruska, kterým zatím nehrozí, že v nadějné budoucnosti zmizí z národní mapy Ruska. Stupeň zachování tradiční kultury Čukčů, úroveň jejich etnického sebeuvědomění a etnické solidarity nám umožňuje vytvářet pozitivní prognózy a dívat se do budoucnosti. Pokud však v blízké budoucnosti státní a regionální úřady neposkytnou výraznou podporu domorodému etniku Čukotky a nezvednou socioekonomický status okresu, pak Čukčové jako nejzranitelnější část populace budou ve svém vývoji a přežití vrženy daleko zpět. Je také nutné zdůraznit, že samotné Chukčské organizace a jejich vůdci musí hrát obrovskou roli při zachování a konsolidaci lidu.

Každý slyšel výraz „naivní Chukchi girl“ a vtipy o Chukchi. V našem chápání jde o osobu daleko od výdobytků civilizace. Symbol naivity, který hraničí s malomyslností, začíná jakoukoli větu „jakkoli“ a dává přednost vodce před svými ženami. Čukčové vnímáme jako vzdálené severní lidé, který se zajímá výhradně o jelení a mroží maso. Kdo jsou ve skutečnosti Čukčové?

Vědí, jak se za sebe postavit

Valdis Kristovskis, lotyšský politik a vůdce strany Unity, v rozhovoru pro lotyšské noviny Delfi bezstarostně hájil frázi „Lotyši nejsou Čukčové“. V reakci na tuto urážku zveřejnily noviny Diena odpověď od Ooi Milgera, zástupce lidu Louravetlan (jinak známého jako „Chukchi“). Napsal: „Podle vašeho názoru se ukazuje, že Čukčové nejsou lidé. Tohle mě velmi urazilo. Louravetlanové jsou národ válečníků. O tom bylo napsáno mnoho knih. Mám karabinu svého otce. Lotyši jsou také malý národ, který musel bojovat o přežití. Kde se bere taková arogance? Zde jsou pro vás „naivní“ a hloupí Čukčové.

Chukchi a vše ostatní

Malí Čukčové jsou usazeni na rozsáhlém území – od Beringova moře po řeku Indigirka, od Severního ledového oceánu po řeku Anadyr. Toto území lze srovnat s Kazachstánem a žije na něm něco málo přes 15 tisíc lidí! (Údaje ze sčítání lidu v Rusku v roce 2010)

Jméno Chukchi je jméno lidu „Louratvelans“ upravené pro ruský lid. Čukči znamená „bohatý na jeleny“ (čauču) – tak se v 17. století ruským průkopníkům představili severní pastevci sobů. „Loutwerané“ se překládají jako „skuteční lidé“, protože v mytologii Dálného severu jsou Čukčové „nadřazenou rasou“, kterou vybrali bohové. Čukčská mytologie vysvětluje, že bohové stvořili Evenky, Jakuty, Korjaky a Eskymáky výhradně jako ruské otroky, aby pomohli Čukčům obchodovat s Rusy.

Etnická historie Čukčů. Krátce

Předkové Čukčů se na Čukotce usadili na přelomu 4. – 3. tisíciletí před naším letopočtem. V takovém přírodně-geografickém prostředí se utvářely zvyky, tradice, mytologie, jazyk a rasové charakteristiky. Chukchi mají zvýšenou termoregulaci, vysoká úroveň hemoglobin v krvi, rychlý metabolismus, proto vznik této arktické rasy probíhal v podmínkách Dálného severu, jinak by nepřežili.

Mytologie Čukčů. stvoření světa

V čukotské mytologii se objevuje havran – stvořitel, hlavní dobrodinec. Stvořitel země, slunce, řek, moří, hor, jelenů. Byl to havran, kdo naučil lidi žít v těžkých přírodních podmínkách. Jelikož se arktická zvířata podle Čukčů podílela na stvoření vesmíru a hvězd, jsou jména souhvězdí a jednotlivých hvězd spojena s jeleny a havrany. Hvězda Capella je sobí býk s lidskými sáněmi. Dvě hvězdy poblíž souhvězdí Aquila - "Jelena s kolouchem." Mléčná dráha je řeka s písčitými vodami, s ostrovy - pastvinami pro jeleny.

Názvy měsíců kalendáře Chukchi odrážejí život divokého jelena, jeho biologické rytmy a rysy migrace.

Výchova dětí mezi Chukchi

Ve výchově čukčských dětí lze vysledovat paralelu s indickými zvyky. Ve věku 6 let Čukčové začínají s tvrdou výchovou chlapeckých válečníků. Od tohoto věku spí chlapci ve stoje, s výjimkou spánku podepřeného yarangou. Dospělí Čukčové byli přitom vychováváni i ve spánku – plížili se rozžhaveným kovovým hrotem nebo doutnající hůlkou, aby si chlapec vypěstoval bleskovou reakci na jakékoli zvuky.

Mladý Čukči běžel za týmy sobů s kameny na nohou. Od 6 let neustále drželi v ruce luk a šíp. Díky tomuto očnímu tréninku zůstalo Čukčovo vidění ostré po mnoho let. Mimochodem, to je důvod, proč byli Čukčové během Velké odstřelovači Vlastenecká válka. Oblíbené hry jsou „fotbal“ s míčem ze sobích chlupů a wrestling. Bojovali jsme na speciálních místech - někdy na mroží kůži (velmi kluzká), někdy na ledu.

Obřad přechodu do dospělosti je zkouškou pro ty, kdo jsou životaschopní. „Zkouška“ spoléhala na šikovnost a pozornost. Například otec poslal svého syna na misi. Úkol ale nebyl to hlavní. Otec sledoval svého syna, když šel, aby splnil svůj úkol, a počkal, dokud jeho syn neztratí ostražitost – pak vypustil šíp. Úkolem mladého muže je okamžitě se soustředit, reagovat a uhýbat. Složit zkoušku tedy znamená přežít. Šípy ale nebyly potřeny jedem, takže po zranění byla šance na přežití.

Válka jako způsob života

Čukčové mají jednoduchý postoj ke smrti – nebojí se jí. Pokud jeden Chukchi požádá druhého, aby ho zabil, pak je požadavek bez pochyby snadno splněn. Chukchi věří, že každý z nich má 5-6 duší a existuje celý „vesmír předků“. Ale abyste se tam dostali, musíte buď zemřít důstojně v bitvě, nebo zemřít rukou příbuzného nebo přítele. Vaše vlastní smrt nebo smrt ze stáří je luxus. Proto jsou Čukčové vynikající válečníci. Nebojí se smrti, jsou draví, mají citlivý čich, bleskurychlé reakce, bystrý zrak. Pokud se v naší kultuře uděluje medaile za vojenské zásluhy, pak jsou Chukchi na zadní straně pravá dlaň má tečkované tetování. Čím více teček, tím zkušenější a nebojácnější bojovník.

Chukchi ženy odpovídají drsným Chukchi mužům. Nosí s sebou nůž, aby v případě vážného nebezpečí mohli pobodat své děti, rodiče a pak i sebe.

"Domácí šamanismus"

Čukčové mají to, čemu se říká „domácí šamanismus“. To jsou ozvěny starověké náboženství louravetlanov, protože nyní téměř všichni Čukčové chodí do kostela a patří k ruské pravoslavné církvi. Ale stále „šamanizují“ dodnes.

Při podzimní porážce hospodářských zvířat tluče tamburína celá rodina Čukotků včetně dětí. Tento rituál chrání jeleny před nemocemi a předčasnou smrtí. Ale je to spíše jako hra, jako například Sabantui - svátek konce orby mezi turkickými národy.

Spisovatel Vladimir Bogoraz, etnograf a badatel národů Dálného severu, píše, že ve skutečných šamanských rituálech se lidé léčí z hrozných nemocí a léčí se smrtelné rány. Skuteční šamani dokážou v ruce rozemlít kámen na drobky, holýma rukama„zašít“ tržnou ránu. Hlavním úkolem šamanů je léčit nemocné. Aby toho dosáhli, upadají do transu, aby „cestovali mezi světy“. Na Čukotce se lidé stávají šamany, pokud je Čukč v okamžiku nebezpečí zachráněn mrožem, jelenem nebo vlkem – čímž „přenese“ prastarou magii na čaroděje.

Pozoruhodným rysem čukčského šamana je, že mě může libovolně „genderovat.“ Muži se na příkaz duchů stávají ženami, dokonce se žení. Bogoraz navrhl, že to byly ozvěny matriarchátu.

Chukchi a humor

Čukčové přišli s rčením „smích dělá člověka silným“. Tato fráze je považována za životní krédo každého Čukchi. Nebojí se smrti, zabíjejí snadno, aniž by cítili zátěž. Pro ostatní lidi je nepochopitelné, jak se dá nejdřív plakat nad smrtí milovaného člověka a pak se smát? Ale sklíčenost a melancholie pro Čukchi jsou známkou toho, že člověk byl „zajat“ zlým duchem Kele, a to bylo odsouzeno. Proto Čukčové neustále vtipkují, dělají si legraci, smějí se. Od dětství se Chukchi učí být veselí. Předpokládá se, že pokud dítě pláče po dlouhou dobu, jeho rodiče ho vychovali špatně. Dívky pro manželství jsou také vybírány podle jejich libosti. Pokud je dívka veselá a má smysl pro humor, má větší šanci se vdát než ta, která je neustále smutná, protože se věří, že smutná dívka je nemocná, a proto nespokojená, protože myslí na nemoci.

Chukchi a vtipy

Čukčové se nejen smějí, ale rádi si z Čukčů dělají legraci. Téma Čukčové v ruských vtipech patří k nejrozsáhlejším. Lidé si z Čukčů dělali legraci už od dob SSSR. Alexandra Arkhipova, docentka Centra pro typologii a sémiotiku Ruské státní univerzity humanitních věd, spojuje začátek výskytu vtipů s filmem „Náčelník Čukotky“ ze 60. let. Tam poprvé zaznělo známé čukchi „nicméně“. Obraz Čukčů ve vtipech je obrazem někoho, kdo neumí dobře rusky, divokého, důvěřivého člověka, který neustále přemýšlí. Existuje také názor, že měřítko naší národní nadřazenosti čteme z Čukčů. Jako, Čukčové jsou hloupí a naivní, ale my takoví nejsme. Dnes se hlavní téma vtipů přesunulo směrem k bývalému čukotskému guvernérovi Romanu Abramovičovi.

Chukchi nebo luoravetlany(vlastní jméno - Tento, oravethis) - malé domorodé obyvatelstvo krajního severovýchodu Asie, rozptýlené na rozsáhlém území od Beringova moře po řeku Indigirka a od Severního ledového oceánu po řeky Anadyr a Anyuya. Počet podle Celoruského sčítání lidu z roku 2002 je 15 767 lidí, podle Celoruského sčítání lidu z roku 2010 - 15 908 lidí.

Číslo a osídlení

Počet Čukčů v Rusku:

Počet Chukchi v obydlených oblastech (2002)

vesnice Srednie Pakhachi 401

Původ

Jejich jméno, které jim říkají Rusové, Jakutové a Evenové, bylo adaptováno v 17. století. Ruští objevitelé Chukchi slovo chauchu[ʧawʧəw] (bohatý na jeleny), což je jméno, které si chovatelé sobů Čukčů říkají na rozdíl od pobřežních Čukčů - chovatelé psů - ankalyn(moře, Pomors - z Anki(moře)). Vlastní jméno - oravethis(lidé, jednotné číslo oravet'ien) nebo Tento [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - v ruském programu luoravetlan). Sousedy Čukčů jsou Jukaghirové, Evenové, Jakuti a Eskymáci (na březích Beringova průlivu).

Antropologie

Příběh

Dobrovolná smrt je u Čukčů běžná. Člověk, který chce zemřít, to oznámí příteli nebo příbuznému a ten musí splnit jeho žádost... Vím o dvou desítkách případů dobrovolné smrti... [Takže] jeden z těch, co přijeli po návštěvě ruských kasáren, cítil bolest v jeho žaludku. V noci bolest zesílila natolik, že si vyžádal, aby byl zabit. Jeho společníci jeho přání splnili.

Etnograf předvídá mnoho spekulací a píše:

Důvodem dobrovolné smrti starých lidí není nedostatek dobrého přístupu ze strany příbuzných k nim, ale obtížné podmínky jejich života. Tyto podmínky činí život naprosto nesnesitelným pro každého, kdo není schopen se o sebe postarat. K dobrovolné smrti se uchylují nejen senioři, ale i ti, kteří trpí nějakou nevyléčitelnou nemocí. Počet takových pacientů, kteří zemřou dobrovolně, není menší než počet starých lidí.

Folklór

Chukchi mají bohaté ústní lidové umění, které je vyjádřeno také v umění kamenné kosti. Hlavní žánry folklóru: mýty, pohádky, historické legendy, pohádky a každodenní příběhy. Jednou z hlavních postav byl havran - Kurkyl, kulturní hrdina. Zachovalo se mnoho legend a pohádek, jako například „Strážce ohně“, „Láska“, „Kdy odcházejí velryby?“, „Bůh a chlapec“. Uveďme příklad toho druhého:

V tundře žila jedna rodina: otec, matka a dvě děti, chlapec a dívka. Chlapec pásl soby a dívka pomáhala matce s domácími pracemi. Jednoho rána otec vzbudil svou dceru a nařídil jí, aby si zapálila a uvařila čaj. Dívka vyšla z baldachýnu a Bůh ji chytil a snědl a pak snědl jejího otce a matku. Chlapec se vrátil ze stáda. Než jsem vstoupil do yarangy, podíval jsem se dírou, abych zjistil, co se tam děje. A vidí Boha, jak sedí na vyhaslém krbu a hraje si v popelu. Chlapec na něj zakřičel: "Hej, co to děláš?" - Nic, pojď sem. Do yarangy vstoupil chlapec a začali si hrát. Chlapec si hraje a rozhlíží se kolem sebe a hledá své příbuzné. Všemu rozuměl a řekl Bohu: "Hraj sám, půjdu do větru!" Vyběhl z yarangy. Odvázal dva nejhorší psy a běžel s nimi do lesa. Vylezl na strom a přivázal psy pod strom. Bůh si hrál a hrál, chtěl jíst a šel hledat chlapce. Jde a očichává stopu. Došel jsem ke stromu. Chtěl vylézt na strom, ale psi ho chytili, roztrhali na kusy a sežrali. A chlapec se vrátil domů se svým stádem a stal se majitelem.

V historických legendách se dochovaly příběhy o válkách se sousedními eskymáckými kmeny.

Lidové tance

Navzdory těžkým životním podmínkám si lidé našli čas i na dovolené, kde byla tamburína nejen rituálem, ale také prostě hudebním nástrojem, jehož melodie se předávala z generace na generaci. Archeologické důkazy naznačují, že tance existovaly mezi předky Chukchi již v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Dokládají to petroglyfy objevené za polárním kruhem na Čukotce a zkoumané archeologem N. N. Dikovem.

Pozoruhodným příkladem rituálních tanců byla oslava „První porážky jelena“:

Po jídle jsou odstraněny všechny tamburíny patřící rodině, visící na tyčích prahu za záclonou ze surových kůží, a rituál začíná. Na tamburíny hrají všichni členové rodiny střídavě po zbytek dne. Když skončí všichni dospělí, děti zaujmou jejich místo a pokračují v tlučení tamburín. Při hře na tamburíny mnoho dospělých volá „duchy“ a snaží se je přimět, aby vstoupili do jejich těla…

Obchodní tance sehrály zvláštní roli jako typ skupinového sňatku, jak píše V. G. Bogoraz, sloužily na jedné straně jako nové spojení mezi rodinami, na druhé straně byly upevňovány staré rodinné vazby.

Jazyk, písmo a literatura

viz také

Sdružení původních obyvatel Severu, Sibiře a Dálného východu Ruské federace

Poznámky

Oficiální stránky celoruského sčítání lidu v roce 2010. Informační materiály o konečných výsledcích celoruského sčítání lidu v roce 2010
Celoruské sčítání lidu v roce 2002. Archivováno z originálu 21. srpna 2011. Získáno 24. prosince 2009.
[http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrodatabáze celoruského sčítání lidu v roce 2002
V. G. Bogoraz. Chukchi. Část 1. Leningrad 1934 str.3
MONGOLIDSKÝ ZÁVOD
Čukčský dopis
jakutská armáda
Popis haploskupiny N1c1-M178
TSB (2. vydání)
Pokrmy z čukčské kuchyně
Jídlo pro milovníky severu
Čukčský námořník
V. G. Bogoraz. Chukchi. Část 1. Leningrad 1934 s. 106-107
Tamtéž s. 107-108
Čukčské příběhy a legendy
Etnografie Kamčatky
Čukchi, písně a tance
také nalezené jméno pobřeží Chukchi
Viz též: N. N. Čeboksarov, N. I. Čeboksarová. Národy, rasy, kultury. M.: Nauka 1971
V. G. Bogoraz. Chukchi a náboženství. Glavsemorputi L., 1939 str. 76
Folklorní sektor
Tamtéž strana 95

Kdo jsou ve skutečnosti Čukčové? Jak žijí moderní Čukčové (29 fotografií).

Kultura a život lidu Chukchi

Tradice a zvyky lidu Chukchi

Původ

Antropologie

Příběh

Farma

Život Čukčů

Dřevěné, kamenné a železné nástroje

Čukotská kuchyně

Dovolená

Chukchi náboženství

Dobrovolná smrt

Folklór

Lidové tance

Jazyk, písmo a literatura

Vědí, jak se za sebe postavit

Chukchi a vše ostatní

Etnická historie Čukčů. Krátce

Mytologie Čukčů. stvoření světa

Výchova dětí mezi Chukchi

Válka jako způsob života

"Domácí šamanismus"

Chukchi a humor

Chukchi a vtipy

Číslo a osídlení

Původ

Antropologie

Příběh

Folklór

Lidové tance

Jazyk, písmo a literatura

viz také

Poznámky

Galerie

Odkazy