Co je tradiční definice společnosti v sociálních vědách. Co je charakteristické pro tradiční společnost? Rysy tradiční společnosti

Úvod.

Závažnost problému tradiční společnosti je diktována globálními změnami světového názoru lidstva. Civilizační studia jsou dnes obzvláště akutní a problematická. Svět osciluje mezi blahobytem a chudobou, jednotlivcem a počtem, nekonečnem a zvláštním. Člověk stále hledá to autentické, ztracené a skryté. Existuje „unavené“ generování významů, sebeizolace a nekonečné čekání: čekání na světlo ze Západu, dobré počasí z jihu, levné zboží z Číny a zisky z ropy ze severu.

Moderní společnost vyžaduje proaktivní mladé lidi, kteří jsou schopni najít „sami sebe“ a své místo v životě, obnovit ruskou duchovní kulturu, morálně stabilní, sociálně přizpůsobené, schopné seberozvoje a neustálého sebezdokonalování. Základní struktury osobnosti se formují v prvních letech života. To znamená, že rodina má zvláštní odpovědnost za vštěpování takových vlastností mladé generaci. A tento problém se stává obzvláště aktuálním v této moderní fázi.

Přirozeně vznikající „evoluční“ lidská kultura zahrnuje důležitý prvek – systém vztahy s veřejností založené na solidaritě a vzájemné pomoci. Mnohé studie a dokonce i každodenní zkušenosti ukazují, že lidé se stali lidmi právě proto, že překonali sobectví a projevili altruismus, který daleko přesahuje krátkodobé racionální kalkulace. A že hlavní motivy takového chování jsou ve své podstatě iracionální a spojené s ideály a hnutími duše – to vidíme na každém kroku.

Kultura tradiční společnosti je založena na konceptu „lidí“ – jako transpersonálního společenství s historickou pamětí a kolektivním vědomím. Jednotlivec, prvek takových lidí a společnosti, je „koncilní osobností“, ohniskem mnoha lidských spojení. Je vždy zařazen do solidárních skupin (rodiny, vesnické a církevní komunity, pracovní kolektivy, dokonce i zlodějské gangy - fungující na principu „Jeden za všechny, všichni za jednoho“). V tradiční společnosti tedy převládají vztahy služby, povinnosti, lásky, péče a nátlaku.

Existují také akty směny, které z velké části nemají povahu volného a rovnocenného nákupu a prodeje (směny stejných hodnot) - trh reguluje jen malou část tradičních společenských vztahů. Proto v obecné, všezahrnující metafoře veřejný život v tradiční společnosti je „rodina“ a nikoli například „trh“. Moderní vědci se domnívají, že 2/3 světové populace ve větší či menší míře mají ve svém životním stylu rysy tradičních společností. Co jsou tradiční společnosti, kdy vznikly a co charakterizuje jejich kulturu?

Účel této práce: dávat obecné charakteristiky, studovat vývoj tradiční společnosti.

Na základě cíle byly stanoveny tyto úkoly:

Zvažte různé způsoby typologie společností;

Popište tradiční společnost;

Poskytněte představu o vývoji tradiční společnosti;

Identifikovat problémy transformace tradiční společnosti.

Typologie společností v moderní vědě.

V moderní sociologie Existují různé způsoby typologie společností a všechny jsou platné určité body vidění.

Existují například dva hlavní typy společnosti: za prvé společnost předindustriální, nebo takzvaná tradiční, která je založena na rolnické komunitě. Tento typ společnosti stále pokrývá většinu Afriky, významnou část Latinské Ameriky, většinu Východu a do 19. století dominoval v Evropě. Za druhé, moderní průmyslově-městská společnost. Patří k ní tzv. euroamerická společnost; a zbytek světa to postupně dohání.

Jiné rozdělení společností je možné. Společnosti lze politicky rozdělit – na totalitní a demokratické. V prvních společnostech společnost sama nevystupuje jako samostatný subjekt společenského života, ale slouží zájmům státu. Druhé společnosti se vyznačují tím, že stát naopak slouží zájmům občanské společnosti, jednotlivců a veřejných sdružení (alespoň ideálně).

Je možné rozlišit typy společností podle dominantního náboženství: společnost křesťanská, islámská, ortodoxní atd. Nakonec se společnosti rozlišují podle dominantního jazyka: anglicky mluvící, rusky mluvící, francouzsky mluvící atd. Můžete také rozlišovat společnosti podle etnického původu: jednonárodní, dvounárodní, mnohonárodní.

Jedním z hlavních typů typologie společností je formační přístup.

Podle formačního přístupu jsou nejdůležitější vztahy ve společnosti majetkové a třídní vztahy. Lze rozlišit tyto typy socioekonomických formací: primitivně komunální, otrokářské, feudální, kapitalistické a komunistické (zahrnuje dvě fáze - socialismus a komunismus). Žádný z jmenovaných hlavních teoretických bodů, na nichž je teorie formací založen, není nyní nezpochybnitelný.

Teorie sociálně-ekonomických formací není založena pouze na teoretických závěrech poloviny 19. století, ale kvůli tomu nedokáže vysvětlit mnohé ze vzniklých rozporů:

· existence, spolu s zónami progresivního (vzestupného) rozvoje, zón zaostalosti, stagnace a slepých uliček;

· přeměna státu – v té či oné podobě – na důležitý faktor společenských výrobních vztahů; modifikace a modifikace tříd;

· vznik nové hierarchie hodnot s prioritou univerzální lidské hodnoty nad třídou.

Nejmodernější je další rozdělení společnosti, které navrhl americký sociolog Daniel Bell. Rozlišuje tři etapy vývoje společnosti. První etapou je předindustriální, zemědělská, konzervativní společnost, uzavřená vnějším vlivům, založená na přirozené produkci. Druhou fází je průmyslová společnost, která je založena na průmyslová produkce, vyvinutý tržní vztahy demokracie a otevřenosti.

Konečně ve druhé polovině dvacátého století nastupuje třetí etapa – postindustriální společnost, pro kterou je charakteristické využívání výdobytků vědeckotechnické revoluce; někdy se tomu říká informační společnost, protože hlavní už není produkce určitého hmotný produkt, ale produkce a zpracování informací. Ukazatelem této etapy je rozšíření výpočetní techniky, sjednocení celé společnosti v jednotu informační systém, ve kterém nápady a myšlenky volně plynou. Vůdčím požadavkem v takové společnosti je požadavek respektovat tzv. lidská práva.

Z tohoto pohledu jsou různé části moderního lidstva na různém stupni vývoje. Až dosud je možná polovina lidstva v první fázi. A další část prochází druhou fází vývoje. A jen menšina – Evropa, USA, Japonsko – vstoupila do třetí etapy vývoje. Rusko je nyní ve stavu přechodu z druhé fáze do třetí.

Obecná charakteristika tradiční společnosti

Tradiční společnost- pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální etapě vývoje lidstva, charakteristický pro tradiční sociologie a kulturní studia. Neexistuje jediná teorie tradiční společnosti. Představy o tradiční společnosti jsou založeny spíše na jejím chápání jako sociokulturního modelu, který je vůči moderní společnosti asymetrický, než na zobecňování. skutečná faktaživot lidí, kteří se nezabývají průmyslovou výrobou. Dominance samozásobitelského zemědělství je považována za charakteristickou pro ekonomiku tradiční společnosti. V tomto případě komoditní vztahy buď zcela chybí, nebo jsou zaměřeny na uspokojování potřeb malé vrstvy společenské elity.

Základní princip organizace sociální vztahy je rigidní hierarchická stratifikace společnosti, projevující se obvykle dělením na endogamní kasty. Hlavní formou organizace sociálních vztahů je přitom pro naprostou většinu populace relativně uzavřená izolovaná komunita. Posledně jmenovaná okolnost diktuje dominanci kolektivistických sociálních idejí, zaměřených na přísné dodržování tradičních norem chování a vylučování individuální svobody, jakož i pochopení její hodnoty. Spolu s kastovním rozdělením tato vlastnost téměř zcela vylučuje možnost sociální mobility. Politická moc je monopolizována v rámci samostatné skupiny (kasta, klan, rodina) a existuje především v autoritářských formách.

Za charakteristický rys tradiční společnosti je považován buď úplná absence psaní, nebo jeho existence jako privilegia samostatné skupiny(úředníci, kněží). Psaní se přitom poměrně často vyvíjí v jazyce odlišném od mluveného jazyka naprosté většiny obyvatel (latina ve středověké Evropě, arabština na Blízkém východě, čínské písmo v Dálný východ). Mezigenerační přenos kultury se proto uskutečňuje verbální, folklorní formou a hlavní institucí socializace je rodina a komunita. Důsledkem toho byla extrémní variabilita v kultuře téhož etnika, projevující se v místních a dialektových rozdílech.

Mezi tradiční společnosti patří etnické komunity, které se vyznačují komunálním osídlením, zachováním krevních a rodinných vazeb a převážně řemeslnými a zemědělskými formami práce. Vznik takových společností se datuje do nejranějších fází lidského vývoje, do primitivní kultura. Jakákoli společnost z primitivní komunita lovci před průmyslovou revolucí konec XVIII století lze nazvat tradiční společností.

Tradiční společnost je společnost, která se řídí tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální strukturu v ní charakterizuje (zejména ve východních zemích) tuhá třídní hierarchie a existence stabilních sociálních komunit, zvláštní způsob regulace života společnosti, založený na tradicích a zvycích. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.

Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:

· tradiční ekonomika - ekonomický systém, ve kterém je využívání přírodních zdrojů určováno především tradicemi. Převažují tradiční průmyslová odvětví - zemědělství, těžba surovin, obchod, stavebnictví, netradiční odvětví se prakticky nerozvíjí;

· převaha zemědělského způsobu života;

· strukturální stabilita;

· třídní organizace;

· nízká pohyblivost;

· vysoká úmrtnost;

· vysoká porodnost;

· nízká délka života.

Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (obvykle prvorozenstvím).

V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, individualismus není vítán (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu). Obecně se tradiční společnosti vyznačují předností kolektivních zájmů před soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (stát, klan atd.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.

V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. To je způsobeno tím, že volné trhy rostou sociální mobilita a změnit sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování a zbídačování jednotlivců i tříd. Pronásledování ekonomický přínos v tradiční společnosti je často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.

V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.

Světový názor tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.

Vývoj tradiční společnosti

Ekonomicky je tradiční společnost založena na zemědělství. Navíc taková společnost může být nejen vlastníkem půdy, jako společnost starověkého Egypta, Číny nebo středověké Rusi, ale také založena na chovu dobytka, jako všechny kočovné stepní mocnosti Eurasie (Turkický a Chazarský kaganát, říše Čingischán atd.). A to i při rybaření ve výjimečně bohatých pobřežních vodách jižního Peru (v předkolumbovské Americe).

Pro předindustriální tradiční společnost je charakteristická dominance redistribučních vztahů (tj. distribuce v souladu se sociálním postavením každého), která může být vyjádřena v nejrůznějších formách: centralizovaná státní ekonomika starověkého Egypta nebo Mezopotámie, středověká Čína; Ruská rolnická komunita, kde se přerozdělování vyjadřuje pravidelným přerozdělováním půdy podle počtu jedlíků atp. Neměli bychom si však myslet, že přerozdělování je jediným možným způsobem ekonomického života v tradiční společnosti. Dominuje, ale trh v té či oné podobě vždy existuje a ve výjimečných případech může získat i vedoucí roli (nejvýraznějším příkladem je ekonomika starověkého Středomoří). Tržní vztahy se však zpravidla omezují na úzký okruh zboží, nejčastěji prestižních předmětů: středověká evropská aristokracie, která na svých panstvích dostávala vše, co potřebovala, nakupovala především šperky, koření, drahé zbraně, plnokrevné koně atd.

Společensky je tradiční společnost mnohem nápadněji odlišná od té naší moderní. Nejcharakterističtějším rysem této společnosti je rigidní připoutanost každého člověka k systému přerozdělovacích vztahů, připoutanost, která je čistě osobní. Projevuje se to začleněním každého do jakéhokoli kolektivu, který toto přerozdělování provádí, a závislostí každého na „starších“ (věkem, původem, sociálním postavením), kteří stojí „u kotle“. Navíc přechod z jednoho týmu do druhého je extrémně obtížný, sociální mobilita v této společnosti je velmi nízká. Cenné je přitom nejen postavení třídy v sociální hierarchii, ale i samotný fakt příslušnosti k ní. Zde můžete citovat konkrétní příklady- kastovní a třídní systémy stratifikace.

Kasta (jako např. v tradiční indické společnosti) je uzavřená skupina lidí, která ve společnosti zaujímá přesně vymezené místo.

Toto místo je vymezeno mnoha faktory nebo znaky, z nichž hlavní jsou:

· tradičně dědičné povolání, povolání;

· endogamie, tzn. povinnost uzavřít sňatek pouze v rámci své kasty;

· rituální čistota (po kontaktu s „nižšími“ je nutné podstoupit celou očistnou proceduru).

Statek je sociální skupina s dědičnými právy a povinnostmi zakotvenými ve zvycích a zákonech. Feudální společnost středověká Evropa, konkrétně se dělilo na tři hlavní třídy: duchovenstvo (symbol - kniha), rytířstvo (symbol - meč) a rolnictvo (symbol - pluh). V Rusku před revolucí v roce 1917 bylo šest statků. Jsou to šlechtici, duchovní, obchodníci, měšťané, rolníci, kozáci.

Regulace třídního života byla extrémně přísná, až na malé okolnosti a nepodstatné detaily. Tedy podle „Charty měst“ z roku 1785. ruští obchodníci první cech mohl jezdit po městě v kočáře taženém párem koní a obchodníci druhého cechu jen v kočáře taženém párem. Třídní rozdělení společnosti, stejně jako rozdělení kastovní, bylo posvěceno a posíleno náboženstvím: každý má svůj osud, svůj osud, svůj kout na této zemi. Zůstaňte tam, kde vás Bůh umístil, oslavení je projevem pýchy, jednoho ze sedmi (podle středověké klasifikace) smrtelných hříchů.

Dalším důležitým kritériem sociálního rozdělení lze nazvat komunitu v nejširším slova smyslu. Týká se to nejen sousední rolnické komunity, ale také řemeslnického cechu, kupeckého cechu v Evropě nebo kupeckého svazu na Východě, mnišského či rytířského řádu, ruského cenobitského kláštera, zlodějských či žebráckých korporací. Řeckou polis nelze považovat ani tak za městský stát, ale za občanskou komunitu. Člověk mimo komunitu je vyvrhel, odmítnutý, podezřelý, nepřítel. Proto bylo vyloučení z komunity jedním z nejstrašnějších trestů v jakékoli agrární společnosti. Člověk se narodil, žil a umíral svázaný se svým bydlištěm, zaměstnáním, prostředím, přesně opakoval životní styl svých předků a byl si naprosto jistý, že jeho děti a vnuci půjdou stejnou cestou.

Vztahy a vazby mezi lidmi v tradiční společnosti byly důkladně prostoupeny osobní oddaností a závislostí, což je celkem pochopitelné. Na této úrovni technologického rozvoje mohly pouze přímé kontakty, osobní zapojení a individuální zapojení zajistit pohyb znalostí, dovedností a schopností od učitele ke studentovi, od mistra k učně. Toto hnutí, jak si všimneme, mělo podobu předávání tajemství, tajemství a receptů. Tím byl vyřešen určitý společenský problém. Přísaha, která ve středověku symbolicky rituálně zpečetila vztah mezi vazaly a pány, tak svým způsobem zrovnoprávnila zúčastněné strany a dala jejich vztahu odstín prostého patronátu otce k synovi.

Politická struktura naprosté většiny předindustriálních společností je určována spíše tradicí a zvyky než psaným právem. Moc mohla být ospravedlněna svým původem, rozsahem řízené distribuce (půda, jídlo a nakonec voda na Východě) a podpořena božím posvěcením (proto role sakralizace a často přímého zbožštění postavy vládce, je tak vysoká).

Nejčastěji byl politický systém společnosti samozřejmě monarchický. A dokonce i v republikách starověku a středověku skutečná moc zpravidla patřila zástupcům několika šlechtických rodů a byla založena na výše uvedených principech. Tradiční společnosti se zpravidla vyznačují slučováním jevů moci a vlastnictví s určující rolí moci, to znamená, že ty s větší mocí měly také reálnou kontrolu nad významnou částí majetku v souhrnné dispozici společnosti. Pro typicky předindustriální společnost (až na vzácné výjimky) je moc vlastnictvím.

Kulturní život tradičních společností byl rozhodujícím způsobem ovlivněn ospravedlňováním moci tradicí a podmiňováním všech společenských vztahů třídními, komunitními a mocenskými strukturami. Tradiční společnost se vyznačuje tím, co by se dalo nazvat gerontokracií: čím starší, chytřejší, starodávnější, dokonalejší, hlubší, pravdivější.

Tradiční společnost je holistická. Je postaven nebo organizován jako tuhý celek. A to nejen jako celek, ale jako jasně převažující, dominantní celek.

Kolektiv představuje spíše socioontologickou než hodnotově normativní realitu. Tím druhým se stává, když začíná být chápáno a přijímáno jako společné dobro. Tím, že je obecné dobro také ve své podstatě holistické, hierarchicky dotváří hodnotový systém tradiční společnosti. Spolu s dalšími hodnotami zajišťuje jednotu člověka s ostatními lidmi, dává smysl jeho individuální existenci a zaručuje určitou psychickou pohodu.

Ve starověku se obecné dobro ztotožňovalo s potřebami a vývojovými trendy polis. polis je město nebo společenský stát. Muž a občan se v něm shodovali. Polisny horizont starověký muž byl politický i etický. Mimo ni se nečekalo nic zajímavého – jen barbarství. Řek, občan polis, vnímal státní cíle jako své vlastní, v dobru státu viděl své vlastní dobro. Své naděje na spravedlnost, svobodu, mír a štěstí vložil do polis a její existence.

Ve středověku se Bůh jevil jako obecné a nejvyšší dobro. On je zdrojem všeho dobrého, cenného a hodného na tomto světě. Člověk sám byl stvořen k jeho obrazu a podobě. Veškerá moc na zemi pochází od Boha. Bůh je konečným cílem veškerého lidského snažení. Nejvyšší dobro, kterého je hříšný člověk na zemi schopen, je láska k Bohu, služba Kristu. Křesťanská láska je zvláštní láska: bohabojná, trpící, asketická a pokorná. V jejím sebezapomnění je hodně opovržení k sobě samé, ke světským radostem a vymoženostem, výkonům a úspěchům. Podle jejích vlastních pozemský život osoba ve svém náboženském výkladu postrádá jakoukoli hodnotu a účel.

V předrevolučním Rusku s jeho komunálně-kolektivním způsobem života na sebe obecné dobro vzalo podobu ruské ideje. Jeho nejoblíbenější vzorec zahrnoval tři hodnoty: pravoslaví, autokracii a národnost. Historickou existenci tradiční společnosti charakterizuje její pomalé tempo. Hranice mezi historickými etapami „tradičního“ vývoje jsou stěží rozeznatelné, nedochází k žádným prudkým posunům či radikálním otřesům.

Výrobní síly tradiční společnosti se vyvíjely pomalu, v rytmu kumulativního evolucionismu. Neexistovalo to, čemu ekonomové říkají odložená poptávka, tzn. schopnost vyrábět ne pro okamžitou potřebu, ale pro budoucnost. Tradiční společnost si z přírody vzala přesně tolik, kolik potřebovala, a nic víc. Jeho ekonomika by se dala nazvat šetrnou k životnímu prostředí.

Transformace tradiční společnosti

Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše slavný demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „vše v něm je propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.

V dávných dobách docházelo ke změnám v tradiční společnosti extrémně pomalu – v průběhu generací, pro jednotlivce téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje probíhala i v tradičních společnostech (markantním příkladem jsou změny na území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v takových obdobích byly změny prováděny pomalu podle moderní standardy, a po jejich dokončení se společnost opět vrátila do relativně statického stavu s převahou cyklické dynamiky.

Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl zpravidla spojen s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Starověký Řím (před 3. stoletím našeho letopočtu) se svou občanskou společností stojí stranou.

K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až v 18. století v důsledku průmyslové revoluce. Nyní tento proces zachytil téměř celý svět.

Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení směrnic a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka, transformace společnosti často vede k marginalizaci části populace.

K nejbolestivější proměně tradiční společnosti dochází v případech, kdy mají zrušené tradice náboženské opodstatnění. Odpor ke změně přitom může mít podobu náboženského fundamentalismu.

V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).

Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.

Názory na nutnost transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnosti a vrátit se do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů akademika Ruské akademie přírodních věd, profesora A. Nazaretyana, aby bylo možné zcela opustit vývoj a vrátit společnost do statického stavu, musí být počet lidstva několikasetnásobně snížen.

ZÁVĚR

Na základě provedené práce byly učiněny následující závěry.

Tradiční společnosti se vyznačují následujícími rysy:

· Převážně zemědělský způsob výroby, chápající vlastnictví půdy ne jako vlastnictví, ale jako využití půdy. Typ vztahu mezi společností a přírodou není postaven na principu vítězství nad ní, ale na myšlence splynutí s ní;

· Základem ekonomického systému jsou komunálně-státní formy vlastnictví se slabým rozvojem instituce soukromého vlastnictví. Zachování komunálního způsobu života a využívání komunální půdy;

· Patronátní systém rozdělování produktu práce v obci (přerozdělování půdy, vzájemná výpomoc formou darů, manželských darů apod., regulace spotřeby);

· Míra sociální mobility je nízká, hranice mezi sociálními komunitami (kastami, třídami) jsou stabilní. Etnická, klanová, kastovní diferenciace společností na rozdíl od pozdních industriálních společností s třídním rozdělením;

· Uchovávání v každodenním životě kombinací polyteistických a monoteistických představ, role předků, orientace do minulosti;

· Hlavním regulátorem společenského života je tradice, zvyk, dodržování norem života předchozích generací.

Obrovská role rituálu a etikety. Samozřejmě „tradiční společnost“ výrazně omezuje vědecký a technologický pokrok, má výraznou tendenci ke stagnaci a neuvažuje nejdůležitější hodnotu autonomní rozvoj svobodný člověk. Ale západní civilizace, která dosáhla působivých úspěchů, nyní čelí řadě z nich nejtěžší problémy: představy o možnostech neomezeného průmyslového a vědeckotechnického růstu se ukázaly jako neudržitelné; rovnováha přírody a společnosti je narušena; Tempo technologického pokroku je neudržitelné a hrozí globální ekologickou katastrofou. Mnoho vědců věnuje pozornost přednostem tradičního myšlení s jeho důrazem na přizpůsobení se přírodě, vnímání lidské osoby jako součásti přírodního a sociálního celku.

Proti agresivnímu vlivu moderní kultury a civilizačnímu modelu exportovanému ze Západu lze postavit pouze tradiční způsob života. Pro Rusko neexistuje jiné východisko z krize v duchovní a morální sféře než obroda původní ruské civilizace založené na tradičních hodnotách. národní kultura. A to je možné za předpokladu obnovení duchovního, morálního a intelektuálního potenciálu nositele ruské kultury - ruského lidu.

Rozvoj společnosti je krok za krokem proces, který představuje vzestupný pohyb od nejjednodušší ekonomiky k efektivnější, vyspělejší. Slavní politologové a sociologové ve 20. století předložili teorii, podle níž společnost překonává tři fáze svého vývoje: zemědělskou, průmyslovou a postindustriální. Zastavme se podrobněji u agrární společnosti.

Agrární společnost podle typů, rysů, charakteristik, charakteristik

Agrární, tradiční nebo předindustriální společnost je založena na tradičních hodnotách lidskosti. Tento typ společnosti vidí hlavní cíl v zachování tradičního způsobu života, nepřijímá žádné změny a neusiluje o rozvoj.

Pro agrární společnost je charakteristická tradiční ekonomika, která se vyznačuje přerozdělováním a projevy tržních vztahů a směny jsou přísně potlačovány. V tradiční společnosti je prioritou pozornosti státu a vládnoucí elity před vlastními zájmy jednotlivce. Veškerá politika je založena na autoritářském typu moci.

Postavení člověka ve společnosti je dáno jeho narozením. Celá společnost je rozdělena do tříd, mezi kterými je pohyb nemožný. Třídní hierarchie opět vychází z tradičního způsobu života.

Agrární společnost se vyznačuje vysokou úmrtností a porodností. A zároveň nízká délka života. Velmi silné rodinné vazby.

Předindustriální typ společnosti přetrvával dlouhou dobu v mnoha východních zemích.

Ekonomické rysy agrární civilizace a kultury

Základem tradiční společnosti je zemědělství, jehož hlavními složkami jsou farmaření, chov dobytka nebo rybolov v přímořských oblastech. Priorita určitého typu hospodářství závisí na klimatických podmínkách a geografické poloze místa osídlení. Samotná agrární společnost je zcela závislá na přírodě a jejích podmínkách, přičemž člověk tyto síly neprovádí, aniž by se je jakkoli snažil krotit. Po dlouhou dobu v předindustriální společnosti převládalo samozásobitelské zemědělství.

Průmysl buď chybí, nebo je bezvýznamný. Řemeslná práce je málo rozvinutá. Veškerá práce směřuje k uspokojování základních lidských potřeb, o více se společnost ani nesnaží. Hodiny navíc práce je společností uznávána jako trest.

Člověk zdědí povolání a povolání po svých rodičích. Nižší třídy jsou přehnaně oddané těm vyšším, proto tento systém státní moc jako monarchie.

Všechny hodnoty a kultura jako celek jsou ovládány tradicemi.

Tradiční agrární společnost

Jak již bylo řečeno, agrární společnost je založena na jednoduchých řemeslech a zemědělství. Časovým rámcem existence této společnosti je starověký svět a středověk.

V té době byla ekonomika založena na využívání přírodních zdrojů bez jakýchkoliv změn na nich. Odtud malý rozvoj pracovních nástrojů, které zůstávají velmi dlouho ruční.

V ekonomické sféře společnosti dominují:

konstrukce;
těžební průmysl;
přírodní hospodářství.

Existuje obchod, ale je nevýznamně rozvinutý a rozvoj trhu není podporován úřady.

Tradice dávají člověku již zavedený systém hodnot, v němž hlavní roli hraje náboženství a nepopiratelná autorita hlavy státu. Kultura je založena na tradiční úctě k vlastní historii.

Proces transformace tradiční agrární civilizace

Zemědělská společnost je poměrně odolná vůči jakýmkoli změnám, protože jejím základem jsou tradice a zavedený způsob života. Transformace jsou tak pomalé, že jsou pro jednotlivce neviditelné. Transformace jsou mnohem jednodušší pro státy, které nejsou plně tradiční. Zpravidla se jedná o společnost s rozvinutými tržními vztahy - řecké politiky, obchodní města Anglie a Holandska, Starověký Řím.

Impulsem k nevratné transformaci agrární civilizace byla průmyslová revoluce 18. století.

Jakékoli proměny v takové společnosti jsou pro člověka velmi bolestivé, zvláště pokud náboženství bylo základem tradiční společnosti. Člověk ztrácí zásady a hodnoty. V této době se posiluje autoritářský režim. Všechny změny ve společnosti jsou završeny demografickým přechodem, ve kterém psycholog mladší generace mění se.

Průmyslová a postindustriální agrární společnost

Průmyslová společnost se vyznačuje prudkým skokem ve vývoji průmyslu. Prudký nárůst tempa hospodářského růstu. Tato společnost se vyznačuje „optimismem modernizátorů“ - neotřesitelnou důvěrou ve vědu, s jejíž pomocí je možné řešit jakékoli problémy, které se objeví, včetně sociálních.

V této společnosti panuje ryze konzumní vztah k přírodě – maximální rozvoj dostupných zdrojů, znečišťování přírody. Průmyslová společnost žije jeden den po druhém a snaží se plně uspokojit společenské a každodenní potřeby tady a teď.

Postindustriální společnost teprve začíná svou cestu rozvoje.

V postindustriální společnosti je na prvním místě:

špičkové technologie;
informace;
znalost.

Průmysl ustupuje sektoru služeb. Znalosti a informace se staly hlavní komoditou na trhu. Věda již není uznávána jako všemocná. Lidstvo si konečně začíná vše uvědomovat Negativní důsledky, které po rozvoji průmyslu postihly přírodu. Společenské hodnoty se mění. Do popředí se dostává ochrana životního prostředí a ochrana přírody.

Hlavní faktor a sféra produkce zemědělské společnosti

Hlavním výrobním faktorem pro agrární společnost je půda. Proto agrární společnost prakticky vylučuje mobilitu, protože je zcela závislá na místě bydliště.

Hlavní oblastí výroby je zemědělství. Veškerá výroba je založena na nákupu surovin a potravin. Všichni členové společnosti se především snaží uspokojit každodenní potřeby. Základem ekonomiky je rodinné zemědělství. Taková sféra nemusí vždy uspokojit všechny lidské potřeby, ale většinu z nich určitě.

Agrární stát a agrární fond

Agrární fond je státní aparát, který zajišťuje zemi adekvátní potraviny. Jeho hlavním úkolem je podporovat rozvoj zemědělského podnikání v zemi. Fond je zodpovědný za dovoz a vývoz zemědělského zboží a distribuuje produkty v rámci země.

Lidská civilizace potřebuje vysoce kvalitní potravinářské produkty, které může poskytnout pouze rozvinuté zemědělství. Je důležité vzít v úvahu, že zemědělství nikdy nebylo vysoce ziskové odvětví. Podnikatelé opouštějí tento druh podnikání, jakmile se dostanou do potíží a přijdou o zisk. V v tomto případě Zemědělská politika státu pomáhá zemědělské výrobě tím, že vyčleňuje potřebné finanční prostředky na kompenzaci případných ztrát.

Ve vyspělých zemích je stále oblíbenější venkovský způsob života a rodinné hospodaření.

Agrární modernizace

Agrární modernizace je založena na zvýšení tempa rozvoje zemědělské výroby a klade si tyto úkoly:

vytvoření nového modelu ekonomického růstu v zemědělství;

vytváření příznivých ekonomických trendů pro zemědělské podnikání;

zlepšení venkovské infrastruktury;

přilákání mladé generace do vesnice k životu a práci;

pomoc při řešení problémů s půdou;

ochrana životního prostředí.

Hlavním pomocníkem státu při modernizaci je soukromé podnikání. Stát je proto povinen vyjít vstříc zemědělskému podnikání a všemožně napomáhat jeho rozvoji.

Modernizace uvede zemědělskou a zemědělskou výrobu na patřičnou úroveň v zemi, zlepší kvalitu potravin, vytvoří další pracovní místa na venkově a zvýší životní úroveň obyvatel celé země jako celku.

Úvod

Relevantnost tématu výzkumu je dána skutečností, že již několik let se klade otázka, jaký přístup k analýze společenských jevů zvolit: formační či civilizační. Tento přístup je nutné analyzovat při studiu tradiční společnosti a státu, identifikovat všechna pro a proti civilizačního přístupu.

Teoretický vývoj tématu je zakotven v dílech mnoha vědců, např. A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Tento přístup zkoumali vědci jako V.S. Stepin, V.P Karjakov, A. Panarin.

Tradiční společnost v civilizačním přístupu studují D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Relevance a teoretické rozpracování umožňují vyzdvihnout předmět zkoumání a předmět.

Objekt je počáteční fází civilizačního procesu (předindustriálního (agrárního)), u kterého dojdeme k podrobnějšímu poznání předmětu zkoumání.

Předmět: Tradiční společnost a agrární stát v civilizačním pojetí typologie států.

Objekt a předmět vám umožní nastínit cíle a záměry.

Účelem studie je podrobně prozkoumat vývoj tradiční společnosti a agrárního státu v rámci tohoto přístupu.

Cíle výzkumu:

1. Tradiční společnost a agrární stát;

2. Studium problému civilizačního přístupu v typologii států

Řešení zadaných úkolů je plánováno provést pomocí následujících metod: analýza, metoda systematizace historické základny.

Struktura práce v kurzu je dána cíli a záměry tohoto výzkumu a zahrnuje tyto části: úvod, dvě hlavní části a závěr, seznam použitých zdrojů a literatury Úvod určuje relevantnost tématu, teoretické zpracování , stanoví se předmět a předmět studia, stanoví se cíle a záměry, naznačí se metody .

tradiční společnost civilizační stát

Vývoj a formování tradiční společnosti

Tradiční společnost je společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální přínos v ní charakterizuje rigidní třídní hierarchie, existence stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštní způsob regulace života společnosti, vycházející z tradic a zvyků. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.

Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:

1. Tradiční ekonomie

2. Převaha zemědělské struktury;

3. Stabilita konstrukce;

4. Stavovská organizace;

5. Nízká pohyblivost;

6. Vysoká úmrtnost;

7. Nízká délka života.

Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (obvykle prvorozenstvím).

V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeno časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (státní, rodové atd.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úřednice, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.

Jedním z těch, kdo studovali tradiční společnost, je americký ekonom a politický myslitel Walt Whitman Rostow. Ve svých dílech „Etapy ekonomického růstu“ a „Politika a fáze růstu“ popisuje tradiční společnost jako jednu z fází vývoje socioekonomických trendů. V tomto případě se za základ bere úroveň rozvoje výrobních sil. W. Rostow věřil, že pro „tradiční společnost“ je charakteristické, že více než 75 % pracující populace se zabývá výrobou potravin. Národní důchod je využíván převážně neproduktivně. Tato společnost je strukturována hierarchicky, politická moc náleží vlastníkům půdy nebo centrální vládě Rostow W. The Stage of Economic Growth. Nekomunikativní manifest. Cambridge, 1960. Viz také: Rostow W. Proces ekonomického růstu. 2 vyd. Oxford, 1960. S. 307-331.

V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); systém přerozdělování lze regulovat tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.

Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.

Tradiční společnost je relativně stabilní, industriální společnost neustále oživuje změnami. Neznamená to, jak píší někteří novináři, že historie se zrychluje. Všechno jde tak, jak má být, jen je průmyslová společnost stvořena pro změnu a může se změnit a přitom zůstat sama sebou; tradiční společnost se mění poměrně pomalu, ale velmi hluboce.

Tradiční společnost je zpravidla malá a nachází se na relativně omezeném území. Výraz masová společnost zdůrazňuje gigantickou velikost průmyslové společnosti a staví ji do kontrastu s relativně malou velikostí tradiční společnosti. To vede ke specializaci a diverzitě, které jsou více charakteristické pro sociální jednotky (skupiny a jednotlivce) v rámci sociální společnosti.

Existuje mnoho tradičních společností a všechny jsou odlišné; říkají, že mají jedno společné – že nejsou moderní. Moderní společnosti jsou ve svých základních strukturách a projevech stejné.

Koncept tradiční společnosti pokrývá obrovskou historickou éru – od (podmíněně) patriarchálně-kmenové společnosti s dominantním mytologickým vědomím až po (rovněž podmíněně) konec feudální období, který se vyznačoval dominancí naturální ekonomiky, rozdělením společnosti na třídy s jejich privilegii, s dosti přísnými, včetně právních, mezitřídními předěly a monarchickou dědičnou mocí.

Tradiční společnost se vyznačuje pomalým růstem výrobních prostředků, z čehož pramení představa omezených výhod života dostupných společnosti (stereotyp neustálého koláče) a možností přírody jako zdroje výhod. . Proto je důležitým zájmem společnosti dodržovat obvyklou míru distribuce dostupných prostředků k obživě.

Výroba v tradiční společnosti je zaměřena na přímou spotřebu.

V tradiční společnosti je hlavní formou příbuzenství sociální organizace, V moderní společnost přestalo jím být a rodina se nejen oddělila od příbuzenského systému, ale také se od něj izolovala. Většina současníků nezná jejich jména vzdálení příbuznířekněme sestřenice z druhého kolena. Blízcí příbuzní se také scházejí méně často než dříve. Nejčastěji jsou důvodem jejich setkání výročí a svátky.

V tradiční společnosti nemůže jedinec změnit pozici, která mu byla dána při narození.

Předindustriální socialita je založena na mezilidských vztazích. V vědecká literatura Při aplikaci na netržní vztahy je zvykem používat různé pojmy: vztahy komunokratické, komunalistické, solidaristické, kolektivistické, asociativní. Každý z nich je do určité míry opodstatněný, i když implikuje specifickou verzi takových vztahů nebo nějaký jejich aspekt. Definice těchto vztahů jako komunálních či tradičních se ukazuje jako příliš vágní či dílčí a neodráží podstatu situace.

Rovnostářství v tradičních společnostech koexistovalo ve složitém prolínání s principy hierarchie, jasně zafixovanými ve vědomí. Stupeň a povaha hierarchie se prudce měnily v závislosti na úrovni sociální diferenciace. Hodnost, kasta, rozdělení majetku, formalizováno vnější znaky a normy chování, se staly ve vědomí ztělesněním vnitřní hodnoty jednotlivců. Takový systém rozvíjí nejen poslušnost, ale i obdiv, služebnost, lichotky nadřízeným a postoje k panovačnosti a opovržení vůči podřízeným. Dominance a podřízenost jsou vnímány jako součásti vnitroskupinové solidarity, v rámci které velký muž(dobrý panovník, statkář, vůdce, úředník) poskytuje povinnou záštitu a mužíček se mu odvděčuje poslušností.

Distribuce v tradiční společnosti úzce souvisí s rovnostářstvím a hierarchizací tradiční společnosti a vědomí.

Bohatství v tradiční společnosti také úzce souvisí se systémem mezilidských vztahů a je nezbytné k jeho udržení. Jak již bylo zmíněno výše, materiální blahobyt sloužil k potvrzení sociálního postavení a plnění povinností, které s ním souvisí.

Bohatství v tradičních společnostech není spojeno s prací a ekonomickým podnikáním. Podnikání také zpravidla není spojeno s ekonomickou činností. Tradiční šlechta, vlastnící velké bohatství, považuje zemědělství za nedůstojné zaměstnání, neslučitelné s jeho postavením, a pohrdá podnikatelskými aktivitami. Rolníci a řemeslníci v tradiční ekonomice nejsou schopni vyrobit tolik, aby zbohatli a zvýšili svou podnikatelskou aktivitu, a nekladou si takový cíl. To neznamená, že v tradičních společnostech neexistuje žízeň po bohatství a zisku a podnikání vůbec - existují vždy a všude, ale v tradičních společnostech každá vášeň pro zisk, každá žízeň po penězích usiluje o jejich uspokojení mimo proces výroby. zboží, doprava zboží a ještě více a obchod se zbožím. Lidé utíkají do dolů, kopou poklady, provozují alchymii a všemožnou magii, aby získali peníze, protože je nelze získat v rámci běžného hospodaření. Aristoteles, který nejhlouběji pochopil podstatu předkapitalistické ekonomiky, proto zcela správně považuje vydělávání peněz za hranicemi přirozené potřeby za nepatřičné k ekonomické aktivitě.

Obchod v tradičních společnostech má jiný význam než v moderních kapitalistických společnostech. Za prvé, zboží není pouze směnnou hodnotou a kupující a prodávající jsou neosobními účastníky směny. Zboží jsou užitné hodnoty, které se nesou ve znamení těch sociálních vztahů, které jsou v předburžoazních společnostech spojeny se spotřebou. hmotné statky a tyto vztahy, symbolické a prestižní, určují především ceny.

Výměna v tradičních společnostech přesahuje pouhé zboží. Nejdůležitějším prvkem tradičních mezilidských vztahů je služba.

Jestliže v tradiční společnosti byla společenská kontrola založena na nepsaných pravidlech, pak v moderní společnosti je založena na psaných normách: pokynech, vyhláškách, nařízeních, zákonech.

Tradiční společnosti jsou tedy často nejstabilnější, dokud nenastanou změny. Ale jakmile začnou být normy a hodnoty zpochybňovány, lidé zažívají ostrou devalvaci svých aspirací. Někteří vědci tuto situaci nazývají revolucí rostoucích očekávání. Je například známo, že revoluce nevznikají tam, kde jsou lidé chudí, ale tam, kde se zlepšují životní podmínky. Věc se má tak, že souběžně se zlepšováním životních podmínek se výrazně rozšiřují touhy a potřeby lidí. Revoluce a jiná povstání jsou nejpravděpodobnější tehdy, když jsou přerušena období zlepšování životních podmínek a vzniká propast mezi nárůstem potřeb a úbytkem příležitostí k jejich realizaci.

Připomeňme, že tradiční společnosti se vyznačují nejen nulovým ekonomickým růstem a touhou po jakémsi rovnostářství, ale také rigidním náboženským (či specifickým) tzv. vesnickým systémem hodnot, morálky a zvyků, které slouží jako základ. pro pocit národního společenství. Nejvyššími hodnotami v rámci tradičního modelu jsou stabilita a řád, stejně jako neměnnost morálních hodnot předávaných z generace na generaci. Mezi významné vlastnosti patří také uzavřenost sociální struktura stálost zvyků a tradic.

Nejdůležitější charakteristikou ekonomiky tradičních společností je, že spotřeba, jak fyzicky nezbytná, tak prestižní, je určována sociálním postavením. Zároveň je postavení v tradiční společnosti také životně důležitou potřebou jednotlivce a úroveň spotřeby je navržena tak, aby to dokázala.

Hodnota práce v tradičních společnostech je nejednoznačná. Důvodem je existence dvou subkultur (vládnoucích a produkujících tříd) a určitých náboženských a etických tradic. Ale obecně má nucená fyzická práce nízké sociální postavení. Změny hodnoty práce jsou spojeny s šířením křesťanství. Již středověcí teologové považovali práci za nezbytnou činnost, neboť přispívala ke spravedlivému životnímu stylu. Práce je uznávána jako hodná chvály jako umrtvování těla, odčinění za hřích, ale neměla by být doprovázena ani myšlenkou na získání nebo obohacení. Pro svatého Benedikta je práce nástrojem spásy, protože umožňuje pomáhat druhým (klášterní almužna) a protože zaměstnáváním těla a mysli zahání hříšná pokušení. Práce je cenná i pro jezuity, pro něž je dobrá práce posláním, které nám Pán svěřil na Zemi, cestou k účasti na božském stvoření světa. Člověk je povinen pracovat a smyslem práce je uspokojovat potřeby, odstraňovat zahálku a dělat charitu.

V patriarchálním systému (tradiční společnosti) se téměř všechny normy ekonomického chování, až po kvantitativní parametry výroby a distribuce konkrétního zboží, téměř nemění. Vznikají a existují doslova jako nedílná součást samotné ekonomické entity.

Proto bazar v tradičních společnostech není jen místem obchodu. V prvé řadě je to místo komunikace, kde se nejen uzavírají transakce, ale navazují i mezilidské vztahy.

Smyslem ekonomické činnosti v tradičních společnostech je nejen zajistit si potřebné produkty, ale také (alespoň na úrovni normativní etiky) mravní zdokonalování, účelem distribuce je udržovat stabilní společenský (božský) řád. Stejného cíle je dosahováno směnou a spotřebou, které jsou z velké části stavovského charakteru. Není divu, že podnikání a ekonomická činnost nejsou hodnotami pro tuto kulturu, protože podkopávají řád stanovený Bohem, porušují základy pořádku a spravedlnosti http://www.ai08.org/index (Elektronický zdroj). Velký technický slovník..

Jak chápeme, tradiční společnost je agrární společnost, která se formuje ve státech agrárního typu.

Navíc taková společnost může být nejen vlastníkem půdy, jako společnost starověkého Egypta, Číny nebo středověké Rusi, ale také založena na chovu dobytka, jako všechny kočovné stepní mocnosti Eurasie (Turkický a Chazarský kaganát, říše Čingischán atd.). A to i při rybaření ve výjimečně bohatých pobřežních vodách jižního Peru (v předkolumbovské Americe).

V moderní svět typy agrárních států jsou stále zachovány. Předindustriální typ společenské organizace dnes dominuje ve většině zemí Afriky, řadě zemí Latinské Ameriky a jižní Asie.

V další kapitole se podíváme na agrární společnost v civilizačním pojetí typologie států. Význam zemědělského stavu v tomto přístupu.

Tradiční, industriální a postindustriální. Tradiční společnost je první v čase historický vývoj forma organizace mezilidských vztahů. Tato sociální struktura je na prvním stupni vývoje a vyznačuje se řadou následující znaky.

Tradiční společností je především společnost, jejíž život je založen na zemědělském (samozásobitelském) hospodaření s využitím extenzivních technologií a primitivních řemesel. Typické pro dané období Starověk a středověku. Předpokládá se, že téměř každá společnost, která existovala v období od primitivní komunity do počátku, je tradiční.

Nástroje používané v tomto období byly ruční. Jejich zdokonalování a modernizace probíhaly velmi pomalým, téměř nepostřehnutelným tempem přirozeného vynuceného vývoje. Ekonomický systém byla založena na využití samozásobitelského zemědělství, hornictví, stavebnictví a obchodu.

Sociální systém tohoto typu společnosti je třídně-korporátní, je po staletí stabilní a nehybný. Existuje několik tříd, které se po dlouhou dobu nemění a zachovávají si statický a nezměněný charakter života. V mnoha tradičních společnostech nejsou komoditní vztahy vůbec charakteristické nebo jsou tak málo rozvinuté, že jsou zaměřeny pouze na uspokojování potřeb malé vrstvy společenské elity.

Tradiční společnost má následující vlastnosti. Vyznačuje se úplnou dominancí náboženství v životě člověka je považováno za realizaci božské prozřetelnosti. Nejdůležitější vlastností člověka je kolektivismus, pocit sounáležitosti se svou třídou, úzké spojení se zemí, kde se narodil. Individualismus ještě není pro lidi charakteristický. V této době byl duchovní život pro člověka důležitější než život materiální.

Pravidla života v týmu, soužití se sousedy a postoj k autoritám určovaly tradice. Osoba získala status narozením. byl vykládán výhradně z hlediska náboženství, proto byl postoj k moci zajištěn vysvětlením božského účelu vlády plnit svou roli ve společnosti. požíval nesporné autority a hrál primární roli v životě společnosti. Taková společnost se nevyznačuje mobilitou.

Příkladem dnešních tradičních společností je způsob života ve většině zemí severní a severovýchodní Afriky (Etiopie, Alžírsko) a jihovýchodní Asie (Vietnam).

V Rusku společnost tohoto typu existovala až do poloviny 19. století. Přesto byla začátkem století jednou z největších a nejvlivnějších zemí světa a měla status velmoci.

Hlavními duchovními hodnotami, které má tradiční společnost, jsou tradice a kultura jejich předků. Kulturní život byl zaměřen především na minulost: úcta k předkům, obdiv k kulturní památky a díla předchozích epoch. Kultura se vyznačuje homogenitou, orientací na vlastní tradice a spíše kategorickým odmítáním alternativních kultur jiných národů.

Mnoho výzkumníků se domnívá, že tradiční společnost je charakterizována kulturou bez možnosti výběru. Světonázor dominantní ve společnosti a stabilní tradice poskytují člověku hotové jasné a duchovní pokyny. Proto svět je pro člověka srozumitelný a nevyvolává zbytečné otázky.

Pro nás, praktické lidi z budoucnosti, je nesmírně těžké porozumět lidem tradičního způsobu života. Je to dáno tím, že jsme vyrostli v jiné kultuře. Pochopení lidí v tradiční společnosti je však nesmírně užitečné, protože takové porozumění umožňuje dialog mezi kulturami. Pokud například přijedete na dovolenou do takové tradiční země, musíte porozumět místním zvykům a tradicím a respektovat je. Jinak nenastane odpočinek, ale pouze nepřetržité konflikty.

Známky tradiční společnosti

Ttradiční společnost je společnost, ve které je veškerý život podřízen. Kromě toho má následující vlastnosti.

patriarchát- nadřazenost mužského rodu nad ženským. Žena v tradiční plán stvoření není úplně kompletní, navíc je to ďábel chaosu. A za stejných okolností, kdo dostane více jídla, muž nebo žena? Nejspíše muž, samozřejmě, když pomineme „feminizované“ mužské zástupce.

Rodina v takové společnosti bude zcela patriarchální. Příkladem takové rodiny by mohla být rodina, kterou se řídil arcikněz Sylvester, když v 16. století psal své „Domostroy“.

Kolektivismus- bude dalším znakem takové společnosti. Jednotlivec zde neznamená nic tváří v tvář klanu, rodině, teipovi. A to je oprávněné. Koneckonců, tradiční společnost byla vyvinuta, kde bylo extrémně obtížné získat jídlo. To znamená, že jen společně se dokážeme postarat sami o sebe. Z tohoto důvodu je rozhodnutí kolektivu mnohem důležitější než rozhodnutí každého jednotlivce.

Zemědělská výroba a samozásobitelské hospodaření budou znaky takové společnosti. Tradice říká, co zasít, co vyrobit, ne účelnost. Celá ekonomická sféra bude podléhat zvyklostem. Co lidem bránilo v realizaci některých jiných skutečností a zavádění inovací do výroby? Zpravidla šlo o vážné klimatické podmínky, díky kterým dominovala tradice: když naši otcové a dědové takto vedli své domácnosti, proč bychom proboha měli něco měnit. „My jsme to nevymysleli, není na nás, abychom to změnili,“ myslí si člověk žijící v takové společnosti.

Existují i další znaky tradiční společnosti, kterým se podrobněji věnujeme v přípravných kurzech k jednotné státní zkoušce/státní zkoušce:

země

Tradiční společnost se tedy na rozdíl od industriální společnosti vyznačuje předností tradice a kolektivu. Které země lze tak nazvat? Kupodivu, mnoho moderních informačních společností lze zároveň klasifikovat jako tradiční. Jak je tohle možné?

Vezměme si například Japonsko. Země je extrémně rozvinutá a zároveň jsou v ní velmi rozvinuté tradice. Když Japonec přijede k němu domů, je na poli své kultury: tatami, shoji, sushi – to vše je nedílnou součástí interiéru japonského domova. Japonec, nosí neformální obchodní oblek, obvykle Evropan; a oblékne si kimono - tradiční japonské oblečení, velmi prostorné a pohodlné.

Čína je také velmi tradiční země a zároveň k ní patří. Například za posledních pět let bylo v Číně postaveno 18 000 mostů. Ale zároveň jsou vesnice, kde se tradice silně ctí. Shaolinské kláštery, tibetské kláštery, které přísně dodržují staré čínské tradice, přežily.

Při příjezdu do Japonska nebo Číny se budete cítit jako cizinec - gaijin nebo liawan.

Mezi stejné tradiční země patří Indie, Tchaj-wan, země jihovýchodní Asie a africké země.

Předjímám vaši otázku, milý čtenáři: je tradice dobrá nebo špatná? Osobně si myslím, že tradice je dobrá. Tradice nám umožňuje vzpomenout si, kdo jsme. Umožňuje nám zapamatovat si, že nejsme Pokémoni nebo jen lidé odnikud. Jsme potomky lidí, kteří žili před námi. Na závěr bych si dovolil citovat slova z Japonské přísloví: "Podle chování potomků lze soudit jejich předky." Myslím, že nyní chápete, proč jsou země Východu tradiční země.

Jako vždy se těším na vaše komentáře :)

S pozdravem Andrey Puchkov