"Nová Heloise" J.J. Rousseau jako dílo sentimentalismu

Nakladatelství Marc-Michel Rey[d]

"Julia, nebo Nová Heloise"(fr. Julie ou la Nouvelle Héloïse) - román v dopisech, který napsal Jean-Jacques Rousseau v letech 1757-1760. Jeden z centrální práce literatura sentimentalismu, která dala vzniknout módě „venkovského vkusu“ a švýcarské krajiny.

Druhá část názvu odkazuje čtenáře na středověký milostný příběh Heloise a Abelarda, který je podobný osudu hlavních postav románu Julie d’Etange a Saint-Preux. Román měl mezi svými současníky obrovský úspěch. Během prvních 40 let byla „Nouvelle Héloïse“ oficiálně přetištěna 70krát, což je úspěch, jaký nemělo žádné jiné francouzské dílo. literatura XVIII století.

Spiknutí

Saint-Preux, nadaný mladý muž skromného původu, pracuje na panství na břehu švýcarského jezera jako domácí učitel dcery barona d'Etange a stejně jako středověký Abelard se zamiluje do své studentky Julie. . Ta jeho city opětuje a dokonce mu dává první polibek. Chápe, že soužití bez sňatku nemohou její rodiče schválit a její otec nikdy neschválí sňatek s osobou nižšího postavení (ostatně za jejího manžela už dávno označil svého starého přítele de Volmara).

Julia se poddává svým citům a stále více se sbližuje se Saint-Preuxem a souhlasí s nočními randemi s ním. Když Saint-Preux ve své náladě vyzve dalšího obdivovatele dívky, mého lorda Edwarda, na souboj, Julia nepřátele usmíří a stanou se nejlepší přátelé. Starý baron, který se dozvěděl o jejich spojení, zakáže své dceři setkat se se Saint-Preux. Můj pán vezme svého přítele do vzdálených zemí a nedovolí mu rozloučit se se svou milovanou. Přesto si nadále korespondují. Nález korespondence Juliiny matky se pro ni změní v takový neklid, že jde do předčasného hrobu. V návalu pokání přijme Julia nabídku provdat se za ctihodného Volmara.

O několik let později se Saint Preux vrací na panství z cesty kolem světa. Vidí Julii de Volmar obklopenou svými dvěma syny. Volmar, vážený muž s vysokými zásluhami, ho pozve, aby se začal učit posledně jmenovaného. Saint-Preux doufá, že se stane pro Julii jen přítelem, ale v hloubi duše pochybuje, jak je to možné. Julia, která zachraňuje svého syna, který spadl do řeky, se nachladí. Nachlazení se jí stává osudným. Ve svém posledním dopise Saint-Preuxovi přiznává, že celý život milovala jen jeho, a děkuje osudu, že zachránil její ctnost před novými zkouškami.

Hlavní postavy

Historie stvoření

Sophie d'Houdetot, prototyp Julie v románu „New Heloise“

Kompozice románu

Román se skládá ze 6 částí. Titulní strana obsahuje epigraf v italštině převzatý z Petrarkova sonetu o smrti Laury:

Za názvem románu následuje podtitul: „Dopisy dvou milenců žijících v Městečko na úpatí Alp. Sebral a vydal J.-J. Rousseau." Rousseau tak dodal vyprávěnému příběhu větší důvěryhodnost, nevystupoval jako spisovatel, ale jako známý hrdinů, kteří sbírali a publikovali jejich dopisy.
Několik dní po prvním vydání románu, 18. února 1761, Rousseau samostatně vydal „Druhou předmluvu“ k románu, napsanou ve formě dialogu mezi autorem a vydavatelem.
Pařížské vydání z roku 1764 přidalo „Seznam dopisů“ s souhrn každý z nich. Sám Rousseau se toho nezúčastnil, ale později myšlenku schválil a v kompletní vydání v románech je obvykle obsažena.
Standardní součástí publikací se staly „Subjekty rytin“, ve kterých Rousseau podrobně popisuje zápletky a požadavky na provedení všech 12 rytin pro první vydání.
Naopak z publikací za svého života Rousseau vyřadil vloženou novelu „The Love Story of My Lord Edward Bomston“, protože se domníval, že svým vyzněním odporuje obecný styl román a „dojemná jednoduchost“ jeho děje. Novela byla poprvé vydána po Rousseauově smrti v ženevském vydání roku 1780.

Úspěch

Versailleská farma Marie Antoinetty

Nová Heloise přispěla k rozšíření rousseauovského kultu venkovského života. Ano, francouzská královna

Julia nebo Nová Heloise (román J. J. Rousseaua)

J.-J. Rousseau. Mramorová busta. Neznámý francouzský mistr 18. století.

V roce 1756 začal Rousseau pracovat na románu „Julie, nebo nová Heloise“ („Julie ou la Nouvelle Héloïse“, 1761). Tento román se stal vrcholem literatury francouzského sentimentalismu. Rousseau prosazuje v umění nového hrdinu – plebejce, obdařeného bohatým duchovním světem a mimořádnou citlivostí. Toto je hrdina románu Saint-Preux, který slouží jako učitel Julie, dcery barona d’Etange. Saint-Preux a Julia se do sebe vášnivě zamilovali. Dozvídáme se o tom z jejich dopisů: Rousseau používá formu epištolního románu, která spisovateli umožnila ukázat pocity postav zevnitř. To na jedné straně dodalo románu lyrický ráz, na straně druhé výrazně rozšířilo možnosti psychologického rozboru.

Konflikt románu má dvojí povahu: na jedné straně spočívá v rozporu mezi přirozeným cítěním a společenskými podmínkami; na druhé straně v rozporu mezi stejným citem a požadavky osvíceného Rozumu. Sentimentalista Rousseau tvrdí, že první rozpor vede člověka k neřesti (odhalení této myšlenky jsou věnovány části 1-3); druhý - ke ctnosti (o které se pojednává v částech 4-6).

Proto je začátek díla tak odlišný od jeho konce. Jak se mění předmět analýzy, mění se i svět, ve kterém postavy žijí. Když mluvíme o společenských překážkách, které stály v cestě Pocitům, Rousseau vkládá do dopisů svých hrdinů zlostné odsuzování zákonů feudální společnosti. Druhá polovina románu vykresluje obraz idylického života na pozadí krásné přírody. Zde je nastíněn Rousseauův pozitivní program, který předjímá myšlenky společenské smlouvy. Společnost musí spojit úspěchy civilizace s přírodními zákony, umírněnými potřebami, ctnostmi a stát se tak pro člověka „druhou přirozeností“.

V první části (největší, včetně 65 písmen) spisovatel vykresluje lásku Saint-Preux a Julie jako výbuch přirozených citů. Feudální systém hodnocení zasahuje do čistého vztahu milenců lidská důstojnost. Juliin otec zjistil, že miluje jednoduchý učitel. Baron zakáže své dceři vídat Saint-Preux a chce ji provdat za jednoho ze svých urozených přátel. Pozice hrdinů je připomíná středověké dějiny láska filozofa Abelarda a Heloise: milenci byli odděleni a své city k sobě mohli vylévat pouze dopisy (odtud název románu „Nová Heloise“). Julia a Saint-Preux, kteří zapomněli na morální zákazy, které dříve chránily čistotu jejich lásky, se stanou milenci. V srdci Saint-Preux se objevují špatné pocity, především žárlivost, která není omezena rozumem. Vyzve Angličana Edwarda Bomstona na souboj s podezřením, že mu Julia není lhostejná. A jen Juliina nezištnost a ušlechtilost mého lorda Bomstona zastaví nebezpečnou a nesmyslnou hádku. První část románu končí odchodem Saint-Preux na naléhání Julie.

Pohled na roh Paříže na konci 18. století.

Ústřední epizodou druhého dílu je Saint-Preuxův pobyt v Paříži. Tato část je konstruována jako „román o korupci“, tedy příběh o morálním úpadku člověka pod vlivem městské civilizace. Saint-Preux se seznamuje se sekulárním životním stylem a navazuje špatné známosti. Páchá činy, ze kterých musí později činit pokání. Juliin vnitřní život je v této části odhalen méně podrobně. Nicméně z její korespondence s Edwardem a bratranec Claře je jasné, že i ona je na pokraji neuvážených činů a vážně diskutuje o myšlence útěku se Saint-Preuxem z jejího rodičovského domu do Anglie.

Třetí díl je zlomový v románu. Juliina matka umírá. Julia věří, že smrtelnou ránu zasadily její matce dopisy ze Saint-Preux, které našla. Rozhodne se rozejít se Saint-Preux a provdá se za pana de Wolmara, přítele svého otce. Tento muž středního věku se vyznačuje zdrženlivostí a opatrností. Zamiloval se do Julie, "nicméně tato vášeň je tak vyrovnaná, tak zdrženlivá - dalo by se říci, že miluje, protože se snaží milovat, a snaží se milovat, protože to tak velí rozum." Popis rovnoměrného, klidného štěstí Julie a Volmara otevírá druhou polovinu románu, v níž Rousseau přechází od skutečného k vytouženému, od reality Paříže k idyle Ženevského jezera.

Ve čtvrté a dalších částech románu má líčení pocitů postav typicky sentimentalistický charakter. Jsou to pocity zušlechtěné osvícením a rozumem, jemné, ale umírněné. Vášně hrdinů se řídí přírodními zákony. V tom se liší popis pocitů mezi sentimentalisty od obrazu vášní u preromantiků. Obraz pana de Wolmara se stává ústředním při odhalování sentimentalistického pojetí citu. Julia přiznává manželovi svou bývalou lásku k Saint-Preux. Ukazuje se, že Volmar o tom věděl ještě před svatbou, ale jako urozený muž nepožadoval od manželky přiznání. Volmar navíc zve Julii, aby pozvala Saint-Preuxe, aby se stal učitelem jejich dětí. Jestliže se ve Volmaru Rousseau snažil ukázat osobu, která již dosáhla opatrnosti a umírněnosti, pak obrazy Julie a Saint-Preux ukazují cestu k tomuto stavu .

Vrcholem románu je dopis XVII čtvrté části, ve kterém Saint-Preux popisuje mému lordu Edwardu Bomstonovi jeho procházku s Julií podél Ženevského jezera a okolních hor. Obrovskou roli v této epizodě hraje obraz přírody. Rousseau byl první, kdo v románu přikládal prvořadý význam krajině. Stal se zakladatelem lyrické krajiny. Rousseauův obraz přírody je zcela prostoupen pocity a náladami postav. A mezi těmito pocity se „smysl pro přírodu“, který Rousseau ve svých čtenářích pěstuje, stává zvláštním, nezávislým, ale prostupujícím všechny ostatní.Pátá část románu je nejidyličtější. Radost rodinný život Julie a Volmara, něžné přátelství hrdinů je zastíněno pouze třemi okolnostmi: nedůvěrou pana Volmara, který popírá existenci Boha a nesmrtelnost duše, špatný sen Saint-Pré, který vidí Julii na smrtelné posteli, a milostný příběh můj lord Edward, což může skončit hanebným manželstvím. Saint-Preux ale naruší Edwardovo manželství, Edward vysvobodí Saint-Preux z nočních obav a opět zavládne idylická atmosféra. Tato část je velmi důležitá pro pochopení Rousseauova přístupu k tvorbě jeho postav. Saint-Pré ani Julia nejsou výjimeční jedinci. Jejich citlivost, touha po štěstí v lásce, ctnost jsou přirozené vlastnosti, což znamená, že jsou vlastní každému. Proto se od nich ostatní postavy obklopující hlavní hrdiny liší jen některými individuálními vlastnostmi, ale v tom hlavním jsou si všechny podobné. Rousseau věří, že pouze zkažení lidé žijí podle zákona formulovaného Hobbesem: "Člověk je člověku vlkem."

V šesté části románu přichází rozuzlení. Yulia, zachraňující svého syna, který spadl do jezera, vážně onemocní a o několik dní později zemře. Ve svém posledním dopise Saint-Preuxovi přiznává, že ho stále miluje: „Ctnost, která nás oddělila na zemi, nás spojí v věčný život. V tomto sladkém očekávání zemřu. Jaké požehnání, že si za cenu svého života kupuji právo milovat tě věčnou láskou, ve které není žádný hřích, a právo říkat naposledy: "Miluji tě".

Rousseau tak na konci románu konečně odstraňuje rozpor mezi přirozeným citem a ctností, ale je zřejmé, že jejich harmonie přijde až v jiný svět. To je v souladu s Rousseauovými náboženskými názory: neuznával katolickou církev a její učení o Bohu, věřil v nějakou vyšší bytost, v nesmrtelnost duše.

„Julia, aneb Nová Heloise“ je lyrický a filozofický román, plný obrovských ideologický obsah. Problémy lásky a ctnosti, přírody a společnosti, sociální nerovnosti a duchovní šlechty, městské civilizace a venkovské idyly, problémy mravního a uměleckého obsahu umění, vzdělání atd. našly u Rousseaua hlubokého interpreta.

Roman měl neuvěřitelný úspěch. Čtenáři plakali nad všemi citlivými místy, a když se dostali na místo Juliiny smrti, podle současníka „už neplakali, ale křičeli, vyli jako zvířata“. Během 18. století prošel román více než sedmdesáti vydáními, daleko před všemi ostatními díly francouzské literatury té doby. "Julia, nebo Nová Heloise" - nejvíce populární dílo ve Francii ve 2. polovině 18. století i přes jeho odmítání klasicisty (včetně Voltaira).

Text: Rousseau J. J. Oeuvres doplňuje: v. 1-4. P., 1959; v Rusku pruh - Díla Rousseaua J. J.: Ve 3 svazcích. M., 1961. T. 2.

Lit.: Vertsman I. E. Jean-Jacques Rousseau. M., 1976; Lukov Vl. A. Russo // Zahraniční spisovatelé. Část 2. M.: Drop obecný, 2003.

Vl. A. Lukov

Etapy literární proces: Nový čas: XVIII století, věk osvícení. — Díla a hrdinové: Díla.

Jean-Jacques Rousseau

"Julia, nebo Nová Heloise"

„Dodržoval jsem zvyky své doby a vydal jsem tyto dopisy,“ píše autor v „Předmluvě“ k tomuto filozofickému a lyrickému románu.

Malé švýcarské město. Vzdělaný a citlivý prostý občan Saint-Preux se stejně jako Abelard zamiluje do své studentky Julie, dcery barona d'Etange. A přestože ho drsný osud středověkého filozofa neohrožuje, ví, že baron nikdy nebude souhlasit s tím, aby jeho dceru provdal za muže bez narození.

Julia odpovídá Saint-Preuxovi se stejně vášnivou láskou. Nicméně vychován v přísná pravidla, neumí si představit lásku bez manželství a manželství bez souhlasu rodičů. "Vezmi si marnou moc, příteli, nech mi tu čest." Jsem připravena stát se tvou otrokyní, ale žít v nevinnosti, nechci nad tebou získat nadvládu za cenu své potupy,“ píše Julia svému milenci. "Čím více jsem tebou fascinován, tím vznešenější jsou mé pocity," odpovídá jí. Každý den, s každým dopisem, se Julia stále více připojuje k Saint-Preuxovi a on „chřadne a hoří“, oheň proudící jeho žilami „nic nemůže uhasit ani uhasit“. Clara, Juliina sestřenice, je patronkou milenců. V její přítomnosti si Saint-Preux odtrhne z Juliiných rtů nádherný polibek, ze kterého se „nikdy nevzpamatuje“. „Ach Julie, Julie! Je naše spojení opravdu nemožné? Opravdu se naše životy rozplynou a jsme předurčeni k věčnému odloučení?“ - vykřikne.

Julia se dozví, že jí otec přidělil manžela – jeho dlouholetého přítele monsieur de Wolmar, a v zoufalství zavolá svého milence k sobě. Saint-Preux dívku přesvědčí, aby s ním utekla, ale ona odmítá: její útěk „vrazí dýku do prsou její matky“ a „znepokojí nejlepšího z otců“. Zmítaná protichůdnými pocity se Julia v návalu vášně stane Saint-Preovou milenkou a okamžitě toho hořce lituje. „Nerozuměl jsem tomu, co dělám, zvolil jsem si vlastní smrt. Na všechno jsem zapomněl, myslel jsem jen na svou lásku. Sklouzla jsem do propasti hanby, odkud pro dívku není návratu,“ svěřuje se Clara. Clara utěšuje svou přítelkyni a připomíná jí, že její oběť byla přinesena k oltáři čistá láska.

Saint-Preux trpí – Juliiným utrpením. Je uražen pokáním své milované. "Takže jsem hoden pouze opovržení, pokud sebou pohrdáte za to, že jste se se mnou spojili, pokud je pro vás radost mého života muka?" - ptá se. Julia nakonec přiznává, že pouze „láska je základní kámen celý náš život." „Na světě nejsou žádná pouta cudnější než pouta pravá láska. Pouze láska, její božský oheň, může očistit naše přirozené sklony a soustředit všechny myšlenky na milovaný předmět. Plamen lásky zušlechťuje a očišťuje milostné pohlazení; slušnost a slušnost ji provázejí i v lůně smyslné blaženosti a jen ona ví, jak to vše spojit se vroucími touhami, ale bez porušení skromnosti.“ Julia, která už nemůže dál bojovat s vášní, zavolá Saint-Preux na noční rande.

Data se opakují, Saint-Preux je šťastný, libuje si v lásce svého „nadpozemského anděla“. Jenže ve společnosti se nepřístupná kráska Julia líbí mnoha mužům, včetně noblesního anglického cestovatele Edwarda Bomstona; Můj pán ji neustále chválí. Bylo nebylo pánská společnost Sir Bomston, zrudlý vínem, mluví obzvlášť vášnivě o Julii, což v Saint-Preux vyvolává ostrou nelibost. Juliin milenec vyzve Angličana na souboj.

Monsieur d'Orbe, zamilovaný do Clary, vypráví dámě svého srdce, co se stalo, a ta to řekne Julii. Julia prosí svého milence, aby souboj odmítl: Angličan je nebezpečný a hrozivý protivník, navíc Saint-Preux nemá v očích společnosti právo vystupovat jako Juliin obránce, jeho chování na ni může vrhnout stín a odhalit jejich tajemství . Julia také píše siru Edwardovi: přiznává mu, že Saint-Pré je její milenec, a „zbožňuje ho“. Pokud zabije Saint-Preux, zabije dva lidi najednou, protože po smrti svého milence „nebude žít ani den“.

Urozený sir Edward se před svědky omlouvá Saint-Preuxovi. Bomston a Saint-Preux se stanou přáteli. Angličan bere potíže milenců se soucitem. Když se ve společnosti setkal s Juliiným otcem, snaží se ho přesvědčit, že manželské svazky s neznámým, ale talentovaným a ušlechtilým Saint-Preuxem vůbec nenarušují ušlechtilou důstojnost rodiny d’Etange. Baron je však neoblomný; Navíc zakáže své dceři navštěvovat Saint-Preux. Aby se Sir Edward vyhnul skandálu, vezme svého přítele na výlet, aniž by mu dovolil rozloučit se s Julií.

Bomston je pobouřen: neposkvrněná pouta lásky vytvořila sama příroda a nelze je obětovat společenským předsudkům. „V zájmu všeobecné spravedlnosti by takové zneužívání moci mělo být vymýceno, povinností každého člověka je bránit se násilí a prosazovat pořádek. A kdyby záleželo na mně, abych spojil naše milence, proti vůli toho zbabělého starce, samozřejmě bych dokončil předurčení shůry, bez ohledu na názor světa,“ píše Claře.

Saint-Pré je v zoufalství; Julia je zmatená. Závidí Claře: její city k panu d’Orbe jsou klidné a vyrovnané a její otec se volbě své dcery nehodlá bránit.

Saint-Pré se rozchází se sirem Edwardem a odchází do Paříže. Odtud posílá Julii sáhodlouhé popisy zvyků pařížského světa, které vůbec neslouží ke cti toho druhého. Saint-Pré podlehl všeobecné snaze o potěšení a podvádí Julii a napíše jí kajícný dopis. Julia svému milenci odpouští, ale varuje ho: je snadné vkročit na cestu zhýralosti, ale není možné ji opustit.

Juliina matka nečekaně objeví korespondenci své dcery s jejím milencem. Laskavá madame d'Etange nemá nic proti Saint-Preux, ale protože ví, že Juliin otec nikdy nedá souhlas ke sňatku své dcery s „tulákem bez kořenů“, trápí ji výčitky svědomí, že nedokázala svou dceru ochránit, a brzy zemře. Julia, která se považuje za viníka smrti své matky, pokorně souhlasí, že se stane Volmarovou manželkou. „Nastal čas opustit iluze mládí a klamné naděje; Nikdy vám nebudu patřit,“ říká Saint-Preuxovi. "O lásce! Je možné se vám pomstít za ztrátu blízkých!“ - volá Saint-Preux v smutném dopise Clare, která se stala Madame d'Orbe.

Rozumná Clara žádá Saint-Preux, aby už Julii nepsal: „Vdala se a udělá šťastný muž slušný, který si přál spojit svůj osud s jejím." Madame d’Orbe navíc věří, že Julia sňatkem zachránila oba milence – „sebe před hanbou a tebe, který jsi ji připravil o čest, před pokáním“.

Julia se vrací do lůna ctnosti. Znovu vidí „všechnu ohavnost hříchu“, probouzí se v ní láska k opatrnosti, chválí svého otce za to, že ji dal pod ochranu hodného manžela, „obdařeného mírnou povahou a příjemností“. "Panu de Wolmarovi je asi padesát let." Díky svému klidnému, odměřenému životu a duchovní vyrovnanosti si uchoval zdraví a svěžest - na čtyřicet byste mu nedali ani pohled... Jeho vzhled je ušlechtilý a přitažlivý, jeho vystupování je prosté a upřímné; mluví málo a jeho řeči jsou plné hluboký význam“, popisuje Julia svého manžela. Volmar svou ženu miluje, ale jeho vášeň je „rovnoměrná a zdrženlivá“, protože vždy jedná tak, jak „mu říká rozum“.

Saint-Pré se vydává na cestu kolem světa a několik let o něm nejsou žádné zprávy. Po návratu okamžitě píše Kláře a informuje ho o své touze vidět ji a samozřejmě Julii, protože „nikde na celém světě“ nepotkal nikoho, „kdo by mohl utěšit milující srdce»…

Čím blíže je Švýcarsko k vesnici Clarens, kde nyní žije Julia, tím více se Saint-Preux bojí. A konečně - dlouho očekávané setkání. Julie, vzorná manželka a matka, představí Saint-Pré svým dvěma synům. Sám Volmar doprovází hosta do jemu přidělených apartmánů, a když vidí jeho rozpaky, poučuje: „Naše přátelství začíná, to jsou pouta drahá srdci. Obejmi Julii. Čím důvěrnější bude váš vztah, tím lepší názor Budu mluvit o tobě. Ale když jsi s ní sám, chovej se, jako bych byl s tebou, nebo přede mnou, chovej se, jako bych s tebou nebyl. To je vše, co od tebe žádám." Saint-Pré začíná chápat „sladké kouzlo“ nevinných přátelské vztahy.

Čím déle Saint-Pré zůstává v domě Wolmarových, tím větší respekt si k jeho majitelům vytváří. Všechno v domě dýchá ctností; rodina žije blahobytně, ale bez luxusu, služebnictvo je uctivé a oddané svým pánům, dělníci jsou pilní díky speciálnímu systému odměňování, jedním slovem, nikdo se „nenudí zahálkou a zahálkou“ a „příjemné se spojuje“ s užitečným." Majitelé se účastní vesnických slavností, zabývají se všemi detaily hospodaření, vedou odměřený způsob života a oddávají se velká pozornost Zdravé stravování.

Clara, která před několika lety ztratila manžela, vyslyšela žádosti své kamarádky, se stěhuje k Volmarům - Julia se už dlouho rozhodla začít vychovávat svou malou dceru. Monsieur de Wolmar zároveň zve Saint-Preuxe, aby se stal mentorem jeho synů – chlapce by měl vychovávat muž. Saint-Preux po velkém duševním trápení souhlasí – cítí, že bude schopen ospravedlnit důvěru v něj vloženou. Než však začne plnit své nové povinnosti, odjede do Itálie navštívit sira Edwarda. Bomston se zamiloval do bývalé kurtizány a ožení se s ní, čímž se vzdá svých skvělých vyhlídek do budoucnosti. Saint-Pré, vysoký morální zásady, zachrání svého přítele před osudným krokem tím, že dívku přesvědčí z lásky k siru Edwardovi, aby odmítla jeho návrh a odešla do kláštera. Povinnost a ctnost vítězí.

Volmar schvaluje Saint-Preuxův čin, Julia je na ni hrdá bývalý milenec a raduje se z přátelství, které je spojuje „jako bezprecedentní proměna citů“. „Odvažme se pochválit se za to, že máme sílu nesejít z přímé cesty,“ píše Saint-Preux.

Na všechny hrdiny tedy čeká tiché a bezmračné štěstí, vášně jsou zažehnány, můj lord Edward dostává pozvání usadit se v Clarens se svými přáteli. Cesty osudu jsou však nevyzpytatelné. Během chůze mladší syn Yulia spadne do řeky, přispěchá mu na pomoc a vytáhne ho, ale poté, co se nachladí, onemocní a brzy zemře. Ve vašem poslední hodina píše Saint-Preuxovi, že její smrt je požehnáním z nebe, neboť „nás tím zachránila před hroznými katastrofami“ – kdo ví, jak by se všechno mohlo změnit, kdyby ona a Saint-Preux znovu začali žít pod jednou střechou. Julia přiznává, že první cit, který se pro ni stal smyslem života, se uchýlil pouze do jejího srdce: ve jménu povinnosti dělala vše, co záleželo na její vůli, ale ve svém srdci není svobodná, a pokud patří Saint-Preux, pak toto její trápení, ne její hřích. "Myslel jsem, že se o tebe bojím, ale nepochybně jsem se bál o sebe." Žil jsem mnoho let šťastně a ctnostně. To stačí. Jakou radost mám teď žít? Ať mi nebe vezme život, nemám čeho litovat a i moje čest bude zachráněna.“ "Za cenu svého života si kupuji právo milovat tě věčnou láskou, ve které není žádný hřích, a právo říct naposledy: "Miluji tě."

V malém švýcarském městě se filozof Saint-Preux zamiluje do baronovy dcery a zároveň jeho studentky Julie d'Etange. Dívka jeho city opětuje, ale oba vědí, že jejich láska nemá budoucnost. Baron nikdy nedá svou nejmladší dceru muži bez titulu a majetku. Saint-Preův cit k dívce prostě zevnitř hoří, pod tlakem jeho vášně se z nich stanou milenci. Julia je jejím činem zděšena, protože její otec si již vybral za manželku ctihodného pana Volmara. O všem může říct pouze své sestře Claře, která pomáhá milencům tajně se setkávat.

Cestovatel Eduard Bomston si jednou na plese dovolil velmi nadšeně mluvit o kráse a ctnosti Julie, uražený Saint-Pré ho vyzval na souboj. Julia se bála smrti svého milovaného a napsala Eduardovi upřímný dopis, ve kterém hovořila o svém vztahu s filozofem a požádala o zrušení duelu. Muž si vypěstoval sympatie k nerozumným milencům, veřejně se Saint-Preuxovi omluvil a dokonce se pokusil barona přesvědčit, aby umožnil závěr nerovné manželství. d’Etange byl však neoblomný a Bomston vzal Saint-Preuxe s sebou na výlet, aby mohl odpoutat mysl od své nešťastné lásky.

Saint-Preux píše z Paříže dopis Julii, ve kterém přiznává, že ji v návalu zoufalství podvedl. Dívka mu odpustila, ale v budoucnu ho před podobným jednáním varovala. Tuto korespondenci našla Juliina matka. Její slabé srdce nevydrželo starost o dceru a zemřela. Julia, trýzněná výčitkami svědomí, souhlasí, že se provdá za pana Volmara. Její život se stal klidným a ctnostným, dospělý manžel se pro ni ukázal být otcem i rádcem. Clara o všem psala San Pre a jednoduše ji prosila, aby Julii už nerušila.

Saint-Pré šel do cestu kolem světa. Když se vrátil do své rodné země, nemohl to vydržet a navštívil Julii a jejího manžela. Byl příjemně překvapen, protože viděl dům, kde vládl klid a respekt. Julia se stala příkladnou manželkou a matkou dvou úžasných synů. Zdálo se, že na ni úplně zapomněla mladický koníček a pozdravil Saint-Preux velmi přátelsky. Stejně se zachoval i monsieur Volmar, který znal historii své ženy, ale rozhodl se nabídnout Saint-Preux spíše přátelství než nepřátelství. Navíc vyjádřil naději, že filozof bude učit své syny. Saint-Pré šel navštívit Bomston a řekl, že odpoví později. Když dorazil o několik dní později, dozvěděl se, že v domě došlo k tragédii. Julia, když zachraňovala svého topícího se syna, silně nastydla a zemřela. Clara dala Saint-Preuxovi dopis, ve kterém dívka přiznala, že ho stále miluje a má radost ze smrti, což ji zachránilo před duševním trápením.

Julia, nebo nová Eloise. Filozoficko-lyrický román (1761)

„Dodržoval jsem zvyky své doby a publikoval jsem tyto dopisy,“ píše autor v „Předmluvě“ ke svému dílu.

Malé švýcarské město.

Vzdělaný a citlivý prostý občan Saint-Preux se stejně jako Abelard zamiluje do své studentky Julie, dcery barona d'Etange. A přestože ho drsný osud středověkého filozofa neohrožuje, ví, že baron nikdy nebude souhlasit s tím, aby jeho dceru provdal za muže bez narození.

Julia odpovídá Saint-Preuxovi se stejně vášnivou láskou. Vychována v přísných pravidlech si však nedokáže představit lásku bez manželství a manželství bez souhlasu rodičů. "Vezmi si marnou moc, příteli, zanech mi čest. Jsem připravena stát se tvým otrokem, ale žij v nevinnosti, nechci nad tebou získat nadvládu za cenu své potupy," píše Julia svému milenci. "Čím více jsem tebou fascinován, tím vznešenější jsou mé pocity," odpovídá jí. Každý den, s každým dopisem, se Julia stále více připojuje k Saint-Preuxovi a on „chřadne a hoří“, oheň proudící jeho žilami „nemůže nic uhasit“.<...>ani uhasit."

Clara, Juliina sestřenice, je patronkou milenců. V její přítomnosti si Saint-Preux odtrhne z Juliiných rtů nádherný polibek, ze kterého se „nikdy nevzpamatuje“. "Ach, Julie, Julio! Je naše spojení opravdu nemožné! Rozplynou se naše životy a jsme předurčeni k věčnému odloučení?" - vykřikne.

Julia se dozví, že jí otec přidělil manžela – jeho dlouholetého přítele monsieur de Volmar, a v zoufalství zavolá svého milence k sobě. Saint-Preux dívku přesvědčí, aby s ním utekla, ale ona odmítne: její útěk „zabodne matce dýku do prsou“ a „ztrápí nejlepšího z otců“. Zmítaná protichůdnými pocity se Julia v návalu vášně stává Saint-Preovou milenkou a okamžitě toho hořce lituje.

"Nechápu, co dělám, zvolila jsem si vlastní smrt. Na všechno jsem zapomněla, myslela jen na svou lásku. Sklouzla jsem do propasti hanby, odkud pro dívku není návratu," svěřuje se Clara. Clara utěšuje svou přítelkyni a připomíná jí, že její oběť byla přinesena na oltář čisté lásky.

Saint-Pré trpí Juliiným utrpením. Je uražen pokáním své milované. "Takže jsem hoden jen opovržení, pokud sebou pohrdáte za to, že jste se se mnou sjednotili, pokud je pro vás radost mého života muka?" - ptá se. Julia nakonec přiznává, že pouze „láska je základním kamenem všech našich životů“. "Na světě nejsou cudnější pouta než pouta pravé lásky. Pouze láska, její božský oheň, může očistit naše přirozené sklony, soustředit všechny myšlenky na milovaný předmět. Plamen lásky zušlechťuje a očišťuje milostná pohlazení, slušnost a slušnost ji provází i v lůně smyslné blaženosti a jen ona ví, jak to vše spojit s vroucími touhami, ale bez porušení skromnosti.“ Julia, která už nemůže dál bojovat s vášní, zavolá Saint-Preux na noční rande.

Data se opakují, Saint-Preux je šťastný, libuje si v lásce svého „nadpozemského anděla“. Jenže ve společnosti se nepřístupná kráska Julia líbí mnoha mužům, včetně noblesního anglického cestovatele Edwarda Bomstona; Můj pán ji neustále chválí. Jednou ve skupině mužů Sir Bomston, zrudlý vínem, mluví obzvlášť vášnivě o Julii, což v Saint-Preux způsobí ostrou nelibost.

Juliin milenec vyzve Angličana na souboj.

Monsieur d'Orbe, zamilovaný do Clary, vypráví dámě svého srdce, co se stalo, a ta to řekne Julii. Julia prosí svého milence, aby odmítl boj: Angličan je nebezpečný a hrozivý protivník. Julia také píše siru Edwardovi: přiznává mu, že Saint-Pré je její milenec a „zbožňuje ho“. Pokud zabije Saint-Preux, zabije dva lidi najednou, protože po smrti svého milence „nebude žít ani den“.

Saint-Pré je v zoufalství; Julia je zmatená. Závidí Claře: její city k panu d'Orbe jsou klidné a vyrovnané a její otec se nehodlá postavit proti volbě své dcery.

Saint-Pré se rozchází se sirem Edwardem a odchází do Paříže. Odtud posílá Julii obsáhlé popisy zvyků pařížské společnosti. Saint-Pré podlehl všeobecné snaze o potěšení a podvádí Julii a napíše jí kajícný dopis. Julia svému milenci odpouští, ale varuje ho: je snadné vkročit na cestu zhýralosti, ale není možné ji opustit.

Juliina matka nečekaně objeví korespondenci své dcery s jejím milencem. Dobrá madame d'Etange nemá nic proti Saint-Preux, ale s vědomím, že Juliin otec nikdy nedá souhlas ke sňatku své dcery s „tulákem bez kořenů“, ji trápí výčitky svědomí, že nedokázala svou dceru ochránit, a brzy zemře. Julia, která se považuje za viníka smrti své matky, pokorně souhlasí, že se stane Volmarovou manželkou. „Nastal čas opustit iluze mládí a klamné naděje; nikdy vám nebudu patřit,“ říká Saint-Preuxovi. "Ó lásko! Je možné se ti pomstít za ztrátu milovaných!" - volá Saint-Preux v smutném dopise Clare, která se stala Madame d'Orbe.

Rozumná Clara žádá Saint-Preux, aby už Julii nepsal: „vdala se a udělá šťastnou slušného muže, který chtěl spojit svůj osud s jejím. Madame d'Orbe se navíc domnívá, že Julia sňatkem zachránila oba milence – „sebe před hanbou a tebe, který jsi ji připravil o čest, před pokáním“.

Julia se vrací do lůna ctnosti. Znovu vidí „všechnu ohavnost hříchu“, probouzí se v ní láska k opatrnosti, chválí svého otce za to, že ji dal pod ochranu hodného manžela, „obdařeného mírnou povahou a příjemností“. Panu de Wolmarovi je asi padesát let. Díky svému klidnému, odměřenému životu a duchovní vyrovnanosti si uchoval zdraví a svěžest – ani na čtyřicet byste mu nedali pohled... „Jeho vzhled je ušlechtilý a přitažlivý, vystupování je jednoduché a upřímné, málo mluví a jeho projevy jsou plné hlubokého významu,“ popisuje Julia svého manžela. Vol-mar svou ženu miluje, ale jeho vášeň je „rovnoměrná a zdrženlivá“, protože vždy jedná tak, jak „mu říká rozum“.

Saint-Pré se vydává na cestu kolem světa a několik let o něm nejsou žádné zprávy. Po návratu okamžitě píše Claře a informuje ho o své touze vidět ji a samozřejmě Julii, protože „nikde na celém světě“ nepotkal nikoho, „kdo by mohl utěšit milující srdce“...

Čím blíže je Švýcarsko k vesnici Clarens, kde nyní žije Julia, tím více se Saint-Preux znepokojuje. A konečně - dlouho očekávané setkání. Julia, vzorná manželka a matka, představuje Saint-Pré své dva syny. Sám Volmar doprovází hosta do přidělených apartmánů a když vidí jeho rozpaky, poučuje ho: "Naše přátelství začíná, to jsou pouta, která jsou srdci drahá. Obejmi Julii... Čím důvěrnější bude váš vztah, tím lepší názor mám." Ale zůstat s ní sám, chovej se, jako bych byl s tebou nebo přede mnou, chovej se, jako bych s tebou nebyl. To je vše, co od tebe žádám.“ Saint-Pré začíná chápat „sladké kouzlo“ nevinných přátelství.

Čím déle Saint-Pré zůstane u Wolmarů, tím větší respekt si ke svým hostitelům vypěstuje. Všechno v domě dýchá ctností; rodina žije blahobytně, ale bez luxusu, služebnictvo je uctivé a oddané svým pánům, dělníci jsou pilní díky speciálnímu systému odměňování, jedním slovem, nikdo se „nenudí zahálkou a zahálkou“ a „příjemné se spojuje“ s užitečným." Majitelé se účastní vesnických slavností, zabývají se všemi detaily hospodaření, vedou odměřený životní styl a dbají na zdravé stravování.

Clara, která před několika lety ztratila manžela, vyslyšela žádosti své kamarádky a přestěhovala se k Volmarům - Julia se už dávno rozhodla, že začne vychovávat svou malou dceru. Monsieur de Wolmar zároveň zve Saint-Preuxe, aby se stal mentorem jeho synů – chlapce by měl vychovávat muž. Saint-Preux po velkém duševním trápení souhlasí – cítí, že bude schopen ospravedlnit důvěru v něj vloženou. Než však začne plnit své nové povinnosti, odjede do Itálie za sirem Edwardem.

Bom-ston se zamiloval do bývalé kurtizány a ožení se s ní, čímž se vzdá svých skvělých vyhlídek do budoucna. Saint-Preux, naplněný vysokými morálními zásadami, zachrání svého přítele před osudným krokem tím, že přesvědčí dívku, aby kvůli lásce k siru Edwardovi odmítla jeho návrh a odešla do kláštera. Povinnost a ctnost vítězí.

Volmar schvaluje Saint-Preuxův čin, Julia je hrdá na svého bývalého milence a raduje se z přátelství, které je spojuje „jako bezprecedentní proměna citů“. „Odvažme se pochválit se za to, že máme sílu nesejít z přímé cesty,“ píše Saint-Preux.

Během procházky Juliin nejmladší syn spadne do řeky, ona mu přispěchá na pomoc a vytáhne ho, ale po nachlazení onemocní a brzy zemře.

Ve své poslední hodině píše Saint-Preuxovi, že její smrt je požehnáním z nebe, protože „nás tím zachránila před hroznými katastrofami“ – kdo ví, jak se všechno mohlo změnit, kdyby ona a Saint-Preux znovu začali žít pod stejnou střechu.

Julia přiznává, že první cit, který se pro ni stal smyslem života, se uchýlil pouze do jejího srdce: ve jménu povinnosti dělala vše, co záleželo na její vůli, ale ve svém srdci není svobodná, a pokud patří Saint-Preux, pak toto její trápení, ne její hřích. "Myslel jsem, že se o tebe bojím, ale nepochybně jsem se bál o sebe. Žil jsem mnoho let šťastně a ctnostně."

To stačí. Jakou radost mám teď žít? Ať mi nebe vezme život, nemám čeho litovat a i moje čest bude zachráněna.“

"Za cenu svého života si kupuji právo milovat tě věčnou láskou, ve které není žádný hřích, a právo říct naposledy: "Miluji tě."

Bibliografie

K přípravě této práce byly použity materiály ze stránky http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Julia klidně přijímá myšlenku na smrt, cítí, že ji v nebi čeká věčná blaženost a věčná láska. Závěr. Román „Julia, nebo nová Heloise“ je považován za první „ ideologický román"v francouzská literatura. A právě proto. V obrazu Julie (stejně jako mnoha dalších postav) Rousseau zobrazil svou ideální ženu, své názory na její chování a jednání. Nikdo před ním to nedokázal...

Zavolá Saint-Preuxovi a v návalu vášně se stane jeho milenkou. Po nějaké době dívka svého unáhleného činu hořce lituje. Sám San Pre trpí a sleduje hořkost své milované. Julia ale nedokáže bojovat s vášní, a tak znovu zavolá Saint-Preux na rande. Jejich setkání jsou úžasná, ale jednoho dne Saint-Preux uslyší anglického cestovatele Edwarda Bomstona v mužské společnosti...

Rozvíjejí v dítěti přirozenost, vštěpují pocit svobody a nezávislosti, chuť pracovat, respektovat jeho osobnost a všechny užitečné a rozumné sklony. 3 Specifické názory na kulturu Jean-Jacques Rousseau vstoupil do dějin francouzského osvícenství jako jedinečný, originální myslitel, který přispěl k probuzení a přípravě Francie 18. století na protifeudální revoluci. Je to jasné...

Jeho preference všeho „průměrného“, obyčejného. Hrdinové jeho románu se tedy nevyznačují ani fyzickou, ani mravní převahou; ve své obyčejnosti jsou jako „nejlepší tisky“ (Rousseau). Každá sociální kvalita se podle R. měří mírou přiblížení k úrovni „normálního“ či „přirozeného“ člověka, tedy člověka nezkaženého civilizací. V této normě nebo „normálnosti“ R., ...

Autor napsal k „The New Heloise“ dvě předmluvy – jednu krátkou, jednu a půl stránky dlouhou, druhou dlouhou, ve formě dialogu mezi autorem a domnělým kritikem. Krátká předmluva nás ohromí prohlášením: „ Velká města brýle jsou potřeba, zkažení lidé potřebují romány... Proč nežiji v tom století, kdy jsem je měl dát do ohně!“

Zvláštní prohlášení! Proč bylo nutné napsat další román, a tím zhoršit mravní zkaženost národů? Paradox v ústech všech, jen ne Jean-Jacques Rousseau. Člověk by se měl alespoň v obecné rovině seznámit s jeho komplexním, do značné míry protichůdným pohledem na svět.

Popisoval svůj drsný, těžký, někdy bolestivý život perem geniální umělec v autobiografické knize „Vyznání“, která mnohé osvětluje tajemná místa dílo ležící před čtenářem. Z této knihy se dozvídáme: Rousseau se narodil v roce 1712 v rodině hodináře, dětství a mládí prožil v Ženevě; Právě v rytecké dílně si poprvé uvědomil, jak špatné je být „ubohým učedníkem z chudé čtvrti Saint-Gervais“. Odešel z dílny a zažil hořký pocit ponížení, když ho hlad přinutil obléci se do livreje lokaje. V domě ženy, která ho chránila, madame de Warens, dostal příležitost číst dobré knihy. Zde pobyl více než deset let, poté odjel v roce 1711 do Paříže a brzy upoutal pozornost osobností osvícenství, mezi nimiž byli Voltaire, Montesquieu, Holbach, známí po celé Evropě, a také Diderot a d'Alembert - nakladatelé slavná "Encyklopedie", kde a Rousseau brzy začal psát články o hudbě. S osvícenci se však rozcházel v názorech na společnost jako celek a duchovní život jednotlivce.

Rousseauovo pojednání „O vlivu umění a věd na morálku“ (1750), stejně jako jeho pojednání „O původu nerovnosti mezi lidmi“ (1754), byly určeny nejen dvěma vládnoucím vrstvám, ale také vzdělaná elita třetí a smysl tohoto oslovení je přibližně následující: Pokud vy, pánové, věříte v univerzální, spásonosnou sílu pokroku pro celou lidskou rasu, tak proč obchod, průmysl, věda, umění slouží parazitům topícím se? v luxusu, zatímco dělníci – drtivá většina každého národa – jsou zbaveni potřebné finanční prostředky k existenci? Vypráví o tom, jak vznikla a prohloubila se nerovnost mezi lidmi a s ní útlak, despotismus, otroctví, Rousseau idealizuje nejzákladnější formy života a práce až do doby divošství, které nepoznalo žádná civilizační pokušení. Osvícenci, kteří si pro své filozofické příběhy vymýšleli i nepravděpodobně příčetné divochy, nesouhlasili s Rousseauem, když z touhy povýšit nejchudší vrstvy třetího stavu oslavoval nevědomost. Ale extrémní soudy někdy vzrušují mysl více než přísně vyvážené; paradoxní závěry Rousseaua, který zdánlivě zcela přeškrtl hodnoty kultury, znepokojily tehdejší sociální myšlení i pozdější doby.

V oblasti politiky je Rousseauovo myšlení zvláště rozhodující. Srovnávaje Švýcarsko s Francií, častěji chválil než odsuzoval systém a morálku první - buržoazní republika je pro něj vždy lepší než feudální monarchie, i když v r. rodné město vidí nerovnost majetku a práv, antagonismus bohatých a chudých. Pozorování v roce 1737 občanská válka mezi vládou a lidem se ho „zmocnil první impuls vlastenectví, který v něm vzbudilo povstání v Ženevě ve zbrani“ („Vyznání“, kniha 5). Už v mládí si jeho fantazie představovala ušlechtilou podívanou na svobodu, „obraz rovnosti, jednoty, pokorných mravů“, ale považuje za „klam“, že „to vše viděl ve své vlasti“. Republikán Rousseau je plně formovaný demokrat, který odmítá možnost přesvědčování a logických argumentů, aby přiměl ty, kteří jsou u moci – ať je to panovník a šlechta, nebo Rada dvou set a Malá rada buržoazního patriciátu – aby se vzdali alespoň zlomek jejich privilegií. Rousseau je ve vztahu k mocným nekompromisní, zatímco osvícenci vzdali hold iluzi „osvíceného absolutismu“. V pojednání „On Společenská smlouva„(1761) Rousseau vychází z určité „obecné vůle“ občanské společnosti, z principu harmonie zájmů, o třídním boji pouze tuší; Republiku budoucnosti si představuje jako království rovnosti a umírněných, vzájemně dohodnutých potřeb. I když se to ukázalo jako prakticky nemožné, traktát Rousseaua, který formuloval myšlenku lidové suverenity a práva lidu svrhnout tyrany, je v každém případě jedním z vrcholů politického myšlení buržoazní demokracie. nejrevolučnější dílo té doby.

Ale to není všechno Rousseau. Když ve Francii a Švýcarsku parlamenty, biskupové a kalvínská konzistoř vystupovali proti jeho myšlenkám, které byly prohlášeny za ohrožující základy řádu, a jeho bývalí kolegové encyklopedisté – od nichž se však Rousseau sám zřekl – mu připisovali nesnesitelný charakter výstředního misantropa, začal uvažovat o „strašlivém přízraku lidské vztahy“, od kterého stále více utíká k „tvůrci sladké přírody“. Ne příroda, která slouží jako pole působnosti divocha nebo Robinsona, ale ta, která nás obklopuje, jakmile opustíme hlučné ulice města; ne k onomu nepřátelskému bohu, kterého znázorňují pastýři všech církví, ale k Utěšujícímu příteli, kterého nám prostředníci v osobě kléru pouze odcizují. Vlastní duchovní život Jean-Jacquese udivuje na jedné straně svou tajemnou silou, na druhé straně bezbranností tváří v tvář tvrdé realitě, která ho uráží na každém kroku. Rousseau, bojovník za duchovní jednoduchost a mravní čistotu, je vždy humánní a společenský a ve filmech „Confession“ a „Walks of a Lonely Dreamer“ působí dojmem, že buď upadá do melancholie, nebo je hrdým individualistou. Ve skutečnosti, když mluví o svých úspěších, o dosažené slávě a otevřeně se chlubí svými hříchy a chybami, Rousseau nám dává vědět, že jsou vykoupeny ne tak svou jedinečnou originalitou, která je vyšší než zděděná ušlechtilost, ale velkou společenskou a morální pravdu, kterou trpěl a kterou nyní přináší lidem, celému lidstvu.

Tím, že nám Rousseau nabízí jakousi antiestetiku, nepřátelskou vůči všem uměním bez výjimky, si právem označuje své vlastní kus umění. Je záhadné, proč na tom měli pracovat; Vyvstává také další otázka, mnohem širší: Rousseauův příspěvek k příčině „morální zkaženosti“ lidstva se v žádném případě neomezuje pouze na „Novou Heloise“. Inu, Rousseau není proti takové výtce neozbrojený a odvrací ji od údajného kritika s krycím jménem N ve druhé předmluvě ke svému románu: „Přečtěte si znovu „Dopis o brýlích“ a znovu si přečtěte tuto sbírku,“ říká kritik. „Buďte konzistentní, nebo se vzdejte svých názorů...“ To odkazuje na skutečnost, že navzdory „Letter to d'Alembert“ (1758), kde je divadlo prohlášeno za nejškodlivější a nejnemorálnější instituci, Rousseau komponoval vtipné hry, libreta a hudba k operám , - jeho hudební komedie„Vesnický čaroděj“ (1752) byl inscenován u dvora a sám král ho obdivoval. Dalo by se panu N připomenout další Rousseauovy „hříchy“: monodrama „Pygmalion“ (1770), básně, verše, romance, alegorická pohádka.

Slovy – jedna věc, skutky druhá? Ne a Rousseau nás zve, abychom znovu přemýšleli o „Dopisu o brýlích“ a také o předmluvě ke komedii „Narcissus“ - tam vysvětlil svůj pohled. Známe to z Rousseauových pojednání a z některých jeho dopisů přátelům: v daleké éře divokosti, kdy lidé žili v lesích, nebylo umění, zákony, vláda, a tehdy byl život svobodný, jednoduchý, dobrý. . Nyní, v podmínkách civilizace, je lidé potřebují jako staří lidé potřebují berličky, kolo dějin nelze vrátit zpět. Ať tedy všichni slouží ctnosti, to je s vědomím občanské odpovědnosti docela možné. Takže „Nová Eloise“ – vraťme se k první předmluvě – je riskantní nabízet nevinným dívkám, ale tento román povede ženy, které si „zachovaly alespoň touhu po slušnosti“ na cestu pravdy.