Tatarská zpráva. Tataři a náboženství

Republika Tatarstán - náboženství spojuje mnohonárodnostní obyvatelstvo. A to platí bez nadsázky. Jedna z nejvíce mnohonárodnostních republik na území Ruská Federace je Tatarstán. Asi 3,8 milionu lidí žijících na území je zastoupeno více než 115 národnostmi, z nichž drtivou většinu tvoří Tataři. Náboženství (islám) je jedním z nejzákladnějších. Asi 52,9 % z celkového počtu obyvatel Tatarstánu jsou muslimové, což určilo převahu sunnitského islámu v této nádherné republice.

Hlavní tatarské náboženství - sunnitský islám samozřejmě považuje za svůj základní základ Korán a také Sunnu, tzv. slova proroka Mohameda. Sunnitští Tataři, jejichž náboženství neuznává možnost zprostředkování mezi prostým lidem a Alláhem po smrti proroka Mohameda, ve svých komunitách provádějí jakousi volbu guvernérů - chalífů, kteří provádějí spojení mezi muslimy a nejvyšším božstvem. .

Muslimské tradice a zvyky samozřejmě dodržují všichni Tataři. Náboženství islámu znamená:

Za prvé, uznání proroka Mohameda jako posla Alláha, stejně jako nepochybná podřízenost a uctívání Nejvyššího Boha;

Za druhé, čtení každodenní salátové modlitby;

Za třetí, předložení „zakatu“ každým muslimem – daň ve výši 2,5 % z celkového kapitálu nashromážděného za 12 měsíců ve prospěch potřebných a chudých;

Za čtvrté, dodržování posvátného půstu „saum“, který trvá po celý měsíc ramadán;

Za páté, pouť do Mekky. Věří se, že pravý muslim musí alespoň jednou v životě provést hadždž.

Některé z nejuctívanějších jsou Uraza Bayram a Kurban Bayram. Eid al-Fitr (nebo Uraza Bayram) je oslava věnovaná konci posvátna. V tento den se všichni příbuzní shromažďují v jednom domě v útulné atmosféře, protože panuje přesvědčení, že právě v tento den se duše všichni příbuzní, kteří odešli z tohoto světa, se vracejí ke svým blízkým.

Kurban Bayram (Eid al Adha) je svátek, kdy všichni muslimové světa provádějí oběti, aby chválili Všemohoucího Boha Alláha. Obětování zvířete není povinné, ale je počítáno Bohem a je v budoucnu odměněno materiálním bohatstvím, které rovnající se množství chlupy rostoucí na těle obětovaného zvířete.

Druhým náboženstvím co do počtu věřících je pravoslaví. Asi 40 % jsou přívrženci této denominace. V hlavním městě Republiky Tatarstán je soustředěno velké množství chrámů a kostelů. O velkých pravoslavných svátcích, jako jsou Velikonoce, Zjevení Páně a mnoho dalších, jsou kostely přeplněné věřícími.

Kromě pravoslaví a islámu se na území Republiky Tatarstán nachází docela velký počet věřící hlásící se ke katolicismu, protestantismu, buddhismu, judaismu, konfuciánství. Svědčí o tom za prvé skutečnost, že k roku 2008 bylo v Republice Tatarstán oficiálně registrováno asi 1 400 a za druhé 1 400 církevních staveb. Muslimské mešity navíc zabírají drtivou většinu – 1150 budov. Pravoslavné církve, chrámy, katedrály a kaple, je zde 200 budov. Zbývajících 50 pietních míst patří jiným náboženským vyznáním.

Tataři, jejichž náboženství je rozděleno do kolosálního počtu větví, jsou velmi mírumilovní a přátelští lidé. Podle místních obyvatel, navzdory náboženství, všichni lidé chodí pod jedním Bohem, takže utlačovat někoho kvůli jeho náboženským názorům je špatné a mělo by být trestáno zákonem. Nejdůležitější vlastností, která je charakteristická pro tatarský lid, je tolerance a náboženská tolerance.

Tataři(vlastní jméno - Tat. Tatar, tatar, množné číslo Tatarlar, tatarlar) - turkický národ žijící v centrálních oblastech evropské části Ruska, v oblasti Povolží, Uralu, Sibiře, Kazachstánu, Střední Asie, Xinjiang, Afghánistán a Dálný východ.

Tataři jsou druhou největší etnickou skupinou ( etnoC — etnická komunita) po Rusech a nejpočetnějších lidech muslimské kultury v Ruské federaci, kde hlavní oblastí jejich osídlení je region Volha-Ural. V rámci tohoto regionu jsou největší skupiny Tatarů soustředěny v Republice Tatarstán a Republice Bashkortostan.

Jazyk, psaní

Podle mnoha historiků se tatarští lidé s jediným literárním a prakticky společným mluveným jazykem objevili během existence obrovského turkického státu - Zlaté hordy. Spisovným jazykem v tomto státě byla tzv. „idel terkise“ neboli stará tatarština, vycházející z kipčaksko-bulharského (poloveckého) jazyka a zahrnující prvky středoasijských literárních jazyků. Moderní spisovný jazyk založený na středním dialektu vznikl ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století.

V dávných dobách používali turkičtí předkové Tatarů runové písmo, o čemž svědčí archeologické nálezy v oblasti Uralu a středního Povolží. Od dobrovolného přijetí islámu jedním z předků Tatarů, Bulharů z Volhy-Kama, Tataři používali arabské písmo, od roku 1929 do roku 1939 - latinku a od roku 1939 používali azbuku s dalšími znaky.

Nejstarší dochovaná literární památka ve starém tatarském literárním jazyce (báseň Kula Galiho „Kyisa-i Yosyf“) byla napsána ve 13. století. Od druhé poloviny 19. stol. Začíná se formovat moderní tatarský literární jazyk, který v 10. letech 20. století zcela nahradil starý tatarský jazyk.

Moderní tatarský jazyk, patřící do kipčaksko-bulharské podskupiny kipčakovské skupiny turkické jazykové rodiny, je rozdělen do čtyř dialektů: střední (kazaňská tatarština), západní (mišar), východní (jazyk sibiřských Tatarů) a krymský ( Jazyk Krymští Tataři). Navzdory nářečním a územním rozdílům jsou Tataři jeden národ s jednotným spisovným jazykem, jednotnou kulturou – folklór, literatura, hudba, náboženství, národní duch, tradice a rituály.

Již před převratem v roce 1917 zaujímal tatarský národ jedno z předních míst na světě z hlediska úrovně gramotnosti (schopnosti psát a číst ve svém vlastním jazyce). Ruské impérium. Tradiční žízeň po vědění přežila i v současné generaci.

Tataři, jako všichni ostatní velká etnická skupina mají poměrně složitou vnitřní strukturu a skládají se ze tří etno-teritoriální skupiny: Volžsko-uralští, sibiřští, astrachánští Tataři a podkonfesní společenství pokřtěných Tatarů. Na začátku 20. století prošli Tataři procesem etnické konsolidace ( KonsolidovatAní[lat. consolidatio, z con (cum) - spolu, zároveň a solido - zhutňování, zpevňování, slučování], posilování, posilování něčeho; sjednocení, konsolidace Jednotlivci, skupiny, organizace k posílení boje za společné cíle).

Lidová kultura Tatarů je i přes svou regionální variabilitu (liší se mezi všemi etniky) zásadně stejná. Lidový tatarský jazyk (sestávající z několika dialektů) je zásadně sjednocen. Od XVIII - na začátek XX století Vznikla národní (tzv. „vysoká“) kultura s rozvinutým spisovným jazykem.

Na konsolidaci tatarského národa měla vliv silný dopad vysoká migrační aktivita Tatarů z Povolží-Uralu. Tedy na začátku 20. století. 1/3 Astrachánských Tatarů tvořili přistěhovalci a mnoho z nich bylo smíšeno (sňatky) s místními Tatary. Stejná situace byla pozorována na západní Sibiři, kde do konce 19. stol. asi 1/5 Tatarů pocházela z Povolží a Uralu, kteří se také intenzivně mísili s domorodými sibiřskými Tatary. Proto je dnes téměř nemožné identifikovat „čisté“ sibiřské nebo astrachánské Tatary.

Kryasheni se vyznačují svou náboženskou příslušností – jsou pravoslavní. Všechny ostatní etnické parametry je ale spojují s ostatními Tatary. Obecně platí, že náboženství není etnicky formujícím faktorem. Základní prvky tradiční kultura pokřtění Tataři jsou stejní jako ostatní sousední skupiny Tatarů.

Jednota tatarského národa má tedy hluboké kulturní kořeny a dnes má přítomnost Astrachána, sibiřských Tatarů, Krjašenů, Mišarů, Nagaibaků čistě historický a etnografický význam a nemůže sloužit jako základ pro identifikaci nezávislých národů.

Tatarské etnikum má starodávnou a živou historii, úzce spojenou s historií všech národů Uralsko-volžského regionu a Ruska jako celku.

Původní kultura Tatarů důstojně vstoupila do pokladnice světové kultury a civilizace.

Jeho stopy najdeme v tradicích a jazycích Rusů, Mordvinů, Mari, Udmurtů, Baškirů a Čuvašů. Národní tatarská kultura zároveň syntetizuje úspěchy turkických, ugrofinských, indoíránských národů (Arabů, Slovanů a dalších).

Tataři jsou jedním z nejmobilnějších národů. Kvůli bezzemkům, častým neúrodám ve své domovině a tradiční touze po obchodu se již před rokem 1917 začali stěhovat do různých oblastí Ruské říše, včetně provincií středního Ruska, Donbasu, východní Sibiř a na Dálném východě, Severní Kavkaz a Zakavkazsko, Střední Asie a Kazachstán. Tento migrační proces zesílil v letech sovětské nadvlády, zejména během „velkých stavebních projektů socialismu“. Proto v současné době v Ruské federaci prakticky neexistuje žádný federální subjekt, kde žijí Tataři. Již v předrevolučním období vznikaly tatarské národnostní komunity ve Finsku, Polsku, Rumunsku, Bulharsku, Turecku a Číně. V důsledku rozpadu SSSR skončili Tataři, kteří žili v bývalých sovětských republikách - Uzbekistán, Kazachstán, Tádžikistán, Kyrgyzstán, Turkmenistán, Ázerbájdžán, Ukrajina a pobaltské země - v blízkém zahraničí. Už kvůli reemigrantům z Číny. V Turecku a Finsku se od poloviny 20. století formovaly tatarské národní diaspory v USA, Japonsku, Austrálii a Švédsku.

Kultura a život lidí

Tataři jsou jedním z nejvíce urbanizovaných národů Ruské federace. Sociální skupiny Tataři, žijící ve městech i na vesnicích, se téměř neliší od těch, kteří existují mezi jinými národy, zejména Rusy.

Ve svém způsobu života se Tataři neliší od ostatních okolních národů. Souběžně s ruským vznikalo moderní tatarské etnikum. Moderní Tataři jsou turkicky mluvící částí původního obyvatelstva Ruska, které si díky větší územní blízkosti k východu vybralo spíše islám než pravoslaví.

Tradičním obydlím Tatarů středního Volhy a Uralu byla srubová chata, oddělená od ulice plotem. Vnější fasáda byla vyzdobena vícebarevnými malbami. Astrachánští Tataři, kteří si zachovali některé ze svých stepních tradic chovu dobytka, používali jurtu jako letní sídlo.

Stejně jako mnoho jiných národů, rituálů a svátků Tatarští lidé do značné míry závisel na zemědělském cyklu. Dokonce i názvy ročních období byly označeny pojmem spojeným s konkrétním dílem.

Mnoho etnologů si všímá jedinečného fenoménu tatarské tolerance, který spočívá v tom, že za celou historii existence Tatarů nezahájili jediný konflikt na etnickém a náboženském základě. Nejslavnější etnologové a badatelé jsou si jisti, že tolerance je nedílnou součástí tatarského národního charakteru.

Vloženo pá, 06.04.2012 - 08:15 Cap

Tataři (vlastní jméno - Tat. Tatar, tatar, množné číslo Tatarlar, tatarlar) - turkický národ žijící v centrálních oblastech evropské části Ruska, v oblasti Povolží, Uralu, Sibiře, Kazachstánu, Střední Asie, Sin-ťiangu, Afghánistánu a na Dálném východě.

Populace v Rusku je 5310,6 tisíc lidí (sčítání lidu 2010) - 3,72% ruské populace. Jsou to po Rusech druhý největší národ v Ruské federaci. Dělí se do tří hlavních etno-teritoriálních skupin: Volžsko-Uralští, Sibiřští a Astrachánští Tataři, někdy se rozlišují i polsko-litevští Tataři. Tataři tvoří více než polovinu obyvatel Republiky Tatarstán (53,15 % podle sčítání lidu z roku 2010). tatarský jazyk patří do podskupiny Kipchak turkické skupiny altajských jazyků a je rozdělena do tří dialektů: západní (Mishar), střední (kazaňsko-tatarský) a východní (sibiřsko-tatarský). Věřící Tataři (s výjimkou malá skupina- Kryashens, vyznávající pravoslaví) - sunnitští muslimové.

SEZNAM TURISTICKÝCH OBJEKTŮ, HISTORICKÝCH PAMÁTEK A VÝZNAMNÝCH MÍST V KAZANI A V OKOLÍ MĚSTA K EXKURZÍM A NÁVŠTĚVĚM, TAKÉ ČLÁNKY O TATARSKÉM LIDU:

Bulharský válečník

Hrdina Sovětský svaz a tatarský básník - Musa Jalil

Historie etnonyma

První objevilo se etnonymum „Tatarové“. mezi turkickými kmeny, které putovaly v 6.-9. století na jihovýchod od Bajkalu. Ve 13. století, s mongolsko-tatarskou invazí, se v Evropě stalo známé jméno „Tatarové“. V XIII-XIV století byla rozšířena na některé národy Eurasie, které byly součástí Zlaté hordy.

TUKAYSKÉ MUZEUM V OBCI KOSHLAUCH - VE VLASTI VELKÉHO BÁSNÍKA

Raná historie

Počátek pronikání turkicky mluvících kmenů do oblasti Uralu a Volhy se datuje do 3.-4. století našeho letopočtu. E. a je spojen s obdobím invaze Hunů a dalších kočovných kmenů do východní Evropy. Usadili se v oblasti Uralu a Volhy, vnímali prvky kultury místních ugrofinských národů a částečně se s nimi mísili. V 5.-7. století došlo k druhé vlně postupu turkicky mluvících kmenů do lesních a lesostepních oblastí západní Sibiře, na Ural a do Povolží, spojená s expanzí turkického kaganátu. V 7.-8.století přišly do Povolží z Azovska kmeny Bulharů, které si podmanily ugrofinské a Turkicky mluvící kmeny(včetně případně předků Baškirů) a v 9.-10. století vytvořili stát Volha-Kama Bulharsko. Po porážce Volžského Bulharska v roce 1236 a sérii povstání (povstání Bayana a Džiku, Bachmanovo povstání) bylo povolžské Bulharsko nakonec zajato Mongoly. Bulharské obyvatelstvo bylo vytlačeno na sever (moderní Tatarstan), nahrazeno a částečně asimilováno.

V XIII-XV století, kdy byla většina turkicky mluvících kmenů součástí Zlaté hordy, došlo k určité transformaci jazyka a kultury Bulharů.

Formace

V XV-XVI století došlo k vytvoření samostatných skupin Tatarů - oblasti Středního Volhy a Uralu (Kazaňští Tataři, Mišaři, Kasimovští Tataři, stejně jako subkonfesní komunita Kryashens (pokřtěných Tatarů), Astrakhan, Sibiřský, Krymský a další). Tataři ze Středního Volhy a Uralu, nejpočetnější a mající rozvinutější hospodářství a kulturu, se koncem 19. století vyvinuli v buržoazní národ. Většina Tatarů se zabývala zemědělstvím a ekonomikou Astrachánských Tatarů hlavní role hrál chov dobytka a rybaření. Významná část Tatarů byla zaměstnána v různých řemeslných odvětvích. Hmotná kultura Tatarů, která se po dlouhou dobu formovala z prvků kultury řady turkických a místních kmenů, byla ovlivněna i kulturami národů Střední Asie a dalších regionů a s pozdní XVI století - ruská kultura.

Gayaz Ishaki

Etnogeneze Tatarů

Existuje několik teorií etnogeneze Tatarů. Tři z nich jsou nejpodrobněji popsány ve vědecké literatuře:

Bulgaro-tatarská teorie

Tatarsko-mongolská teorie

Turkicko-tatarská teorie.

Bulgaro-tatarská teorie byla dlouhou dobu považována za nejuznávanější.

V současné době získává větší uznání turecko-tatarská teorie.

PREZIDENT RF MEDVEDEV A PREZIDENT RT MINNIKHANOV

I. SHARIPOVA - REPREZENTOVALA RUSKO NA MISS WORLD - 2010

Subetnické skupiny

Tataři se skládají z několika subetnických skupin - největší z nich jsou:

Kazaňští Tataři (Tat. Kazanly) jsou jednou z hlavních skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Kazaňského chanátu. Mluví středním dialektem tatarštiny.

(OBECNÝ ČLÁNEK O KAZANI - ZDE).

Mishari Tatars (Tat. Mishar) jsou jednou z hlavních skupin Tatarů, jejichž etnogeneze probíhala na území Středního Volhy, Divokého pole a Uralu. Mluví západním dialektem tatarského jazyka.

Kasimovští Tataři (tat. Kәchim) jsou jednou ze skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Kasimovského chanátu. Mluví středním dialektem tatarštiny.

Sibiřští Tataři (Tat. Seber) jsou jednou ze skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Sibiřského chanátu. Mluví východním dialektem tatarštiny.

Astrachánští Tataři (tat. Әsterkhan) jsou etnoteritoriální skupinou Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Astrachaňského chanátu.

Teptyarští Tataři (Tat. Tiptar) jsou etnická třída Tatarů, známá v Baškortostánu.

oblečení bulharských dívek

Kultura a život

Tataři mluví tatarským jazykem podskupiny Kipchak z turkické skupiny Altajské rodiny. Jazyky (dialekty) sibiřských Tatarů vykazují určitou blízkost k jazyku Tatarů z Povolží a Uralu. Spisovný jazyk Tataři vznikli na základě středního (kazaňsko-tatarského) dialektu. Většina starověké písmo- Turkická runa. Od 10. století do roku 1927 existovalo písmo arabské, v letech 1928 až 1936 se používalo latinské písmo (Yanalif), od roku 1936 do současnosti se psalo na grafickém podkladu cyrilice, i když se již počítá s přenesením tatarštiny psaní do latiny.

Každý národ má své vlastní státní svátky. Tatar lidové svátky Těší se z pocitu vděčnosti a úcty lidí k přírodě, ke zvykům svých předků a k sobě navzájem.

Náboženské muslimské svátky se nazývají slovem gaet (ayet) (Uraza gaete je svátek půstu a Korban gaete je svátek obětí). A všechny lidové, nenáboženské svátky se tatarsky nazývají beyram. Vědci se domnívají, že toto slovo znamená „jarní krása“, „jarní oslava“.

Náboženské svátky se nazývají slovem Gayt nebo Bayram (Eid al-Fitr (Ramazan) - svátek půstu a Korban Bayram - svátek obětí). Muslimské svátky mezi Tatary – mezi muslimy patří kolektivní ranní modlitba, které se účastní všichni muži a chlapci. Pak byste měli jít na hřbitov a modlit se poblíž hrobů svých blízkých. A ženy a dívky, které jim v této době pomáhají připravovat pamlsky doma. O svátcích (a každý náboženský svátek trval několik dní) lidé obcházeli domy příbuzných a sousedů s gratulací. Zvláště důležitá byla návštěva u mých rodičů. Ve dnech svátku Korban Bayram se snažili oběti co nejvíce ošetřovat masem více lidí, stoly zůstaly prostřené dva nebo tři dny po sobě a každý, kdo vstoupil do domu, ať to byl kdokoli, měl právo léčit sám sebe.

Tatarské prázdniny

Boz karau

Podle staré, staré tradice se tatarské vesnice rozkládaly na březích řek. Proto je první beyram - „jarní oslava“ pro Tatary spojena s ledovým driftem. Tento svátek se nazývá boz karau, boz bagu – „sledovat led“, boz ozatma – vidění z ledu, zin kitu – ledový drift.

Všichni obyvatelé, od starých lidí po děti, přišli na břeh řeky, aby se podívali na led. Mládež chodila oblečená, s hráči na harmoniku. Sláma byla rozložena a zapálena na plovoucích ledových krách. V modrém jarním soumraku byly tyto plovoucí pochodně vidět daleko a písně je následovaly.

Ty mladší

Jednoho dne na začátku jara šly děti domů sbírat obiloviny, máslo a vejce. Svými výzvami vyjadřovali páníčkům přání všeho dobrého a... dožadovali se občerstvení!

Z nasbíraných produktů na ulici nebo v interiéru děti s pomocí jedné nebo dvou starších žen vařily v obrovském kotli kaši. Každý si s sebou přinesl talíř a lžíci. A po takové hostině si děti hrály a polévaly se vodou.

Kyzyl yomorka

Po nějaké době přišel den sbírat obarvená vajíčka. Obyvatelé vesnice byli na takový den předem upozorněni a hospodyňky večer malovaly vajíčka – nejčastěji v odvaru z cibulových slupek. Ukázalo se, že vejce jsou vícebarevná - od zlatožluté po tmavě hnědou a v odvaru z březových listů - různé odstíny Zelená barva. Kromě toho v každém domě pekli speciální těstové kuličky - malé buchty, preclíky a také kupovali cukroví.

Na tento den se těšily především děti. Maminky jim šily z ručníků pytlíky na sběr vajíček. Někteří chlapi šli spát oblečení a v botách, aby neztráceli čas ranní přípravou, dali si pod polštář poleno, aby nezaspali. Brzy ráno začali chlapci a dívky chodit po domech. Ten, kdo vešel, jako první přinesl štěpky a rozházel je po podlaze – aby „dvůr nebyl prázdný“, tedy aby na něm bylo hodně živých tvorů.

Vtipná přání dětí majitelům se vyjadřují v dávných dobách - jako za časů prababiček a pradědů. Například toto: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, jsou doma prarodiče? Dají mi vajíčko? Ať máš hodně kuřat, ať je kohouti šlapou. Když mi nedáš vejce, před tvým domem je jezero a tam se utopíš!" Sběr vajíček trval dvě až tři hodiny a byla to velká zábava. A pak se děti shromáždily na jednom místě na ulici a hrály různé hry s nasbíranými vejci.

Ale jarní svátek Tatarů, Sabantuy, je opět rozšířený a oblíbený. Je to velmi krásná, laskavá a moudrá dovolená. Zahrnuje různé rituály a hry.

Doslova „Sabantuy“ znamená „Festival pluhu“ (saban – pluh a tui – svátek). Dříve se slavilo před začátkem jarních polních prací, v dubnu, ale nyní se Sabantuy slaví v červnu – po ukončení setí.

Za starých časů se na Sabantui připravovali dlouho a pečlivě - dívky tkaly, šily, vyšívaly šátky, ručníky a košile s národními vzory; všichni chtěli, aby se její výtvor stal odměnou pro nejsilnějšího jezdce – vítěze v národním zápase nebo dostizích. A mladí lidé chodili od domu k domu a sbírali dárky, zpívali písničky a žertovali. Dary se přivazovaly k dlouhé tyči, někdy si jezdci nasbírané ručníky ovázali kolem sebe a sundali je až na konci obřadu.

Během Sabantuy byla zvolena rada vážených starších – na ně přešla veškerá moc ve vesnici, ustanovili porotu, která ocenila vítěze, a během soutěží udržovali pořádek.

Sociálně-politická hnutí 80.–90. let 20. století

Koncem 80. let 20. století došlo v Tatarstánu k období zintenzivnění společensko-politických hnutí. Lze si všimnout vytvoření All-Tatar komunitní centrum(VTOC), první prezident M. Mulyukov, pobočka strany Ittifak - první nekomunistická strana v Tatarstánu v čele s F. Bayramovou.

V.V. PUTIN TAKÉ TVRDÍ, ŽE V JEHO RODINĚ BYLI TATAŘI!!!

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedie.

Zakiev M.Z. Část druhá, kapitola první. Historie studia etnogeneze Tatarů // Původ Turků a Tatarů. - M.: Insan, 2002.

Tatarská encyklopedie

R. K. Urazmanová. Rituály a svátky Tatarů z Povolží a Uralu. Historický a etnografický atlas tatarského lidu. Kazaň, Dům tisku 2001

Trofimova T. A. Etnogeneze Volžských Tatarů ve světle antropologických dat. - M., Leningrad: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1949, S.145.

Tataři (série „Lidé a kultury“ Ruské akademie věd). M.: Nauka, 2001. - S.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

233462 zobrazení

Kmeny XI - XII století. Mluvili mongolsky (mongolská jazyková skupina z jazykové rodiny Altaj). Termín „Tatarové“ se poprvé objevuje v čínských kronikách, konkrétně k označení jejich severních nomádských sousedů. Později se stává vlastním jménem mnoha národností mluvících jazyky jazykové skupiny Tyuk z jazykové rodiny Altaj.

2. Tataři (vlastní jméno - Tataři), etnická skupina, která tvoří hlavní populaci Tatarstánu (Tatarstánu) (1 765 tisíc lidí, 1992). Žijí také v Baškirsku, Marijské republice, Mordovii, Udmurtii, Čuvašsku, Nižném Novgorodu, Kirově, Penze a dalších regionech Ruské federace. Turkicky mluvící komunity na Sibiři se také nazývají Tataři ( Sibiřští Tataři), Krym (krymští Tataři) atd. Celkový počet v Ruské federaci (bez krymských Tatarů) je 5,52 mil. lidí (1992). Celkový počet je 6,71 milionu lidí. Jazyk je tatarský. Věřící Tataři jsou sunnitští muslimové.

Základní informace

autoetnonymum (vlastní jméno)

Tatar: Tatar je vlastní jméno Volžských Tatarů.

Hlavní oblast osídlení

Hlavním etnickým územím Volžských Tatarů je Republika Tatarstán, kde podle sčítání lidu SSSR v roce 1989 žilo 1 765 tisíc lidí. (53 % obyvatel republiky). Významná část Tatarů žije mimo Tatarstán: v Bashkiria - 1121 tisíc lidí, Udmurtia - 111 tisíc lidí, Mordovia - 47 tisíc lidí, stejně jako v jiných národních státních entitách a regionech Ruské federace. Mnoho Tatarů žije v rámci tzv. „blízké zahraničí“: v Uzbekistánu – 468 tisíc lidí, Kazachstánu – 328 tisíc lidí, na Ukrajině – 87 tisíc lidí. atd.

Číslo

Dynamika populace tatarského etnika podle sčítání lidu v zemi je následující: 1897 – 2228 tisíc (celkový počet Tatarů), 1926 – 2914 tisíc Tatarů a 102 tisíc Kryašenů, 1937 – 3793 tisíc, 1939 – 4314 tisíc . , 1959 - 4968 tisíc, 1970 - 5931 tisíc, 1979 - 6318 tisíc lidí. Celkový počet Tatarů podle sčítání v roce 1989 byl 6649 tisíc lidí, z toho 5522 tisíc v Ruské federaci.

Etnické a etnografické skupiny

Existuje několik zcela odlišných etno-teritoriálních skupin Tatarů; někdy jsou považovány za samostatné etnické skupiny. Největší z nich je Volha-Ural, který se skládá z Kazaňských, Kasimovových, Mišarových a Kryashenských Tatarů). Někteří badatelé jako součást Volžsko-Uralských Tatarů zdůrazňují zejména Astrachánské Tatary, které zase tvoří skupiny jako Jurta, Kundrovskaja atd.). Každá skupina měla své kmenové oddíly, např. volžsko-uralská skupina - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak atd. Astrachaň - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars.
Dalšími etnoteritoriálními skupinami Tatarů jsou sibiřští a krymští Tataři.

Jazyk

Tatar: Tatarština má tři dialekty – západní (Mišar), střední (kazaňsko-tatarský) a východní (sibiřsko-tatarský). Nejstarší známá literární památka v tatarštině pochází ze 13. století, formování moderního tatarského národního jazyka bylo dokončeno na počátku 20. století.

Psaní

Do roku 1928 bylo tatarské písmo založeno na arabském písmu, v období 1928-1939. - v latině a poté na základě azbuky.

Náboženství

islám

Pravoslaví: Vyznavači Tatarů jsou především sunnitští muslimové, skupina Kryašenů jsou pravoslavní.

Etnogeneze a etnická historie

Etnonymum „Tatar“ se mezi mongolskými a turkickými kmeny střední Asie a jižní Sibiře začalo šířit od 6. století. Ve 13. stol během agresivních tažení Čingischána a poté Batua se objevují Tataři východní Evropa a tvoří významnou část populace Zlaté hordy. V důsledku složitých etnogenetických procesů probíhajících ve 13.–14. století došlo ke konsolidaci turkických a mongolských kmenů Zlaté hordy, včetně dřívějších turkických nově příchozích i místního finsky mluvícího obyvatelstva. V chanátech vzniklých po rozpadu Zlaté hordy si Tataři říkali především elita společnosti; poté, co se tyto chanáty staly součástí Ruska, etnonymum „Tatarové“ začali přebírat i obyčejní lidé. Tatarské etnikum se definitivně zformovalo až na počátku 20. století. V roce 1920 byla v rámci RSFSR vytvořena Tatarská autonomní sovětská socialistická republika a od roku 1991 se nazývá Republika Tatarstán.

Farma

Koncem 19. a začátkem 20. století bylo základem tradičního hospodářství Volžsko-Uralských Tatarů orné hospodaření se třemi poli v lesních a lesostepních oblastech a systémem úhoru ve stepi. Půda byla v 19. století obdělávána dvouzubým pluhem a těžkým pluhem Saban. začaly být nahrazovány vylepšenými pluhy. Hlavními plodinami byly ozimé žito a jarní pšenice, oves, ječmen, hrách, čočka aj. Podřadnou roli sehrál chov dobytka v severních oblastech Tatarů, zde měl charakter stájovo-pastevecký. Chovali malý skot, slepice a koně, jejichž maso se používalo k jídlu, Kryasheni chovali prasata. Na jihu, ve stepní zóně, nebyl chov dobytka významem podřadný než zemědělství, místy měl intenzivní polokočovný charakter - pásli se koně a ovce po celý rok. Chovala se zde i drůbež. Zelinářství u Tatarů hrálo vedlejší roli, hlavní plodinou byly brambory. Rozvinulo se včelařství a ve stepní zóně se rozvinulo pěstování melounů. Lov jako živnost byl důležitý pouze pro Ural Mishary, rybolov byl amatérského charakteru a pouze komerční na řekách Ural a Volha. Mezi tatarskými řemesly hrálo významnou roli zpracování dřeva, vysoká úroveňřemeslo se vyznačovalo zpracováním kůže, rozvíjelo se zlaté vyšívání, tkaní, plstění, kovářství, šperkařství a další řemesla.

Tradiční oblečení

Tradiční tatarský oděv byl vyroben z podomácku vyrobených nebo zakoupených látek. Spodním prádlem mužů a žen byla košile ve tvaru tuniky, pánská dlouhá téměř ke kolenům a dámská téměř po zem s širokým nařasením u spodního lemu a náprsenkou zdobenou výšivkou, a kalhoty se širokými kroky. Dámská košile byla více zdobená. Svrchní oděv byl houpací s průběžnými vypasovanými zády. Jednalo se o košilku bez rukávů nebo s krátkými rukávy, dámská byla bohatě zdobená, přes košilku muži nosili dlouhý, prostorný hábit, hladký nebo pruhovaný, přepásaný šerpou. V chladném počasí nosili prošívané nebo kožešinové přikrývky a kožichy. Na cesty nosili rovný kožešinový kabát z ovčí kůže s šerpou nebo šachovnici stejného střihu, ale z látky. Čelenkou mužů byla čepice různé formy, přes něj se v chladném počasí nosila kožešinová nebo prošívaná čepice a v létě plstěný klobouk. Dámské pokrývky hlavy se vyznačovaly velkou rozmanitostí - různé druhy bohatě zdobených klobouků, přehozy, ručníkové pokrývky hlavy. Ženy nosily hodně šperků - náušnice, přívěsky na copánky, prsní šperky, baldriky, náramky, při výrobě šperků byly široce používány stříbrné mince. Tradiční typy Boty byly kožené ichigy a boty s měkkou a tvrdou podrážkou, často vyrobené z barevné kůže. Pracovní obuv byla tatarská lýková obuv, která se nosila s bílými soukennými punčochami a mišáry s onuchami.

Tradiční sídla a obydlí

Tradiční tatarské vesnice (aul) se nacházely podél říční sítě a dopravních komunikací. V lesním pásmu bylo jejich uspořádání jiné - kupovité, hnízdící, chaotické, vesnice se vyznačovaly přeplněnou zástavbou, nerovnými a nepřehlednými ulicemi a přítomností četných slepých uliček. Budovy se nacházely uvnitř panství a ulici tvořila souvislá řada prázdných plotů. Osady lesostepních a stepních pásem se vyznačovaly uspořádaností svého vývoje. V centru osady byly mešity, obchody, veřejné obilní stodoly, kůlny na oheň, administrativní budovy, žily zde i rodiny zámožných rolníků, duchovenstva a obchodníků.
Usedlost byla rozdělena na dvě části - přední dvůr s ustájením, sklady a prostory pro hospodářská zvířata a zadní dvůr, kde byla zeleninová zahrada, mlat s proudem, stodola, chlév a lazebna. Budovy panství byly umístěny buď náhodně, nebo seskupeny do tvaru U, L, ve dvou řadách atd. Stavby byly stavěny ze dřeva s převahou technologie dřevěných rámů, ale byly zde i stavby z hlíny, cihel, kamene, nepálených a proutí. Obydlí bylo třídílné - izba-seni-izba nebo dvoudílné - izba-seni; mezi bohatými Tatary byly pětistěnné dvoupatrové a třípatrové domy ve tvaru kříže se sklady a obchody ve spodní části podlaha. Střechy byly dvou- nebo čtyřsvahové, byly pokryty prkny, šindelem, slámou, rákosím a někdy pokryty hlínou. Převládalo vnitřní uspořádání severostředoruského typu. Kamna byla umístěna u vchodu, podél přední stěny byly položeny palandy s „prohlídkovým“ čestným místem uprostřed, podél linie kamen bylo obydlí rozděleno příčkou nebo závěsem na dvě části: dámská – kuchyně a pánské – host. Kamna byla ruského typu, někdy s kotlem, namontovaná nebo zavěšená. Odpočívaly, jedly, pracovaly, spaly na palandách, v severních oblastech byly zkráceny a doplněny lavicemi a stoly. Místa na spaní byla uzavřena závěsem nebo baldachýnem. V interiérovém designu velkou roli hrály se vyšívané výrobky z látek. V některých oblastech byla hojná vnější výzdoba obydlí - řezbářské práce a polychromovaná malba.

Jídlo

Základem stravy byla masná, mléčná a rostlinná strava – polévky ochucené kousky těsta, kynuté pečivo, placky, palačinky. Pšeničná mouka se používala jako zálivka do různých pokrmů. Oblíbené byly nudle domácí výroba vařilo se v masovém vývaru s přidáním másla, sádla, kyselé mléko. K výborným jídlům patřil baursak - těstové kuličky vařené na sádle nebo oleji. Byly různé kaše z čočky, hrachu, ječmene, prosa atd. Konzumovala se různá masa - jehněčí, hovězí, drůbeží, mezi Mishary bylo oblíbené maso koňské. Připravili tutyrmu pro budoucí použití - klobásu s masem, krví a obilovinami. Beleshi byly vyrobeny z těsta s masovou náplní. Byly různé mléčné výrobky: katyk - zvláštní druh kyselého mléka, zakysaná smetana, kort - sýr atd. Jedli málo zeleniny, ale od konce 19. století. Brambory začaly hrát významnou roli ve stravě Tatarů. Nápoje byly čaj, ayran - směs katyk a vody, slavnostním nápojem byl shibet - vyrobený z ovoce a medu rozpuštěného ve vodě. Islám stanovil dietní zákazy vepřového masa a alkoholických nápojů.

Společenská organizace

Do počátku 20. stol. Sociální vztahy některých skupin Tatarů se vyznačovaly kmenovým rozdělením. V oblasti rodinné vztahy byla převaha malá rodina v přítomnosti malého procenta velkých rodin, včetně 3-4 generací příbuzných. Docházelo k vyhýbání se mužům ženami, ženskému ústraní. Striktně byla dodržována izolovanost mládeže a mládeže, postavení mužů bylo mnohem vyšší než postavení žen. V souladu s normami islámu existoval zvyk polygamie, typičtější pro bohatou elitu.

Duchovní kultura a tradiční přesvědčení

Pro svatební rituály Tatarů bylo typické, že se rodiče chlapce a dívky dohodli na sňatku, souhlas mladých byl považován za nepovinný. Během příprav na svatbu diskutovali příbuzní nevěsty a ženicha o velikosti ceny nevěsty, kterou platila ženichova strana. Existoval zvyk unést nevěstu, což eliminovalo placení ceny za nevěstu a drahé svatební výdaje. Základní svatební rituály včetně slavnostní hostina se konaly v domě nevěsty bez účasti novomanželů. Mladá žena zůstala se svými rodiči až do zaplacení ceny nevěsty a její stěhování do manželova domu bylo někdy odloženo až do narození prvního dítěte, které bylo také doprovázeno mnoha rituály.
Slavnostní kultura Tatarů byla úzce spjata s muslimským náboženstvím. Nejvýznamnějšími svátky byly Korban Gaete – oběť, Uraza Gaete – konec 30denního půstu, Maulid – narozeniny proroka Mohameda. Přitom mnohé svátky a rituály měly předislámský charakter, například souvisely s koloběhem zemědělských prací. Mezi kazaňskými Tatary byl nejvýznamnější Sabantuy (saban - „pluh“, tui - „svatba“, „svátek“), oslavovaný na jaře před setím. Během ní se konaly závody v běhu a skocích, národní zápas keresh a dostihy a společné jídlo z kaše. Mezi pokřtěnými Tatary byly tradiční svátky zasvěceny křesťanskému kalendáři, ale obsahovaly také mnoho archaických prvků.
Existovala víra v různé mistrovské duchy: voda - suanasy, lesy - shurale, země - tučná anasy, brownie oy iyase, stodola - abzar iyase, představy o vlkodlacích - ubyr. V hájích zvaných keremet se konaly modlitby, věřilo se, že v nich žije zlý duch stejného jména. Byly tam myšlenky o jiných zlí duchové- ginah a peri. Pro rituální pomoc se obrátili na yemchi - tak se nazývali léčitelé a léčitelé.
Folklór, písně a taneční umění související s používáním hudební nástroje– kuraya (druh flétny), kubyz (labiální harfa) a postupem času se rozšířil i akordeon.

Bibliografie a prameny

Bibliografie

Hmotná kultura kazaňských Tatarů (rozsáhlá bibliografie). Kazaň, 1930./Vorobiev N.I.

Obecná práce

Kazaňští Tataři. Kazaň, 1953./Vorobiev N.I.
Tataři. Naberezhnye Chelny, 1993./Iskhakov D.M.
Národy evropské části SSSR. T.II / Peoples of the world: Etnografické eseje. M., 1964. str. 634-681.
Národy oblasti Volhy a Uralu. Historické a etnografické eseje. M., 1985.
Tataři a Tatarstán: Adresář. Kazaň, 1993.
Tataři středního Volhy a Uralu. M., 1967.
Tataři // Národy Ruska: Encyklopedie. M., 1994. str. 320-331.

Vybrané aspekty

Zemědělství Tatarů středního Volhy a Uralu 19.-začátek 20. století. M., 1981./Khalikov N.A.
Původ tatarského lidu. Kazaň, 1978./Khalikov A.Kh.
Tatarové a jejich předkové. Kazaň, 1989./Khalikov A.Kh.
Mongolové, Tataři, Zlatá horda a Bulharsko. Kazaň, 1994./Khalikov A.Kh.
Etnokulturní rajonizace Tatarů v oblasti středního Volhy. Kazaň, 1991.
Moderní rituály tatarského lidu. Kazaň, 1984./Urazmanova R.K.
Etnogeneze a hlavní milníky ve vývoji Tatar-Bulgarů // Problémy linguoetnohistorie tatarského lidu. Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Historie tatarské ASSR (od starověku po současnost). Kazaň, 1968.
Osídlení a počet Tatarů v historické a etnografické oblasti Volha-Ural v 18.-19. // Sovětská etnografie, 1980, č. 4./Iskhakov D.M.
Tataři: etnos a etnonymum. Kazaň, 1989./Karimullin A.G.
Řemesla provincie Kazaň. sv. 1-2, 8-9. Kazaň, 1901-1905./Kosolapov V.N.
Národy středního Povolží a Jižní Ural. Etnogenetický pohled na historii. M., 1992./Kuzeev R.G.
Terminologie příbuzenství a vlastností mezi Mishar Tatary v Mordovianské autonomní sovětské socialistické republice // Materiály o tatarské dialektologii. 2. Kazaň, 1962./Mukhamedova R.G.
Víry a rituály kazaňských Tatarů, vzniklé vlivem sunnitského mohamedánství na jejich život // Západoruská geografická společnost. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
Původ kazaňských Tatarů. Kazaň, 1948.
Tatarstán: národní zájmy (Politický esej). Kazaň, 1995./Tagirov E.R.
Etnogeneze Volžských Tatarů ve světle antropologických dat // Sborník Ústavu etnografie Akademie věd SSSR. Nová šedá T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
Tataři: problémy historie a jazyka (Shromážděné články o problémech jazykových dějin, obrození a rozvoji tatarského národa). Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Islám a národní ideologie tatarského lidu // Islámsko-křesťanské pohraničí: výsledky a perspektivy studia. Kazaň, 1994./Amirkhanov R.M.
Venkovské bydlení tatarské ASSR. Kazaň, 1957./Bikchentaev A.G.
Umělecká řemesla Tatarstánu v minulosti a současnosti. Kazaň, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
Historie Tatarů. M., 1994./Gaziz G.

Vybrané regionální skupiny

Geografie a kultura etnografických skupin Tatarů v SSSR. M., 1983.
Teptyari. Zkušenosti etnostatistického studia // Sovětská etnografie, 1979, č. 4./Iskhakov D.M.
Mišar Tataři. Historický a národopisný studie. M., 1972./Mukhamedova R.G.
Čepetští Tataři (Stručný historický náčrt) // Novinka v etnografických studiích tatarského lidu. Kazaň, 1978./Mukhamedova R.G.
Kryashenští Tataři. Historicko-etnografické studium hmotné kultury (pol. 19.-začátek 20. století). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
K historii tatarského obyvatelstva Mordovské autonomní sovětské socialistické republiky (o Misharech) // Tr.NII YALIE. Vydání 24 (sériový zdroj). Saransk, 1963./Safrgalieva M.G.
Baškirové, Meščerjakové a Teptyaři // Izv. Ruská geografická společnost.T.13, Vydání. 2. 1877/Uyfalvi K.
Kasimovští Tataři. Kazaň, 1991./Sharifullina F.M.

Zveřejňování zdrojů

Prameny k historii Tatarstánu (16-18 století). Kniha 1. Kazaň, 1993.
Materiály o historii tatarského lidu. Kazaň, 1995.
Vyhláška Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů o vytvoření autonomního tatarského sovětu Socialistická republika// Sbírka legalizace a nařízení dělnicko-rolnické vlády. č. 51. 1920.

Čtěte dále:

Karin Tataři- etnická skupina žijící ve vesnici Karino, okres Slobodsky, Kirovská oblast. a poblíž obydlené oblasti. Věřící jsou muslimové. Možná mají společné kořeny s Besermyany (V.K. Semibratov), žijícími na území Udmurtia, ale na rozdíl od nich (kteří mluví Udmurtem) mluví dialektem tatarského jazyka.

Ivkinských Tatarů- mýtické etnikum, o kterém se zmiňuje D. M. Zacharov na základě folklórních údajů.

V naší zemi je mnoho cizích národů. Není to správné. Neměli bychom si být cizí.
Začněme Tatary – druhým největším etnikem v Rusku (je jich téměř 6 milionů).

1. Kdo jsou Tataři?

Historie etnonyma „Tatarů“, jak se často stávalo ve středověku, je historií etnografického zmatku.

V 11.-12. století obývaly stepi Střední Asie různé mongolsky mluvící kmeny: Naimanové, Mongolové, Kereité, Merkité a Tataři. Ten se potuloval podél hranic čínského státu. Proto bylo v Číně jméno Tataři přeneseno na jiné mongolské kmeny ve významu „barbaři“. Číňané nazývali Tatary bílí Tataři, Mongolové, kteří žili na severu, se nazývali černí Tataři a mongolské kmeny, které žily ještě dále, v sibiřských lesích, se nazývaly divokými Tatary.

V začátek XIII století zahájil Čingischán trestnou kampaň proti skutečným Tatarům jako pomstu za otravu svého otce. Dochoval se příkaz, který mongolský vládce dal svým vojákům: zničit všechny vyšší než náprava vozu. V důsledku tohoto masakru byli Tataři jako vojensko-politická síla vymazáni z povrchu zemského. Ale jak dosvědčuje perský historik Rašíd ad-din, „kvůli své mimořádné velikosti a čestnému postavení se další turkické klany, se všemi rozdíly ve svých hodnostech a jménech, staly známými pod svým jménem a všichni byli nazýváni Tatary“.

Samotní Mongolové se nikdy nenazývali Tatary. Khorezmští a arabští obchodníci, kteří byli neustále v kontaktu s Číňany, však přinesli jméno „Tatarové“ do Evropy ještě předtím, než se zde objevily jednotky Batu Khan. Evropané porovnávali etnonymum „Tatars“ s řeckým názvem pro peklo - Tartarus. Později evropští historikové a geografové používali termín Tartaria jako synonymum pro „barbarský východ“. Například na některých evropských mapách 15.-16. století je Moskevská Rus označena jako „Moskevská Tartárie“ nebo „Evropská Tartárie“.

Co se týče moderních Tatarů, ani původem, ani jazykem nemají absolutně nic společného s Tatary z 12.-13. století. Volžští, Krymští, Astrachánští a další novodobí Tataři zdědili po středoasijských Tatarech pouze jméno.

Moderní tatarští lidé nemají jediný etnický kořen. Mezi jeho předky patřili Hunové, Volžští Bulhaři, Kipčakové, Nogajové, Mongolové, Kimakové a další turkicko-mongolské národy. Ale formování moderních Tatarů bylo ještě více ovlivněno Ugrofiny a Rusy. Podle antropologických údajů má více než 60 % Tatarů převážně kavkazské rysy a pouze 30 % má rysy Turkicko-mongolské.

2. Tatarský lid v éře Čingisidů

Vznik Ulus Jochi na břehu Volhy byl důležitým milníkem v historii Tatarů.

Během éry Čingisidů se tatarská historie stala skutečně globální. Systém veřejné správy a financí a poštovní (jam) služby zděděné Moskvou dosáhly dokonalosti. Tam, kde se nedávno rozprostíraly nekonečné polovské stepi, vzniklo více než 150 měst. Už jen jejich jména zní jako pohádka: Gulstan (země květin), Saray (palác), Aktobe (bílá klenba).

Některá města byla co do velikosti a počtu obyvatel mnohem větší než západoevropská. Například, pokud Řím ve 14. století měl 35 tisíc obyvatel a Paříž - 58 tisíc, pak hlavní město Hordy, město Sarai, mělo více než 100 tisíc. Podle svědectví arabských cestovatelů měla Sarai paláce, mešity, chrámy jiných náboženství, školy, veřejné zahrady, lázně a tekoucí vodu. Žili zde nejen obchodníci a válečníci, ale také básníci.

Všechna náboženství ve Zlaté hordě se těšila stejné svobodě. Podle zákonů Čingischána se urážka náboženství trestala trest smrti. Duchovní každého náboženství byli osvobozeni od placení daní.

Přínos Tatarů k válečnému umění je nepopiratelný. Byli to oni, kdo naučil Evropany nezanedbávat průzkum a zálohy.
Během éry Zlaté hordy existoval obrovský potenciál pro reprodukci tatarské kultury. Ale Kazaňský chanát pokračoval touto cestou většinou setrvačností.

Mezi fragmenty Zlaté hordy, které se rozptýlily podél hranic Ruska, měla Kazaň pro Moskvu největší význam díky své geografické blízkosti. Muslimský stát, který se rozkládal na březích Volhy, mezi hustými lesy, byl zvláštním fenoménem. Jak veřejné vzdělávání Kazaňský chanát vznikl ve 30. letech 15. století a během krátké doby své existence dokázal prokázat svou kulturní identitu v islámském světě.

3. Dobytí Kazaně

Čtvrť mezi Moskvou a Kazaň trvající 120 let byla poznamenána čtrnácti velkými válkami, nepočítaje téměř každoroční pohraniční šarvátky. Nicméně, na dlouhou dobu obě strany se nesnažily navzájem dobýt. Všechno se změnilo, když si Moskva uvědomila, že je „třetí Řím“, tedy poslední obránce pravoslavné víry. Již v roce 1523 metropolita Daniel nastínil budoucí cestu moskevské politiky slovy: „ velkovévoda Vezme celou zemi Kazaň." O tři desetiletí později Ivan Hrozný tuto předpověď naplnil.

20. srpna 1552 se pod hradbami Kazaně utábořila 50 000členná ruská armáda. Město bránilo 35 tisíc vybraných vojáků. Dalších asi deset tisíc tatarských jezdců se skrývalo v okolních lesích a znepokojovali Rusy náhlými nájezdy zezadu.

Obléhání Kazaně trvalo pět týdnů. Po náhlých útocích Tatarů ze směru od lesa štvaly studené podzimní deště především ruskou armádu. Důkladně zmoklí válečníci si dokonce mysleli, že špatné počasí na ně sesílají kazaňští čarodějové, kteří podle svědectví prince Kurbského vycházeli při východu slunce na zeď a prováděli nejrůznější kouzla.

Celou tu dobu ruští válečníci pod vedením dánského inženýra Rasmussena hloubili tunel pod jednou z kazaňských věží. V noci na 1. října byly práce dokončeny. V tunelu bylo umístěno 48 sudů střelného prachu. Za úsvitu došlo k monstróznímu výbuchu. Bylo hrozné vidět, říká kronikář, mnoho zmučených mrtvol a zmrzačených lidí létajících ve vzduchu v hrozné výšce!
Ruská armáda se vrhla do útoku. Královské prapory už vlály na městských hradbách, když do města vyjížděl sám Ivan Hrozný se svými strážními pluky. Přítomnost cara dodala moskevským válečníkům novou sílu. Navzdory zoufalému odporu Tatarů Kazaň o pár hodin později padla. Na obou stranách bylo tolik zabito, že na některých místech ležely hromady těl na úrovni městských hradeb.

Smrt kazanského chanátu neznamenala smrt tatarského lidu. Naopak v Rusku vlastně vznikl tatarský národ, který se konečně dočkal svého skutečně národně-státního útvaru – Republiky Tatarstán.

4. Tataři v ruských dějinách a kultuře

Moskevský stát se nikdy neomezoval na úzké národnostně-náboženské hranice. Historici vypočítali, že mezi devíti stovkami nejstarších šlechtických rodů Ruska tvoří Velkorusové pouze jednu třetinu, zatímco 300 rodin pochází z Litvy a dalších 300 pochází z tatarských zemí.

Moskva Ivana Hrozného se Západoevropanům zdála být asijským městem nejen pro svou neobvyklou architekturu a budovy, ale také pro množství muslimů, kteří v ní žijí. Jeden anglický cestovatel, který navštívil Moskvu v roce 1557 a byl pozván královský svátek, poznamenal, že u prvního stolu seděl sám car se svými syny a kazaňskými králi, u druhého - metropolita Macarius s pravoslavným duchovenstvem a třetí stůl byl zcela přidělen čerkeským knížatům. V dalších komnatách navíc hodovaly další dva tisíce urozených Tatarů!

Ve státních službách nedostali poslední místo. A nenastal případ, kdy by Tataři v ruských službách zradili moskevského cara.

Následně daly tatarské klany Rusku obrovské množství intelektuálů, prominentních vojenských a společenských a politických osobností. Uvedu alespoň některá jména: Alyabyev, Arakcheev, Achmatova, Bulgakov, Derzhavin, Miljukov, Mičurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Jusupovští princové byli přímými potomky kazaňské královny Suyunbike. Rodina Timiryazev pochází z Ibragima Timiryazev, jehož příjmení doslova znamená „železný bojovník“. Generál Ermolov měl za předka Arslana-Murzu-Ermolu. Lev Nikolajevič Gumiljov napsal: „Jsem čistokrevný Tatar jak z otcovy, tak z matčiny strany. Podepsal se „Arslanbek“, což znamená „lev“. Seznam může být nekonečný.

V průběhu staletí kulturu Tatarů absorbovalo také Rusko a nyní mnoho původních tatarských slov, domácích potřeb a kulinářských pokrmů vstoupilo do povědomí ruských lidí, jako by byly jejich vlastní. Podle Valishevského se ruský člověk při vycházení na ulici oblékl bota, armyak, zipun, kaftan, bashlyk, čepice. V boji, který použil pěst. Jako soudce nařídil odsouzeného obléci pouta a dát mu to bič. Chystat se dlouhá cesta, posadil se do saní k kočí. A vstal z poštovních saní a vešel dovnitř hospoda, která nahradila starodávnou ruskou krčmu.

5. Tatarské náboženství

Po dobytí Kazaně v roce 1552 byla kultura Tatarů zachována především díky islámu.

Islám (ve své sunnitské verzi) je tradičním náboženstvím Tatarů. Výjimkou je malá skupina z nich, která v 16.-18. století přešla na pravoslaví. Tak si říkají: „Kryashen“ - „pokřtěný“.

Islám v Povolží se prosadil v roce 922, kdy vládce Povolžského Bulharska dobrovolně přestoupil na muslimskou víru. Ale také vyšší hodnotu měl „islámskou revoluci“ Uzbekchána, který na počátku 14. století učinil islám státním náboženstvím Zlaté hordy (mimochodem v rozporu se zákony Čingischána o rovnosti náboženství). V důsledku toho se Kazaňský chanát stal nejsevernější baštou světového islámu.

V rusko-tatarské historii bylo smutné období akutní náboženské konfrontace. První desetiletí po dobytí Kazaně byla poznamenána pronásledováním islámu a nuceným zavedením křesťanství mezi Tatary. Teprve reformy Kateřiny II. plně legalizovaly muslimské duchovenstvo. V roce 1788 se otevřelo Orenburské duchovní shromáždění – řídící orgán muslimů s centrem v Ufě.

V 19. století v rámci muslimského kléru a tatarské inteligence postupně dozrávaly síly, které cítily potřebu odklonit se od dogmat středověké ideologie a tradic. Oživení tatarského lidu začalo právě reformou islámu. Toto nábožensko-renovační hnutí dostalo název Jadidismus (z arabského al-jadid – obnova, „nová metoda“).

Jadidismus se stal významným příspěvkem Tatarů k moderně světové kultury, působivá ukázka schopnosti islámu modernizovat se. Hlavním výsledkem činnosti tatarských náboženských reformátorů byl přechod tatarské společnosti k islámu, očištěné od středověkého fanatismu a splňující požadavky doby. Tyto myšlenky pronikly hluboko do lidových mas, především prostřednictvím džidistických madras a tištěných materiálů. Díky aktivitám Jadidistů se na počátku 20. století u Tatarů do značné míry oddělila víra od kultury a politika se stala samostatnou sférou, kde již náboženství zaujímalo podřízené postavení. Proto jsou dnes ruští Tataři v plném slova smyslu moderním národem, kterému je náboženský extremismus zcela cizí.

6. O kazaňském sirotkovi a nezvaném hostu

Rusové už dlouho říkají: „ Staré přísloví Ne nadarmo to říká“ a proto „není proti tomuto přísloví žádný soud ani odveta“. Umlčovat nepohodlná přísloví není nejlepší způsob, jak dosáhnout mezietnického porozumění.

Tak, " Slovník ruský jazyk“ Ushakova vysvětluje původ výrazu „sirotek z Kazaně“ takto: zpočátku se říkalo „o tatarských mirzách (knížatech), kteří se po dobytí Kazaňského chanátu Ivanem Hrozným snažili získat nejrůznější ústupky. od ruských carů, stěžujících si na jejich hořký osud.“

Moskevští panovníci skutečně považovali za svou povinnost tatarské Murzy pohladit a milovat, zvláště pokud se rozhodli změnit svou víru. Podle dokumentů takoví „kazaňští sirotci“ dostávali asi tisíc rublů v ročních platech. Zatímco například ruský lékař měl nárok jen na 30 rublů ročně. Tento stav přirozeně vyvolal závist mezi ruskými vojáky.

Později idiom „Kazanský sirotek“ ztratil svou historickou a etnickou konotaci - tak se začalo mluvit o každém, kdo jen předstírá, že je nešťastný, a snaží se vyvolat sympatie.

Nyní - o Tatarovi a hostu, který z nich je „horší“ a který je „lepší“.

Tataři ze Zlaté hordy, pokud náhodou přišli do podřízené země, se v ní chovali jako gentlemani. Naše kroniky jsou plné příběhů o útlaku tatarských Baskaků a nenasytnosti chánových dvořanů. Rusové si nevědomky zvykli považovat každého Tatara, který přišel do domu, ani ne za hosta, ale za násilníka. Tehdy začali říkat: „Host na dvoře - a potíže na dvoře“; „A hosté nevěděli, jak byl majitel svázán“; "Okraj není velký, ale ďábel přináší hosta a odnáší poslední." No a - "nezvaný host je horší než Tatar."

Když se časy změnily, Tataři zase poznali, jaký je ruský „nezvaný host“. Tataři mají také mnoho urážlivých výroků o Rusech. co s tím můžete dělat?

Historie je nenapravitelná minulost. Co se stalo, stalo se. Pouze pravda léčí morálku, politiku a mezietnické vztahy. Je však třeba mít na paměti, že pravdou historie nejsou holá fakta, ale porozumění minulosti, abychom mohli správně žít v přítomnosti a budoucnosti.

7. Tatarská bouda

Na rozdíl od ostatních Turkické národy Kazaňští Tataři po staletí nežili v jurtách a stanech, ale v chatrčích. Je pravda, že v souladu s běžnými turkickými tradicemi si Tataři zachovali způsob oddělení ženské poloviny a kuchyně speciální záclonou - charshau. Ve druhé polovině 19. století se v tatarských příbytcích objevila místo starodávných závěsů přepážka.

Na mužská polovina byly tam chatrče čestné místo pro hosty a místo hostitele. Zde byl přidělen prostor pro relaxaci, prostřen rodinný stůl a vykonávalo se mnoho domácích prací: muži se zabývali krejčovstvím, sedlářstvím a tkaním lýkových bot, ženy pracovaly u stavu, kroucely nitě, předly a válely plsť. .

Přední stěnu chatrče od rohu k rohu zabíraly široké palandy, na kterých spočívaly měkké péřové bundy, péřové peřiny a polštáře, které mezi chudými nahradila plsť. Palanda jsou v módě dodnes, protože jim tradičně patřilo čestné místo. Kromě toho jsou univerzální ve svých funkcích: mohou sloužit jako místo pro práci, jídlo a odpočinek.

Povinným atributem interiéru byly červené nebo zelené truhly. Podle zvyku tvořily nepostradatelnou součást nevěstina věna. Kromě svého hlavního účelu - uložení oděvů, látek a dalších cenností - truhly znatelně oživily interiér, zejména v kombinaci s lůžkovinami na nich malebně rozloženými. V chatrčích bohatých Tatarů bylo tolik truhel, že někdy byly naskládány na sebe.

Dalším atributem interiéru tatarských venkovských obydlí byl světlý národní zvláštnost a typické pouze pro muslimy. Jedná se o oblíbený a všeobecně uctívaný šamail, tzn. text z Koránu napsaný na skle nebo papíře a vložený do rámečku s přáním míru a prosperity rodině. Charakteristický detail V interiéru tatarského domova byly květiny i na parapetech.

Tradiční tatarské vesnice (auls) se nacházejí podél řek a silnic. Tato sídla se vyznačují stísněnou zástavbou a přítomností četných slepých uliček. Budovy se nacházejí uvnitř pozemku a ulici tvoří souvislá řada slepých plotů. Navenek lze tatarskou chatu stěží odlišit od ruské - pouze dveře se neotvírají do chodby, ale do chaty.

8. Sabantui

V minulosti byli Tataři převážně venkovskými obyvateli. Proto byly jejich lidové svátky spojeny s koloběhem zemědělských prací. Stejně jako ostatní zemědělské národy bylo jaro obzvláště očekáváno mezi Tatary. Toto roční období bylo oslavováno svátkem zvaným „Saban Tue“ – „svatba pluhu“.

Sabantuy - velmi starověký svátek. V okrese Alkeevsky v Tatarstánu byl objeven náhrobek, jehož nápis říká, že zesnulý zemřel v roce 1120 v den Sabantuy.

Tradičně před svátkem začali mladí muži a staří muži sbírat dárky pro Sabantuye. Za nejcennější dárek byl považován ručník, který dostávaly mladé ženy, které se vdávaly po předchozím Sabantuy.

Samotný svátek byl oslavován soutěžemi. Místo, kde byli drženi, se nazývalo „Maidan“. Soutěže zahrnovaly koňské dostihy, běh, skoky do dálky a výšky a národní koresh wrestling. Všech typů soutěží se účastnili pouze muži. Ženy jen přihlížely z postranní čáry.

Soutěže se konaly podle rutiny vyvinuté po staletí. Začaly jejich závody. Účast v nich byla považována za prestižní, takže do vesnických dostihů přihlásil koně každý, kdo mohl. Jezdci byli chlapci 8-12 let. Start byl domluven v dálce a cíl byl na Majdanu, kde na ně čekali účastníci dovolené. Vítěz dostal jeden z nejlepších ručníků. Majitelé koní obdrželi samostatné ceny.

Zatímco jezdci mířili na místo startu, probíhaly další soutěže, zejména běh. Účastníci byli rozděleni podle věku: chlapci, dospělí muži, staří lidé.

Po skončení soutěže se lidé rozcházeli domů dopřát si slavnostní pokrmy. A po pár dnech, podle počasí, začali vysévat jarní plodiny.

Sabantuy dodnes zůstává nejoblíbenějším státním svátkem v Tatarstánu. Ve městech je to jednodenní dovolená, ale v venkovských oblastí skládá se ze dvou částí: sbírání dárků a Majdan. Ale jestliže se dříve Sabantuy slavil na počest začátku jarních polních prací (na konci dubna), nyní se slaví na počest jejího konce, v červnu.