Čuvašové: kultura, tradice a zvyky. Čuvašské lidové náboženství

Balanovská kultura

Srubná kultura

Abaševská kultura

Ananyjská kultura

Gorodetská kultura

Říše Hunů (434 - VI. století)

Khazar Khaganate (650–969)

Volžské Bulharsko (X století – 1240)

Zlatá horda (1240–1438)

Kazaňský chanát (1438 - 1552)

Kazaňské království (1552 - 1708)

Kazaňská provincie (1708 - 1920)

provincie Simbirsk (1796 - 1924)

Čuvašská autonomní oblast (1920–1925)

Čuvašská ASSR (1925–1990)
Čuvašsko ve stalinské éře (20. léta - 1953)

Čuvašská SSR (1990–1992)

Čuvašská republika (od roku 1992)

První lidé uvnitř moderní Čuvašsko se objevil ca. Před 80 tisíci lety, během Mikulinského meziledového období: na území Chuvashie bylo objeveno místo Urazlinskaya této doby. neolit ​​(4-3 tis. př. n. l.) Oblast středního Povolží byla osídlena ugrofinskými kmeny – předky národů Mari a Mordovianů. V Čuvašsku byla podél řek objevena mezolitická (13-5 tisíc př. n. l.) a neolitická naleziště.

• 1 Doba bronzová
• 2 Původ Čuvašů
• 3 Čuvaš jako součást ruského státu
• 4 Vznik státnosti
• 5 Poznámky
• 6 Literatura
• 7 Viz také
• 8 Odkazy

Doba bronzová

Posun ve společenském vývoji nastal v době bronzové – v roce 2000 př.n.l. E. Rozšířil se chov dobytka.

Původ Čuvašů

Na začátku nové éry Turkicky mluvící kmeny Bulhaři a Suvarové se začali stěhovat na Západ podél Semirechye a stepí dnešního Kazachstánu a dosáhli ve II-III století. n. E. Severní Kavkaz. Staletí stará komunikace s íránsky mluvícími Skythy, Saky, Sarmaty a Alany obohatila kulturu předků Čuvašů – jejich ekonomické aktivity, život, náboženství, oblečení, klobouky, šperky, ozdoby.

Ve 30-60 letech. 7. století v severní oblasti Černého moře bylo veřejné vzdělávání Velké Bulharsko, ale pod úderem Chazarie se zhroutilo. 70. léta Bulhaři se přestěhovali do Volhy-Kama. Suvarové na území moderního Dagestánu měli své vlastní knížectví, které od 60. let. 7. stol. až do 30. let. 8. st. byl závislý na Chazarském kaganátu. Po invazi v letech 732-37. na svých územích Arabů přešli Suvarové do oblasti Středního Volhy a usadili se jižně od Bulharů. 8. století v oblasti středního Povolží vznikl Bulharský svaz kmenů, který pod vedením Bulharů zahrnoval Suvary a místní povolžsko-finské kmeny. konec devátého století unie se vyvine do Volžského Bulharska, které obsadilo rozsáhlá území regionu Středního Povolží od Samarské Luky na jihu k řece. Vjatka na severu, od střední Kamy na východě k řece. súry na západě. Hlavní hospodářské aktivity v Bulharsku Volha byly orné zemědělství a chov zvířat, lov, rybolov, včelařství. Vznikla města: Bolgar (hlavní město v 10.-11. století), Bilyar (hlavní město ve 12. - počátek 13. století), Suvar, Oshel, Nokhrat. Rozvíjela se řemesla, vnitřní a tranzitní obchod. Povolžské Bulharsko věnovalo pozornost rozvoji vědy a vzdělání, státní jazyk byl bulharský jazyk.

V X - brzy. 13. století v procesu sjednocování kmenů Bulharů a Suvarů, kteří mluvili jazykem s „rotacismem“ (použití, na rozdíl od jiných turkických jazyků, „r“ místo „z“) a jejich asimilací části ugrofinského obyvatelstva, vznikl nový povolžsko-bulharský lid.

V roce 1236 bylo povolžské Bulharsko zpustošeno mongolskými Tatary pod vedením chána Batu (Batu). Území Střední Volhy bylo zahrnuto do vazala Zlaté hordy Bulgar ulus. Obyvatelstvo bylo neustále vystaveno násilí, fyzickému ničení. Podle historika V. D. Dimitrieva v XIII - počátku XV století. zemřelo asi 80 % obyvatel bývalého Povolžského Bulharska. Někteří lidé se přestěhovali do Řádu, Řádu a také do středních a severních oblastí moderního území Chuvashia. V roce 1438 se Kazaňský chanát odtrhl od Zlaté hordy, do které patřili kromě Kazaňských Tatarů i předkové Čuvašů, Mari, Erzya, Udmurtů a Baškirů.

Na území moderního Čuvašska, stejně jako v Prikazansko-Kazanské oblasti, v Čuvašské Daruze, v důsledku opakovaného míšení Bulharů s Mari, se koncem 15. století zformoval moderní Čuvašský lid. . Základem národnosti byli Bulhaři.

Čuvaš jako součást ruského státu

Čuvašské země, ležící na hranici mezi Moskevským knížectvím a Kazaňským chanátem, byly často vystaveny útokům a nájezdům z obou stran.

V roce 1523 táhla vojska šáha Aliho, moskevského chráněnce a uchazeče o kazaňský trůn, z Nižního Novgorodu na gornajskou stranu. Jeho vojáci zdevastovali Čuvašské a Čeremské území mezi řekami Sura a Sviyaga a začali stavět opevnění u ústí Sury v rámci přípravy na dobytí Kazaně.

„Výzva Čuvašů a hory Mari k Shah-Ali a ruským guvernérům“. Miniatura z „Historie Kazaňského království“ (1551)

V roce 1545 byl svržen kazaňský chán Safa-Girey, který byl na Horské straně extrémně nepopulární, který přenesl právo sbírat yasaky z čuvašských zemí na kazaňské a krymské feudální pány, a tak postavil čuvašské knížata a Tarkhany do vězení. ponižující a podřízené postavení. O rok později Safa-Giray, který získal podporu Nogaisů výměnou za převod Horské strany na ně, znovu získal kazaňský trůn. Brzy poté začaly masové demonstrace pravobřežních Čuvašů a hor Mari, kteří nechtěli poslouchat Nogaisy. Rebelové zavolali na pomoc ruské jednotky. V létě 1551, při založení města Svijazhsk Rusy, byli Čuvaši z Gornajské strany připojeni k ruskému státu (viz Přistoupení Čuvašska k Rusku).

Po pádu Kazaně v roce 1552 a potlačení protimoskevských povstání v letech 1552-57 se Čuvašové, kteří žili na straně Lugovaya, také stali poddanými Moskvy. Někteří věří, že když se Čuvašové stali součástí Ruska, zbavili se islámsko-tatarské asimilace a zachovali se jako národnost. Čuvašsko, byla postavena opevněná města Čeboksary (první zmínka v kronikách v roce 1469, založena jako pevnostní město v roce 1555), Alatyr, Tsivilsk, Yadrin, která se brzy stala centry obchodu a řemesel. Ve 2. polovině 16.-17. století byly osídleny jižní a jihozápadní části Čuvašska, opuštěné ve 14. a na počátku 15. století kvůli loupežným útokům Tatar-Nogaisů. Čuvašsko obdrželo rozšíření držby půdy Rus. světlo. a duchy. feudálů (v polovině 18. století bylo v kraji více než 200 zeměpánů, 8 klášterních majetků), rostl počet Rusů (v roce 1795 tvořili 19,2 % z celkového počtu obyvatel). Pravobřežní sídelní oblast se stala centrem konsolidace a růstu Čuvašů. V 16-17 století se významná část Čuvašů řádu a řádu přestěhovala do Dolní Kamy a Bashkirie, druhá část - do pravobřežní Čuvashie a Čuvašové, kteří zůstali na místě, se spojili s Tatary. Ve 2. polovině 16. a 17. století se Čuvašové na pravém břehu usadili v jihovýchodní části Čuvašska, v 17. a 18. století se přestěhovali do Dolní Trans-Kama, Baškirie, Simbirska, Samary, Penzy, Saratova, Orenburské oblasti. 1795 z 352,0 tisíce všech Čuvašů v Rusku, 234,0 tisíce (66,5 %) žilo na území budoucí Čuvašska a 118,0 tisíce lidí žilo mimo něj.

Chuvashia se stala oblastí relativně vysoké zemědělské kultury. Hlavními tradicemi zaměstnání obyvatelstva jsou orbaření, chov zvířat, chmelařství a včelařství. Rozšířila se řemesla na zpracování dřeva, kůže, vlny, vlákna atd. Aby carská vláda na počátku 17. století potlačila výrobu zbraní používaných v lidových hnutích. zakázal Čuvašům a dalším národům Povolží kovářství a stříbrnictví (až do 19. století). Ve 2. patře. 17. století ve městech Chuvashia vznikly koželužny, lihovary a salotopy. a další podniky ruština obchodníků. K ser. 19. století v Čuvašsku bylo cca. 150 cihel, měděných odlitků, přadleny, hedvábné pásy a další malé podniky. 18 - 1. patro. 19. století v kraji bylo až 15 rodových koželužen., soukenictví. a dalších manufaktur, tam byly brýle. a látkou. f-ki.

čuvašský. sedláci platili v král. pokladnice peněz a chleba. yasak, nesl pracovní povinnosti, doručoval do ruštiny. armáda jednoho válečníka ze 3 yasaků (ze 6 yardů). 20. léta 18. století byli zařazeni do kategorie státních rolníků, yasak byl nahrazen daní z hlavy a poplatky, jejichž velikost byla v 18. - 1. patře. 19. století systematicky zvyšovat. čuvašský. rolníci byli vykořisťováni Rusy. a Tatary. obchodníci a lichváři, vlastní. patriarchální spor. vrstva - puyany a kaštany. 17. století čuvašský. okolí knížata, stý a desátý princ a tarcháni postupně prořídli, v letech 1718-23 byli spolu se služebními Čuvaši dekretem Petra I. zrovnoprávněni se státem. rolníků a přidělen k provádění lashman. povinnosti. 30. léta 19. století OK. 100 tisíc Čuvašů. rolníci byli převedeni do oddělení osudů - stali se nevolníky krále. příjmení. Čuvaši byli povoláni k vojenské službě. služba v ruštině armády, účastnil se Livonu. války (1558-83), boj proti polsko-švéd. intervence (1611-14), polská tažení, rusko-turecké války 18. stol. Otčina. Ve válce roku 1812 nezištně bojovaly tisíce Čuvašů proti Napoleonům. hordy.

V polovině XVIII století. Čuvaši byli podrobeni christianizaci, ale až do 70. let. 19. století jejich křest byl formálního rázu, staroslovanům byla přednášena kázání. a ruský jazyky a byly pro Čuvaše nesrozumitelné. Ve skutečnosti zůstali stoupenci předkřesťanů. víra.

V XVI-XVII století. území Čuvašska bylo na počátku spravováno Řádem Kazaňského paláce. 18. století zahrnuta do provincií Kazaň a Nižnij Novgorod se podle správní reformy z roku 1775 stala součástí provincie Kazaň a Simbirsk. Vykořisťování, svévole a zvěrstva úředníků, násilné vnucování pravoslaví vedlo k odporu obyvatelstva. Čuvašové se účastnili všech velkých povstání mas, která postihla oblast Středního Povolží v 16.-19. století: v letech 1571-1573, na počátku 17. století, v roce 1634 selských povstání S. T. Razina a E. I. Pugačeva. V roce 1842 došlo k ozbrojenému povstání čuvašských a marijských rolníků (tzv. Akramovská válka) proti reformám státní správy P. D. Kiseleva. rolníků se povstání zúčastnilo až 10 tisíc lidí.

V 19. století, zejména po zrušení tvrze. správně, v Čuvašsku se rozvíjejí kapitalistické vztahy, dochází k sociální stratifikaci venkova a vyčleňuje se malý obchod a průmysl. buržoazie. Avšak ve srovnání s centrálními oblastmi Ruska byl tento proces mnohem pomalejší, s převahou primárních forem burl. podnikání. V době zrušení poddanství byl průmysl čuvašského kraje zastoupen dvěma soukenickými továrnami a třemi lihovary, které s výjimkou jedné soukenické továrny patřily statkářům. Kromě nich zde byly malé manufaktury na potaš, sklo, hedvábný pás. konec XIX- začátek XX století. fungovaly až tři desítky továren a závodů, zformoval se malý proletariát: cca. 6 tisíc lidí

V dřevařském průmyslu a těžbě dřeva na konci XIX století. na sezónní práce ročně byly zaměstnány desítky tisíc lidí. Od 80. let 19. století rozvíjí se tovární pilařství, až do seř. 90. léta 19. století Pracovalo 6 pil. Více než 8 % mužské práceschopné populace kraje bylo zaměstnáno sezónními pracemi.

Rozvinula se dopravní síť. Lodní společnost "Druzhina" v roce 1860 ve Zvenigovsky stojaté vodě okresu Cheboksary založila mechanický závod na stavbu a opravy lodí. Cheboksary molo v 1860s propustil více než 28 000 tun zboží a na počátku 20. stol. - OK. 16 700 tun 1891-1894 výstavba železniční tratě Alatyr - Shikhrany (Kanash) - Kazaň z Moskvy-Kazaně železnice. Podél ní vznikaly dřevozpracující podniky, které od konce 19. stol. se stal hlavním průmysl Čuvašského regionu. 1894 V provozu jsou Alatyrské železniční dílny, které se staly největším podnikem v regionu.

Naprostá většina obyvatel Čuvašska (asi 96 %) žila v venkov. Jeho počet vzrostl ze 436 000 v roce 1859 na 660 000 v roce 1897. V poreformním období zemědělství postupně získává rysy kapitalistického hospodářství. V roce 1905 náleželo 36,4 % půdy eráru a dědictví, 5,4 % statkářům a duchovním, 1 % obchodníkům a měšťanům, 54 % obecním rolníkům, 2,7 % selským majitelům a 0,5 % ostatním. Příděl rolnické půdy byl k dispozici venkovské komunitě, což brzdilo rozvoj kapitalistických vztahů. Výsledky stolypinské agrární reformy byly v Čuvašsku nevýznamné.

Na přelomu 19.-20.stol. v Nar. masy pronikají sociálně demokratické ideje. Revoluční povstání v letech 1905-1907 a následující desetiletí byly poznamenány protesty dělníků a rolníků proti autokracii, zrušení nedoplatků a nepřímých daní a proti realizaci Stolypinovy ​​agrární reformy. Rodí se hnutí za národní povznesení, roste národní sebevědomí lidu. To bylo usnadněno prvními čuvašskými novinami „Khypar“ („Vesti“), vydávanými v letech 1906-1907.

Během první světové války zažívalo rolnictvo velké potíže. Farmy, jejichž hlavy byly mobilizovány, zkrachovaly. Nespokojenost s válkou rostla. Na podzim 1916 začaly protiválečné demonstrace.

Po únorovém převratu byly ve městech a některých čuvašských volostech spolu s orgány prozatímní vlády organizovány sověty, v jejichž čele stáli většinou eseři a menševici. června 1917 v Simbirsku na Všečuvašském kongresu ustavena Čuvašská národní společnost (CHNO), která podporovala Prozatímní vládu. Sociální revolucionáři stáli v čele CNO. Druhé křídlo národního hnutí nemělo kompletní organizační strukturu a bylo zastoupeno především národními organizacemi vojáků a námořníků v místě služby, které se hlásily k bolševickým názorům. Tyto dva směry se rozcházely po Říjnové revoluci a během občanské války.

Vznik státnosti

Vznik čuvašské státnosti je spojen se jménem čuvašského veřejného a politického činitele D. S. Elmena (1885-1932). Na setkání čuvašských komunistů konaném 12. ledna 1919 v Kazani vyzval Elmen představitele čuvašské inteligence, aby se zapojili do práce čuvašského oddělení pod Lidovým komisariátem pro národnosti RSFSR, jehož lidovým komisařem byl Stalin, k rozšíření kulturní konstrukce. 3. ledna 1920 bylo komisariátu zasláno memorandum z čuvašského oddělení, ve kterém byla oficiálně vznesena otázka autonomie Čuvašů. V únoru 1920 se konal První celoruský sjezd čuvašských komunistů, který projednával otázku organizace sovětské autonomie pro čuvašský lid.

Všeruský ústřední výkonný výbor a Rada lidových komisařů RSFSR přijaly dne 24. června 1920 výnos o vytvoření Čuvašské autonomní oblasti jako součásti RSFSR s centrem ve městě Čeboksary, která zahrnovala 7. okresy provincií Kazaň a Simbirsk. Rezoluci podepsali předseda Rady lidových komisařů RSFSR V. I. Lenin, předseda Všeruského ústředního výkonného výboru M. I. Kalinin a tajemník Všeruského ústředního výkonného výboru A. S. Yenukidze. Téhož dne organizační výbor Ústředního výboru RCP (b) zvažoval složení Čuvašského revolučního výboru (Revkom), kterému předsedá D. S. Elmen. Revoluční výbor byl schválen jako sovětský orgán do vedení nové správní jednotky. 1. července 1920 vytvořil Organizační výbor Ústředního výboru RCP (b) dočasný čuvašský regionální výbor RCP (b), jehož výkonným tajemníkem byl také Elmen, který tuto funkci zastával s přestávkami až do roku 1924. Dne 20. srpna 1920 se z podnětu revolučního výboru v Čeboksarech na počest vyhlášení Čuvašské autonomní oblasti konalo shromáždění za účasti o. veřejné organizace, hosté z Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky vzniklé 27. května 1920 a řada provincií RSFSR.

I Čuvašský regionální kongres odborů (6.-7. září 1920) a I Čuvašská regionální konference RKSM (říjen 1920) formalizovaly odborové a komsomolské organizace ČAO. Ve dnech 6. – 9. října 1920 se konala I Čuvašská regionální stranická konference, která završila formování stranické organizace regionu.

Dne 24. června 1920 byla výnosem Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů RSFSR vytvořena Čuvašská autonomní oblast a 21. dubna 1925 výnosem Prezidia všech -Ruský ústřední výkonný výbor byl přeměněn na Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republiku. června téhož roku bylo do jeho složení zařazeno město Alatyr se třemi volosty.

Ve 20. letech 20. století byla po přejmenování Cheremis na Mari diskutována myšlenka změnit název Čuvašské ASSR na Bulharskou ASSR a přejmenovat Čuvašské na Bulhary. Návrh místních historiků nezískal podporu u vedení a obyvatel republiky.

„... čuvašští buržoazní nacionalisté, kteří se snažili využít bulharskou teorii původu čuvašského lidu pro své nepřátelské politické účely.

V řadě jimi publikovaných prací ve dvacátých letech bylo propagováno tvrzení, že Čuvašové jsou jedinými, přímými a čistými potomky povolžsko-kamských Bulharů, a buržoazně-nacionalistická idealizace éry státu Povolžské Bulharsko. povoleno.

V dílech D. P. Petrova (Yuman), M. P. Petrova, A. P. Prokopjeva-Milliho a dalších místních historiků bylo bulharské období vylíčeno jako „zlatý věk“ v dějinách čuvašského lidu, společenských třídních rozporů a útlaku vykořisťovatelů v tento stát. Ve stejných letech zahájili buržoazní nacionalisté kampaň za přejmenování Čuvašů na Bulhary a navrhli nazývat Čuvašskou ASSR „Bulharskou“.

Denisov P. V. Etnokulturní paralely podunajských Bulharů a Čuvašů - Čeboksary, 1969. - S. 10

První roky existence ChuvAO a poté ChASSR byly poznamenány obtížemi a zkouškami, jejichž vrchol připadl na rok 1921: nejprve povstání rolníků, brutálně potlačené bolševiky, pak katastrofální neúroda a hrozný hladomor. Občanská válka v Rusku způsobila obrovské škody. S celkovým počtem obyvatel méně než 1 milion lidí. do války bylo mobilizováno asi 200 tisíc lidí. (téměř celá práceschopná mužská populace po mobilizaci 1. světové války) a nevrátilo se cca 100 tis.

V letech 1929-1936 byl ChuvASSR součástí regionu Nižnij Novgorod (od roku 1932 - Gorkij). Po obnově národního hospodářství, zdevastovaného občanskou válkou, bylo podřízeno formování silného průmyslu. potenciál. Během let předválečných pětiletek zažilo Čuvašsko v plné míře všechny útrapy industrializace a kolektivizace. V republice byly vybudovány podniky dřevozpracujícího, chemického, potravinářského průmyslu a strojírenství (autoopravna Kanash, závod na stavbu domů Kozlovský (nyní závod na dodávky), závod na koželužské extrakty Shumerlinsky (chemický závod) a závod na nábytek ( van závod). Podíl Čuvašů mezi průmyslovými dělníky dosáhl 44 % proti 9,5 % v roce 1926. Koncem 30. let byla gramotnost obyvatelstva asi 90 %, představitelů „inteligence bylo asi 7,5 tisíce Do 30. let 20. století , posilovala se národní státnost, v ústřední straně existovaly čuvašské sekce a útvary, státní, kulturní instituce, místa kompaktního osídlení Čuvašů v jiných republikách a regionech, vycházely časopisy a noviny v čuvašštině, připravovaly se Pedagogické kádry, Čuvašská divadla fungují 1935 Čuvašská republika byla vyznamenána Leninovým řádem za vynikající výsledky v rozvoji národního hospodářství a kultury.

Přitom ve 30. letech 20. století sestavení administrativních týmů bylo aktivně dokončeno. systém řízení a Čuvašsko se stalo jeho základním prvkem. Zastánci jiných názorů byli tvrdě perzekvováni. Předpokládá se, že v s kon. 20. léta do roku 1953 bylo potlačeno více než 14 tisíc lidí. Jako v mnoha národně-státních útvarů, většina obětí byla obviněna z buržoazně-nacionalistických akcí.

Během Velké vlastenecké války bojovalo proti nacistům více než 208 tisíc rodáků z Čuvašska. Z nich sv. zemřelo 100 tisíc. OK. 54 tisíc lidí udělil řády a medaile. Čuvašsko zaujímá přední místo v počtu hrdinů Sovětského svazu. Tento vysoký titul získalo více než 80 rodáků z čečenské ASSR. Domorodci z ChASSR bojovali nezištně v různých sektorech fronty. Například podle dosud ne zcela upřesněných údajů dorazilo v předvečer bojů sloužit v posádce pevnosti Brest asi 1000 domorodců z čečenské ASSR. Téměř všichni v tom nerovném souboji položili hlavy. Velký počet domorodců z Čuvašské republiky se účastnil partyzánského hnutí. Mnozí z nich bojovali proti fašistickým nájezdníkům na území jiných států. Ze západních a středních oblastí SSSR bylo do Chuvashie odvezeno 70,5 tisíc lidí, bylo přemístěno více než 20 průmyslových podniků. podniky. Během válečných let obdržela Čuvašská ASSR třikrát výzvu Rudý prapor Výboru pro obranu státu.

V 50-80 letech. průměrné roční tempo růstu celkového objemu průmyslové výroby v Čuvašsku předčilo celoruské. 50-60 let Čuvašsko z agroprůmyslu. se stal průmyslově-agrárním. republika. Do roku 1970 bylo postaveno a uvedeno do provozu 26 velkých průmyslových podniků. podniky v Čeboksarech: bavlnárna, elektrárny. umělec. mechanismy, závod na elektrické měřicí přístroje, závod na náhradní díly traktorů. díly, závody Chuvashkabel, Alatyr Elektropribor, Elektroavtomat, Kanash závody na elektrické vysokozdvižné vozíky, barvy a laky a plastové výrobky atd. V roce 1970 byla zahájena výstavba vodní elektrárny Čeboksary, v roce 1972 - závod Čeboksary prom. traktory. Stejné roky jsou pozoruhodné posílením direktivního charakteru ekonomiky. vztahy. Lidové reformy domácnosti neovlivnily základy rigidního centrálního plánování. Chcete-li con. 90. léta Svatý. 80 % produkční kapacita se ukázalo jako koncentrované. v Čeboksarech a Novočeboksarsku. venkovských oblastí je zastoupen především průmysl. malé potravinářské a dřevozpracující podniky. průmyslová odvětví. struktura průmyslu zůstala na vysoké úrovni. poráží váha výroby výrobních prostředků, která byla v roce 1985 ve strojírenském komplexu 78 %. váha produkce světové třídy v roce 1985 byla 8 %.

Intenzivní. růst prom-sti vedl k výraznému. migrace obyvatelstva do měst, zejména do Čeboksar. Některé z „neperspektivních“ vesnic byly zlikvidovány. Neustále chodil, zejména v horách. terén, zužující funkce Čuvašů. lang. Od začátku 60. léta škol republiky přešel na výuku žáků 5.–7. ročníku v ruštině. lang. Tato inovace pomohla některým studentům lépe ovládat ruštinu. lang., usnadnilo studium na technických školách a univerzitách. Ale ostré stažení rodného jazyka. z výchovného proces vedl ke ztrátě většiny svých nositelů základů gramotnosti, v mnoha. schopnost vysvětlovat pouze na každodenní úrovni. V těžké situaci byli především zástupci Čuvašů. diaspora. V roce 2013 odborníci UNESCO klasifikovali čuvašský jazyk jako ohrožený.

Hledání východiska ze současné situace, které začalo aktivně, ale od dubna nedomyšleně. 1985, nepřinesla v ekonomice hmatatelné výsledky. Od roku 1991 začal pokles objemů výroby v absolutních hodnotách. výraz. Nepodařilo se. pokusy o root. reformy ekonomiky země, provedené na počátku. 90. léta, vedl Nar. domácností do systémové krize. esp. regiony, které nedisponují bohatými přírodními zdroji, se ukázaly jako obtížná situace. zdroje a podniky pro jejich zpracování.

Nevyřešené a vyhrocené sociálně-ekonomické, národní, kulturní a každodenní problémy tváří v tvář oslabování tvrdých ideologických. a paní diktatura přispěla ke vzniku spol. hnutí, která obhajovala rozšíření práv republik a národů. ošidit. 1989 byl vytvořen Čuvash. sociálně-kulturní. centrum (CHOKTs), v březnu 1991 - čuvašská strana. Národní obrození (CHAP), 8.-9.10. 1993 org-van Chuvash National Congress (CHNK), jehož delegáti zastupovali Chuvash. obyvatel republiky a Čuvash. diaspora. Na začátku 2001 v Čuvaši. Rep. registrováno 39 polit. spolků, existuje 12 národních spolků.-kultur. centra, ale jejich činnost nezabránila dalšímu rychlému poklesu počtu Čuvašů. v důsledku probíhajících socioekonomických procesů v období od roku 1991 do roku 2010. počet Čuvašů v Ruské federaci se snížil o téměř 446 tisíc osob (o 24 % úrovně roku 1989). Zvláště rychle klesl počet Čuvašů v Ruské federaci v období od roku 2002 do roku 2010 - o téměř 202 tisíc. osob (o 14 % za 8 let - až 1435872 osob, tj. do úrovně roku 1955), vč. v ČR pro 75 tisíc lidí. To je srovnatelné se ztrátami Čečenské republiky ve 2. světové válce nebo občanské válce (pro srovnání: ztráty SSSR ve druhé světové válce - 13,6% -27 milionů lidí).

Poznámky

1. Dimitriev V.D. Hlavní milníky v historii čuvašského lidu a regionu X-XVII století.

   Ve druhé polovině čtrnáctého a na počátku patnáctého století. 32 měst a asi 2000 vesnic bulharské země bylo zničeno chány a emíry Zlaté hordy, nomádskými hordami, Tamerlánem, kteří zde vedli tažení v letech 1391 a 1395, ale především nomádskou jurtou Mangyt z Edigey v letech 1391-1419. přežila podle odhadů s přihlédnutím k archeologickým, písemným a numismatickým informacím ne více než jedna pětina Bulharů. Elita, městské obyvatelstvo bylo téměř úplně zničeno. Území bulharské země se proměnilo v divoké pole, kde se začali potulovat Mangytové (Nogaisové).

2. 1 2 Dimitriev, V. D. Vstup Čuvašska do ruského státu. Čuvašská encyklopedie. Získáno 31. října 2012. Archivováno z originálu 4. prosince 2012.

   „Na straně Hor trpěli Čuvašové a hora Mari neustálými válkami. střety mezi Rusy a Kazaní. vojsko."

3. Rjabčikov, Maxim. Dobrovolné přistoupení k horské straně je mýtus, Iröklö Samah (22.10.2012). Staženo 31. října 2010.
4. Denisov P. V. Etnokulturní paralely podunajských Bulharů a Čuvašů / ​​ed. úvodní slovo I. D. Kuzněcov. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 1969. - 176 s.: obr.
5. února 1918 národní sjezd Mari se rozhodla zrušit jméno „Cheremis“ kvůli jeho nenárodnímu původu a nahradit ho historickým národním vlastním jménem „Mari“ (Vytvoření autonomní oblasti Mari – Yoshkar-Ola, 1966. – str. 39).

Literatura

• Historia ecclesiastica Zachariae Bhetori vulgo adscripta editit E. W. Brooks, v. II, 1,12, kap. 7, str. 214; Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores Syri, řada tertia, t. zv. VI
• Prokopa z Cesareje. Válka s Peršany
• Theophan Vyznavač. Chronografie.
• Theophylact Simocatta. Příběh.
• Movses Kalankatuatsi. Historie země Aluank.
• Nina Pigulevská. POZNÁMKA O VZTAZÍCH MEZI BYZANTINY A HUNY VI c.
• Poznámky Ahmeda Ibn Fadlana
• V. P. Ivanov, V. V. Nikolajev, V. D. Dmitriev. čuvašský. Etnická historie a tradiční kultura. Moskva, 2000.
• V. P. Ivanov, Čuvašský etnos. Čeboksary, 1998.
• V. V. Nikolaev, Historie předků Čuvašů. XXX století před naším letopočtem E. - XV století. n. e., Cheboksary, 2005.
• V. F. Kakhovsky, Původ čuvašského lidu, Čeboksary, 2003.
• Gury Komissarov (Kuri Vanter), Chăvash halăh istoriiĕ, Shupashkar, 1990.
• Kultura regionu Chuvash, Cheboksary, 1995.
• Čuvašské lidové pohádky, Cheboksary, 1993.
• Ponomareva A., Ivanova M. Memory.-Cheboksary: ​​​​Čuvashské knižní nakladatelství.-1996.-T.2.-S.17-19

viz také

• Chronologie Chuvashia
• Čuvašsko ve stalinském období

Odkazy

• http://www.archives21.ru/default.aspx?page=./4220/4227/4481/4965
• http://chuvash.gks.ru/download/VOV/Chuv%20v%20VOV.htm
• http://www.mar-pamiat.narod.ru/ctr5.htm

Historie Chuvashia Informace O

Prameny

Hlavním zdrojem informací o čuvašské mytologii a náboženství jsou záznamy takových vědců jako V. A. Sboev, V. K. Magnitsky, N. I. Zolotnitsky a další. badatel D. Mesarosh "Památky staré čuvašské víry."

Pohanství přežívalo ve své celistvosti jen velmi sporadicky. Pohanská vesnice je vzácný jev. Přesto se mi loni v létě podařilo jednu takovou prapohanskou oblast na delší dobu navštívit.<…>A v jiných částech, kde se již vyznává křesťanská víra, je vzpomínka na pohanskou éru živá, hlavně v ústech starých lidí, kteří sami před 40-50 lety také přinášeli oběti starověkým čuvašským bohům.

Na konci XX století. při sestavování čuvašského eposu Ulyp bylo zpracováno velké množství čuvašských mýtů.

stvoření světa

Podle legendy svět stvořil bůh Tura, "ale teď už nikdo neví, jak ho stvořil." Zpočátku byl na zemi pouze jeden jazyk a jedna víra. Poté se na Zemi objevilo 77 různých národů, 77 různých jazyků a 77 různých vyznání.

Světová struktura

"Čuvašský svět" (kresba Vladimir Galoshev)

Čuvašské pohanství se vyznačuje mnohovrstevnatým pohledem na svět. Svět se skládal ze tří částí a sedmi vrstev: třívrstvý horní svět, jednovrstvý náš svět a třívrstvý spodní svět.

V čuvašské struktuře vesmíru lze vysledovat společné turkické rozdělení na nadzemní a podzemní úrovně. V jedné z nebeských vrstev žije náčelník pireshti Kebe, který přenáší modlitby lidí bohu Turăovi, který žije v nejvyšším patře. V nadzemních vrstvách jsou také svítidla - měsíc je níže, slunce je výše.

První nadzemní vrstva se nachází mezi zemí a mraky. Dříve byla horní hranice mnohem nižší ( "Ve výšce větrných mlýnů"), ale mraky stoupaly výš, jak se lidem zhoršovalo. Na rozdíl od podzemních vrstev se povrch země – svět lidí – nazývá „horní svět“ ( Çỹlti çantalăk). Tvar Země je čtyřúhelníkový, v konspiracích se často zmiňuje „čtyřhranný světlý svět“ ( Tăvat kĕteslĕ çut çantalăk).

Země byla čtvercová. Žili na tom různé národy. Čuvashové věřili, že jejich lidé žijí uprostřed země. Posvátný strom, strom života, který Čuvaši uctívali, podpíral nebeskou klenbu uprostřed. Na čtyřech stranách, podél okrajů pozemského náměstí, byla nebeská klenba podepřena čtyřmi sloupy: zlatým, stříbrným, měděným, kamenným. Nahoře na sloupech byla hnízda, v nich tři vejce, na vejcích kachny.

Bohové a duchové

Existuje několik názorů na počet bohů. Podle jednoho názoru existuje pouze jeden bůh – Nejvyšší Bůh (Ҫӳlti Tură), a zbytek slouží pouze jemu a jsou duchové. Jiní považují Čuvašskou víru za polyteistickou.

• Albasta - zlá bytost v podobě ženy se čtyřmi prsy
• Arzyuri - duch, mistr lesa, goblin
• vubar - zlý duch, poslal nemoci, napadl spícího člověka
• Vite husi - majitel stodoly
• Woodash - zlý duch, který žije ve vodě
• Iye - duch, který žije v lázních, mlýnech, opuštěných domech, stodolách atd.
• Irih — božstvo-strážce krbu; duch, který může poslat lidi nemocné
• Kele je zlý duch.
• Vupkan - zlý duch, který posílá nemoci, neviditelné nebo v podobě psa.
• Kharle shchyr - laskavý duch žijící v nebi
• Esrel - duch smrti

Mýtické bytosti

Hrdinové

Yramas

mýtická místa

• Hora Aramazi, ke které byl připoután čuvašský praotec Ulyp.
• Mount Aratan - hora podsvětí. Hora stejného jména se nachází v okrese Shemurshinsky na území národního parku Chavash Varmane.
• yrsamai (kiremet) Valem Khuzya. Státní kiremet stříbrných Bulharů v hlavním městě Bulharů Pyuler (Bilyar).
• Setle-kul - podle řady mýtů mléčné jezero, na jehož březích žijí potomci posledního kazaňského chána.

Vztah k jiným náboženstvím

Mytologie a náboženství Čuvašů zdědilo mnoho rysů z běžné turkické víry. Nicméně šli mnohem dále od společného kořene než víra jiných turkických národů. Monoteistická povaha čuvašské víry je někdy vysvětlována silným vlivem islámu. Mnoho náboženských termínů je islámského (arabského a perského) původu. Tradice islámu ovlivnily modlitbu, pohřeb a další zvyky Čuvašů. Později Čuvašská víra zažila neméně silný vliv ze strany křesťanství. Dnes je mezi Čuvaši žijícími na venkově značně rozšířen náboženský synkretismus, kde jsou křesťanské tradice úzce provázány s „pohanským“ (starověké čuvašské náboženství).

viz také

Literatura

• Meszáros D. Památky staré čuvašské víry / Per. z Hung. - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000. - 360 s. - ISBN 5-87677-017-5.
• Magnitský V.K. Materiály pro vysvětlení staré čuvašské víry. Kazaň, 1881;
• Denisov P.V. Náboženské přesvědčení Čuvašů (historické a etnografické eseje). - Cheboksary: ​​​​Čuvashské státní nakladatelství, 1959. - 408 s.
• Trofimov A.A.Čuvašské lidové kultovní sochařství. Ch., 1993;

Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) je turkický národ, hlavní populace Čuvašské republiky (Rusko).

Podle výsledků sčítání lidu z roku 2002 žije v Ruské federaci 1 637 200 Čuvašů; V samotné Čuvašské republice jich žije 889 268, což tvoří 67,69 % obyvatel republiky. Největší podíl Čuvašů v okrese Alikovsky je více než 98%, nejmenší - v okrese Poretsky - méně než 5%. Zbytek: 126 500 žije v okresech Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, Cheremshansky v Tatarstánu (asi 7,7 %), 117 300 v Baškortostánu (asi 7,1 %), 101 400 v regionu 1,3000 Samara (1,36.000) (6,8 %), stejně jako 60 000 v Moskvě (0,6 %), Saratově (0,6 %), Ťumeň, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Čita, Orenburg, Moskva, Penza regiony Ruska, Krasnojarská oblast, Kazachstán a Ukrajina.

Podle nedávných studií jsou Čuvašové rozděleni do tří etnografických skupin:

jízda Čuvaš (virjaml nebo turim) - severozápad Čuvašska;

středně nízký čuvašský (anamt enchim) – severovýchodně od Čuvašska;

místní Čuvaši (Anatrim) - jih Čuvašska a dále;

stepní Čuvaši (khirtim) - podskupina místních Čuvašů identifikovaná některými badateli žijícími na jihovýchodě republiky a v přilehlých regionech).

Jazyk je čuvašština. Je jediným žijícím zástupcem bulharské skupiny turkických jazyků. Má tři dialekty: jezdecký („okaying“), východní, prostý („tykání“).

Hlavním náboženstvím je ortodoxní křesťanství.

Mongolská invaze a události, které po ní následovaly (vznik a kolaps Zlaté hordy a vznik Kazaňských, Astrachánských a Sibiřských chanátů, Nogajská horda na jejích troskách) způsobily významné přesuny národů Povolžsko-Uralské oblasti, vedl ke zničení konsolidační role bulharské státnosti, urychlil formování jednotlivých etnických skupin Čuvašů, Tatarů a Baškirů, Ve 14. - počátkem 15. století se pod útlakem asi polovina přeživších bulharsko-čuvašských lidí přestěhovala do Řád a řád, kde se od Kazaňského východu po střední Kamu zformovala „čuvašská daruga“.

K formování tatarského lidu došlo ve Zlaté hordě ve 14. - první polovině 15. století. ze středoasijských tatarských kmenů, kteří dorazili společně s Mongoly a objevili se v oblasti Dolního Povolží již v 11. století. Kipčaků, za účasti malého počtu povolžských Bulharů. Na bulharské zemi byly jen nepatrné skupiny Tatarů a na území budoucího Kazaňského chanátu jich bylo velmi málo. Ale během událostí v letech 1438 - 1445, spojených se vznikem Kazaňského chanátu, sem spolu s chánem Uluk-Muhammedem dorazilo najednou asi 40 tisíc Tatarů. Následně se do Kazaňského chanátu přesunuli Tataři z Astrachaně, Azova, Sarkelu, Krymu a dalších míst. Stejně tak Tataři, kteří dorazili ze Sarkelu, založili Kasimovský chanát.

Bulhaři na pravém břehu Volhy, stejně jako jejich spoluobčané, kteří se sem přistěhovali z levého břehu, nezažili významný vliv Kipčaků. V severních oblastech Čuvašského Povolží se již podruhé smísili s Mari a značnou část z nich asimilovali. Muslimští Bulhaři, kteří se přestěhovali z levého břehu a z jižních oblastí pravého břehu Volhy do severních oblastí Čuvašska, upadli do prostředí pohanů, opustili islám a vrátili se k pohanství. To vysvětluje pohansko-islámský synkretismus předkřesťanského náboženství Čuvašů, šíření muslimských jmen mezi nimi.

Až do patnáctého století země na východ od řek Vetluga a Sura, obsazená Čuvaši, byla známá jako „Cheremis“ (Mari). První zmínka o názvu tohoto území pod názvem „Chuvashia“ se vztahuje také na počátek 16. století, tedy na dobu, kdy se v pramenech objevilo etnonymum „Chuvash“, což samozřejmě není náhodné (my mluví se o zápiscích Z. Herbersteina z let 1517 a 1526).

K úplnému osídlení severní poloviny moderní Čuvashi Čuvaši došlo ve 14. – počátkem 15. století a před touto dobou zde početně převažovali předkové Mari – skutečných „Cheremis“. Ale i poté, co bylo celé území dnešního Čuvašska obsazeno Čuvaši, kteří částečně asimilovali a částečně vytlačili Mari ze svých severozápadních oblastí, ruští kronikáři a úředníci v průběhu 16.–17. století tradičně nadále nazývali obyvatelstvo žijící na východ od nižší Sura, zároveň „hora Cheremis“, nebo „Cheremis Tatars“, nebo prostě „Cheremis“, ačkoli samotná hora Mari zabírala jen malá území na východ od ústí této řeky. Podle A. Kurbského, který popsal tažení ruských vojsk proti Kazani v roce 1552, se Čuvašové ještě v době první zmínky o nich nazývali „Čuvaši“, nikoli „Cheremis“.

Tedy v průběhu složitých vojensko-politických, kulturně-genetických a migračních procesů 13. - počátku 16. století. vznikly dva hlavní biotopy bulharsko-čuvašské: 1 - pravobřežní, převážně lesní oblast mezi Volhou a Surou, ohraničená na jihu linií řek Kubnya a Kirya; 2 - Prikazansko-zakazanský kraj (významný zde byl i počet Kypchak-Tatarů). Od Kazaně na východ, k řece. Vjatko, čuvašský daruga se protáhl. Základem obou teritoriálních skupin etnosu bylo především venkovské zemědělské bulharské obyvatelstvo, které islám nepřijalo (nebo se od něj odstěhovalo) a absorbovalo určitý počet Mari. Složení Čuvašů obecně zahrnovalo různé etnické prvky, včetně zbytků "Imenkovského" východoslovanského obyvatelstva, části Maďarů, Burtase a pravděpodobně kmenů Baškirů. Mezi předky Čuvašů jsou, i když nevýznamně, Kipčakové-Tatarové, ruští Poloňané (zajatci) a rolníci, kteří přišli k rozumu v 15.-16.

Zvláštním způsobem se vyvíjely osudy prikazansko-kazaňských čuvašů, známých z pramenů 15. - první poloviny 17. století. Mnoho z nich v XVI-XVII století. se v sedmnáctém století přestěhoval do Chuvashie. - v Zakamye (jejich potomci zde dnes žijí v řadě čuvašských vesnic - Savrushi, Kiremet, Serezhkino atd.). Zbytek se stal součástí Kazaňských Tatarů.

Podle údajů písařských knih okresu Kazaň z let 1565-1568. a 1b02-1603, stejně jako další prameny, ve 2. polovině 16. - 1. polovině 17. století. Na území kazaňského okresu bylo asi 200 čuvašských vesnic. V samém centru etnického území kazaňských Tatarů – okresu Kazaň – na počátku 17. století. bylo mnohem více Čuvašů než Tatarů: zde, pouze ve smíšených tatarsko-čuvašských vesnicích, bylo podle písařské knihy z let 1602-1603 802 yardů yasaků čuvašů a 228 sloužících Tatarů (tehdy byly pouze vesnice, ve kterých byli sloužící Tatarové přepsáno; počet čuvašských vesnic neodpovídal). Je pozoruhodné, že v Písařské knize Kazaně 1565 - 1568. byli také naznačeni městští Čuvaši.

Podle některých badatelů (G.F. Sattarov a další) "yasak Chuvash" v okrese Kazaň v 16. - polovině 17. století. byly pojmenovány ty skupiny bulharského obyvatelstva, v jejichž jazyce kipčacké živly nezvítězily definitivně a „Bulhaři s původním bulharským jazykem (čuvašského typu) neměli mezi 13. a 16. stoletím zmizet a ztratit svůj rodný jazyk. ." To lze doložit dekódováním názvů mnoha vesnic v centrální části kazaňského okresu - Řád, které jsou etymologizovány na základě čuvašského jazyka.

Od starověku žilo bulharské obyvatelstvo také ve střední Vjatce, na řece Chepets. Na samém počátku 16. století zde byla známá pod názvem „Čuvaš“. (od roku 1510). Na jejím základě vznikly etnografické skupiny „Besermů“ (s kulturou více než podobnou Čuvašům) a Čepetských Tatarů. Dochovaly se dopisy knížat "Yarských" (Arských a Karinských) ze 16. století, ve kterých je příchod do povodí řeky. Čepice „Čuvašů z kazaňských míst“ v první polovině 16. století.

Podle tatarského učence a pedagoga Kayuma Nasyriho a lidových legend byli mezi Čuvaši, kteří konvertovali k islámu v Řádu, Zakamye, povodí Cheptů, v oblasti Prisvijazh, také vlastní učenci, mudaristé, imámové, hafizové a dokonce muslimové. „svatí“, kteří prováděli hadždž do Mekky, což byl, soudě podle jeho hodnosti, například Valikhadzh, mezi Čuvaši známý jako „Valyum-Khusa“.

Hlavní složkou čuvašského lidu byli Bulhaři, kteří mu předali jazyk „r“ – „l“ a další etnokulturní rysy. Skutečnost, že právě Bulhaři, kteří se počátkem 13. století zformovali převážně do etnické skupiny, sloužili jako součást čuvašského lidu, určovala etnickou, kulturní, každodenní a jazykovou jednotu charakteristickou pro Čuvašské národy. absence kmenových rozdílů.

Největší moderní turkolog M. Ryasyanen píše, že „čuvašština, která je tak odlišná od ostatních turecko-tatarských jazyků, patří k národu, který by měl být se vší důvěrou považován za dědice povolžských Bulharů“.

Podle R. Achmetjanova se "tatarská i čuvašská etnika nakonec zformovala zřejmě v 15. století. Jako "stavební materiál" přitom v obou případech sloužily stejné prvky: Bulhaři, Kypčakové, Finové -Ugrové. Rozdíly byly pouze v proporcích těchto složek. Čuvaš si zachoval některé jedinečné rysy bulharštiny v systému turkických jazyků a tato skutečnost naznačuje, že bulharský prvek hrál velkou roli v etnogenezi čuvašského lidu ... V tatarštině jsou také bulharské rysy (zejména v samohláskovém systému). Ale jsou sotva znatelné.“

Na území Čuvašska bylo identifikováno celkem 112 bulharských památek, z toho: osady - 7, vesnice - 32, polohy - 34, pohřebiště - 2, pohanská pohřebiště s epitafy - 34, poklady džučižských mincí - 112.

Bulharské památky Čuvašské oblasti tvoří nevýznamný podíl (asi 8 %) z celkového počtu památek objevených v centrálních oblastech bývalého bulharského státu – celkem 1855 předmětů.

Podle studií V.F.Kachovského jsou tyto památky pozůstatky bulharských osad opuštěných obyvateli ve druhé polovině 14. - začátkem 15. století v souvislosti s ničivými nájezdy emírů Zlaté hordy, hordami Tamerlánů, Ushkuyniki a tažení ruských knížat. Počet bulharsko-čuvašských památek na pravém břehu Volhy včetně území Uljanovské oblasti a Čuvašského Povolží podle V. D. Dimitrieva přesahuje 500 jednotek. Mnohé čuvašské a tatarské osady na pravém břehu Volhy a Predkamye jsou pokračováním bulharsko-čuvašských osad z 13.-14. století, nebyly zničeny a nestaly se archeologickými památkami.

Mezi pozdně bulharské památky z dob Zlaté hordy a Kazaňského chanátu patří čuvašské středověké pohanské hřbitovy, na nichž byly vztyčovány kamenné náhrobky s epitafy, zpravidla arabským písmem, vzácně runovými znaky: v oblasti Čeboksary - Jaušskij, v r. Morgaushsky - Irkhkasinsky, v Tsivilsky - Toysinsky pohřebiště.

Převážná část pohřebišť s kamennými náhrobky a epitafy se zachovala ve východních a jižních oblastech Čuvašska (v Kozlovském, Urmarském, Jantikovském, Jalčickém, Batyrevském).

Typy obydlí (polodkopy, sruby), uspořádání podzemí v nich a umístění kamen, dispozice usedlosti, její ohrazení ze všech stran dvorkem nebo plotem, osazení domu uvnitř statku s prázdnou zdí na ulici atd., charakteristické pro Bulhary, byly neodmyslitelné v čuvašském XVI-XVIII století Provazový ornament používaný Čuvaši ke zdobení sloupků brány, polychromované zbarvení architrávů, říms atd., nacházejí podobnosti v výtvarné umění Povolžští Bulhaři.

Pohanské náboženství Suvarů a Bulharů, popsané v arménských pramenech ze 7. století, bylo totožné s čuvašským pohanským náboženstvím. Pozoruhodná jsou fakta náboženské úcty ze strany Čuvašů mrtvých měst - hlavních měst Bulharska Volhy - Bolgaru a Bilyaru.

Ugrofinské, především Mari, prvky také vstoupily do kultury Čuvašů. Zanechali stopu ve slovní zásobě a fonetice čuvašského jazyka. Jezdící Čuvaši si zachovali některé prvky hmotné kultury svých předků Mari (šití na míru, černí onuči atd.).

Hospodářství, život a kultura venkovského obyvatelstva Bulharska, soudě podle údajů archeologie a písemných pramenů, měla mnoho společných rysů s tou, která je nám známá z popisů 16.–18. hmotná a duchovní kultura čuvašského rolnictva. Zemědělské stroje, složení pěstovaných plodin, druhy domácích zvířat, způsoby zemědělství, včelaření, rybolov a lov Povolžských Bulharů, známé z arabských písemných pramenů a archeologických výzkumů, najdeme v čuvašském hospodářství 16.-18. Čuvašové se vyznačují komplexním antropologickým typem. Významná část zástupců čuvašského lidu má mongoloidní rysy. Soudě podle materiálů jednotlivých fragmentárních průzkumů mongoloidní rysy dominují u 10,3 % Čuvašů a asi 3,5 % z nich jsou relativně „čistí“ mongoloidi, 63,5 % patří ke smíšeným mongoloidně-evropským typům, 21,1 % představují různé kavkazské typy. jak tmavě zbarvení (převládají), tak světlovlasí a světloocí a 5,1 % patří k sublaponoidním typům se slabě vyjádřenými mongoloidními rysy.

Antropologický typ Čuvašů, odborníky charakterizovaný jako suburalská varianta uralské přechodné rasy, odráží jejich etnogenezi. Mongoloidní složka Čuvašů je podle známého antropologa V.P.Alekseeva původem ze střední Asie, ale v této fázi nelze pojmenovat etnickou skupinu, která do antropologického typu Čuvaše vnesla mongoloidní rysy. Bulhaři, kteří se vynořili z mongoloidního hunského prostředí střední Asie, byli jistě nositeli přesně tohoto fyzického typu, ale později, na dlouhé cestě napříč Eurasií, vnímali kavkazské rysy od kavkazských Dinlinů z jižní Sibiře, severoíránských kmenů Střední Asie a Kazachstán, Sarmati, Alané a národy severního Kavkazu, východoslovanské kmeny Imenkovských a ugrofinské národy v oblasti Povolží. Jak již bylo uvedeno, složení Čuvashů v XV-XVII století. vstoupil i určitý počet Rusů (většinou Polonianů), což ovlivnilo i jejich fyzický typ. Jak islám v kultuře Tatarů sílil, byly ustaveny středoasijské tradice a mezi čuvašskými pohany se vrstva ugrofinské kultury stává vlivnou, protože sousední ugrofinské národy zůstaly pohany až do 18.–19. století. V důsledku toho se Čuvašové podle R. G. Kuzeeva a dalších ukázali jako nejvíce bikulturní (tj. s dvojí kulturou) lidé; Čuvašové, „zachování archaického turkického jazyka,“ poznamenal vědec, „současně vyvinuli kulturu, která byla v mnoha ohledech blízká kultuře ugrofinského lidu“.

Etnografické skupiny

Tradiční slavnostní kostýmy jezdectví (viryal) a grassroots anatri) Čuvash.

Zpočátku tvořili Čuvašové dvě etnografické skupiny:

Viryal (jízdní koně, také nazývaní turi) - v západní polovině regionu Chuvash,

Anatri (grassroots) - ve východní polovině, s rozdíly v jazyce, oblečení a rituální kultuře. Zároveň se sjednotilo etnické sebevědomí lidí.

Po Čuvaši se severovýchodní a centrální části regionu (hlavně Anatri) staly součástí ruského státu v 16.-17. se začal přesouvat do „divokého pole“. Následně v osmnáctém a devatenáctém století. Čuvaši také migrují do Samarského území, Bashkirie a Orenburgu. V důsledku toho vznikla nová etnografická skupina, která v současné době zahrnuje téměř všechny Čuvaše žijící v jihovýchodních oblastech Čuvašské republiky a v dalších oblastech středního Povolží a Uralu. Jejich jazyk a kultura zažili výrazný vliv Tataři. Výzkumníci nazývají tuto skupinu Anatri a jejich potomci, kteří zůstali na bývalém území - ve střední, severní a severovýchodní Čuvašsku, - Anat Enchi (střední lidé).

Předpokládá se, že skupina anat enchi vznikla ve 13.–15. století, viryal – v 16. století a anatri – v 16.–18. století.

Pokud jde o kulturu, Anat Enchi je bližší Anatri a pokud jde o jazyk - Viryal. Předpokládá se, že Anatri a Anat Enchi si ve větší míře zachovali etnické rysy svých bulharských předků a ve viryalské kultuře se nápadně projevily ugrofinské (hlavně Mari) prvky.

Názvy etnografických skupin jsou založeny na osídlení vzhledem k toku Volhy: Čuvašové usazení pod těmi jezdeckými se nazývají Anatri (travové) a skupina nacházející se mezi nimi je Anat Enchi, tj. Čuvaši z nižší (dolní) strany. ,

Již v předmongolském období vznikly dva hlavní etnoteritoriální masivy Bulgaro-Chuvash, tehdy se však zřejmě rozlišovaly nikoli podél toku Volhy, ale podle osídlení na jejím levém a pravém břehu, tzn. na „hoře“ (Turi) a „stepi“ (Hirti), nebo „Kama“, Během akademické expedice 18. století. P.S. Pallas vyčlenil přesně dvě skupiny Čuvašů: jízdu podél Volhy a Hirti (step nebo Kama).

Severovýchodní oblasti Čuvašské oblasti byly od pradávna jakousi křižovatkou migračních pohybů bulharsko-čuvašských kmenů. Toto je území pobytu moderních anat enchi, kteří se původně nazývali anatri. Právě v tom druhém, jak v jazyce, tak v etnické kultuře, se bulharské složky nejvýrazněji projevovaly a stále mají.

Vznik moderního anatri byl spojen s procesem rozvoje „divokého pole“. Přestěhovali se sem a do nových zemí až na Ural, hlavně lidé z Cisivilu a oblasti Anishsh a také z oblasti Sviyazh, tedy z míst, kde nyní žijí Anat Enchi. Neustálé kontakty s kazaňskými Tatary a Mišary, oslabování vazeb s mateřskými vesnicemi, život v jiném prostředí a v jiných podmínkách vedly ke změnám v jejich kultuře a způsobu života. V důsledku toho se jižní Čuvašové izolovali, vznikla samostatná etnografická skupina zvaná Anatri.

Mimo moderní hranice Chuvashie žijí v převážné části Anatri. Poměrně složitá a smíšená čuvašská populace se však usadila v Zakamye (Tatarstán), Uljanovsku, Samaře, Orenburgu, Penze, Saratovských oblastech a Baškirsku. Například vesnice Saperkino, okres Isaklinskij, oblast Samara, vznikla v polovině 18. století, založili ji pohanští Čuvaši - přistěhovalci z vesnice Mokshins, okres Svijažskij, v čele s hledáním min (Saperem) Tomkeevem. Následně se čuvašští migranti přesunuli do Saperkina nejen ze Svijažského, ale také z Čeboksary, Yadrinsky, Simbirsk a Koz-Modemyansky.

Etnografické skupiny Čuvašů se liší především v Dámské oblečení a nářeční rysy běžného jazyka. Nejstarší a nejzákladnější z nich je dámská košile anat enchi, která je vystřižena ze čtyř panelů bílého plátna. Zespodu byly vloženy klíny. Košile anatri má také takový vzhled. Ve viryale je delší a širší, z pěti panelů a bez klínů. II podle mínění badatelů (N. I. Gagen-Torn a další) je střih košil jezdeckých Čuvašů a horských Mariyků, stejně jako celý komplex oblečení, téměř stejný.

V druhé polovině devatenáctého století. Anat Enchi a Anatri začaly šít oblečení z pestré, ale Viryalkové tuto látku nepřijali. Jezdecké čuvašské ženy nosily 2-3 opasky (k vytvoření klína) a anat enchi a anatri - pouze jeden opasek, navíc sloužil spíše k zavěšení ozdob na opasku.

Jezdecké boty byly totožné s horskými Mari a lišily se od zbytku Čuvašů. Viryalové nosili dlouhé roušky a onuchi, řasení šatů bylo delší než u ostatních. Nohy byly hustě omotané, jako u ugrofinských sousedů. Virální nánožníky byly vyrobeny z černé látky, anat enchi - černobílé, anatri - pouze bílé.

Vdané čuvašské ženy všech skupin nosily khushpa - válcovou nebo kuželovitou čelenku, zdobenou šitými mincemi a korálky.

Ručníkový surpanový oděv byl u jezdců a středních nižších tříd kratší než u anatri.

Ženy Anat Enchi také nosily turban přes surpan - trojúhelníkový plátěný obvaz.

Dívčí čelenka tukhya - polokulovitá čepice vyrobená z plátna - je téměř celá pokryta mincemi mezi jízdou, stejně jako mezi středními nižšími Čuvaši. Mezi středními a nižšími byl zdobený korálky, několika řadami mincí a měl korálkový kužel s kovovým knoflíkem nahoře.

Jazykové rysy etnografických skupin jsou vyjádřeny existencí dvou snadno srozumitelných dialektů – prostého a jezdeckého: první se vyznačuje ukanye (např.: uksa – peníze, urpa – ječmen), druhý – okanye (oksa, orpa).

Na rozdíl od řady sousedních národů (například Mari a Mordovců, kteří se vyznačují více než výraznými rozdíly), se tak čuvašské dialekty a obecně všechny specifické skupinové kulturní rysy vyvinuly poměrně pozdě. Dialekty neměly čas vyniknout v samostatných jazycích před objevením společného jazyka. spisovný jazyk. To vše svědčí o tom, že Bulhaři Volha-Kama v době, kdy se na Střední Volze objevily mongolsko-tatarské hordy - na přelomu 12.-13. - v podstatě již zformována do bulharské národnosti a prošla etnokonsolidačními procesy. Zároveň se na základě upevňování jednotlivých kmenových dialektů nakonec utvořily všechny hlavní charakteristické rysy jednotného bulharského jazyka, který se později stal základem čuvašštiny.

Čuvašové jsou poměrně početní, jen v Rusku žije více než 1,4 milionu lidí. Většina zabírá území Čuvašské republiky, jejímž hlavním městem je město Čeboksary. Zástupci národnosti jsou v jiných regionech Ruska i v zahraničí. Sto tisíc lidí žije v Baškirsku, Tatarstánu a Uljanovské oblasti, o něco méně na Sibiřských územích. Vzhled Chuvashů způsobuje mezi vědci a genetiky mnoho sporů o původu tohoto lidu.

Příběh

Předpokládá se, že předky Čuvašů byli Bulhaři - kmeny Turků, kteří žili od 4. století před naším letopočtem. na území moderního Uralu a v oblasti Černého moře. Vzhled Čuvašů hovoří o jejich vztahu k etnickým skupinám Altaj, Střední Asie a Číny. století přestalo Volžské Bulharsko existovat, lidé se přestěhovali do Volhy, do lesů poblíž řek Sura, Kama, Sviyaga. Zpočátku bylo jasné rozdělení na více etnických podskupin, časem se to vyrovnalo. Název „Čuvaš“ se v ruskojazyčných textech vyskytuje s začátek XVI století, právě tehdy se místa, kde tito lidé žili, stala součástí Ruska. Jeho vznik je spojen i se stávajícím Bulharskem. Snad pocházel od kočovných kmenů Suvarů, které později splynuly s Bulhary. Názory vědců se rozcházely ve vysvětlování toho, co to slovo znamená: jméno osoby, zeměpisné jméno nebo něco jiného.

etnické skupiny

Čuvašové se usadili podél břehů Volhy. Etnické skupiny žijící v horních tocích se nazývaly viryal nebo turi. Nyní potomci těchto lidí žijí v západní části Chuvashia. Ti, kteří se usadili v centru (anat enchi), se nacházejí uprostřed regionu, a ti, kteří se usadili v dolním toku (anatari), obsadili jih území. Postupem času nebyly rozdíly mezi subetnickými skupinami tak patrné, nyní jsou to lidé jedné republiky, lidé se často stěhují, komunikují spolu. V minulosti byl způsob života nižších a horních Čuvašů velmi odlišný: stavěli obydlí různými způsoby, oblékali se a organizovali život. Podle některých archeologických nálezů lze určit, ke kterému etniku věc patřila.

K dnešnímu dni je v Čuvašské republice 21 okresů, měst 9. Mezi největší patří kromě hlavního města Alatyr, Novočeboksarsk, Kanaš.

Vnější vlastnosti

Překvapivě pouze 10 procentům všech zástupců lidu dominuje vzhledově mongoloidní složka. Genetici tvrdí, že rasa je smíšená. Patří převážně ke kavkazskému typu, o kterém lze říci charakteristické vlastnostiČuvašský vzhled. Mezi zástupci se můžete setkat s lidmi se světle hnědými vlasy a očima světlých odstínů. Existují i ​​jedinci s výraznějšími mongoloidními rysy. Genetici vypočítali, že většina Čuvašů má skupinu haplotypů podobnou té, která je charakteristická pro obyvatele zemí v severní Evropě.

Mezi další rysy vzhledu Čuvashe stojí za zmínku krátká nebo střední výška, tuhost vlasů a další tmavá barva oči než Evropané. přirozeným způsobem kudrnaté kadeře jsou vzácným jevem. Zástupci lidu mají často epikanthus, zvláštní záhyb v rozích očí, charakteristický pro mongoloidní tváře. Nos je obvykle krátkého tvaru.

Čuvašština

Jazyk zůstal od Bulharů, ale výrazně se liší od ostatních turkických jazyků. Na území republiky a v blízkých oblastech se používá dodnes.

V čuvašštině existuje několik dialektů. Turi žijící v horním toku súry je podle výzkumníků „v pořádku“. Etnický poddruh Anatari kladl větší důraz na písmeno „u“. V současné době však neexistují žádné jasné rozlišovací znaky. Moderní jazyk v Čuvašsku je spíše blízký jazyku používanému etnickou skupinou Turi. Má pády, ale postrádá kategorii animace, stejně jako rod podstatných jmen.

Až do 10. století byla abeceda runová. Po reformách byl nahrazen arabskými znaky. A od XVIII století - cyrilice. Dnes tento jazyk nadále „žije“ na internetu, dokonce se objevila samostatná sekce Wikipedie, přeložená do jazyka Čuvash.

Tradiční aktivity

Lidé se zabývali zemědělstvím, pěstovali žito, ječmen a špaldu (druh pšenice). Někdy se na polích zasel hrách. Od pradávna Čuvašové chovali včely a jedli med. Čuvašské ženy se zabývaly tkaním a tkaním. Oblíbené byly zejména vzory s kombinací červené a bílé květy na tkanině.

Ale běžné byly i jiné světlé barvy. Muži se zabývali řezbářstvím, vyřezávaným nádobím, nábytkem ze dřeva, zdobenými příbytky deskami a římsami. Byla vyvinuta výroba rohoží. A od začátku minulého století se Chuvashia vážně zabývá stavbou lodí, bylo vytvořeno několik specializovaných podniků. Vzhled domorodého Čuvashe se poněkud liší od vzhledu moderních představitelů národnosti. Mnozí žijí ve smíšených rodinách, vytvářejí manželství s Rusy, Tatary, někteří se dokonce stěhují do zahraničí nebo na Sibiř.

Obleky

Vzhled Čuvašů je spojen s jejich tradičními druhy oblečení. Ženy nosily vyšívané tuniky. Od počátku 20. století se čuvašské ženy oblékaly do barevných košil s komplety z různých látek. Na přední straně byla vyšívaná zástěra. Z ozdob měly dívky Anatari tevet - pruh látky zdobený mincemi. Na hlavách měli speciální čepice ve tvaru přilby.

Pánským kalhotám se říkalo yem. V chladném období nosili Čuvaši roušky. Z obuvi byly za tradiční považovány kožené boty. Na svátky se nosily speciální oděvy.

Ženy si zdobily oděvy korálky a nosily prsteny. Z bot se často používaly také lýkové lýkové boty.

původní kultura

Z čuvašské kultury zůstalo mnoho písní a pohádek, prvky folklóru. Bylo zvykem, že lidé o svátcích hráli na nástroje: bublina, harfa, bubny. Následně se objevily housle a akordeon a začali skládat nové pijácké písně. Odpradávna existovaly různé legendy, které částečně souvisely s vírou lidí. Před připojením území Čuvašska k Rusku bylo obyvatelstvo pohanské. Věřili v různá božstva, zduchovněná přírodní jev a předměty. V určité době se přinášely oběti jako poděkování nebo kvůli dobré úrodě. Za hlavní mezi ostatními božstvy byl považován bůh nebes - Tura (jinak - Thor). Čuvašové hluboce uctili památku svých předků. Vzpomínkové obřady byly přísně dodržovány. Na hroby byly obvykle instalovány sloupy ze stromů určitého druhu. Za mrtvé ženy se kladly limetky a za muže duby. Následně většina obyvatel přijala pravoslavnou víru. Mnoho zvyků se změnilo, některé se časem ztratily nebo zapomněly.

Dovolená

Stejně jako ostatní národy Ruska měla Čuvašsko své vlastní svátky. Mezi nimi je Akatuy, oslavovaný koncem jara - začátkem léta. Věnuje se zemědělství, začátku přípravných prací k setí. Délka oslavy je týden, během této doby se provádějí speciální obřady. Příbuzní se chodí navštěvovat, dopřávají si sýry a řadu dalších jídel, pivo se předvaří z nápojů. Všichni společně zpívají píseň o setbě - jakousi hymnu, pak se dlouho modlí k bohu Tur a prosí ho o dobrá sklizeň, zdraví rodinných příslušníků a zisky. Ve svátek je běžné věštění. Děti házely vejce do pole a sledovaly, zda se rozbilo nebo zůstalo nedotčené.

Další svátek mezi Čuvaši byl spojen s úctou ke slunci. Samostatně tam byly dny památky mrtvých. Časté byly i zemědělské rituály, kdy lidé vyvolávali déšť nebo si naopak přáli, aby přestal. Na svatbě se konaly velké hostiny s hrami a zábavou.

Obydlí

Čuvašové se usadili poblíž řek v malých osadách zvaných jalové. Dispozice osady závisela na konkrétním místě bydliště. Na jižní straně se domy seřadily podél linie. A ve středu a na severu byl použit vnořený typ rozložení. Každá rodina se usadila v určité části vesnice. Příbuzní bydleli poblíž, v sousedních domech. Již v 19. století se začaly objevovat dřevěné stavby ve stylu ruských venkovských domů. Čuvaši je zdobili vzory, řezbami a někdy i malbou. Jako letní kuchyně sloužila zvláštní stavba (las) z roubenky, bez střechy a oken. Uvnitř bylo otevřené ohniště, na kterém se vařilo. V blízkosti domů se často stavěly lázeňské domy, říkalo se jim munche.

Další rysy života

Dokud se křesťanství nestalo dominantním náboženstvím v Čuvašsku, existovala na území polygamie. Zmizel i zvyk levirátů: vdova již nebyla povinna provdat se za příbuzné svého zesnulého manžela. Výrazně se snížil počet rodinných příslušníků: nyní zahrnuje pouze manžele a jejich děti. Manželky se zabývaly všemi ekonomickými záležitostmi, počítáním a tříděním produktů. Na jejich ramena byla přidělena i povinnost tkaní.

Podle dosavadního zvyku se synové brali brzy. Dcery se naopak snažily vdát později, protože manželky byly často starší než jejich manželé. Dědicem domu a majetku byl ustanoven nejmladší syn v rodině. Ale i dívky měly právo na dědictví.

V osadách mohl existovat smíšený typ komunity: například rusko-čuvašské nebo tatarsko-čuvašské. Vzhledově se Čuvašové nijak výrazně nelišili od zástupců jiných národností, a proto všichni koexistovali docela mírumilovně.

Jídlo

Vzhledem k tomu, že chov zvířat byl v regionu rozvinut v malé míře, byly k jídlu využívány především rostliny. Hlavními jídly Čuvašů byly kaše (špaldová nebo čočková), brambory (v pozdějších stoletích), zeleninové a zelené polévky. Tradiční pečený chléb se nazýval hura sakar, pekl se na bázi žitné mouky. Bylo to považováno za ženskou povinnost. Rozšířené byly také sladkosti: tvarohové koláče s tvarohem, sladké koláče, koláče z bobulí.

Dalším tradičním jídlem je khulla. Tak se nazýval koláč ve tvaru kruhu, jako náplň se používala ryba nebo maso. Chuvashové se zabývali vařením různých druhů klobás na zimu: s krví, plněné obilovinami. Shartan byl název druhu klobásy vyrobené z ovčího žaludku. Maso se konzumovalo v podstatě jen o svátcích. Pokud jde o nápoje, Čuvašové vařili speciální pivo. Braga se vyráběla ze získaného medu. A později začali používat kvas nebo čaj, které si půjčili od Rusů. Čuvaši z dolního toku často pili koumiss.

K obětem používali ptáka, který byl chován doma, a také koňské maso. Pro některé speciální svátky kohout byl poražen: například když a nový člen rodiny. Už tehdy dělali míchaná vajíčka a omelety ze slepičích vajec. Tato jídla jedí dodnes, a to nejen Čuvaši.

Slavní představitelé lidu

Mezi těmi s charakteristický vzhledČuvash se také setkal se známými osobnostmi.

Nedaleko Cheboksary se narodil Vasily Chapaev, slavný velitel v budoucnosti. Dětství prožil v chudé rolnické rodině ve vesnici Budaika. Dalším slavným Čuvašem je básník a spisovatel Michail Sespel. Knihy psal ve svém rodném jazyce, zároveň byl veřejnou osobou republiky. Jeho jméno je do ruštiny přeloženo jako „Michail“, ale Mišši znělo v čuvašštině. Na památku básníka bylo vytvořeno několik památníků a muzeí.

Republikánským rodákem je i V.L. Smirnov, jedinečná osobnost, sportovec, který se stal absolutním mistrem světa ve vrtulníkovém sportu. Trénink se konal v Novosibirsku a opakovaně potvrdil svůj titul. Mezi Čuvaši jsou také slavní umělci: A.A. Kokel získal akademické vzdělání, napsal mnoho úžasných děl v dřevěném uhlí. Většinu života prožil v Charkově, kde učil a zabýval se rozvojem uměleckého školství. Populární umělec, herec a televizní moderátor se také narodil v Chuvashia

Chuvash (Chuvash. Chăvashsem) je turkický národ, hlavní populace Čuvašské republiky (Rusko). Počet je asi 1,5 milionu, z toho 1 milion 435 tisíc v Rusku podle výsledků sčítání v roce 2010. Přibližně polovina všech Čuvašů žijících v Rusku žije v Čuvašsku, zbytek žije téměř ve všech regionech Ruska a malá část mimo Ruskou federaci, největší skupiny v Kazachstánu, Uzbekistánu a na Ukrajině.
Podle nedávných studií jsou Čuvašové rozděleni do tří etnografických skupin:
jízda na čuvašštině (viryal nebo turi) - severozápad Čuvašska;
středně nízký čuvašský (anat enchi) – severovýchodně od Čuvašska;
nižší Čuvaši (anatri) – jižně od Čuvašska a dále;
stepní Čuvaši (khirti) - podskupina místních Čuvašů identifikovaná některými badateli žijícími na jihovýchodě republiky a v přilehlých regionech.

Tradiční oděv jasně odráží historický vývoj, společenský a přírodní podmínky existence, estetické preference, stejně jako etnoskupinové a etnoteritoriální rysy čuvašského lidu. Základem dámského a pánského oděvu byla bílá košile kĕpe.
Byl vyroben z jednoho kusu konopného (zrnitého) plátna, přeloženého napůl a sešitého podél podélné linie. Boky byly uzavřeny rovnými vložkami a klíny, které rozšiřovaly siluetu košile dolů. Rovné a úzké rukávy dlouhé 55-60 cm byly všity v pravém úhlu a doplněny čtvercovým klínem.

Dámské košile měly výšku 115-120 cm a centrální rozparek na hrudi. Byly zdobeny vyšívanými vzory na obou stranách hrudi, podél rukávů, podél podélných švů a podél lemu. Obrys vzorů byl proveden černými nitěmi, v jejich barvách převládala červená, doplňková byla zelená, žlutá a tmavě modrá. Hlavními vzory byly náprsní rozety kĕskĕ nebo kosočtvercové suntăkhové postavy (pushtĕr, kÿnchĕk, kĕsle) vyrobené z červených podomácku předených nebo chintzových stuh.
Pánské košile měly výšku 80 cm a byly skromněji zdobené. Pravostranný zářez na hrudi se vyznačoval pruhy vyšívaného vzoru a červenými stuhami a také trojúhelníkovou červenou záplatou.

Na konci 19. století se mezi nižší skupinou anatri rozšířily košile z barevného podomácku tkaného plátna ulach v modrém nebo červeném kárování. Byly zdobeny chintzovými pruhy na hrudi a ramenou a podél lemu - 1-2 volánky z barevné tovární látky nebo barevného domácího plátna. Přes košili převázali zástěru chĕrçitti - zdobenou, z bílého plátna nebo barevnou, z červené, modré, zelené pestré. Jezdci Čuvaši měli na sobě bílou sappunovou zástěru s náprsenkou, zdobenou vzory na lemu.
Opásali se 1-2 pizikhkhi pásy a zakryli zadní část postavy přívěsky jiný druh: starověké ozdoby z dýmek a černých třásní hÿre, vyšívané doplňky sara, po stranách - párové přívěsky yarkăch. Až do 20. století měli Čuvašové zvláštní typ swingového rituálního oděvu, jako je tradiční roucho – bílý šupăr s rovným hřbetem. Vyznačoval se dlouhými úzkými rukávy a bohatou výzdobou s kombinací výšivky a nášivky nahoře, po stranách a podél lemu. Povinným doplňkem dámského i pánského oděvu byly bílé yĕm kalhoty s širokým krokem, po kotníky nebo vyšší.

Slavnostní a rituální pokrývky hlavy jsou rozmanité a dekorativní. Dívky nosily kulaté klobouky tukhya zdobené korálkovou výšivkou a stříbrnými mincemi. vdané ženy nezbytně si zakrývali hlavu surpanem - bílým pruhem tenkého plátna s ozdobnými konci, který šel dolů k rameni a podél zad. V běžné dny se přes surpan uvazovala podobná, ale užší čelenka puç tutri (nebo surpan tutri) a o svátcích elegantní čelenka khushpu, která se vyznačovala bohatou mincovní výzdobou a přítomností svislé zadní části. Pokud jde o tvar, lze rozlišit 5-6 místních typů khushpu: válcové, polokulovité, zaoblené s malým vrcholem, jako je vysoký nebo nízký komolý kužel, stejně jako těsně přiléhající obruč.

Jediný soubor s elegantními čelenkami tvořily šperky z mincí, korálků, korálků, korálů a mušlí kauri. Měli ikonický, funkční a estetickou hodnotu, lišící se v dámském a dívčím a podle umístění na postavě - na hlavu, krk, rameno, hruď, pas.

Svrchní oděvy a obuv
Jako předsezónní oblečení používali prázdné hábity, sakhmanské kaftany, vypasované kĕrĕk kožichy na zimu, dlouhé objemné kabáty z ovčí kůže nebo látkový chapan s rovným hřbetem na dlouhé cesty. Pánské klobouky se nelišily v rozmanitosti: byly látkové klobouky s poli, kožešinové klobouky çĕlĕk.

Obuv pro volný čas byly lýkové boty utkané z vápenného lýka (çăpata), které jezdecký Čuvaš nosili s černými látkovými onuchy, a lidové - s bílými vlněnými nebo látkovými punčochami (tăla chălha). Slavnostní boty byly kožené boty nebo boty, v jezdecké skupině - vysoké boty v akordeonu. Od konce 19. století se začaly objevovat vysoké šněrovací kožené boty pro ženy. Bílé, šedé a černé plstěné boty sloužily jako zimní boty.
Stejně jako většina národů Povolží bylo dětské oblečení podobné oblečení pro dospělé, ale nemělo bohatou výzdobu a ikonické dekorace.

Od 30. let 20. století je tradiční oděv všude nahrazován oděvem městským. Ve venkovském prostředí jsou však národní komplexy zachovány dodnes téměř všude, zejména v odlehlých oblastech. Používají se především jako sváteční a obřadní oděv, dále ve folklorní a scénické činnosti. Tradice kroje se rozvíjejí v práci mnoha lidových řemeslníků a umělců, v práci lidových uměleckých řemeslných podniků.

Moderní módní návrháři nerekonstruují tradiční oděv, ale vytvářejí obrazové kostýmy na základě asociativních reprezentací a studia muzejních originálů. Usilují o pochopení původu a významu vzorů, o zachování hodnoty řemeslné výroby a přírodních materiálů. Ti nejaktivnější a nejtalentovanější se účastní prestižních soutěží současné módy na regionální a ruské úrovni.

Venkovští řemeslníci vyrábějí slavnostní kostýmy pro národní svatby ve vesnicích a městech. Tyto "aktualizované" oblečení někdy používají autentické khushpu pokrývky hlavy a šperky. Stále si zachovávají svůj význam jako nejdůležitější sémantické, estetické a posvátné centrum čuvašského kroje.

__________________________________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tým Nomads.
Oficiální portál úřadů Čuvašské republiky
Stručná čuvašská encyklopedie
Ashmarin N. I. Bulhaři a Čuvaši - Kazaň: 1902.
Ashmarin N. I. Starověcí Bulhaři. - Kazaň: 1903.
Braslavský L. Yu. Pravoslavné církve Chuvashia - Čuvašské knižní nakladatelství. Čeboksary, 1995
Dimitriev V. D. Mírové připojení Čuvašska k ruskému státu Čeboksary, 2001
Ivanov L. M. Prehistorie Čuvašského lidu
Ivanov V. P., Nikolaev V. V., Dimitriev V. D. Čuvash: etnická historie a tradiční kultura Moskva, 2000
Kakhovsky V. F. Původ čuvašského lidu. — 2003.
Nikolaev V. V., Ivanov-Orkov G. N., Ivanov V. P. Čuvašský kostým: od starověku po současnost / Vědecké a umělecké vydání. - Moskva - Čeboksary - Orenburg, 2002. 400 s. nemocný.
Nikolsky N.V. Krátký kurzČuvašská etnografie. Čeboksary, 1928.
Nikolsky N.V. Sebraná díla. - Ve 4 svazcích - Cheboksary: ​​​​Chuv. rezervovat. nakladatelství, 2007-2010.
Národy Ruska: malebné album, Petrohrad, tiskárna Spolku "Veřejně prospěšný", 3. prosince 1877, art. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. O původu Čuvašů.
Čuvaš // Baškortostán (Atlas). — M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Čuvash // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. — M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. — ISBN 978-5-287-00718-8