Národní charakter ruského lidu. Ruská národní povaha

„Národy mnoha způsoby opakují osudy jednotlivých lidí. Mají také svůj domov, práci, žijí lépe i hůře, ale hlavní je, že stejně jako lidé jsou jedineční jedinci se svými zvyky a charakterem, se svým způsobem chápání věcí. Historie učinila takové národy, všechny okolnosti jejich dlouhé historie, těžký život“- ruský filozof Iljin mluvil obrazně o národní povaze lidu.

V širokém smyslu je národní povaha přirozeným jevem. Jeho nositelé, etnické skupiny, přicházejí a odcházejí; s nimi přicházejí a odcházejí různé typy etno-národního charakteru. V užším smyslu je národní charakter fenoménem historickým; národní charakter se v průběhu času mění, jak se lidé sami organizují, mění se historická situace a historické úkoly, kterým společnost čelí. Tak daly vzniknout okolnosti mírového soužití různých etnických skupin na území evropského Ruska, slovy spisovatele F.M. Dostojevskij, národní tolerance a „celosvětová vstřícnost“ Rusů.

Důležitým rysem ruského charakteru byla trpělivost, která zajišťovala přežití v přírodních a klimatických podmínkách. východní Evropy. K tomu se přidaly neustálé války, nepokoje a útrapy života pod 250 let starým tatarsko-mongolským jhem. V Rus řekli: "Bůh vydržel a přikázal nám", "Pro trpělivost dává Bůh spásu", "Trpělivost a dřina všechno rozdrtí." Hlavní podmínkou trpělivosti byla její morální platnost.

Život ruského člověka vyžadoval sjednocení do pracovních kolektivů, artelů a komunit. Osobní zájmy člověka a jeho blaho byly často umístěny pod blahobyt společnosti a státu. Drsný život vyžadoval plnění povinnosti, nekonečné překonávání obtíží; Okolnosti často nejednaly na straně člověka, ale proti němu, takže splnění toho, co Velkorusové plánovali, bylo vnímáno jako vzácné štěstí, štěstí, dar osudu. Kvůli nízké produktivitě a rizikovosti, nepředvídatelnosti výsledků se práce pro ruského rolníka stala přirozeným, bohem daným povoláním, spíše trestem (utrpení - od slova „utrpení“).

Otevřené hranice a konstanta vnější hrozba pěstoval v ruských lidech pocity sebeobětování a hrdinství. Vědomí lidu spojovalo cizí invaze s hříšností lidí. Invaze jsou tresty za hříchy a zkouškou vytrvalosti a libosti Bohu. Proto v Rusku bylo vždy spravedlivé „nešetřit si břicho“ bránit svou zemi před „nevěřícími“.

Duše lidu byla z velké části živena pravoslavím. Filozof S. Bulgakov napsal: „Světonázor a duchovní způsob života lidí jsou určeny vírou Kristovou. Bez ohledu na to, jak daleko zde může být vzdálenost mezi ideálem a realitou, normou je křesťanská askeze. Askeze je celý příběh, kdy ho Tataři utlačují, stojí na místě střežení civilizace v tomto krutém klimatu, s věčnými hladovkami, zimou, utrpením.“ Hodnoty pravoslaví se spojily s mravní hodnoty a tvořili mravní jádro lidu.

K rysům ruského národního charakteru patří iracionalita myšlení, kdy figurativní, emocionální formy převažují nad konceptuálními, kdy praktičnost a rozvážnost ustupují do pozadí. To je také jedna ze stránek ruské „dvojí víry“, tedy zachování a vzájemné integrace pohanství a pravoslaví.

Trpělivost a pokora šly ruku v ruce s láskou ke svobodě. O lásce ke svobodě Slovanů ve starověku psali byzantští a arabští autoři. Nejkrutější nevolnictví mohlo snadno koexistovat s láskou ke svobodě, pokud by do ní nezasahovalo vnitřní svět osobě nebo dokud nenastane neomezené násilí. Protesty vyústily v povstání a, častěji než ne, ústup do nezastavěných zemí. Geopolitické skutečnosti východní Evropy a Sibiře to umožňovaly po mnoho staletí.

V rámci subetnických skupin přitom vykrystalizovaly nejlepší rysy národního charakteru. V myslích kozáků byla vojenská udatnost a plnění povinností povýšeno na absolutní, v myslích Sibiřanů - nepružnost, vytrvalost a vytrvalost.

Částečně prozkoumané rysy ruského charakteru tedy umožňují vyzdvihnout dualitu, boj protikladů. Podle filozofa N. Berďajeva je Rusko samo „duální“: sjednotilo různé kultury, „Rusko je východ-západ“.

Akademik D.S. Lichačev napsal: „Musíme pochopit rysy ruského charakteru... Správně režírované. Tyto vlastnosti jsou neocenitelnou kvalitou ruského člověka. Oživení sebeúcty, oživení svědomí a pojetí poctivosti – to je v obecný obrys Co potřebujeme."

V. Klyuchevsky:„Obezřetný Velkorus někdy bezhlavě rád volí to nejbeznadějnější a nejrozvážnější řešení, staví do kontrastu rozmar přírody s rozmarem své vlastní odvahy. Tento sklon dráždit štěstí, hrát si se štěstím je možná velkoruský. Žádní lidé v Evropě nejsou schopni tak intenzivní práce. krátký čas, kterou může velkorus rozvíjet, ... nenajdeme takový nedostatek zvyku na rovnoměrnou, umírněnou a odměřenou, stálou práci, jako ve Velké Rusi.

Je obecně zdrženlivý a opatrný, až bázlivý, vždy na vlastní mysli... pochybnosti o sobě samém vzrušují jeho sílu a úspěch ji oslabuje. Neschopnost předem kalkulovat, vymyslet akční plán a jít přímo k zamýšlenému cíli se znatelně odrazila v mentalitě Velkorusa... stal se spíše opatrným než rozvážným... Rusové jsou ve zpětném pohledu silní. .“

NA. Berďajev:„V ruském člověku není žádná omezenost evropského člověka, soustřeďujícího svou energii na malý prostor duše, není tam žádná tato opatrnost, hospodárnost prostoru a času... Síla šířky nad ruskou duší dává vzniknout celá řada Ruské kvality a ruské nedostatky. Ruská lenost, nedbalost, nedostatek iniciativy, slaboch vyvinutý smysl s tím jsou spojeny povinnosti. Země vládne ruskému člověku... Rus, člověk země, se cítí bezmocný zmocnit se těchto prostorů a uspořádat je. Je příliš zvyklý svěřit tuto organizaci ústřední vládě...“

Alfred Goettner:„Přísnost a lakomost přírody, postrádající však divokou sílu moře a vysoké hory, naučil ho pasivním ctnostem spokojenosti s maličkostmi, trpělivosti, poslušnosti – ctnostem, které dále posiluje historie země...“

Jsme Rusové...
Jaké potěšení!
A.V. Suvorov

Úvahy o charakteru ruského lidu nás vedou k závěru, že charakter lidu a charakter jednotlivce nemají přímou souvislost. Lid je smířlivá, symfonická osobnost, proto je stěží možné odhalit u každého ruského člověka všechny rysy a vlastnosti ruské národní povahy. Obecně lze v ruské postavě vidět vlastnosti Petra Velikého, knížete Myškina, Oblomova a Khlestakova, tzn. pozitivní i negativní vlastnosti. Na zemi nejsou žádné národy, které by měly jen pozitivní nebo jediné negativní vlastnosti charakter. Ve skutečnosti mezi oběma existuje známý vztah. Pouze při hodnocení některých národů druhými vzniká mylná představa, z níž vznikají stereotypy a mýty, že jiný (ne náš) má převážně negativní charakterové vlastnosti. A naopak je tu touha připisovat všemožné pozitivní vlastnosti nadmíru svým vlastním lidem.

V charakteru ruského lidu jsou často zaznamenány takové vlastnosti, jako je trpělivost, národní statečnost, smířlivost, velkorysost, nesmírnost (šíře duše) a talent. ALE. Losskij ve své knize „Charakter ruského lidu“ začíná svou studii takovým rysem ruského charakteru, jako je religiozita. „Hlavním, nejhlubším povahovým rysem ruského lidu je jeho religiozita as ní spojené hledání absolutního dobra... což je možné pouze v Božím království,“ píše.„Dokonalé dobro bez jakékoli příměsi zla a Nedokonalosti existují v Božím království, protože se skládá z jednotlivců, kteří ve svém chování plně uplatňují dvě přikázání Ježíše Krista: milovat Boha více než sebe a svého bližního jako sebe samého. Členové Království Božího jsou zcela osvobozeni od sobectví a proto vytvářejí pouze absolutní hodnoty - mravní dobro, krásu, poznání pravdy, výhody, které jsou nedělitelné a nezničitelné, sloužící celému světu“ [ 1 ].

Losskij klade důraz na slovo „hledat“ absolutní dobro, čímž neabsolutizuje vlastnosti ruského lidu, ale snaží se označit jeho duchovní aspirace. Proto se v dějinách Ruska díky vlivu velkých svatých asketů nestal ideálem lidí mocným, ne bohatým, ale „Svatou Rusí“. Lossky cituje zasvěcenou poznámku I.V. Kireevského, že v porovnání s obchodním, až teatrálním chováním Evropanů překvapuje pokora, klid, zdrženlivost, důstojnost a vnitřní harmonie lidí, kteří vyrostli v tradicích ruské pravoslavné církve. I mnoho generací ruských ateistů místo křesťanské religiozity projevovalo formální religiozitu, fanatickou touhu realizovat na zemi jakési království Boží bez Boha, na zákl. vědecké znalosti a univerzální rovnost. „Vzhledem k tomu, že hlavním majetkem ruského lidu je křesťanská religiozita a s ní spojené hledání absolutního dobra,“ napsal Losskij, „v následujících kapitolách se pokusím vysvětlit některé další vlastnosti ruského lidu v souvislosti s tímto podstatným rysem. jejich charakteru“ [ 2 ].

Losskij nazývá takové odvozené rysy ruského charakteru schopností vyšší formy zkušenost, cit a vůle (mocná vůle, vášeň, maximalismus), láska ke svobodě, laskavost, talent, mesianismus a misionismus. Zároveň pojmenovává i negativní rysy spojené s nedostatkem střední oblasti kultury – fanatismus, extremismus, který se projevoval u starých věřících, nihilismus a chuligánství. Je třeba poznamenat, že Losskij, když analyzuje rysy ruského národního charakteru, má na mysli tisíciletou zkušenost s existencí ruského lidu a ve skutečnosti neuvádí hodnocení související s trendy charakteristickými pro ruský charakter v 20. století. Pro nás je v Losského díle důležitý základní rys národního charakteru, dominanta, která určuje všechny ostatní vlastnosti a nastavuje vektor pro analýzu nastoleného problému.

Moderní badatelé tohoto tématu více zohledňují trendy ve vývoji ruského národního charakteru 20. století, aniž by popírali tradici, která v průběhu tisícileté historie Ruska a ruského lidu tyto vlastnosti utvářela. . Takže V.K. Trofimov ve své knize „Duše ruského lidu“ píše: „Znalost národně-fyzických a duchovních determinant psychologických vlastností ruského lidu nám umožňuje zdůraznit základní osobní rysy národní psychologie. Tyto základní vlastnosti, které tvoří podstatu národní psychologie a národního charakteru ruského lidu, lze popsat jako zásadní síly ruská duše" [ 3 ].

Mezi podstatné síly považuje paradoxnost duševních projevů (nesoulad ruské duše), kontemplaci srdcem (nadřazenost citu a kontemplace nad rozumem a rozumem), nesmírnost životního impulsu (šíře ruské duše ), náboženská touha po absolutní, národní odolnosti, „my-psychologie“ a láska ke svobodě. "Základní síly obsažené v hlubokých základech ruské duše jsou extrémně protichůdné v možných důsledcích jejich praktické realizace. Mohou se stát zdrojem tvorby v ekonomice, politice a kultuře. V rukou moudré národní elity po staletí vznikající rysy národní psychologie sloužily prosperitě, posílení moci a autority Ruska ve světě“ [ 4 ].

F.M. Dostojevskij, dávno před Berďajevem a Losským, ukázal, jak charakter ruského lidu spojuje základní a vznešené, svaté a hříšné, „ideál Madony“ a „ideál Sodomy“ a bojištěm těchto principů je lidské srdce. V monologu Dmitrije Karamazova jsou extrémy a bezmezná šíře ruské duše vyjádřeny s výjimečnou silou: „Navíc nemohu snést, že jiný člověk, ještě vyšším srdcem a vznešenou myslí, začíná ideálem Madony a končí s ideálem Sodomy.Ještě strašlivější je, kdo je již s „Ideál Sodomy v duši nepopírá ideál Madony a srdce mu hoří z toho a skutečně, skutečně hoří, jako v jeho mladém, bezúhonném let. Ne, ten muž je široký, příliš široký, zúžil bych to“ [ 5 ].

Vědomí jejich hříšnosti dává ruskému lidu ideál duchovního vzestupu. Dostojevskij charakterizuje ruskou literaturu a zdůrazňuje, že všechny nadčasové a krásné obrazy v dílech Puškina, Gončarova a Turgeněva byly vypůjčeny od ruského lidu. Vzali si z něj jednoduchost, čistotu, mírnost, inteligenci a jemnost, na rozdíl od všeho, co bylo rozbité, falešné, povrchní a otrocky vypůjčené. A tento kontakt s lidmi jim dodal mimořádnou sílu.

Dostojevskij zdůrazňuje další základní potřebu ruského lidu – potřebu neustálého a nenasytného utrpení, všude a ve všem. Touto žízní po utrpení byl nakažen odnepaměti; celou její historií prochází proud utrpení, nejen z vnějších neštěstí a katastrof, ale vyvěrá ze samotného srdce lidí. Pro ruský lid je i ve štěstí jistě část utrpení, jinak je pro něj štěstí neúplné. Nikdy, ani v nejslavnostnějších okamžicích své historie, nemá hrdý a vítězný pohled, ale pouze pohled něhy až k utrpení; vzdychá a pozvedá svou slávu k milosrdenství Páně. Tato Dostojevského myšlenka našla jasné vyjádření v jeho vzorci: "Kdo nerozumí pravoslaví, nikdy nepochopí Rusko."

Opravdu, naše nedostatky jsou pokračováním našich silných stránek. Polarity ruské národní povahy lze reprezentovat jako celou řadu antinomií vyjadřujících pozitivní a negativní vlastnosti.

1. šíře duše - absence formy;
2. velkorysost - marnotratnost;
3. láska ke svobodě – slabá disciplína (anarchismus);
4. udatnost - hýření;
5. vlastenectví - národní egoismus.

Tyto paralely lze mnohonásobně zvětšit. IA. Bunin poskytuje významné podobenství v „Prokletých dnech“. Rolník říká: lidé jsou jako dřevo, z něj můžete vyrobit ikonu i kyj, podle toho, kdo toto dřevo zpracovává - Sergius z Radoněže nebo Emelka Pugačev [ 6 ].

Mnoho ruských básníků se snažilo vyjádřit totální nezměrnost ruského národního charakteru, ale AK se to obzvláště plně podařilo. Tolstoj:

Pokud miluješ, tak bez důvodu,
Pokud vyhrožujete, není to vtip,
Pokud nadáváš, tak unáhleně,
Pokud sekáte, je to špatné!

Pokud je příliš odvážné se hádat,
Pokud trestáš, o to jde,
Pokud odpustíš, pak celým svým srdcem,
Když jsou hody, tak jsou hody!

IA. Iljin upozorňuje na skutečnost, že nesmírnost je pro ruského člověka živoucí konkrétní skutečností, jeho objektem, jeho výchozím bodem, jeho úkolem. "Taková je ruská duše: je jí dána vášeň a síla; forma, charakter a transformace jsou jejími historicky zásadními úkoly." Mezi západními analytiky ruského národního charakteru tyto rysy nejúspěšněji vyjádřil německý myslitel W. Schubart. Největší zájem o kontrast dvou diametrálně odlišných typů světonázoru – západního (prométheovského) a ruského (jonniánského) – má pro srovnání řada Schubartem navržených pozic, které jsou prosyceny různorodým specifickým materiálem. Pojďme reprodukovat jeden z nich. Kultura středu a kultura konce. západní kultura- kultura středu. Sociálně spočívá na střední třídě, psychologicky na duševním stavu střední, rovnováze. Její předností jsou sebeovládání, slušné vychování, výkonnost, disciplína. "Evropan je slušný a pilný, zručný dělník, bezchybně fungující kolečko ve velkém mechanismu. Mimo svou profesi se s ním téměř nepočítá. Dává přednost cestě zlaté střední cesty, a to je většinou cesta ke zlatu." “ Materialismus a filistinismus jsou cílem a výsledkem západní kultury.

Rus se pohybuje v rámci periferní kultury. Odtud ta šíře a nesmírnost ruské duše, pocit svobody až po anarchismus a nihilismus; pocity viny a hříšnosti; apokalyptický světonázor a nakonec oběť jako ústřední myšlenka ruské náboženské morálky. „Cizinci, kteří přišli do Ruska poprvé,“ napsal Schubart, „se nemohli zbavit dojmu, že se ocitli na posvátném místě, vkročili do svaté země... Výraz „Svaté Rusko“ není prázdný fráze. Cestovatel po Evropě je okamžitě unesen hlučným rytmem jeho aktivních sil; vysoká melodie práce doléhá k jeho uším, ale toto - se vší svou velikostí a silou - je píseň o zemi" [ 7 ].

Prostý výčet určitých vlastností ruské národní povahy však bude velmi neúplný nebo nahodile nadbytečný. Při dalším rozboru je proto třeba se vydat jinou cestou: stanovit dostatečné podklady (kritéria), podle nichž je možné shrnout charakteristiky ruského charakteru. V moderní vědecké literatuře se dlouho diskutuje o tom, co je určujícím principem ve výzkumu národní identita: „krev a půda“ nebo „jazyk a kultura“. A přestože většina badatelů věnuje pozornost jazyku a kultuře, národní genotyp a přírodní a klimatické podmínky přímo souvisí s formováním kvalit a vlastností národního charakteru.

Podle mého názoru by měly být za výchozí formativní základy ruské národní povahy považovány tyto základní faktory:

1. Příroda a klima;
2. Etnický původ;
3. Historická existence lidu a geopolitické postavení Ruska;
4. Sociální faktory(monarchie, společenství, multietnicita);
5. Ruský jazyk a ruská kultura;
6. Pravoslaví.

Tato objednávka není vůbec náhodná. Rozbor faktorů by měl začínat vnějšími, materiálními, fyzickými a klimatickými a končit duchovními, hlubokými, definujícími dominantní charakter národního charakteru. Je to religiozita ruského lidu (N.O. Lossky), zakořeněná v Ortodoxní křesťanství, většina badatelů této problematiky je považována za hluboký základ ruského charakteru. V důsledku toho je pořadí důležitosti těchto faktorů uspořádáno vzestupně.

Hrozby a výzvy pro existenci národní identity a ruského charakteru nepochybně existují. Zpravidla mají objektivní i subjektivní obsah a výrazně zvyšují svůj negativní dopad v obdobích nepokojů, revolucí, společenských zhroucení a krizových situací. První objektivní trend vedoucí k ohrožení existence ruské národní identity je spojen s rozpadem SSSR (historického Ruska) na konci 20. století, právě tato tendence zpochybnila samotnou existenci ruského lidu. a v důsledku toho i jejich národní identitu. Druhý objektivní trend je spojen s „reformou“ ekonomiky, což byl ve skutečnosti úplný kolaps ekonomiky celé země, zničení vojensko-průmyslového komplexu, obrovské množství Výzkumné ústavy, které již řadu desetiletí poskytují prioritní směry pro rozvoj země. V důsledku toho ekonomika postsovětského Ruska získala nevzhledný jednostranný charakter - je zcela založena na produkci a exportu uhlovodíků (ropa a plyn), stejně jako na exportu jiných druhů surovin - železných a neželezných kovů, dřeva atd. .

Třetím objektivním trendem je vylidňování ruského lidu spojené s nízkou porodností, velké množství potraty, nízká délka života, vysoká úmrtnost na dopravní nehody, alkoholismus, drogová závislost, sebevraždy a další nehody. Za posledních 15 let se počet obyvatel Ruska snižuje o 700-800 tisíc lidí ročně. Vylidňování ruského lidu je důsledkem výše uvedených objektivních trendů a vede k prudkému nárůstu migračních toků, často nekontrolovaných, z Kavkazu, Střední Asie a Číny. Již dnes je 12,5 % studentů moskevských škol Ázerbájdžánci. Pokud nebude migrační politika přísně kontrolována, pak tento proces v budoucnu povede k nahrazení ruského lidu migranty, k vysídlení a zániku ruské národní identity. Vylidňování je do značné míry důsledkem krizových procesů 90. let. XX století.

Subjektivní tendence vedoucí k ohrožení existence ruské národní identity lze shrnout jako ztrátu identity. Toto ustanovení však vyžaduje dekódování a upřesnění. Ztráta identity je spojena s invazí do světa ruského národního sebeuvědomění vnějšími vlivy cizími ruskému člověku, směřujícími k proměně národního sebeuvědomění a ruského charakteru podle západního vzoru: v oblasti vzdělávání – přistoupení k Boloňské chartě; v oblasti kultury - nahrazování tradičních příkladů ruské kultury popkulturou, pseudokulturou; v oblasti náboženství - zavádění různých sektářských hnutí spojených s protestantismem, okultismem a dalšími protikřesťanskými sektami; v oblasti umění - invaze různých avantgardních hnutí, oslabující obsah umění; v oblasti filozofie - frontální ofenzíva postmoderny, která popírá originalitu a specifičnost národního myšlení a tradice.

Jak rozmanité jsou způsoby popírání národní identity, které vidíme každý den různé programy HROMADNÉ SDĚLOVACÍ PROSTŘEDKY. Nejnebezpečnější z nich je rusofobie – popírání a pohrdání ruskou kulturou, národní identitou a samotným ruským lidem. Dá se předpokládat, že pokud bude ruská národní identita nahrazena západní mentalitou, která je u nás zaváděna půldruhého desetiletí, pak se ruský lid promění v „populaci“, v etnografický materiál a ruský jazyk a ruská kultura může v budoucnu sdílet osud mrtvých jazyků (starověké řečtiny a latiny). Odnárodňování kultury, potlačování národního vědomí, jeho přeměna v komiksové vědomí, překrucování ruských dějin, znesvěcení našeho Vítězství, ukolébání obranného vědomí se stává každodenním jevem.

Nepříznivá ekonomická situace země, permanentní politická krize konce 20. století a kriminální situace vedly k „odlivu mozků“ – masové emigraci vědců do jiných, prosperujících zemí. Vědci, kteří odešli do zahraničí, zaplnili výzkumná centra a univerzity v USA, Kanadě, Německu a dalších západních zemích. Podle Ruské akademie věd za 15 let zemi opustilo asi 200 tisíc vědců, včetně 130 tisíc kandidátů věd a asi 20 tisíc doktorů věd. Ve skutečnosti je to katastrofa, téměř úplná ztráta duševního vlastnictví země. Talentovaní absolventi nejlepších univerzit v Rusku mají tendenci odcházet do bohatých obchodních korporací nebo do zahraničí. To vedlo ke ztrátě středního věku výzkumných pracovníků RAS. Dnes průměrný věk Doktorům věd v Ruské akademii věd je 61 let. Dochází k „odlivu mozků“, neustálému stárnutí a nemožnosti doplňovat vědecký personál, zániku řady předních vědeckých škol a degradaci témat vědeckého výzkumu [ 8 ].

Jak můžeme čelit těmto negativním trendům vedoucím k erozi ruské národní identity?

Za prvé potřebujeme vyvážený program (ideologii) pro dlouhodobou historickou perspektivu, která musí odpovídat národním zájmům Ruska, brát v úvahu limity národní bezpečnost v rozvoji ruské kultury, školního a univerzitního vzdělání, vědy, ochrany morálních, náboženských, etnických hodnot lidí. Zároveň by takový ideový program měl nastínit perspektivy rozvoje hospodářství, zemědělství, vojensko-průmyslového komplexu a dalších oblastí výroby, které by mohly zajistit nezávislost naší země na patřičné úrovni. Takzvané „národní projekty“ vyvinuté a realizované administrativou prezidenta D.A. Medveděva, jsou velmi roztříštěné a nemají charakter univerzálního národního programu. Jak napsal I.A Iljine, Rusko nepotřebuje třídní nenávist nebo stranický boj, který trhá své jediné tělo, potřebuje dlouhodobě odpovědnou myšlenku. Navíc myšlenka není destruktivní, ale pozitivní, státní. To je myšlenka kultivace národního duchovního charakteru v ruském lidu. "Tato myšlenka musí být státněhistorická, státněnárodní, státně vlastenecká, státněnáboženská. Tato myšlenka musí vycházet ze samotné struktury ruské duše a ruských dějin, z jejich duchovní celistvosti. Tato myšlenka musí mluvit o tom hlavním." v ruských osudech - a minulosti i budoucnosti; měla by zářit pro celé generace ruských lidí, dávat smysl jejich životům, vlévat do nich veselost" [ 9 ]. Dnes již existují zkušenosti s vývojem takových slibných programů [ 10 ].

Za druhé je nutné vychovat ruskou národní elitu, jejíž aspirace by odpovídaly národním zájmům Ruska a ruského lidu. Cizí a heterodoxní elita bude zemi vždy tlačit buď k další revoluci (v podstatě k přerozdělení moci a majetku), nebo slovy F.M. Dostojevskij jednou za několik desetiletí „povolí křeč“, tzn. provést další krizovou situaci. Jak ukazuje zkušenost pro Rusko tragických 90. let. století byla taková elita - "chicagští chlapci" - řízena a kontrolována vnějšími silami nepřátelskými Rusku, v rozporu s národními zájmy země.

Za třetí, je třeba vychovávat nové generace ruského lidu v duchu lásky k vlasti, v duchu vlastenectví, a to vyžaduje zásadní restrukturalizaci celého systému vzdělávání a výchovy. Pouze v tomto případě lze překonat negativní důsledky moderního národního nihilismu a rusofobie. "Generace Pepsi", vychovaná pod heslem - "Vezmi si ze života všechno!" je společenským produktem destruktivních procesů 90. let.

Za čtvrté je nutné bojovat negativní vlastnosti Ruská národní povaha – s anarchismem a extremismem, s dezorganizací a „doufáním v náhodu“, s nedostatkem formálnosti a chuligánství, s apatií a ztrátou návyku systematické práce, což bylo do značné míry důsledkem krizových jevů poslední dekády a půlka. Tento boj by neměl být veden prostřednictvím „výbuchů revolučního ducha“, ale prostřednictvím rozvoje vytrvalé sebekázně, neustálé sebekontroly, trpělivosti a vytrvalosti, duchovní střízlivosti a poslušnosti. S.N. Bulgakov hovořil o křesťanské askezi, což je neustálé sebeovládání, boj proti nižším hříšným stránkám vlastního já, asketismus ducha. Pouze na této cestě lze do jisté míry neutralizovat negativní tendence ruského národního charakteru, které v době historických nepokojů vedou ke zničení bytostných sil lidu, kdy se „podzemí lidské duše“ dostává do světa. přední. Když je lid na pokraji (a dokonce ještě za) fyzické existence, je těžké od něj vyžadovat dodržování vysoce morálního chování. To vyžaduje opatření sociální, politické, ekonomické povahy, ale především duchovní. Pouze v tomto případě je naděje na úspěšný, pozitivní výsledek ve vývoji Ruska, ruského lidu a jeho národní identity.

Pokud bude mít ruský lid dostatečnou národní a sociální imunitu, pak se opět vrátí ke své vlastní národní identitě. Historická zkušenost nám dává dostatečný základ pro optimistický scénář vývoje událostí. Rusko a ruský lid překonali nejobtížnější situace a našli důstojnou odpověď na výzvu dějin. Takovýto rozbor ruského národního charakteru od Dostojevského, který odhalil nejhlubší rozpory, dává naději, že propast pádu, v níž se dnes ruský lid nachází, jej vystřízliví a překoná stádium další sebezničení, prochází pokáním a utrpením.

Zde mimovolně vyvstává otázka: jak se na počátku 20. století nechal svést ruský lid, který má pozitivní vlastnosti spolu s těmi negativními? myšlenky revoluční reorganizace Ruska a ateismu, které vyústily v recidivu, ničení kostelů, zřeknutí se víry jejich předků a ochuzení duše lidí. Odpověď na tuto otázku nacházíme u Dostojevského. Pro ruského člověka je podle jeho názoru typické zapomenout na každé opatření ve všem. Ať už je to láska, víno, radovánky, pýcha, závist – zde se někteří ruští lidé téměř nezištně vzdávají, připraveni všechno rozbít, zříci se všeho, rodiny, zvyků, Boha. „Toto je potřeba dosáhnout přes okraj, potřeba zamrzlého pocitu, dosáhnout propasti, viset do ní napůl, dívat se do samotné propasti a – ve zvláštních případech, ale velmi často – se do ní vrhnout jako blázen. osoba vzhůru nohama.

To je potřeba popření v člověku, někdy to nejnezapřenější a nejuctivější, popření všeho, nejdůležitější svatyně jeho srdce, jeho nejúplnější ideál, svatyně celého lidu v celé své plnosti, která se nyní byl jen v úžasu a co se mu najednou zdálo jako nesnesitelné břemeno, - tak charakterizuje Dostojevskij rysy sebezapření a sebezničení charakteristické pro ruský lidový charakter. - Ale se stejnou silou, stejnou rychlostí, se stejnou žízní po sebezáchově a pokání zachraňuje ruský člověk i celý lid sám sebe a obvykle, když přijde poslední řádek, tedy když není kam jinam jít. Ale co je zvláště charakteristické, je, že zpětný impuls, impuls sebeobnovy a sebespásy, je vždy vážnější než impuls předchozí – impuls sebezapření a sebezničení. To znamená, že se to vždy děje na účet drobné zbabělosti; vzhledem k tomu, že ruský člověk jde do restaurování s nejobrovskejším a nejvážnějším úsilím a pohlíží na předchozí negativní hnutí s pohrdáním sám sebou“ [ 11 ].

Na závěr se ještě jednou vraťme k výčtu hlavních rysů ruské národní povahy. Přírodní a klimatické podmínky Ruska vytvořily v charakteru ruského lidu takové rysy, jako je trpělivost, vytrvalost, velkorysá povaha a tvrdá práce. Odtud pochází vášeň a „rodný“ charakter lidí. Multietnická a multikonfesní povaha Ruska vštípila ruskému lidu bratrství, trpělivost (toleranci) vůči jiným jazykům a kulturám, nezištnost a absenci násilí. Historická existence ruského lidu a geopolitické postavení Ruska utvářely ve svém charakteru takové vlastnosti, jako je národní odolnost, láska ke svobodě, oběti a vlastenectví. Sociální podmínky existence ruského lidu - monarchie, společenství - přispěly k vytvoření monarchického smyslu pro spravedlnost, smířlivost, kolektivismus a vzájemnou pomoc. Pravoslaví jako hlavní dominanta ruské národní identity formovalo v ruském lidu religiozitu, touhu po absolutním dobru, lásku k bližnímu (bratrství), pokoru, mírnost, vědomí své hříšnosti a nedokonalosti, obětavost (ochotnost dát svůj život pro své přátele), smířlivost a vlastenectví. Tyto vlastnosti byly vytvořeny v souladu s ideály evangelia, jako je dobro, pravda, milosrdenství a soucit. V tom musíme vidět náboženský zdroj ruské síly a trpělivosti, vytrvalosti a síly oběti ruského lidu.

Každý ruský člověk by měl jasně znát negativní vlastnosti své národní povahy. Šíře a nesmírnost ruské duše je často spojována s maximalismem – buď všechno, nebo nic. Slabá disciplína vede k radovánkám a anarchismu; odtud vede nebezpečná cesta k extremismu, vzpouře, chuligánství a terorismu. Nesmírnost duše se stává zdrojem odvážné zkoušky hodnot - ateismu, popření tradice, národního nihilismu. Nedostatek etnické solidarity v každodenním životě, slabost „kmenového pudu“, nejednota před „cizinci“ činí ruského člověka bezbranným vůči migrantům, kteří se vyznačují soudržností, arogancí a krutostí. Migranti se proto dnes v Rusku cítí být pány ve větší míře než Rusové. Nedostatek sebekázně často vede k neschopnosti systematicky pracovat a dosáhnout svého cíle. Uvedené nedostatky mnohonásobně narůstají v obdobích nepokojů, revolucí a dalších krizových společenských jevů. Důvěřivost, sklon k pokušení, činí z ruského lidu hračku v rukou politických dobrodruhů a podvodníků všech kategorií, vede ke ztrátě imunitních sil suverenity, mění je v dav, ve voliče, v dav vedený stádní mentalitou. To je kořen všech sociálních nepokojů a katastrof.

Negativní vlastnosti však nepředstavují základní, dominantní rysy ruské povahy, ale jsou odvrácenou stranou kladných vlastností, jejich zvráceností. Čistý výhled slabé vlastnosti národní charakter umožní každému Rusovi bojovat s nimi, vymýtit nebo neutralizovat jejich vliv v sobě.

Dnes je téma související se studiem ruské národní povahy mimořádně aktuální. V podmínkách permanentní společenské krize na konci 20. a začátku 21. století, kdy je ruský lid ponižován, pomlouván a z velké části ztratil své životní síly, potřebuje potvrzení svých zásluh, a to i na úrovni výzkum ruské národní povahy. Pouze na této cestě lze realizovat spojení časů obrácením se k tradici, k činům našich velkých předků - hrdinů, vůdců, proroků, vědců a myslitelů, k našim národním svatyním, hodnotám a symbolům. Obracet se k národní tradici je jako dotknout se léčivého zdroje, ze kterého může každý čerpat víru, naději, lásku, sílu vůle a příklad pro službu vlasti - Svaté Rusi.
Kopalov Vitalij Iljič, profesor katedry filozofie IPPC na USU. A.M. Gorkij, doktor filozofie

Poznámky:

1 - Losský N.O. Charakter ruského lidu. Setí. 1957. Kniha. 1. P.5.
2 - Tamtéž. S.21.
3 - Trofimov V.K. Duše ruského lidu: Přírodně-historická podmíněnost a základní síly. - Jekatěrinburg, 1998. S.90.
4 - Tamtéž. S.134-135.
5 - Dostojevskij F.M. Bratři Karamazovi // Dostojevskij F.M. Plný sbírka Op. Ve 30 svazcích T. XIV. - L., 1976. S.100.
6 - Bunin I.A. Zatracené dny. - M., 1991. S.54.
7 - Schubart V. Evropa a duše východu. - M., 1997. S.78.
8 - Čtrnáct nožů v těle Ruska // Zítra. - 2007. - č. 18 (702).
9 - Ilyin I.A. kreativní nápad naše budoucnost // Ilyin I.A. Sbírka Op. PROTI. 10 díl T. 7. - M., 1998. S.457-458.
10 – Viz: Ruská doktrína („Projekt Sergius“). Pod generální redakcí. A.B. Kobyakov a V.V. Averyanová. - M., 2005. - 363 s.
11 - Dostojevskij F.M. Deník spisovatele. Doporučené stránky. - M., 1989. S.60-61.

Všechny tyto momenty formovaly specifický ruský národní charakter, který nelze jednoznačně hodnotit.

Mezi pozitivní vlastnosti se obvykle nazývá laskavost a její projev ve vztahu k lidem - dobrá vůle, srdečnost, upřímnost, vstřícnost, srdečnost, milosrdenství, štědrost, soucit a empatie. Všímají si také jednoduchosti, otevřenosti, poctivosti a tolerance. Tento seznam však nezahrnuje hrdost a sebevědomí - vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k sobě, což naznačuje charakteristický postoj Rusů k „ostatním“, jejich kolektivismu.

ruský postoj pracovat velmi jedinečným způsobem. Rusové jsou pracovití, výkonní a odolní, ale mnohem častěji jsou líní, nedbalí, nedbalí a nezodpovědní, vyznačují se přehlížením a lajdáctvím. Tvrdá práce Rusů se projevuje v poctivém a odpovědném plnění pracovních povinností, ale neznamená iniciativu, samostatnost nebo touhu vyčnívat z týmu. S nedbalostí a nedbalostí souvisí obrovské rozlohy ruské země, nevyčerpatelnost jejího bohatství, které bude stačit nejen nám, ale i našim potomkům. A jelikož máme všeho moc, ničeho nelitujeme.

„Víra v dobrého cara“ je mentálním rysem Rusů, který odráží dlouhodobý postoj ruského lidu, který nechtěl jednat s úředníky nebo vlastníky půdy, ale raději sepisoval petice carovi ( Generální tajemník, prezident), upřímně věří, že zlí úředníci klamou dobrého krále, ale jakmile mu řeknete pravdu, všechno bude okamžitě v pořádku. Rozruch kolem prezidentských voleb za posledních 20 let dokazuje, že stále žije přesvědčení, že když zvolíte dobrého prezidenta, Rusko se okamžitě stane prosperujícím státem.

Vášeň pro politické mýty je dalším charakteristickým rysem ruské osoby, nerozlučně spjatá s ruskou ideou, myšlenkou zvláštního poslání Ruska a ruského lidu v dějinách. Víra, že ruský lid je předurčen ukázat celému světu správnou cestu (bez ohledu na to, jaká by tato cesta měla být - pravé pravoslaví, komunistická nebo eurasijská idea), se spojila s touhou přinést jakékoli oběti (včetně vlastní smrti). název dosažení stanoveného cíle. Při hledání nápadu se lidé snadno vrhli do extrémů: šli k lidem, udělali světovou revoluci, vybudovali komunismus, socialismus „s lidskou tvář“, obnovil dříve zničené chrámy. Mýty se mohou změnit, ale morbidní fascinace jimi zůstává. Proto patří mezi typické národní kvality zvané důvěřivost.

Myšlení „náhodné“ je další ruská vlastnost. Prostupuje národní charakter, život ruského člověka a projevuje se v politice a ekonomice. „Možná“ je vyjádřeno tím, že nečinnost, pasivita a nedostatek vůle (také jmenované mezi charakteristikami ruské postavy) jsou nahrazeny bezohledným chováním. Navíc k tomu dojde až na poslední chvíli: „Dokud neuhodí hrom, ten člověk se nepokřižuje.“

Zadní strana Ruské „možná“ je šíře ruské duše. Jak poznamenal F.M. Dostojevskij, „ruská duše je pošramocena rozlehlostí“, ale za její šířkou, generovanou obrovským prostorem naší země, se skrývá jak zdatnost, mládí, obchodní rozhled, tak i absence hluboké racionální kalkulace každodenní či politické situace. .

Hodnoty ruské kultury jsou do značné míry hodnotami ruské komunity.

Samotná komunita, „mír“ jako základ a předpoklad existence každého jednotlivce, je nejstarší a nejdůležitější hodnotou. Pro „mír“ musí člověk obětovat vše, včetně svého života. Vysvětluje to skutečnost, že Rusko prožilo významnou část své historie v podmínkách obleženého vojenského tábora, kdy pouze podřízení zájmů jednotlivce zájmům komunity umožnilo ruskému lidu přežít jako nezávislá etnická skupina. .

Zájmy kolektivu v ruské kultuře jsou vždy vyšší než zájmy jednotlivce, a proto jsou tak snadno potlačeny osobní plány, cíle a zájmy. Ale na oplátku Rus počítá s podporou „světa“, když musí čelit každodenním protivenstvím (jakási vzájemná odpovědnost). Výsledkem je, že Rus odkládá své osobní záležitosti bez nelibosti stranou pro nějakou společnou věc, ze které nebude mít prospěch, a v tom spočívá jeho přitažlivost. Ruský člověk je pevně přesvědčen, že nejprve musí zařídit záležitosti společenského celku, důležitějšího než jeho vlastní, a pak tento celek začne podle vlastního uvážení jednat v jeho prospěch. Ruští lidé jsou kolektivisté, kteří mohou existovat pouze společně se společností. Vyhovuje mu, trápí se o něj, za což ho zase obklopuje teplem, pozorností a podporou. Aby se ruský člověk stal osobou, musí se stát koncilní osobou.

Spravedlnost je další hodnota ruské kultury, důležitá pro život v týmu. Původně byla chápána jako sociální rovnost lidí a byla založena na ekonomické rovnosti (muži) ve vztahu k půdě. Tato hodnota je instrumentální, ale v ruské komunitě se stala cílovou hodnotou. Členové komunity měli právo na svůj vlastní, všem ostatním rovný podíl na půdě a veškerém jejím bohatství, které „svět“ vlastnil. Taková spravedlnost byla Pravdou, pro kterou ruský lid žil a usiloval. Ve slavném sporu mezi pravdou-pravdou a pravdou-spravedlností zvítězila spravedlnost. Pro ruského člověka není tak důležité, jak to vlastně bylo nebo je; mnohem důležitější je, co by mělo být. Nominální pozice věčných pravd (pro Rusko byly tyto pravdy pravdou a spravedlností) byly hodnoceny myšlenkami a činy lidí. Jen ony jsou důležité, jinak je nemůže ospravedlnit žádný výsledek, žádný přínos. Pokud z toho, co bylo plánováno, nic nepřijde, nezoufejte, protože cíl byl dobrý.

Nedostatek individuální svobody byl dán tím, že v ruské komunitě s jejími rovnými příděly, periodickým přerozdělováním půdy a pruhy bylo prostě nemožné, aby se individualismus projevil. Člověk nebyl vlastníkem půdy, neměl právo ji prodat a nebyl svobodný ani v načasování setí, sklizně nebo ve výběru toho, co lze na půdě obdělávat. V takové situaci nebylo možné prokázat individuální dovednost. která v Rus nebyla vůbec ceněna. Není náhodou, že v Anglii byli připraveni přijmout Leftyho, ale zemřel v naprosté chudobě v Rusku.

Zvyk nouzové masové činnosti (utrpení) byl podporován stejným nedostatkem individuální svobody. Tady zvláštním způsobem kombinovaná dřina a slavnostní nálada. Možná byla sváteční atmosféra jakýmsi kompenzačním prostředkem, který usnadňoval nošení těžkého nákladu a vzdal se vynikající svobody v hospodářské činnosti.

Bohatství se nemohlo stát hodnotou v situaci, kdy dominovala myšlenka rovnosti a spravedlnosti. Není náhodou, že přísloví je v Rusku tak známé: „Nemůžete stavět kamenné komnaty spravedlivou prací. Touha zvýšit bohatství byla považována za hřích. V ruské severní vesnici tak byli respektováni obchodníci, kteří uměle zpomalovali obchodní obrat.

Práce sama o sobě také nebyla v Rusku hodnotou (na rozdíl např. od protestantských zemí). Práce se samozřejmě neodmítá, její užitečnost je uznávána všude, ale není považována za prostředek, který automaticky zajišťuje naplnění pozemského povolání člověka a správnou strukturu jeho duše. Proto v systému ruských hodnot práce zaujímá podřízené místo: "Práce není vlk, neuteče do lesa."

Život, který nebyl orientován na práci, dal ruskému člověku svobodu ducha (částečně iluzorní). To v člověku vždy podněcovalo kreativitu. Nemohl být vyjádřen neustálou, namáhavou prací zaměřenou na hromadění majetku, ale snadno se proměnil ve výstřednost nebo práci, která ostatní překvapovala (vynález křídel, dřevěného kola, perpetum mobile atd.), tzn. byly podniknuty kroky, které neměly pro ekonomiku žádný význam. Naopak se ukázalo, že ekonomika je této myšlence často podřízena.

Respekt komunity si nelze získat pouhým zbohatnutím. Ale jen výkon, oběť ve jménu „míru“ může přinést slávu.

Trpělivost a utrpení ve jménu „míru“ (nikoli však osobního hrdinství) je další hodnotou ruské kultury, jinými slovy, cíl vykonávaného činu nemůže být osobní, musí být vždy mimo člověka. Ruské přísloví je všeobecně známé: „Bůh vydržel a také nám přikázal. Není náhodou, že prvními kanonizovanými ruskými světci byli princové Boris a Gleb; Přijali mučednickou smrt, ale nebránili se svému bratrovi, princi Svyatopolkovi, který je chtěl zabít. Smrt pro vlast, smrt „pro své přátele“ přinesla hrdinovi nesmrtelnou slávu. Není náhodou, že v carském Rusku byla na vyznamenání (medailiích) ražena slova: „Ne pro nás, ne pro nás, ale pro Tvé jméno“.

Trpělivost a utrpení jsou pro ruského člověka nejdůležitějšími základními hodnotami spolu s důslednou abstinencí, sebeovládáním a neustálým obětováním se ve prospěch druhého. Bez toho není žádná osobnost, žádný status, žádný respekt ostatních. Odtud pochází věčná touha po utrpení ruského lidu – je to touha po seberealizaci, dobývání vnitřní svobody nutné ke konání dobra ve světě, k dobytí svobody ducha. Obecně platí, že svět existuje a pohybuje se pouze prostřednictvím obětí, trpělivosti a sebeovládání. To je důvod dlouhotrvajícího rysu ruského lidu. Dokáže hodně vydržet (zejména materiální obtíže), pokud ví, proč je to nutné.

Hodnoty ruské kultury neustále poukazují na její aspiraci na nějaký vyšší, transcendentální význam. Pro ruského člověka není nic vzrušujícího než hledání tohoto významu. Za to můžete opustit domov, rodinu, stát se poustevníkem nebo svatým bláznem (oba byli v Rusku velmi uctíváni).

V den ruské kultury jako celku se tento význam stává ruskou myšlenkou, jejíž realizaci ruský člověk podřizuje celý svůj způsob života. Vědci proto hovoří o inherentních rysech náboženského fundamentalismu ve vědomí ruského lidu. Idea se mohla změnit (Moskva je třetí Řím, imperiální idea, komunistická, euroasijská atd.), ale její místo ve struktuře hodnot zůstalo nezměněno. Krize, kterou Rusko dnes zažívá, je z velké části způsobena tím, že zmizela myšlenka, která sjednocovala ruský lid, stala se nejasnou ve jménu toho, co bychom měli trpět a ponižovat. Klíčem k odchodu Ruska z krize je získání nové zásadní myšlenky.

Rusové jsou zástupci východoslovanského etnika, původní obyvatelé Ruska (110 milionů lidí - 80 % obyvatel Ruské federace), největší etnické skupiny v Evropě. Ruská diaspora čítá asi 30 milionů lidí a je soustředěna v zemích jako Ukrajina, Kazachstán, Bělorusko, země bývalého SSSR, USA a země EU. V důsledku sociologického výzkumu bylo zjištěno, že 75 % ruské populace Ruska jsou vyznavači pravoslaví a značná část populace se nepovažuje za příslušníka žádného konkrétního náboženství. Národním jazykem ruského lidu je ruština.

Každá země a její obyvatelé mají v moderním světě svůj význam, velmi důležité jsou pojmy lidové kultury a historie národa, jejich utváření a vývoj. Každý národ a jeho kultura jsou svým způsobem jedinečné, chuť a jedinečnost každé národnosti by se neměla ztrácet nebo rozpouštět v asimilaci s jinými národy, mladá generace by si měla vždy pamatovat, kým skutečně je. Pro Rusko, které je nadnárodní mocností a domovem 190 národů, je otázka národní kultury poměrně akutní, protože v posledních letech bylo její vymazání zvláště patrné na pozadí kultur jiných národností.

Kultura a život ruského lidu

(Ruský lidový kroj)

První asociace, které se objevují s pojmem „ruský lid“, jsou samozřejmě šíře duše a síla ducha. Ale národní kultura tvořený lidmi, právě tyto charakterové vlastnosti mají obrovský vliv na jeho utváření a rozvoj.

Jedním z charakteristických rysů ruského lidu vždy byla a je jednoduchost, v dřívějších dobách byly slovanské domy a majetky velmi často vystaveny rabování a úplnému zničení, odtud zjednodušený přístup ke každodenním záležitostem. A samozřejmě tyto zkoušky, které postihly trpělivý ruský lid, jen posílily jeho charakter, posílily ho a naučily ho vyjít z jakýchkoli životních situací se vztyčenou hlavou.

Další vlastnost, která převažuje v charakteru ruského etnika, lze nazvat laskavostí. Celý svět dobře zná koncept ruské pohostinnosti, kdy „vás nakrmí, dají ti napít a uloží tě do postele“. Jedinečná kombinace takových kvalit, jako je srdečnost, milosrdenství, soucit, štědrost, tolerance a opět jednoduchost, která se u jiných národů světa vyskytuje jen velmi zřídka, to vše se plně projevuje v samotné šíři ruské duše.

Tvrdá práce je dalším z hlavních rysů ruského charakteru, ačkoli mnoho historiků při studiu ruského lidu zaznamenalo jak jeho lásku k práci a obrovský potenciál, tak jeho lenost a naprostý nedostatek iniciativy (vzpomeňte na Oblomova v Gončarovově románu). Ale přesto je výkonnost a vytrvalost ruského lidu nezpochybnitelným faktem, proti kterému je těžké argumentovat. A bez ohledu na to, jak moc vědci z celého světa chtějí porozumět „tajemné ruské duši“, je nepravděpodobné, že by to někdo z nich dokázal, protože je tak jedinečná a mnohostranná, že její „chuť“ zůstane navždy tajemstvím pro všechny.

Tradice a zvyky ruského lidu

(ruské jídlo)

Lidové tradice a zvyky představují jedinečné spojení, jakýsi „most časů“ spojující vzdálenou minulost se současností. Některé z nich mají své kořeny v pohanské minulosti ruského lidu, ještě před křtem Rusa, jejich posvátný význam se postupně ztrácel a zapomínal, ale hlavní body zůstaly zachovány a jsou stále dodržovány. Na vesnicích a ve městech se ruské tradice a zvyky ctí a připomínají ve větší míře než ve městech, což je dáno izolovanějším životním stylem obyvatel měst.

S tím je spojeno velké množství rituálů a tradic rodinný život(to zahrnuje dohazování, svatební oslavy a křest dětí). Provádění starověkých obřadů a rituálů zaručovalo úspěšné a šťastný život, zdraví potomků a celkový blahobyt rodiny.

(Kolorovaná fotografie ruské rodiny na počátku 20. století)

Slovanské rodiny se od starověku vyznačovaly velkým počtem členů rodiny (až 20 osob), dospělé děti, které se již oženily, zůstaly žít ve svém domě, hlavou rodiny byl otec nebo starší bratr, každý museli je uposlechnout a bez pochyby plnit všechny jejich rozkazy. Svatební oslavy se obvykle konaly buď na podzim, po sklizni, nebo v zimě po svátku Epiphany (19. ledna). První týden po Velikonocích začal být takzvaný „Červený kopec“ považován za velmi úspěšný čas na svatbu. Samotné svatbě předcházel obřad dohazování, kdy do rodiny nevěsty přišli rodiče ženicha spolu s jeho kmotry, pokud se rodiče dohodli, že dají dceru za ženu, tak se konal družičkovský obřad (setkání budoucích novomanželů), dále tam byl obřad domlouvání a mávání rukou (rodiče řešili otázky věna a termínu svatebního veselí).

Zajímavý a ojedinělý byl i obřad křtu na Rusi, dítě muselo být pokřtěno hned po narození, k tomuto účelu byli vybráni kmotři, kteří by celý život odpovídali za život a blaho kmotřence. Když byl děťátku jeden rok, posadili ho na vnitřní stranu ovčího kožichu a ostříhali mu vlásky, na korunku vystřihli kříž, s takovým významem, že zlí duchové nemohli proniknout do jeho hlavy a neměli nad ním moc. mu. Každý Štědrý den (6. ledna) by měl o něco starší kmotřenec přinést kutiu (pšeničná kaše s medem a mákem) svým kmotrům a oni mu zase měli dát sladkosti.

Tradiční svátky ruského lidu

Rusko je skutečně jedinečný stát, kde spolu s vysoce rozvinutou kulturou moderního světa pečlivě ctí starověké tradice jejich dědové a pradědové, kteří se vracejí o staletí zpět a uchovávají vzpomínku nejen na pravoslavné sliby a kánony, ale také na nejstarší pohanské rituály a svátosti. Dodnes se slaví pohanské svátky, lidé poslouchají znamení a odvěké tradice, vzpomínají a vyprávějí svým dětem a vnoučatům dávné tradice a legendy.

Hlavní státní svátky:

Vánoce 7. ledna
Vánoční čas 6. - 9. ledna
Křest 19. ledna
Maslenica od 20. do 26. února

neděle odpuštění ( před začátkem postní doby)
Květná neděle ( v neděli před Velikonocemi)
Velikonoční ( první neděli po úplňku, který nastává nejdříve v den konvenční jarní rovnodennosti 21.)
Červený kopec ( první neděli po Velikonocích)

Trojice ( v neděli v den Letnic - 50. den po Velikonocích)
Ivan Kupala 7. července
Den Petra a Fevronie 8. července
Eliášův den 2. srpna

Medové lázně 14. srpna
Jablečné lázně 19. srpna
Třetí (Khlebny) Lázně 29. srpna
Pokrov den 14. října

Existuje názor, že v noci Ivana Kupaly (od 6. do 7. července) jednou za rok v lese rozkvete kapradinový květ, a kdo ho najde, získá nevýslovné bohatství. Večer se u řek a jezer zapalují velké ohně, lidé ve svátečních starověkých ruských šatech vedou kulaté tance, zpívají rituální chorály, přeskakují oheň a nechávají plout po proudu věnce v naději, že najdou svou spřízněnou duši.

Maslenica je tradiční svátek ruského lidu, který se slaví v týdnu před půstem. Před velmi dlouhou dobou nebyla Maslenica spíše svátkem, ale rituálem, kdy byla uctívána památka zesnulých předků, klást jim palačinky, prosit je o úrodný rok a trávit zimu pálením slaměné figuríny. Čas plynul a ruský lid, žíznící po zábavě a pozitivních emocích v chladném a nudném období, proměnil smutný svátek ve veselejší a odvážnější oslavu, která začala symbolizovat radost z blížícího se konce zimy a příchodu dlouho očekávané teplo. Význam se změnil, ale tradice pečení palačinek zůstává, vzrušující zimní aktivity: sáňkování a vyjížďky tažené koňmi z kopců, spálená slaměná podobizna Zimy, po celý týden Maslenitsa chodili příbuzní na palačinky buď s tchyní nebo švagrovou, všude vládla atmosféra oslav a zábavy, na ulicích se konala různá divadelní a loutková představení za účasti petrželky a dalších folklorních postav. Jedna z velmi barevných a nebezpečná zábava Na Maslenici se konaly pěstní souboje, kterých se účastnilo mužské obyvatelstvo, pro které bylo ctí zúčastnit se jakési „vojenské záležitosti“, která prověřila jejich odvahu, smělost a obratnost.

Vánoce a Velikonoce jsou mezi ruským lidem považovány za zvláště uctívané křesťanské svátky.

Narození Krista není jen jasným svátkem pravoslaví, ale také symbolizuje oživení a návrat k životu, tradice a zvyky tohoto svátku, naplněné laskavostí a lidskostí, vysokými morálními ideály a vítězstvím ducha nad světskými zájmy, jsou znovuobjevovány a přehodnocovány společností v moderním světě. Den před Štědrým dnem (6. ledna) se nazývá Štědrý večer, protože hlavním jídlem svátečního stolu, který by měl tvořit 12 jídel, je speciální kaše „sochivo“, skládající se z uvařených cereálií, pokapaných medem, posypaných mákem. a ořechy. Ke stolu můžete usednout až poté, co se na nebi objeví první hvězda Vánoce (7. ledna) jsou svátky rodiny, kdy se všichni sešli u jednoho stolu, snědli slavnostní pohoštění a obdarovali se. 12 dní po svátku (do 19. ledna) se nazývá vánoční čas. Dříve v tuto dobu dívky na Rusi pořádaly různá setkání s věštěním a rituály, aby přilákaly nápadníky.

Velikonoce byly na Rusi odedávna považovány za velký svátek, který si lidé spojovali se dnem všeobecné rovnosti, odpuštění a milosrdenství. V předvečer velikonočních oslav ruské ženy obvykle pečou kulichi (sváteční bohatý velikonoční chléb) a kraslice, čistí a zdobí své domovy, mladí lidé a děti malují vajíčka, která podle staré legendy symbolizují kapky krve Ježíše Krista. ukřižován na kříži. V den Velikonoc se scházejí elegantně oblečení lidé, říkají „Kristus vstal z mrtvých!“, odpovězte „Opravdu vstal z mrtvých!“, následuje trojitý polibek a výměna slavnostních kraslic.

Úvod

O ruském charakteru toho bylo napsáno hodně: poznámky, postřehy, eseje a tlustá díla; Psali o něm s náklonností i odsuzováním, s rozkoší i opovržením, blahosklonně i zle – psali různými způsoby a psali je různí lidé. Fráze „ruský charakter“, „ruská duše“ je v našich myslích spojena s něčím tajemným, nepolapitelným, tajemným a grandiózním – a stále vzrušuje naše pocity. Proč je tento problém pro nás stále aktuální? A je dobře nebo špatně, že se k ní chováme tak emocionálně a vášnivě?

Národní charakter je představa lidí o sobě samých, je to jistě důležitý prvek jejich národního sebeuvědomění, jejich celkového etnického já. A tato myšlenka má pro jeho historii skutečně osudový význam. Koneckonců, stejně jako jednotlivec, i lid v procesu svého vývoje, utváření představy o sobě samém, utváří sám sebe a v tomto smyslu svou budoucnost. V mezinárodní komunikaci je navíc třeba brát ohled na zvláštnosti národního charakteru. Z těchto důvodů se téma práce jeví jako relevantní.

„Jakákoli sociální skupina,“ píše významný polský sociolog Józef Halasinski, „je záležitostí reprezentace... závisí na kolektivních reprezentacích a bez nich si to nelze ani představit.“ co je to národ? Jedná se o velkou sociální skupinu. Představy o charakteru jakýchkoli lidí jsou kolektivní představy, které se vztahují konkrétně k této skupině.

Účelem teoretické části této práce je studium charakteristik ruské národní povahy.

K dosažení tohoto cíle bylo nutné vyřešit následující úkoly:

Odhalte rysy klasického ruského charakteru;

Popište rysy sovětského charakteru;

Zvažte moderní ruský charakter;

Ruská národní povaha

Klasická ruská postava

Národní charakter je převážně produktem přežití národa v určitých přírodních a historických podmínkách. Na světě je mnoho přírodních oblastí a rozmanitost národních charakterů je jak výsledkem přírodní rozmanitosti, tak klíčem k přežití lidstva jako celku.

Stereotypy národního charakteru se formují po staletí a leští tak, aby co nejlépe vyhovovaly danému prostředí. Hledání nejlepších modelů chování v rámci národa probíhá na konkurenčním základě, i když taktické vítězství jednoho modelu nad druhým ne vždy vede k dlouhodobému úspěchu celého národa. Touha rozšířit stanoviště a počet vlastního druhu je nedílnou doprovodnou vlastností každého modelu chování. Univerzálním kritériem strategického úspěchu národního charakteru je obsazená plocha a počet nositelů daného národního charakteru v porovnání s územím a počtem sousedních národů. ruská kultura. Učebnice pro vyšší vzdělávací instituce. / ed. Ivančenko N.S. - Rostov na Donu: Phoenix, 2001. - str. 150.

V souladu s tímto kritériem byly ruský model chování, ruská národní povaha historicky vcelku dostačující přírodním a historickým okolnostem a z dlouhodobého hlediska se ukázaly být výhodnější než modely chování sousedních zemí. národy. Jasným ukazatelem úspěšnosti ruského modelu je rozloha osídlení Rusy (cca 20 mil. km čtverečních) a jejich celkový počet (cca 170 mil. lidí – spolu se zástupci dalších národů, které v současnosti rusifikují – např. například Ukrajinci a Bělorusové v Rusku).

Vyjádříme-li jedním slovem národní charakter Ruska, pak je to Sever. Rusové jsou severní národ. Zdrženlivý, ale schopný silných emocí a činů. Důvtipný, schopný jak intenzivní tvrdé práce (sklizeň, válka), tak dlouhého hloubavého lenošení v zimě. Se silným státním instinktem. Dalšími důležitými vlastnostmi jsou ochota poslouchat, obětovat se, nezištnost. Také - individualismus (který nesouhlasí s obecně přijímanými klišé, ale je vlastně potvrzen takovými ruskými vlastnostmi, jako je tendence obklopovat zemědělské usedlosti dvoumetrovým plotem).

Ruský národní charakter se vyvíjel v průběhu staletí pod vlivem mnoha faktorů. Některé z nich jsou každému zřejmé: vliv křesťanství a byzantské kultury, růst ruský stát a interakce s jinými etnickými skupinami, mezilehlá pozice Ruska mezi Evropou a Asií. Nakonec jde o náboženství, historii a geografii. Méně často mluví o dědičnosti, o „genetických Rusech“, ale to je příliš kluzká otázka, protože není ani jasné, kdo by měl být považován za takový. Dlouho existuje názor, že moderní Rusové jsou směsí ugrofinských národů, Tatarů a Slovanů. Shapovalov V.F. Rusko: od klasiky po moderní dobu. - M.: TD “GRAND”, 2002. - str. 113.

Přesto se zdá zřejmé, že každý národ má mnoho rysů, které jsou pro něj jedinečné a odlišují ho od ostatních etnických skupin. K této problematice můžete přistupovat z pohledu moderních věd, například etnologie. Ale ani tam nepanuje shoda v tom, co je „etnická skupina“. Navíc není v každodenním povědomí našich krajanů. Proto by bylo zajímavé pochopit, jak se vidíme a proč nás tento konkrétní úhel pohledu oslovil.

Za vše, čeho Rusko dosáhlo (území, vítězství ve válkách, úspěchy při řešení výzev doby, technologické výdobytky), Rusko vděčí právě ruskému národnímu charakteru, který sám vystrkoval nugety ze své hloubky a na čem jako na výživném humusu rostl talent představitelů jiných etnických skupin. Rusko se zhroutilo – a až se narodí nový Chačaturjan na arménské půdě, nebude pro něj snadné vyrůst ve skutečně velkého skladatele a jeho publikum už nebude celounijní, ale arménské. Totéž platí pro Židy, kteří od pradávna žili v Střední Asie a v kavkazských horách a v zemích Maghrebu. Ale pouze v evropských zemích s určitou kulturou a specifickým národním charakterem se jejich talent mohl plně projevit. Mimo Německo by nevznikla Heineho poezie a mimo Rusko by nevznikl Levitanův obraz.

Ruský národní charakter se formoval po staletí, ne-li tisíciletí, v podmínkách severní Eurasie. V dnešním Rusku a blízko něj žije několik národů, jejichž typičtí představitelé, zdá se, jasně předčí moderního průměrného Rusa v aktivitě, síle vůle, soudržnosti a oddanosti rodinným hodnotám. Stát od Baltského moře po Tichý oceán a od Severního ledového oceánu po Kavkaz však vytvořili Rusové, a nikoli Kavkazané, Židé, Poláci nebo Turci. Tento paradox lze vysvětlit dvěma způsoby – buď národní charakter není pouhým aritmetickým součtem jednotlivých znaků všech představitelů. daného lidu nebo v dobách minulých měl každý jedinec úplně jinou vůli, charakter a motivaci od těch moderních.

Tvrdošíjně se považujeme za štědré lidi a lhostejné k pozemským statkům. To samozřejmě neznamená, že nás peníze nezajímají, jen nejsou na prvním místě, není k nim patřičný respekt, který mají například Američané. Pro ně to pochází, jak vysvětlil Max Weber, z protestantské etiky – nemůžete být neúspěšní, úspěchy a neúspěchy naznačují, jaký osud vám Bůh určil v životě i po smrti. Pro věřícího by mělo vše vyjít, protože Bůh je s ním a prosperita jeho podnikání je toho nejlepším důkazem. Ale ani přijatý zisk nelze promarnit, je potřeba znovu investovat do podnikání, pracovat a žít skromně. Musíte se starat nejen o trvalý příjem pro sebe a svou rodinu, ale také o prosperitu náboženské komunity jako celku. Protože bohatý muž je pastýřem pro komunitu.

U nás je to naopak. Pokud člověk zbohatne, zjevně to není z přehnané spravedlnosti. Ano a bohatství je chápáno jako nabyté náhodou a ještě častěji podvodem, a proto je za bohatého považován ten, kdo žije luxusně a hodně utrácí. To znamená, že je primárně spotřebitelem zboží, nikoli výrobcem. Dobrý muž Nemůžete být bohatí, protože poctivou prací si moc nevyděláte, a pokud se tak stane, stejně vám to vezmou, takže tvrdě pracovat nemá smysl. Kromě všech těchto zcela každodenních argumentů máme ještě jedno mocné ospravedlnění v podobě pravoslaví, které vždy hlásalo chudobu jako směrnici pro život. Spravedlnost a chudoba jsou pro ruský lid téměř synonyma. A extrémní forma chudoby - žebrání - je jedním ze vzorů křesťanského chování, osvobozuje člověka od majetku, pokořuje pýchu, přivyká askezi, čímž přibližuje žebráka mnichovi. Žebrání bylo ještě více interpretováno jako forma spravedlivého života, pokud se člověk stal žebrákem vědomě a rozdával svůj majetek na základě náboženského přesvědčení. Barskaya N.A. Zápletky a obrazy ruské národní povahy. - M.: "Osvícení", 2000. - str. 69.

Na Rusi se s chudými vždy zacházelo s tolerancí, soucitem a účastí. Odehnat žebráka bylo považováno za hřích, dávat almužnu za dobrý a bohabojný skutek. Bylo to částečně proto, že nikdo nemohl mít žádnou záruku, že neskončí ve stejné pozici. "Nepřísahej vězení, ale ani tašku." Ale to není jediný důvod. Velmi časté byly příběhy o tom, jak sám Pán Bůh chodil mezi lidmi pod maskou žebráka.

Až do 18. století starověcí ruští knížata a carové připravovali ve svých komnatách zvláštní stoly pro chudé během svateb, velkých svátků a pamětních dnů, což cizince udivovalo.

Postoj ke svatým bláznům byl ještě uctivější. Nebyli považováni pouze za „bláznivé“. Ve svých slovech a chování se vždy snažili vidět proroctví, nebo alespoň to, co se jiní neodvážili říci. Je možné, že jsme tento postoj k chudým a svatým bláznům zdědili z tradic řeckého křesťanství. Jak známo, v Řecku dávno před křesťany existovaly filozofické školy, které hlásaly podobný životní styl (cynikové).

Dalším rysem, který je Rusům neustále připisován, je přirozená lenost. I když se mi zdá, že by bylo rozumnější mluvit o zvyku „držet se nízko“, o nedostatku iniciativy a touhy dosáhnout více. Důvodů je mnoho. Jeden z nich - těžké vztahy se státem, od kterého tradičně očekávají nějaký trik, jako je zabavování přebytků rolníkům během občanská válka. Závěr je jednoduchý: bez ohledu na to, jak moc pracujete, stále budete sedět na hraně.

Dalším důvodem je společná organizace života ruského rolnictva. Stolypin se pokusil tento způsob života rozbít, ale výsledek byl spíše negativní a ti, kteří se ještě dokázali oddělit od světa a postavit ekonomiku na nohy, byli později bolševiky zničeni. Komunita se ukázala být nejhouževnatější formou sociální struktury, i když ne nejproduktivnější. Každý zná takové rysy systému kolektivního hospodaření, jako je nedostatek iniciativy, vyrovnanosti a nedbalého přístupu k výsledkům vlastní práce. A moje oblíbené: "Všechno kolem je lidi, všechno kolem je moje."

Individualismus ve všech podobách byl za sovětských časů všemi možnými způsoby vymýcen. Dokonce existovaly daně, které bránily lidem sázet ovocné stromy na vlastním pozemku – vše se muselo sdílet. Živnostník byl vždy terčem útoků z komunity, stále se objevují případy zapalování farem.

Každý ví, že na Rusi vždycky všichni kradli, brali úplatky a podváděli. A to nebylo vždy a ne všichni odsuzováni, odsuzováni, ale častěji jen poškozenými. Zbytek to považoval za projev obchodního důvtipu, například „Pokud nebudete lhát, neprodáte“. Obecně se sebeuvědomění každého národa vyznačuje tím dvojitý standard. Podvod je považován za dobrý skutek, pokud prospívá „našim“ a poškozuje „jiné“. Například car Ivan III podváděl často a otevřeně, ale byl považován za moudrého a laskavého, protože to dělal pro ruskou zemi a svou vlastní pokladnu.

Ještě dnes zavání úplatkářstvím úředníků vzpomínkami na dávno zapomenuté časy, kdy byly „krmení“ – úředníka neplatil stát, ale ti, na jejichž pozemcích vládne. Všechno bylo jasné a spravedlivé: úředník pracuje pro ty, kteří ho živí, a oni pracují pro něj. Kdo krmí lépe, dostane více. Jakmile ale zasáhl stát, celá logika tohoto procesu se zhroutila. Začali platit z pokladny.

Samozřejmě je těžké ignorovat tak známý rys ruské osoby, jako je opilost. Vodka se stala prakticky synonymem Ruska. Ale zajímavé je, že první místo v pájení ruského lidu vždy patřilo státu. Byli to oni, kdo vlastnil monopol na zařízení pro pití a prodej alkoholu a tento obchod byl extrémně ziskový. Ale přesto, před sovětskými časy, pili málo. Hlavně o prázdninách, a když jsme jeli na pouť. Na vesnicích bylo nadměrné pití považováno za ostudu a bylo tomu tak charakteristický rys pouze nejnižší sociální vrstva.

Dalším naším charakteristickým rysem je důvěra ve vlastní mírumilovnost. Všichni kolem nás na nás útočí, urážejí nás, utlačují nás a využívají naší laskavosti. Poněkud nejasná však zůstává otázka: jak se státu, který měl v 10. století velmi malé území, podařilo obsadit 16 částí země, aniž by byl bojovní lidé. Jiná věc je, že při anektování jakéhokoli území jsme místní obyvatelstvo úplně nevyřízli, ale jednoduše jsme je obdařili rovná práva s ruským rolnictvem, což se obecně rovnalo otroctví.

O poslušnosti a trpělivosti ruského lidu, zejména rolníků, bylo řečeno mnoho. Někteří si to spojují s invazí Mongolů, kteří natolik zlomili svobodu milujícího ducha ruského lidu, že dodnes cítíme ozvěny jha. Ivan Hrozný pak věc dokončil svou nesmyslnou a nemilosrdnou oprichninou. Ne poslední role Svou roli sehrály i obrovské rozlohy ruské země, které vždy v krajním případě umožňovaly útěk na periferii ke kozákům a odtud, jak víme, „neexistuje žádné vydávání“. Ukázalo se tedy, že lidé místo boje za svá práva jednoduše uprchli z centra a správně se rozhodli, že je jednodušší bojovat se svými sousedy než s vlastním státem.

Vyvolenost ruského lidu Bohem je staré téma, zvláště poté, co jsme zůstali prakticky jedinou pravoslavnou mocností, která nebyla ani pod jhem muslimů, ani pod vedením katolíků. Moskva, jak známo, je „třetí Řím, ale čtvrtý už nikdy nebude“.

Ruské Rusko vymře – a to, co ho nahradí, už nebude Rusko. I když území a infrastruktura ještě nějakou dobu zůstanou stejné, ruské. Ale tenhle vydrží nové Rusko ne na dlouho. Severní Eurasie byla ovládnuta a poměrně dobře rozvinuta nositeli ruského národního charakteru a bez nich by tato část světa čelila zpustošení a postavení kanadského severu nad 55. rovnoběžkou. Proto je jedním z ústředních úkolů Ruska zachování, oživení a zlepšení ruského národního charakteru.