Co krátce vedlo ke vzniku populární kultury. Důvody vzniku masové kultury, její podstata a charakter

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Pojem, historické podmínky a etapy vzniku populární kultura. Ekonomické zázemí a sociální funkce masová kultura. Její filozofické základy. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Typická prezentace elitní kultura.

test, přidáno 30.11.2009

Masová kultura je pojem dvacátého století. Předpoklady pro vznik masové kultury jako fenoménu - rozvinutá infrastruktura, dostupnost finančních prostředků hromadné sdělovací prostředky. Zaměření na masy, dostupnost pro každého vede k nízké úrovni masové kultury jako kultury.

esej, přidáno 18.02.2009

Evoluce konceptu "kultury". Projevy a směry masové kultury naší doby. Žánry masové kultury. Vztahy mezi masovou a elitní kulturou. Vliv času, lexikon, slovník, autorství. Masové, elitní a národní kultura.

abstrakt, přidáno 23.05.2014

Co je kultura, vznik teorie masové a elitní kultury. Heterogenita kultury. Rysy masové a elitní kultury. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Postmoderní trendy ve sbližování masových a elitních kultur.

abstrakt, přidáno 2.12.2004

Vymezení pojmu „masová kultura“ jako společenský jev, charakterizující rysy produkce hodnot civilizace v moderní společnost. Analýza kýčové, střední, popové, rockové a umělecké kultury. Kosmopolitismus a ideový základ masové kultury.

abstrakt, přidáno 14.11.2011

Historie vzniku „masové kultury“, rysy jejího fenoménu v moderní podmínky, charakteristika úrovní a problém analýzy. Hlavní směry mísení kultury a politiky. Rysy vlivu masové kultury na moderní společnost.

test, přidáno 10.5.2010

Studie o původu op artu, pop artu a charakteristikách masové kultury jako populární, převládající kultury u širokého segmentu populace v určité společnosti. Popis moderní druhy masová kultura a kreativita jejích pánů.

práce v kurzu, přidáno 18.07.2011

Historie vzniku masové kultury. Klasifikace sfér projevu masové kultury, navržená A.Ya. Letec. Přístupy k definování masové kultury. Typy kultury založené na principu intrakulturní hierarchie. Typy kultur a znaky subkultury.

Historie vzniku subkultury

Nenormativní (vybočující ze společensky uznávaných norem, antisociální) chování mládeže se poprvé stalo objektem pozornosti vědců ve Spojených státech amerických ve 30.–50. XX století.

Sociologové, psychologové a právníci studovali vznik a fungování mládežnických gangů v velká města, především Chicago (mnozí z vás si vzpomenou na obrovský úspěch americký film"Gangy Chicaga" s Leonardem DiCapriem v hlavní roli. Zde bylo uvažováno o nenormativním (tedy nestandardním z pohledu společenských norem) chování mládeže. Film přirozeně, vzhledem ke specifikům žánru, obrazy a situace poněkud romantizuje; výzkumníci analyzovali jejich příčiny a podstatu. Výzkum ukázal, že členové takových gangsterských spolků žijí v souladu s vlastními pravidly a normami, které jsou odchylkou od základní sociokulturní normy. Právě na ně, na tyto spolky, byl poprvé aplikován pojem „subkultura.“ Subkultura se začala nazývat subsystémem společnosti, který není uznáván společností jako celkem, především státními orgány.

Po druhé světové válce se pojem „subkultura mládeže“ vžil mezi sociology a začal se používat nejen ve vztahu ke zločineckým skupinám, ale i ke všem kulturním fenoménům spojeným s mládeží. Bylo konstatováno, že rostoucí prosperita vede ke zvýšení kupní síly mladých lidí, a to zase vede ke vzniku nového, nezávislého trhu zboží a služeb zaměřených na mladé kupující. Říká se tomu „průlom v kultuře dospívajících“. Během tohoto období však byly odchylky od základních norem a hodnot společnosti mezi mladými lidmi nevýznamné a mnozí badatelé na tomto základě popírali existenci konceptu „kultury mládeže“ a argumentovali tím, že mocní prostředky vlivu a kontroly nad životním stylem mládeže se soustřeďují v rukou generací starší generace.

Ale ti, kteří považovali dospívání za začátek nového intrakulturního procesu, měli pravdu. Produkce široce dostupného „kulturního zboží“ (pop music, móda atd.) vedla k tomu, že se teenageři stali mezinárodním stylovým hnutím, které produkuje a konzumuje nejen různé možnosti móda a hudba. subkultura mládeže postupně se diferencovala, vznikala v ní různá hnutí, která souvisela nejen a ani ne tak s módou a hudbou, ale se společensko-politickými názory - tento proces pokrýval kulturu v 60.-70. Poté začali mluvit o „konfliktu generací“ a v důsledku toho prudce vzrostl zájem o výzkum zabývající se tímto problémem.

Historie vzniku masové kultury

Vznik masové kultury je spojen s formováním na přelomu 19.-20. masová společnost. Materiální základ došlo v 19. století. Významnými změnami byl přechod na strojní výrobu. Průmyslová strojní výroba ale předpokládá standardizaci nejen zařízení, surovin, technické dokumentace, ale i dovedností pracovníků, pracovní doby atd. Postiženy byly i normalizační procesy a duchovní kultura.

Zcela jasně se vymezily dvě oblasti života pracujícího člověka: práce a volný čas. V důsledku toho vznikla efektivní poptávka po tom zboží a službách, které pomáhaly trávit volný čas. Trh na tuto poptávku zareagoval nabídkou „standardního“ kulturního produktu: knih, filmů, gramofonových desek atd. Měly především pomoci lidem prožít zajímavou zábavu. volný čas, odpočiňte si od monotónní práce.

Využití nových technologií ve výrobě a rozšíření masové účasti v politice vyžadovalo určitou vzdělávací přípravu. V průmyslově vyspělých zemích se podnikají důležité kroky k rozvoji vzdělání, zejména základního. V důsledku toho se v řadě zemí objevila velká čtenářská obec a poté vznikl jeden z prvních žánrů masové kultury - masová literatura.

Přímá spojení mezi lidmi, oslabená přechodem od tradiční k industriální společnosti, byla částečně nahrazena vznikajícími prostředky masové komunikace, schopné rychle vysílat různé druhy zpráv širokému publiku.

Masová společnost, jak poznamenali mnozí badatelé, zrodila svého typického představitele – „muž z mas“ – hlavního konzumenta masové kultury. Filozofové počátku 20. století. dal mu převážně negativní vlastnosti- „muž bez tváře“, „muž jako každý jiný“. V první polovině minulého století byl španělský filozof X. Ortega y Gaset jedním z prvních, kdo provedl kritickou analýzu tohoto nového společenského fenoménu – „masového člověka“. Právě s „masovým člověkem“ filozof spojuje krizi vysokého evropská kultura, stávající systém veřejné moci. Masy vytlačují elitní menšinu („lidé s zvláštní vlastnosti“) z vedoucí pozice ve společnosti, nahrazuje ji, začíná diktovat její podmínky, její názory, její vkus. Elitní menšina jsou ti, kteří od sebe hodně vyžadují a nesou na sebe břemena a závazky. Většina nic nepožaduje, žít pro ně znamená jít s proudem, zůstat takoví, jací jsou, aniž by se snažili překonat sami sebe. X. Ortega y Gaset považoval za hlavní rysy „masového člověka“ bezuzdný růst životních nároků a vrozenou nevděk ke všemu, co tyto nároky uspokojuje. Průměrnost s nezkrotnou žízní po konzumu, „barbaři, kteří se vyvalili z poklopu na jeviště složité civilizace, která je zrodila“ – tak filozof nelichotivě charakterizuje většinu svých současníků.

V polovině 20. stol. „masový muž“ ve všem ve větší míře začala korelovat nikoli s „vzpurnými“ narušiteli základů, ale naopak se zcela dobře míněnou částí společnosti - se střední třídou. Lidé střední třídy, kteří si uvědomují, že nejsou elitou společnosti, jsou přesto spokojeni se svým materiálem a sociální status. Jejich standardy, normy, pravidla, jazyk, preference, vkus jsou společností přijímány jako normální a obecně uznávané. Spotřeba a volný čas pro ně nejsou o nic méně důležité než práce a kariéra. Výraz „masová společnost střední třídy“ se objevil v dílech sociologů.

V dnešní vědě existuje jiný úhel pohledu. Podle ní, masová společnost obecně odchází historická scéna, dochází k tzv. demasifikaci. Uniformitu a unifikaci nahrazuje zdůrazňování vlastností jednotlivce, personalizace jednotlivce, „masového člověka“ průmyslové éry nahrazuje „individualistický“ postindustriální společnost. Takže od „barbara, který vtrhl na scénu“ po „ctihodného obyčejného občana“ – taková je škála pohledů na „masového člověka“.

Pojem „masová kultura“ zahrnuje různé kulturní produkty a také systém jejich distribuce a tvorby. Především se jedná o díla literární, hudební, výtvarné umění, filmy a videa. Zahrnuje také vzorce každodenního chování, vzhled. Tyto produkty a vzorky přicházejí do každé domácnosti díky médiím, reklamě a módnímu institutu.

úroveň vzdělání a společenské postavení (popularizace vědy, komiks s souhrn příběhy klasická literatura atd.).

Posílení druhého směru maskultury do konce dvacátého století (adaptace složitých zápletek pro zjednodušené vnímání nepřipraveným publikem) umožňuje vědcům mluvit o vzniku střední kultury (kultury „střední úrovně“), což poněkud snižuje propast mezi elitou a masovou kulturou.

Jedním z projevů masové, především mládežnické kultury se stala popkultura (z anglického populární: populární, veřejně dostupný). Jedná se o soubor neoavantgardních pohledů na umění, které se formovaly v 60. letech dvacátého století. Vyznačuje se popíráním zkušeností předchozích generací; hledání nových forem v umění, životní styl, který vyjadřuje ideologický protest mladých lidí proti svatouškovské morálce moderní západní společnosti.

Navzdory své zdánlivé demokracii je maskulace plná skutečné hrozby, že srazí kreativního člověka, aktivní tvůrce duchovní hodnoty na úroveň pasivní uživatel

masová kultura, naprogramovaná k její bezmyšlenkovité a neduchovní konzumaci (z pozice producentské k pozici přivlastňující).

Maskultura je vždy devalvací vysokých kulturních příkladů, imitací seznamování se s kulturou.

Maskulatura jako fenomén, ačkoliv je odvozen od kultury samotné, ale ve skutečnosti je kultuře vzdálený ve svém vysokém chápání a významu, by se měl nazývat parakulturní (z řeckého para: blízko, s, kolem), tedy blízkokulturní. , fenomén.

Jediným způsobem, jak čelit standardizaci kultury a expanzi maskultů, je zavádění hodnot skutečné kultury do procesu duchovního vzdělávání jednotlivce, a to i v rámci kulturních studií a dalších humanitních disciplín.

5.4. Elitní kultura

Kulturologickou opozicí vůči masové kultuře je kultura elitářská (z francouzského e lite: nejlepší, vybraný, vybraný).

Jeho původ leží ve starověké filozofii Hérakleita a Platóna, ve které byl poprvé zdůrazněn intelektuální elita jako speciální profesní skupina – správce a nositel vyššího poznání.

V V období renesance nastolil problém elity F. Petrarca

PROTI jeho úvaha „O skutečné vznešenosti“. Pro tehdejší humanisty jsou „chátra“, „opovrženíhodní“ lidé nevzdělaní spoluobčané, svéprávní ignoranti. Sami humanisté ve vztahu k nim vystupují jako intelektuální elita.

Teorie elit se rozvinula na přelomu 19. a 20. století. Zakladateli teorie elit jsou italští vědci V. Pareto (1848–1923), G. Mosca (1858–1941), R. Michels (1876–1936). Před druhou světovou válkou se teorie elit rozšířila kromě Itálie – po válce Německa a Francie – USA. Uznávaným teoretikem elity byl španělský filozof J. Ortega y Gaset, který věřil, že v každé společenské třídě existuje elita.

Podle elitní teorie jsou nezbytné součásti jakékoli sociální struktura je nejvyšší privilegovaná vrstva nebo vrstvy, které plní funkce řízení a kulturního rozvoje.

Tohle je elita.

Elita je část společnosti nejschopnější duchovní činnosti, nadaná vysokými mravními a estetickými sklony, která zajišťuje pokrok.

Elita se vyznačuje vysokou mírou aktivity a produktivity. Obvykle je v kontrastu s hmotností.

Definic elity je mnoho, uvedeme jen některé její specifické rysy.

Elitu tvoří lidé, kteří mají takové vlastnosti, jako je organizace, vůle a schopnost sjednotit se k dosažení cíle (G. Mosca); požívající největší prestiže, postavení, bohatství ve společnosti, vlastnit nejvyšší pocit odpovědnost, intelektuální nebo morální

nadřazenost nad masami (J. Ortega y Gaset); jde o kreativní menšinu na rozdíl od nekreativní většiny (A. Toynbee).

Podle V. Pareta je společnost pyramidou s elitou na vrcholu. Nejnadanější z nižších tříd stoupají na vrchol a připojují se k řadám vládnoucí elity, jejíž členové zase degenerují a klesají k masám. Existuje cirkulace nebo cyklus elit; podporuje obnovu elit sociální mobilita. Střídání, střídání elit je zákonem existence společnosti. (Jak bylo uvedeno výše, myšlenka společnosti jako sociální pyramidy je obsažena i v sociologii P. A. Sorokina, který také rozvinul problémy sociální mobility.)

Věda vyvinula klasifikaci elitních teorií: 1) biologické - elita jsou lidé zabírající nejvyšší pozice

místo ve společnosti vzhledem k jejich biologickému a genetickému původu;

2)psychologický - založené na uznání výhradně psychologických kvalit elitní skupiny;

3) technický - chápe elitu jako soubor lidí, kteří vlastní a řídí technickou výrobu;

4)organizační -řadí vedoucí pracovníky, včetně byrokraticky organizované byrokracie, mezi elitu;

5)funkční -řadí mezi elitu lidi, kteří plní nejdůležitější funkce ve společnosti, v určité skupině nebo na určitém území;

6)rozdělení - považuje za elitu ty, kteří pobírají maximální množství hmotných a nemateriálních výhod;

7)umělecké a kreativní– zahrnuje zástupce mezi elitu různé obory duchovní produkce(věda, umění, náboženství, kultura).

Elitu charakterizuje soudržnost a aktivita, schopnost rozvíjet stabilní vzorce myšlení, hodnocení a formy komunikace, normy chování, preference a vkus.

Pozoruhodným příkladem vývoje takových vzorků a standardů je elitní kultura a elitní umění.

Pro elitní umění je typický estetický izolacionismus. čisté umění“, nebo „umění pro umění“.

Elitní umění je hnutí v západní umělecké kultuře, které vytváří umění pro pár, pro elitu, pro estetickou a duchovní elitu, pro širokou veřejnost nepochopitelné, masy.

Elitní umění se zvláště rozšířilo na začátku dvacátého století. Projevilo se to v pestrosti směrů dekadence a modernismu (abstrakce v malbě, surrealismus v výtvarné umění, literatura, divadlo a kino; dodekafonie1 v hudbě), který se soustředil na vytváření umění „čisté formy“, umění skutečného estetického potěšení, prostého jakéhokoli praktický smysl a společenský význam.

Příznivci elitářského umění se postavili proti sobě masové umění, amorfní masa, trendy „masifikace“ v kultuře, se postavily proti vulgárním ideálům dobře živeného buržoazního života.

Teoretické chápání elitní kultury se odráží v dílech F. Nietzscheho, V. Pareta, J. Ortegy y Gasety a dalších filozofů.

Pojem elitní kultury je nejkomplexněji a nejdůsledněji prezentován v dílech J. Ortegy y Gaseta, který filozoficky zhodnotil uměleckou avantgardu 20. století. V knize „Dehumanizace umění“ (1925) rozdělil lidi na „lid“ (masy) a elitu – zvláště nadanou menšinu, tvůrce skutečné kultury. Věřil, že impresionisté, futuristé, surrealisté a abstrakcionisté rozdělují umělecké publikum do dvou skupin: umělecká elita(vynikající lidé, kteří rozumí novému umění) a široká veřejnost (obyčejní lidé, kteří mu nejsou schopni porozumět). Kreativní umělec se proto vědomě obrací k elitě, nikoli k masám, a odvrací se od průměrného člověka.

1 Dodekafonie (z řeckého dōdeka: dvanáct +phōnē: zvuk) je metoda skládání hudby vyvinutá ve 20. století rakouským skladatelem A. Schoenbergem. Na základě specifické sekvence 12 zvuků různých výšek.

Masová kultura hraje v moderní společnosti roli důležitá role. Na jednu stranu to usnadňuje a na druhou stranu zjednodušuje pochopení jejich prvků. Je to rozporuplný a komplexní fenomén, navzdory charakteristické jednoduchosti, kterou produkty masové kultury mají.

Masová kultura: historie vzniku

Historici nenašli společný bod, ve kterém by se jejich názory na přesnou dobu výskytu tohoto jevu mohly sblížit. Existují však nejoblíbenější ustanovení, která mohou vysvětlit přibližné období vzniku tohoto typu kultury.

A. Radugin se domnívá, že předpoklady pro masovou kulturu existovaly, ne-li na úsvitu lidstva, tak určitě v době, kdy byla široce distribuována kniha „Bible pro žebráky“, která byla určena širokému publiku.
Jiná situace implikuje pozdější vznik masové kultury, kde jsou její počátky spjaty s evropskou V této době se díky velkému nákladu rozšířily detektivní, dobrodružné a dobrodružné romány.
V přeneseném slova smyslu podle A. Radugina vznikla v USA koncem 19. a začátkem 20. století. Vysvětluje to vznikem nový formulář uspořádání života – masifikace, která se projevila téměř ve všech sférách: od politické a ekonomické až po každodenní život.

Na základě toho se můžeme domnívat, že impulsem pro vznik masové kultury byl kapitalistický pohled a masová výroba, která měla být realizována ve stejném měřítku. V tomto ohledu se rozšířil fenomén stereotypizace. Stejnost a stereotypy jsou výraznými hlavními charakteristikami masové kultury, které se rozšířily nejen na předměty každodenní potřeby, ale také na pohledy.

Masová kultura je úzce spjata s procesem globalizace, který se uskutečňuje především prostřednictvím médií. To je patrné zejména v moderní jeviště. Jeden z světlé příklady- jóga. Jógické praktiky vznikly v dávných dobách a západní země s tím neměly nic společného. S rozvojem komunikace však začala docházet k mezinárodní výměně zkušeností a západní lidé přijali jógu a začali ji zavádět do jejich kultury. Má to negativní vlastnosti, protože člověk ze Západu není schopen porozumět hloubce a smyslu, které Indové chápou, když dělají jógu. Dochází tak ke zjednodušenému chápání cizí kultury a jevy, které vyžadují hlubší pochopení, se zjednodušují a ztrácejí na hodnotě.

Masová kultura: znaky a hlavní charakteristiky

Zahrnuje povrchní porozumění, které nevyžaduje specifické znalosti, a proto je dostupné většině.
Stereotypizace je hlavním rysem vnímání produktů této kultury.
Jeho prvky jsou založeny na emočním nevědomém vnímání.
Operuje s průměrnými lingvistickými sémiotickými normami.
Má zábavné zaměření a projevuje se ve větší míře zábavnou formou.

Moderní masová kultura: „pro“ a „proti“

V v současné době má řadu nevýhod a kladných vlastností.

Toto například umožňuje úzkou spolupráci velká skupinačlenů společnosti, což zlepšuje kvalitu jejich komunikace.

Stereotypy generované masovou kulturou, pokud jsou založeny na skutečné klasifikaci, pomáhají člověku vnímat velký tok informace.

Mezi nedostatky patří zjednodušování kulturních prvků, profanace cizích kultur a tendence k předělávkám (předělání jednou vytvořených a uznaných prvků umění na nová cesta). To druhé vede k předpokladu, že masová kultura není schopna vytvořit něco nového, nebo je schopná, ale v malém množství.

V rámci určitého historická éra vždy existovaly různé kultury: mezinárodní a národní, světské a náboženské, dospělí a mládež, západní a východní. V moderní společnosti nabyly masové a elitní kultury obrovského významu.

Masová kultura (lat. massa - kus, kus) je pojem, který je v moderních kulturních studiích spojován s takovými sociální skupiny, kteří se vyznačují „průměrnou“ úrovní duchovních potřeb.

„Masová kultura“ se formovala současně se společností masové výroby a spotřeby. Rádio, televize, moderní prostředky komunikace, k jejímu rozšíření pak přispěla video a počítačová technika. Na její vznik a existenci jako takovou existuje několik názorů.

1. Americký kulturní vědec Mac Donald věří, že masová kultura vůbec není kulturou, ale její parodií, nemůže obsahovat morální a umělecké hodnoty. Existuje i takový úhel pohledu

2. že masová kultura je moderní průmyslový folklór, ale je zde nejednotnost, protože folklór pochází z prostředí lidí a masová kultura je vnucena shora.

3. Jiný postoj je ten, že masová kultura je produktem americké kultury, která má mezinárodní povahu. Vznikla proto, že se v USA nevytvořila jednotná národní kultura (nebyli tam řečníci tradiční kultura) Právě masová kultura je indikátorem mnoha aspektů života společnosti a zároveň kolektivním propagátorem a organizátorem jejího, společnosti a nálad. V masové kultuře existuje vlastní hierarchie hodnot a hierarchie osob. Vyrovnaný systém hodnocení a naopak skandální šarvátky, boj o místo na trůnu.

Populární kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo narození a zemi pobytu. Charakterizuje ji americký filolog M. Bell zdůrazňuje: „Tato kultura je demokratická. Je určeno všem lidem bez rozdílu tříd, národů, úrovně chudoby a bohatství.“ Toto je kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Masová kultura se nazývá jinak: zábavní umění, umění proti únavě, kýč, polokultura, popkultura.

Masová kultura se poprvé objevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století. Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Kdyby Řím dal světu právo, Anglie – parlamentní činnost, Francie – kultura a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckou a technologickou revoluci a masovou kulturu.

Ze společenského hlediska masová kultura formuje nový sociální řád, volal " střední třída" Procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury nejkonkrétněji popisuje kniha francouzského filozofa a sociologa E. Morena "Zeitgeist" (1962). Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultura a filozofie.

Účel masové kultury nejde ani tak o vyplnění volného času a zmírnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, jako spíše o stimulaci konzumního vědomí v divákovi, posluchači, čtenáři, které zase tvoří zvláštní typ pasivní, nekritické vnímání této kultury u člověka. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských citů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství a strachu.

Etapy formování masové kultury:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva, na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad se obvykle uvádějí zjednodušené verze Svatých knih (například „Bible pro žebráky“) určené pro masové publikum.

2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem v Evropě literatura XVII-XVIII století dobrodružných, detektivních, dobrodružných románů, které díky obrovskému nákladu výrazně rozšířily čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe (1660-1731) - autora široce rozšířené slavný román„Robinson Crusoe“ a 481 dalších biografií lidí v tzv. rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd. a náš krajan Matvey Komarov (1730-1812) - tvůrce senzačního bestselleru 18.-19. „Tales of the Adventures of an English Mylord George“ a další stejně populární knihy. Knihy obou autorů jsou psány brilantním, jednoduchým a jasným jazykem.

3. Velký vliv Rozvoj masové kultury ovlivnil i zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii.

Zdá se, že fenomén vzniku masové kultury je:

Pro přelom XIX-XX století se stala charakteristická komplexní masifikace života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociální sféry byl analyzován v řadě filozofická díla XX století.

Ekonomické předpoklady a sociální funkce „masové“ kultury

Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderní svět spočívá v komercializaci všech vztahy s veřejností, na což upozornil K. Marx v Kapitál. V této eseji zkoumal K. Marx prizmatem pojmu „zboží“ celou rozmanitost sociální vztahy v buržoazní společnosti.

Touha vidět produkt v oblasti duchovní činnosti ve spojení s mohutným rozvojem masmédií vedla k vytvoření nového fenoménu - masové kultury. Předem určená komerční instalace, výroba na montážní lince - to vše z velké části znamená přesun do sféry umělecké kultury stejný finančně-průmyslový přístup, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby. Mnohé kreativní organizace jsou navíc úzce spjaty s bankovním a průmyslovým kapitálem, což je zpočátku předurčuje (ať už jde o kinematografii, design, televizi) k produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Na druhé straně, spotřeba těchto produktů je masová spotřeba, protože publikum, které vnímá tato kultura- to je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových pláten.

Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“. Procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury nejkonkrétněji popisuje kniha francouzského filozofa a sociologa E. Morina „Zeitgeist“ (1962). Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultuře a filozofii. Tato „střední třída“ se také stala jádrem života v průmyslové společnosti. Také učinil masovou kulturu tak populární.

Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě i v ní lidská společnost. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Smyslem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, ale stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), který následně tvoří zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury člověkem. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu a sebezáchovy.

Formován populární kulturou masové vědomí rozmanitá ve svém projevu. Vyznačuje se však svou konzervativností, setrvačností a omezeními. Nemůže pokrýt všechny procesy ve vývoji, v celé složitosti jejich vzájemného působení. V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Masová kultura je více zaměřena nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (image) a stereotypy. V populární kultuře vzorec (a to je podstatou uměle vytvořený obrázek- obraz nebo stereotyp) - to je hlavní. Tato situace podporuje modlářství.

Populární kultura v umělecká tvořivost plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. A to vše se snoubí s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života, který má svůj vlastní nejvyšší cíl odvrátit pozornost mas od sociální aktivita, adaptace lidí na stávající podmínky, konformismus.

Proto se v populární kultuře používají takové umělecké žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks. Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené „verze života“, které redukují sociální zlo na psychologické a morální faktory. Podporují to i takové rituální formule masové kultury jako „ctnost je vždy odměněna“, „láska a víra (v sebe sama, v Boha) vždy vše přemůže“.

hlavní projevy a trendy masové kultury:

- dětský průmysl (umělecká díla pro děti, hračky a průmyslově vyráběné hry, zboží pro specifickou dětskou spotřebu, dětské kluby a tábory atd.) sledující cíle explicitní či maskované standardizace obsahu a forem výchovy dětí, vnášející do jejich povědomí ideologicky orientované světonázory, které položit základy základních hodnotových systémů oficiálně prosazovaných v dané společnosti;

- masová střední škola . Vyjmenované poznatky a myšlenky přitom standardizuje na základě standardních programů a předávané poznatky redukuje na zjednodušené formy dětského vědomí a porozumění;
- hromadné sdělovací prostředky (tištěné a elektronické), vysílání aktuálních relevantních informací široké populaci, „tlumočení“ průměrnému člověku význam probíhajících událostí, úsudků a činů osobností z různých specializovaných oborů sociální praxe.
- systém národní (státní) ideologie a propagace „vlastenecké“ výchovy, kontrola a utváření politických a ideových orientací obyvatelstva a jeho samostatné skupiny(například politická a vzdělávací práce s vojenským personálem), manipulace s vědomím lidí v zájmu vládnoucích elit;
- masová politická hnutí (stranické a mládežnické organizace, manifestace, demonstrace, propaganda a volební kampaně), iniciované vládnoucími či opozičními elitami s cílem zapojit do politických akcí široké vrstvy obyvatelstva, většinou velmi vzdálené od politických zájmů elit, kteří málo chápou význam navrhovaného politické programy, na jejíž podporu jsou lidé mobilizováni vybičováním politických, nacionalistických, náboženských a jiných psychóz;
- masová sociální mytologie (národní šovinismus a hysterický „patriotismus“, sociální demagogie, populismus, kvazináboženské a paravědecké učení a hnutí, mimosmyslové vnímání, „modlománie“, „špionážní mánie“, fámy, drby atd.), zjednodušující komplexní systém hodnotové orientace lidské bytosti a rozmanitost odstínů světonázoru až po elementární duální opozice („naše – ne naše“).
- zábavní průmysl , která zahrnuje masovou uměleckou kulturu (téměř ve všech druzích literatury a umění, snad s jistou výjimkou architektury), masová inscenovaná zábavná představení (od sportovního cirkusu po erotiku), profesionální sport (jako podívaná pro fanoušky), stavby pro dirigování organizovaná zábava pro volný čas (vhodné typy klubů, diskotéky, taneční parkety) a další typy hromadných show.

Originsširoké rozšíření masové kultury v moderním světě spočívá v komercializaci všech společenských vztahů. Předem daná komerční instalace, výroba dopravníků - to vše do značné míry znamená přenos stejného finančně-průmyslového přístupu, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby, do sfér umělecké kultury. Spotřeba těchto produktů je zase masovou spotřebou, protože publikum, které tuto kulturu vnímá, je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových obrazovek.

Specifické funkce :

1) masová kultura patří k většině; tohle je kultura Každodenní život;

2) masová kultura není kulturou sociálních „nižších tříd“, existuje vedle a „nad“ sociální entity;

4) standardní a stereotypní;

5) omezený konzervatismem (neschopný rychle a adekvátně reagovat na změny v kultuře);

6) je častěji konzumního charakteru, což zase u člověka tvoří zvláštní typ pasivního, nekritického vnímání této kultury; dochází k manipulaci s lidskou psychikou a k vykořisťování emocí a pudů podvědomé sféry lidských citů a především k pocitům osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy;

7) v masové kultuře dochází k mechanické replikaci duchovních hodnot.
Sféry projevu : média, systém státní ideologie(manipulace vědomí), masová politická hnutí, střední školy, systém organizování a stimulace masové spotřebitelské poptávky, systém utváření obrazu, volný čas atp.