Nekrasov, kterému se v Rusovi dobře žije postav. Akce hrdinů díla „Kdo žije dobře v Rusku“ (Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov)

V básni „Komu je dobré žít v Rus“ postavy přecházejí před čtenáře postupně. Jsou to lidé různých vrstev, věku a zájmů. "Komu se v Rusku dobře žije" - stručný popis hrdinové pomohou vytvořit obecný obraz ruského rolníka. Autorovi hrdinové jsou rozděleni do skupin: ti, kteří šli hledat šťastné lidi na Rus, statkáři, nevolníci a rolníci. Existuje skupina, která není zahrnuta v seznamu. Stojí stranou od hlavních postav. Nemůžete říct, kdo je velí. Každý je důležitý a cenný.

Cestovatelé v Rusku

• Dočasně odpovědný: v minulosti byli všichni rolníci nevolníci;
• Napájení: muži se vyznačují zdrženlivým charakterem;
• Chudý;
• Nenáročný: nebojí se cestovat po kraji bez jídla a vody: pijí z louží, myjí si tam tváře a osvěžují se rosou;
• Nevzdělaný: muži nerozumí všemu, je těžké s nimi mluvit o vědeckých tématech;
• Rodina: Všechny postavy mají rodiny. Doma zanechali sedláci své manželky, děti, rodiče;
• Upřímný: na cestě truchlí pro své ženy a děti. Sotva zadržoval slzy z toho, co cestou viděl.
• Účelné: všechny postavy chtějí najít odpověď, zjistit řešení sporu;
• těžce pracující: snadno se vyrovnat s jakoukoli prací, chybí cop. Na pracovní návyk se nezapomíná.

Vzhled tuláků

• Půl kila chleba (8 kg);
• Tucet okurek;
• Džbán studeného kvasu;
• Konvice na horký čaj.

Charakter tuláků

"Člověk je jako býk: jaký rozmar uvízne v hlavě - odtamtud ho nevyrazíte kůlem..."

Tvrdohlaví diskutéři hájí svůj názor, nacházejí mnoho argumentů, které ho dokazují. Odvrátit je z cesty je obtížné, téměř nemožné. Pouze oni sami mohou změnit názor, když vidí chybu. Rusové jsou od přírody stateční. Když se tuláci rozhodli vydat se na cestu, nebojí se možných překážek. Chytře pracují rukama. Nekrasov srovnává ruce se zuby:

"Klop od hladu ...".

Další rysy rolníků:

Láska k vodce muži sní o kbelíku vodky. Snadno se na něj složí, běží za ním do nejbližších vesnic, vypijí každý 3 „kosushki“, jedí a povídají si.

Zador: odvaha vzplane postupně, nadšení objímá a mění se v nadávky, kárání a boj. Vzpoura postav je rozdíl mezi ruským národem. JEJICH vehementnost popisuje autor s humorem:

"... Málem si plivl do vousů...".

Víra a svědomí: rolníci nemají vzdělání, ale cítí, kde je smutek, lež a podvod. Muži soucítí s knězem, věří v Boha a jeho pomoc.

Láska k písničkám, pohádkám a pověstem. Cestou muži zpívají, vyprávějí příběhy, poslouchají příběhy lidí, které potkávají. Z každé zápletky si vyberou samotnou podstatu, důvod a vyvodí správné závěry.

Skromní rolníci jsou pozorní ke každému, koho potkají. Věří, že v Rus jsou šťastní lidé, nemohou odmítnout hledání odpovědi na otázku sporu.

Individuální vlastnosti

Román. Nejsou o něm žádné informace.

Demyan. Někde se rolníkovi podařilo naučit se číst po slabikách. Může jen jednoduchá slova, „důmyslné tituly“ zůstávají záhadou. Ale i tato maličkost potvrzuje touhu mužů po poznání.

Luke. Rolník kdysi 3 roky pracoval u kněze. Navenek to vypadá jako mlýn. Mává rukama, ale nemůže vzlétnout. Tvrdohlavý, upovídaný a hloupý.

Bratři Gubinové. Je zajímavé, jak se rolníci nazývají: nejčastější jméno je Ivan a vzácné Mitrodor. Kdo tak vtipkoval nad bratry? Není to rozmar šílených majitelů? Muži rádi pijí, jsou připraveni přemoci kýbl opojného nápoje. Druhým zájmem jsou koně. Byli na cestě vrátit tvrdohlavého koně do stáda, když potkali muže, kteří začali spor.

Prov. Sedlák je zasmušilý a přísný. Můžete se s tím vypořádat pouze tím, že se nakloníte do hromady. Bratři Gubinové ho „žehlí“, ale on všechno vydrží a mlčí, stojí si za svým.

Ti, kteří se potkali na pilířové cestě, mají různé názory. Ne všichni se mohli na cestě setkat, ale rolníci získali víru. Písně Grigorije Dobrosklonova jsou cestou ke světlu, nadějí na šťastnou budoucnost pro všechny rolníky.

Dílo Nikolaje Alekseeviče Nekrasova je věnováno hlubokým problémům ruského lidu. Hrdinové jeho příběhu, obyčejní rolníci, se vydávají na cestu hledání člověka, kterému život nepřináší štěstí. Komu se tedy v Rusku dobře žije? Shrnutí kapitol a anotace k básni pomůže pochopit hlavní myšlenku díla.

V kontaktu s

Myšlenka a historie vzniku básně

Hlavní myšlenkou Nekrasova bylo vytvořit báseň pro lidi, ve které by se mohli rozpoznat nejen v obecné myšlence, ale také v maličkostech, životě, chování, vidět své silné a slabé stránky, najít své místo v život.

Autorovi se jeho nápad povedl. Nekrasov roky shromažďoval potřebný materiál a plánoval svou práci nazvanou „Kdo by měl na Rusi dobře žít? mnohem objemnější než ta, která vyšla na konci. Bylo plánováno až osm plnohodnotných kapitol, z nichž každá měla být samostatné dílo s kompletní strukturou a myšlenkou. Jediná věc sjednocující odkaz- sedm obyčejných ruských rolníků, rolníků, kteří cestují po zemi a hledají pravdu.

V básni "Komu je dobré žít v Rus?" čtyři části, jejichž pořadí a úplnost je pro mnohé vědce příčinou sporů. Přesto dílo působí celistvě, vede k logickému konci – jedna z postav nachází samotný recept na ruské štěstí. Předpokládá se, že Nekrasov dokončil konec básně a již věděl o své bezprostřední smrti. Chtějíc dovésti báseň do konce, posunul konec druhé části na konec díla.

Předpokládá se, že autor začal psát „Komu se v Rusku dobře žije? kolem roku 1863 - krátce poté. O dva roky později Nekrasov dokončil první část a označil rukopis tímto datem. Následující byly připraveny na 72, 73, 76 let 19. století, resp.

Důležité! Dílo se začalo tisknout v roce 1866. Tento proces se ukázal být dlouhý čtyři roky. Báseň nebyla dobře přijata kritiky. vyšší řádčas na ni snesl mnoho kritiky, autor byl spolu se svým dílem pronásledován. Navzdory tomu: "Pro koho je dobré žít v Rusku?" byla publikována a dobře přijata prostým lidem.

Anotace k básni „Komu se v Rusku dobře žije?“: skládá se z první části, která obsahuje prolog, který čtenáře uvádí do hl. herecké postavy, pět kapitol a úryvky z druhé („Poslední dítě“ ze 3 kapitol) a třetí části („Selanka“ ze 7 kapitol). Báseň končí kapitolou „Svátek pro celý svět“ a epilogem.

Prolog

"Komu se v Rusku dobře žije?" začíná prologem souhrn což je: setkat se sedm hlavních postav- obyčejní ruští rolníci z lidí, kteří přišli z Terpigorevského okresu.

Každý pochází ze své vesnice, jejíž jméno bylo například Dyryaevo nebo Neyolovo. Poté, co se muži setkali, začnou se spolu aktivně hádat o tom, komu se v Rus skutečně žije dobře. Tato fráze bude leitmotivem díla, jeho hlavní zápletkou.

Každý nabízí variantu usedlosti, která nyní prosperuje. Tyto byly:

• kněží;
• pronajímatelé;
• úředníci;
• obchodníci;
• bojaři a ministři;
• car.

Muži se hádají tak moc, že ​​se jim to vymyká z rukou boj začíná- rolníci zapomenou, co měli dělat, jdou neznámým směrem. Nakonec se zatoulají do divočiny, rozhodnou se, že do rána nepůjdou nikam jinam a přečkají noc na mýtině.

Kvůli hluku vypadne mládě z hnízda, jeden z poutníků ho chytí a sní o tom, že kdyby mělo křídla, obletělo by celou Rus. Zbytek dodává, že se obejdete bez křídel, bylo by co pít a dobře jíst, pak můžete cestovat až do stáří.

Pozornost! Pták - matka kuřátka, výměnou za své dítě, řekne rolníkům kde najít poklad- vlastnoručně sestavený ubrus, ale upozorňuje, že nemůžete žádat více než kbelík alkoholu denně - jinak budou potíže. Muži opravdu najdou poklad, načež si slíbí, že se nerozejdou, dokud nenajdou odpověď na otázku, komu je dobré v tomto státě žít.

První díl. Kapitola 1

První kapitola vypráví o setkání mužů s knězem. Dlouho chodili, potkávali obyčejné lidi - žebráky, rolníky, vojáky. Disputanti se s nimi ani nepokoušeli mluvit, protože to štěstí věděli z vlastní zkušenosti běžní lidé Ne. Když poutníci potkali kněžský vůz, zablokovali cestu a mluvili o sporu a ptali se hlavní otázka kteří v Rusku žijí dobře, vydírají, jsou kněží šťastní.

Pop odpovídá následovně:

1. Člověk má štěstí pouze tehdy, když jeho život spojuje tři rysy - klid, čest a bohatství.
2. Vysvětluje, že kněží nemají klid, počínaje tím, jak znepokojivě získávají důstojnost, a konče tím, že každý den poslouchá nářek desítek lidí, což životu klid nepřidává.
3. Teď hodně peněz zadky se těžko vydělávají, protože šlechtici, kteří dříve prováděli rituály ve svých rodných vesnicích, to nyní dělají v hlavním městě a duchovenstvo musí žít pouze z rolníků, z nichž je mizivý příjem.
4. Lidé kněží si také nedopřávají úctu, vysmívají se jim, vyhýbají se jim, není od koho slyšet dobré slovo.

Po proslovu kněze se sedláci stydlivě schovávají a chápou, že život kněží ve světě není v žádném případě sladký. Když duchovní odejde, diskutující zaútočí na toho, kdo navrhl, aby se kněžím dobře žilo. Došlo by k rvačce, ale pop se znovu objevil na silnici.

Kapitola 2

Sedláci chodí dlouho po cestách, skoro nikdo je nepotká, koho se můžete zeptat, kdo v Rusi má dobrý život. Nakonec se to dozví ve vesnici Kuzminskij bohatý jarmark protože vesnice není chudá. Jsou zde dva kostely, zavřená škola a dokonce i nepříliš čistý hotel, kde se můžete ubytovat. Není to vtip, ve vesnici je zdravotník.

Nejdůležitější je, že je zde až 11 taveren, které nemají čas nalít veselým lidem. Všichni rolníci hodně pijí. U obchodu s obuví stojí rozrušený dědeček, který slíbil, že vnučce přinese boty, ale peníze propil. Objeví se Barin Pavlusha Veretennikov a zaplatí za nákup.

Na veletrhu se prodávají i knihy, ale lidé mají zájem o ty nejnetalentovanější knihy, Gogol ani Belinsky nejsou žádaní a pro běžné lidi nezajímaví, přestože se tito spisovatelé jen brání zájmy obyčejní lidé . Na konci se hrdinové opijí natolik, že padají na zem a sledují, jak se kostel „potácí“.

Kapitola 3

V této kapitole diskutéři opět nacházejí Pavla Veretennikova, který ve skutečnosti sbírá folklór, příběhy a výrazy ruského lidu. Pavel říká sedlákům kolem sebe, že pijí moc alkoholu, a pro ty opilá noc- pro štěstí.

Yakim Golyi proti tomu namítá a tvrdí, že je to jednoduché farmář hodně pije ne od vlastní touhu, ale protože tvrdě pracuje, neustále ho pronásleduje smutek. Yakim vypráví svůj příběh svému okolí – Yakim, který koupil obrázky pro svého syna, je miloval neméně než sebe, a proto, když vypukl požár, byl první, kdo tyto obrázky z chatrče vynesl. Nakonec byly peníze, které za svůj život nashromáždil, pryč.

Když to muži uslyší, posadí se k jídlu. Poté, co jeden z nich zůstane následovat kýbl vodky, a zbytek znovu zamíří do davu, aby našel člověka, který se považuje za šťastného na tomto světě.

Kapitola 4

Muži chodí po ulicích a slibují, že si dopřejí vodku šťastný člověk od lidí, aby se zjistilo, kdo v Rus má dobrý život, ale jen hluboce nešťastní lidé kteří chtějí pít, aby se utěšili. Ti, kteří se chtějí pochlubit něčím dobrým, zjišťují, že jejich malicherné štěstí neodpovídá na hlavní otázku. Třeba Bělorus je rád, že se tu dělá žitný chléb, ze kterého ho nebolí břicho, tak je rád.

V důsledku toho dojde kbelík vodky a diskutující pochopí, že takto pravdu nenajdou, ale jeden z návštěvníků říká, ať hledej Ermilu Girin. Ermil je velmi respektován na vesnici sedláci říkají, že je to velmi dobrý muž. Vyprávějí dokonce případ, že když chtěl Girin koupit mlýn, ale nebyly peníze na zálohu, sebral celých tisíc půjček od prostých lidí a peníze se mu podařilo uložit.

O týden později Yermil rozdal vše, co obsadil, až do večera se snažil od svého okolí zjistit, ke komu jinému se má přiblížit a dát poslední zbývající rubl.

Girin si takovou důvěru vysloužil tím, že když sloužil jako úředník u prince, od nikoho nebral peníze, ale naopak, obyčejní lidé pomáhali, takže když měli vybrat purkmistra, zvolili jeho, Yermil jmenování odůvodnil. Zároveň kněz říká, že je nešťastný, protože už je ve vězení, a proč, to nemá čas říct, protože ve společnosti je nalezen zloděj.

Kapitola 5

Poté se cestovatelé setkají se statkářem, který jim na otázku, komu se na Rusi dobře žije, vypráví o svých vznešených kořenech – zakladatele jeho rodu Tatar Oboldui pro smích císařovny stáhl medvěd z kůže. , který na oplátku obdaroval mnoha drahými dárky.

Majitel pozemku si stěžuježe rolníci byli odvezeni, proto na jeho pozemcích již není zákon, kácejí se lesy, množí se pitky - lidé si dělají, co chtějí, o to ochuzují. Pak říká, že nebyl od dětství zvyklý pracovat, ale tady to dělat musí, protože nevolníci byli odvezeni.

S nářkem statkář odchází a sedláci ho litují v domnění, že na jedné straně po zrušení poddanství trpěli sedláci a na druhé statkáři, že tento bič bičoval všechny třídy.

Část 2. Po porodu - shrnutí

Tato část básně vypráví o bláznech Princ Utyatin, kdo to věděl nevolnictví zrušil, dostal infarkt a slíbil, že připraví své syny o dědictví. Ti, vyděšení z takového osudu, přemluvili sedláky, aby hráli se starým otcem, a podplatili je slibem, že louky dají obci.

Důležité! Charakteristika prince Utyatina: sobecký člověk, který rád cítí sílu, a proto je připraven nutit ostatní dělat zcela nesmyslné věci. Cítí naprostou beztrestnost, myslí si, že je za tím budoucnost Ruska.

Někteří sedláci ochotně hráli s prosbou pána, jiní, jako Agap Petrov, se nedokázali smířit s tím, že se ve volné přírodě museli před někým sklonit. Jednou v situaci, kdy je nemožné dosáhnout pravdy, Agap Petrov umírá z výčitek svědomí a duševního trápení.

Na konci kapitoly se princ Utyatin raduje z návratu nevolnictví, mluví o jeho správnosti na své vlastní hostině, které se účastní sedm cestovatelů, a na konci klidně zemře na lodi. Louky přitom sedlákům nikdo nedává a soud o této otázce dodnes není ukončen, jak sedláci zjistili.

Část 3. Selka

Tato část básně je věnována hledání ženského štěstí, ale končí tím, že štěstí neexistuje a nikdy nebude nalezeno. Poutníci se setkávají s venkovankou Matryonou - krásnou, vznešenou ženou ve věku 38 let. V čem Matryona je hluboce nešťastná považuje se za starou ženu. Má těžký osud, radost byla jen v dětství. Poté, co se dívka vdala, její manžel odešel do práce a nechal v ní svou těhotnou manželku velká rodina manžel.

Selka musela živit manželovy rodiče, kteří se jí jen posmívali a nepomáhali jí. Ani po porodu si dítě nesměli vzít s sebou, protože s ním žena dostatečně nepracovala. O miminko se staral postarší dědeček, jediný, kdo se k Matryoně choval normálně, ale kvůli věku se o miminko nestaral, sežrala ho prasata.

Matryona později také porodila děti, ale na svého prvního syna nemohla zapomenout. Selka odpustila starému muži, který se zármutkem odešel do kláštera, a vzala ho domů, kde brzy zemřel. Sama přišla do domu guvernéra během demolic, požádala o vrácení manžela kvůli vážná situace. Vzhledem k tomu, že Matryona porodila přímo v čekárně, guvernér ženě pomohl, lidé ji začali nazývat šťastnou, což ve skutečnosti nebylo.

Nakonec tuláci, kteří nenašli ženské štěstí a nedostali odpověď na svou otázku - komu by se v Rusi mělo dobře žít, šli dál.

Díl 4. Svátek pro celý svět - závěr básně

Odehrává se ve stejné obci. Hlavní hrdinové se sešli na hostině a baví se, vyprávějí různé příběhy, aby zjistili, kdo z lidí v Rusi žije dobře. Rozhovor se stočil k Jakovovi, rolníkovi, který mistra velmi ctil, ale neodpustil, když dal svého synovce vojákům. V důsledku toho Yakov přivedl majitele do lesa a oběsil se, ale nemohl se dostat ven, protože mu nefungovaly nohy. To, co následuje, je na dlouhou diskuzi kdo je hříšnější v této situaci.

Kluci sdílejí různé příběhy o hříších sedláků a statkářů, rozhodování o tom, kdo je poctivější a spravedlivější. Dav jako celek je dost nešťastný, včetně rolníků - hlavních postav, jen mladý seminarista Grisha se chce věnovat službě lidem a jejich blahu. Svou matku velmi miluje a je připraven to vylít na vesnici.

Grisha jde a zpívá, že před námi je slavná cesta, zvučné jméno v historii, je tím inspirován, nebojí se ani očekávaného výsledku - Sibiře a smrti z konzumu. Diskutéři si Griši nevšímají, ale marně, protože tohle jediný šťastný člověk v básni, když to pochopili, mohli najít odpověď na svou otázku - komu by se mělo v Rusku dobře žít.

Když se psala báseň „Komu se v Rusku dobře žije?“, chtěl autor své dílo dokončit jinak, ale blížící se smrt si vynutila přidat optimismus a naději do konce básně, dát „světlo na konci cesty“ ruskému lidu.

N.A. Nekrasov, „Pro koho je dobré žít v Rusku“ - shrnutí

Nikolaj Alekseevič Nekrasov pracoval na svém díle „Komu je dobré žít v Rusku“ po mnoho let a dal mu část své duše. A po celou dobu vzniku tohoto díla básník neodešel vznešené výkony o dokonalém životě a dokonalém muži.

Báseň „Komu je dobré na Rusi žít“ je výsledkem dlouholetého autorova zamyšlení nad osudem země a lidí.

Takže, kdo může žít dobře v Rus? Takto si básník klade otázku a snaží se na ni odpovědět. Děj básně, stejně jako děj lidových příběhů, je postaven jako cesta starých sedláků za hledáním šťastného člověka. Poutníci ho hledají mezi všemi vrstvami tehdejší Rusi, ale jejich hlavním cílem je najít „mužikové štěstí“. Báseň řeší nejdůležitější otázku naší doby: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" Zde vyvstává další otázka: jaké jsou cesty vedoucí ke štěstí lidí?

Aby odpověděl na otázku, komu se na Rusi dobře žije, rozhlíží se Nekrasov po celé Rusi a na tuto otázku zpočátku nenachází kladnou odpověď, protože báseň vznikla v roce 1863, hned po zrušení nevolnictví. Ale později, již v 70. letech, kdy vyspělá mládež chodila „k lidem a nacházela štěstí ve službě jim, došel básník k závěru, že sloužit lidem je štěstí. Obrazem „ochránce lidu“ Griši Dobrosklonova básník odpovídá na otázku položenou v básni.

O Grišovi Dobrosklonovovi se vypráví poslední část básně nazvaná „Svátek pro celý svět“. těžký cesta života seminarista Grisha. Syn napůl strádajícího jáhna a „neopláceného dělníka“ prožil hladové dětství a drsné mládí.

A Gregoryho tvář je hubená, bledá

A vlasy jsou tenké, kudrnaté,

S nádechem červené.

V semináři seminaristé „podkrmili ekonomiku hrabání peněz“ a během prázdnin Grisha pracoval jako dělník ve své rodné vesnici Vakhlachino.

Reagoval a milující syn, a "v chlapcově srdci s láskou k ubohé matce splynula láska k celému vakhlachinovi."

A Grisha Dobrosklonov se pevně rozhodl zasvětit svůj život boji za osvobození lidu:

A patnáctiletý

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

rodný kout.

Pevná vůle Grisha Dobrosklonov, milující svobodu, cizí osobním zájmům, nekráčí po vyšlapaných cestách, ale volí obtížnou cestu boje za práva utlačovaných. Lidé v něm vidí svého posla a žehnají mu za spravedlivý boj.

Jděte k utlačovaným

Jděte k uraženému

Buďte tam první!

Osud se na něj připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidí,

Spotřeba a Sibiř.

Grisha je básník, který vytvořil píseň „Rus“.

Jsi chudý

Jste hojní

Jste mocní

Jste bezmocní

Matky Rus!

Síla s nespravedlností

Nevychází spolu

Oběť nepravdy

Nevoláno...

Krysa vstává -

Nespočetný!

Síla ji ovlivní

Neporazitelný!

Takže s obrazem Grisha Dobrosklonova spojuje Nikolaj Alekseevič Nekrasov svou myšlenku dokonalého člověka, vidí v něm estetický a morální ideál. Básník pozvedá své čtenáře k jeho nejúplnějšímu ztělesnění a odpovídá na otázku básně – komu by se v Rusovi mělo dobře žít.

Štěstí je čistě individuální pojem. Každý člověk má své vlastní štěstí, odlišné od ostatních. Pro někoho být šťastný znamená být v souladu s okolním světem a lidmi; pro někoho - být pochopen a správně vnímán blízkými. Pro někoho je pojem „štěstí“ složitý a mnohostranný, včetně mnoha faktorů. K tomu, aby byl někdo šťastný, není potřeba nic – příjemná melodie a dobré počasí venku. V každém případě se štěstí, ať už je jakékoli, velmi liší v závislosti na individuální vlastnostičlověka - vzdělání, světonázor, způsob myšlení. Mnoho spisovatelů a básníků zcela odlišných epoch se zabývalo problémem hledání lidského štěstí. Na různí umělci vypadalo to jinak: buď jako modrý pták, jako v M. Maeterlinck, nebo jako svůdná, hluboká obloha, jako v A.S. Puškin a M.Yu. Lermontov. Ve své převážně revoluční básni N.A. Nekrasov ztvárnil další štěstí – radost z toho, že to, co se děje, není tak špatné, jak by mohlo být. Nekrasovovo mnohotvárné a mnohostranné štěstí však není tak nádherný a jasný pocit, jak jsme zvyklí prezentovat.

Dílo "Komu by se mělo v Rus dobře žít?" je komplexní, mnohaletá autorská práce. Po celou dobu práce na Nekrasovově básni neopustily myšlenky o předurčení člověka, o účelu, pro který přichází na tento svět, ao způsobech, jak tento cíl realizovat. Aby básník odpověděl na otázku položenou v názvu díla, recenzuje všechny Rusy, všechny společenské třídy. Každý má své představy o štěstí a pohodlí, ale ne všechny jsou pro autora zajímavé.

Začátek básně - napsaný v roce 1863, bezprostředně po zrušení nevolnictví - představuje smutný obraz života sedláků, šosáků, církevníků. Nemají ani mlhavou představu o skutečném lidském štěstí a stav, který vydávají za štěstí, upřímně vyvolává lítost. Pouze v těch částech, které odkazují na 70. léta, vidíme definici vysokého lidský pocit: sloužit lidem je štěstí. "Šťastný" Grisha Dobrosklonov se stává přímluvcem a obráncem lidstva. Autor, popisující budoucnost Griši – „konzum a Sibiř“, však rýsuje jasnou dělicí čáru mezi pojmy osobní a univerzální, lidské štěstí. První je ubohý a ubohý, druhý je skutečně krásný a skutečně schopný člověka povznést. Hlavní děj básně připomíná ruskou lidovou pohádku - cestu rolníků z různé vesnice hledá šťastného člověka. Na cestě k jejich vytouženému cíli pomáhají rolníkům magické přírodní síly, které je krmí a zalévají. Neustálé báječné reprízy, spousta čistého lidová rčení a rčení dělají z plátna básně nejen autorský vynález, ale zvláštní dílo, lidem opravdu blízké duchem.

Cíl básně se shoduje s cílem hlavních postav: porozumět tomu, co je štěstí a má své místo na ruské zemi? jaké jsou způsoby, které pomohou lidem získat zpět ztracené štěstí a kdo jim může pomoci? Všechny tyto otázky řeší dlouhá a náročná cesta rolníků po městech a vesnicích. Zde před hrdiny a čtenáři prochází celá galerie různých lidských typů. A všichni tvrdí, že jsou považováni za šťastné, ale sami tento titul ve výsledku odmítají. Čtenáři vidí lidi, kteří jsou pro autora atraktivní, ale neschopní být považováni za šťastné. Jejich prosté štěstí spočívá v tom, že se ukázalo, že smutek není tak hrozný, jak by mohl být. lidoví hrdinové, kteří se nesmířili s otrockým postavením a nestali se nevolníky - Savely, Matryona Timofeevna a Yermil Girin - budí respekt autora i čtenářů. Zdá se, že jejich protinožci - sluhové bohatých statkářů - mají také právo na osobní štěstí, ale pokud rolnický podíl vyvolává mezi hrdiny básně sympatie a lehký smutek, pak jsou aristokratické výstřednosti a způsoby otrocké třídy nechutné a odporné. k pracujícímu lidu.

Před čtenářem prochází mnoho tváří, v různé míře nešťastných i šťastných. Ale pouze v jednom hrdinovi díla, který se objevuje na samém konci, vidí autor lidového přímluvce a šťastného člověka. To je Grisha Dobrosklonov, který je popsán v poslední části básně „Svátek pro celý svět“.

Báseň „Komu je dobré na Rusi žít“ je výsledkem autorových úvah o osudu země a lidí. Komu se v Rusku dobře žít? - touto otázkou začíná báseň. Její děj, stejně jako děj lidových vyprávění, je vystavěn jako cesta starých sedláků za hledáním šťastného člověka. Poutníci ho hledají mezi všemi vrstvami tehdejší Rusi, ale jejich hlavním cílem je najít „selské štěstí“. Báseň řeší nejdůležitější otázku moderny: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" Nabízí se další otázka: jaké jsou cesty vedoucí ke štěstí lidí. S hlubokou sympatií se autor chová k těm sedlákům, kteří se před svými pány neplahočí, nesmiřují se se svým otrockým postavením. Toto je Savely a Matryona Timofeevna a Grisha Dobrosklonov a Yermil Girin. Chcete-li odpovědět na otázku "Komu se v Rusku dobře žije?",

Nekrasov se rozhlíží po celé Rusi a na tuto otázku zpočátku nenachází kladnou odpověď, protože. báseň byla zahájena v roce 1863, bezprostředně po zrušení nevolnictví. Ale později, již v 70. letech, kdy pokroková mládež šla „k lidem a nacházela štěstí ve službě jim, došel básník k závěru: sloužit lidem je štěstí. Obrazem „ochránce lidu“ Griši Dobrosklonova básník odpovídá na otázku položenou v básni. Vypráví se o tom v poslední části, nazvané „Svátek pro celý svět“. Grishain život seminaristy je těžký. Syn napůl strádajícího jáhna a „neopláceného dělníka“ prožil hladové dětství a drsné mládí. V semináři „je podkrmil zloděj-ekonom“ a o prázdninách Grisha pracoval jako dělník ve svém Vakhlachin. Byl to sympatický a milující syn a „v chlapcově srdci s láskou k ubohé matce splynula láska k celému vakhlachinovi“. Rozhodl se zasvětit svůj život boji za osvobození lidu: "... A Grigorij už patnáct let s jistotou věděl, že bude žít pro štěstí ubohého a temného rodného kouta." Silný duchem, milující svobodu, cizí osobním zájmům.

Grisha Dobrosklonov nekráčí po vyšlapané cestě, ale volí obtížnou cestu v boji za utlačované. Lidé, vidouce ho jako svého posla, mu žehnají k boji: "Osud mu připravil slavnou cestu, jméno hlasitého ochránce lidu, konzumu a Sibiře." Grisha je básník, vytvoří píseň „Rus“, ve které zpívá o probuzeném Rusku:

"Armáda se zvedá -

Nespočetný.

Síla ji ovlivní

Neporazitelný."

Báseň Nikolaje Alekseeviče Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ se obvykle nazývá epická báseň. epické je kus umění, zobrazující s maximální mírou úplnosti a objektivity celou éru v životě lidu. V centru této práce je obraz poreformního Ruska. Nekrasov psal svou báseň 14 let a sbíral pro ni materiál „slovo od slova“. Autor v ní chtěl vykreslit všechny společenské vrstvy: od porobeného sedláka až po prosperující šlechtu v čele s carem. Občanství Nekrasovových textů bylo určeno především smyslem života básníka, jeho schopností vidět základní zákony života v jednotlivých epizodách a nezůstat lhostejný k aspiracím lidí. Hlavním tématem díla byl život lidu, život rolníků. S neobyčejným jasem a přesností jsou popsány všechny potíže a útrapy, které lid musí snášet, všechny obtíže jeho existence. Přes reformu z roku 1861, která rolníky „osvobodila“, se ocitli v horší situaci: neměli vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví a myšlenka na nemožnost takového života, na sedlákův těžký úděl , selské zkázy prochází celou básní. Děj básně je podobný lidové pohádce, zde sedm sedláků putuje za štěstím. O jejich postavení svědčí jména míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu: "Kraj Terpigoreva, Pustoporozhnaya volost, z přilehlých vesnic: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka." Na začátku básně mají otázku: "Kdo žije šťastně, svobodně v Rus?" Poutníci hledají šťastného člověka mezi všemi třídami, ale hlavním cílem jejich cesty je najít „muzhik štěstí“. Nekrasov nemůže jinak než ukázat nízkou životní úroveň lidové vědomí, jeho omezení. Já muži chápu štěstí primitivně, redukují ho na materiální zabezpečení, mír, bohatství a čest. Setkání s různými lidmi ale mění pohledy tuláků. Potkají kněze, který vyvrací selskou formu štěstí. Mír je pro něj lhostejnost, čest člověka je postoj ostatních k němu, ale ne vždy je pozitivní a objektivní. Poutníci se seznamují s Yakim Nagim, jehož příběh také změnil pohled na svět cestovatelů. Bohatství pro něj není životním kritériem, protože během požáru spěchají se svou ženou zachránit ne nahromaděné bohatství, ale obrázky a ikony, což svědčí o jejich spiritualitě, vznešeném přístupu k životu a nepraktičnosti. Pozoruhodný je i Yermil Girin. Byl úředníkem, po celém okrese se proslavil svou inteligencí, spravedlností, nezaujatou oddaností lidem a získal si jejich respekt. V aukci Yermil neměl dost peněz na koupi mlýna a všichni lidé pomohli, vybrali požadovanou částku, věděli o poctivosti Girinu. Ale není dokonalý: Yermil se slitoval nad svým bratrem a jmenoval Vlasjevnina syna rekrutem. Potom činí pokání z dokonalého skutku: Soudil jsem tě podle tvého svědomí, nyní jsem sám nejhříšnější ze všech. Soudit mě! Jiřina "vyjmenovává vše, co je potřeba ke štěstí", ale pro lidovou pravdu to obětoval a za svůj projev během vzpoury šel do vězení. Dalším významným představitelem protestujícího rolnictva je Savely Korchagin. Vražda Němce pronásledujícího sedláky se stala neplánovaně, zosobňuje selské nepokoje, které vznikaly i spontánně, jako reakce na krutost ze strany hospodářů. V Savelii žije duch rebela, nenávist k utlačovatelům, ale zároveň takový lidské vlastnosti jako upřímná láska, statečnost, porozumění životu a schopnost hluboce prožívat smutek druhých. Osud ruské rolnice se stává zvláštním tématem, protože se ukazuje být ještě těžší než osud zbytku rolníků. "Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami," říká Matrena Timofeevna, hrdinka kapitoly "Selanka." Matrena Timofeevna, statná žena, široká a tlustá, osmatřicet let, krásná, šedé vlasy, oči velké, přísné, řasy nejbohatších, kruté a snědé. V jejím životě bylo několik okamžiků, kdy pocity, které zachvátily její duši, byly připraveny vylézt ven a donutit ji k rozhodnému činu. Toto je pitva Demushkova těla lékaři, veřejný trest za špatné chování jejího syna Fedotushka. Ale po zprávě, že její manžel je povolán do armády, se rozhodne bojovat o své štěstí až do konce. Pomáhá jí sama hejtmanka. Ukazuje se, že štěstím selské ženy prostě není stát se vojákem. Všechny postavy chápou štěstí jinak, ale žádná z nich není podobná původní myšlence sedmi hledačů pravdy: štěstí není v penězích, ne ve cti, ale v něčem jiném. poslední hrdina této básně je Grisha Dobrosklonov. Je to bojovník, obránce sedláků a svůj osud si uvědomil v 15 letech - "bude žít pro štěstí ... svého rodného kouta." Slyšel v hrudi Nesmírné Síly, Potěšil ucho Zvuky milosti, Zní zářivě Vznešená hymna - Zpíval ztělesnění Štěstí lidu! Dobrosklonov se zkoušek nebojí, protože pevně věří v triumf věci, které zasvětil svůj život. Grisha šel po obtížné, stísněné cestě, ale právě na ní čeká na člověka štěstí, protože přináší lidem světlo a radost ze života. Po tak dlouhé a zdlouhavé cestě se cestovatelé vrátili domů, aniž by našli „selské“ štěstí. Pro Nekrasova je štěstí osvobozením lidí z otroctví. Právě prostřednictvím obrazu Griši Dobrosklonova autor čtenáři zprostředkovává tuto myšlenku: Armáda stoupá – nespočet. Síla v něm bude nezničitelná. Pro Někrasova byl křik lidu alarmem vyzývajícím všechny slušné intelektuály a demokraty k řešení problémů poreformní Rusi. Zrušení nebo zrušení nevolnictví samo o sobě nenese emancipaci rolníků. K uznání jejich práv docházelo pouze v rovině právní, k chápání sebe jako plnohodnotného člena společnosti docházelo pouze u některých představitelů rolnictva. Táhne se po svahu, Pak klesá do rokle, A tam zase na kopci - Jak tady nemůže být špína? Dva kostely v něm jsou staré, Dům s nápisem: škola, Prázdný, pevně zabalený, Chata s jedním oknem, S obrazem záchranáře, krvácejícího... Popis přírody také nevyvolává radostné pocity: slunce neohřívá zemi, a mraky jsou deštivé, jako dojící krávy, jdou nebesy, sníh odehnal a zeleň. Žádná tráva, žádné listí!

Člověk má dojem, že všechno je postaveno proti lidem, ale přes všechny překážky, které se na cestě ke štěstí potkávají, o to všichni bojují a doufají v to nejlepší. Každý chápe štěstí po svém. Například rolnička Matreena Timofeevna vidí své štěstí, myslím, v dětech, protože je především matkou. Vzpomeňme na její uctivý postoj k mrtvému ​​synovi Demushkovi: Nosil jsem Demidušku, U manželek... Vážil jsem... A postavení ženy v Rusovi bylo nezáviděníhodné. Matryona Timofeevna popisuje postoj k ní v domě svého manžela takto: Manžel šel do práce Mlčet, vydržet radila: Neplivejte na rozžhavené železo - bude syčet ... Ale Matryona Timofeevna stále pronáší drahocenná slova : "Tak to bylo štěstí!" Selka se cítila šťastná, když žila Domov když do jejího života vstoupila láska. Považuji to za důležité pro každou ženu. Ale šťastné časy v životě této ženy záblesk jako sladké sny: Rodina byla skvělá, Grumpy... Dostal jsem se přímo do pekla s dívčí! Peklo... Toto slovo ve mně vyvolává strach, ale Matreena Timofeevna] podává takovou charakteristiku svého života. Ale přesto selka bojuje o své štěstí všemi možnými prostředky. S pomocí kolektivního obrazu Matryona Timofeevna Nekrasov popisuje život všech ruských] žen. Na závěr Matryona říká: A ty - zr se štěstím strčil hlavu! Je to škoda, dobře! Jdi k úředníkovi, k vznešenému bojarovi, jdi k carovi, ale žen se nedotýkej, - to je Bůh! S ničím přecházíš na desku hrobu. Ostatní ne méně živý obraz básně - Yakim Nagoi. Yakim je poctivý pracovník se sebeúctou. Je chytrý, dokonale chápe, proč se sedlákovi žije tak špatně: Každý sedlák má duši jako černý mrak - Gčevna, hrozivá, a bylo by třeba odtud hřímat hromy, lijáky krvavé, A všechno končí vínem. Yakim vyzývá lidi k boji, věří v to nejlepší, ve svobodnou práci. Nedokáže se smířit s tak beznadějným životem, bojuje, hledá svou pravdu. Pozoruhodný je i Yermil Girin, který se proslavil svou spravedlností, inteligencí, oddaností lidem, proto je zvolen do čela, ale Yermil je prostý člověk náchylný k chybám Girin udělal chybu, kvůli které málem spáchal sebevraždu. Došlo k případu a Yermil-muzhik se z náboru zbláznil. Malý bratr Mitriy He obhájil. Yermil věrně sloužil lidem. V kapitolách o Matryoně Timofejevně, Yakimu Nagomovi, Yermile Girinové cítíme rostoucí nespokojenost rolníků, jejich protest. Ale pouze v kapitole „Savelius je bůh“! tyr svatý ruský "rolnický protest se změnil ve vzpouru, která skončila vraždou. Němce Vogela Khristyana Khristianycha Zhivyho jsem zakopal do země....To znamená, že selská trpělivost není věčná, protože je nemožné donekonečna snášet šikanu statkáři, jejich výsměch Jaké jsou možné cesty ke štěstí Uprostřed dalekého světa Za svobodným srdcem Jsou dvě cesty...Takže naštěstí můžete jít po dvou.Za prvé: Jedna prostorná cesta - roztrhaná, Vášeň otroka, Obrovský podél toho, Chamtivý po pokušení, Existuje cesta. O upřímném životě, "O vznešeném cíli. Ta představa je směšná... Autor zachází s lidmi, kteří si tuto cestu zvolí satiricky. Vyvolávají nejvíce negativní pocity ve mně. Ale je tu další cesta: Další úzká, čestná cesta, po ní jdou jen silné duše." , Milující, Bojovat, pracovat .... Obraz Grigorije spojuji se světlou budoucností, je to ne náhodou ho Nekrasov nazývá andělem milosrdenství. Doufám, že si vybere Správná cesta a pozvednout silnou armádu k boji. Armáda se zvedá – nespočet! Síla v něm bude nezničitelná.... A co je to štěstí? A komu se v Rusku dobře žije? To je jedna z „věčných otázek“, aktuální pro náš dnešní život.

V básni „Kdo by měl v Rusku dobře žít“ hledá Nekrasov odpověď na hlavní otázku svého díla, která je formulována v „Elegii“: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? .. Středem díla je proto kolektivní obraz lidí zobrazený v masových scénách a v personalizovaných obrazech.

Dobroty

1. Yermila Girin se proslavila mimořádnou spravedlností, jen jednou za sedm let své práce správce využil situace: zachránil svého bratra před verbováním tím, že dal vojákům dalšího rolníka. Jiřina byl samozřejmě odsouzen! pokoj!, ale činil pokání a napravil svůj prohřešek. Ermilina obrovská autorita je založena na důvěře veřejnosti. Když mu dají poslední, mohou za půl hodiny na jarmarku vybrat tisíc rublů, aby mlýn koupil Girin, a ne obchodník Altynnikov. Dokonce i úřady uznávají autoritu Yermily a obracejí se na něj s žádostí o pomoc při uklidnění vzbouřených rolníků. Ale girin je pravda přímluvce lidu, místo toho říká! pobuřující! projev na podporu mužů. Yermila odmítla klidný život v blahobytu a skončila ve vězení. Jeho příběh otřásl představami tuláků o osobním štěstí.
2. Matryona Timofeevna Korchagina je také oslavována populárními fámami. Hrdinka, na rozdíl od Yermily Girinové, o sobě vypráví a uzavírá: "Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami." Vnější krása, srdečnost, laskavost, vynalézavost, sláva šťastné ženy charakterizují Matryonu jako výjimečnou osobnost, „typ majestátní Slovan". Odrážel se život Matryony, typický pro většinu selských žen ve velkém počtu folklórní žánry, které použila v příběhu svého nelehkého života: v nářcích, pověstech, pohádkách, příslovích, písních. Žít v rodičovská rodina Byla prosperující, ale poté, co se provdala za kamnáře, se zdálo, že Matryona upadla do pekla, kde pověrčivá tchyně a opilý tchán Matryonu neustále nadávají a ponižují. Není nikdo, kdo by se za ni přimluvil, kromě dědečka Savelyho, ale kvůli jeho nedopatření prvorozená Demushka umírá. V hubeném roce se vrhne k nohám guvernéra s prosbou o návrat manžela od vojáků a tento požadavek je splněn, za což je Matryona nazývána tou šťastnou. Shrnutí jejího života se stává zobecněním.
3. Yakim Nagoi. Jako mluvčí národní identity v básni působí i Yakim Nagoi, který má moudrost a zkušenosti farmáře a petrohradského dělníka. Zobrazuje se prostřednictvím vnímání sběratele folklóru Pavluše Veretennikova: propadlá hruď, on sám vypadá jako matka země, vrták, cihlový obličej, pískové vlasy a ruka jako kůra stromu. Popis portrétu rolníka je proveden pomocí palety vypůjčené z matičky země, z níž vychází síla prostého hrdiny žijícího ve vesnici Bosovo. Yakim je sečtělý, zvídavý člověk, hledal spravedlnost ve městě, ale trpěl nespravedlivými soudci. Yakim má svůj vlastní názor na lidi. Yakim zažije osobní tragédii, když v případě požáru neušetří peníze, které nashromáždil tvrdou prací, ale rve ze zdí oblíbené tisky, za což je považován za výstředníka. Je to ochránce populární zájmy, který věří, že utlačovatelé rolníků mohou za chudobu rolníků „tři držitelé jmění: Bůh, pán, král“.
4. Savely Korchagin. Podobné myšlenky vyjadřuje Savely Korchagin, který je svými názory podobný Yakimu Nagogoyovi, ale vzhledem a povahou je mu opačný. Je nemotorný, křehký a Savely, i když je mu sto let, je bogatyr, který vypadá jako medvěd. Za vraždu manažera Vogela strávil dědeček 20 let v těžkých pracích, poté dalších 20 v osadě, ale nedokázal se smířit s postavením utlačovaného člověka. Svoboda pro něj není jen slovo, ale význam, který je nade vše. Savely ztratil víru v dobrého krále a v Boží pomoc a žije podle zásady "Bůh je vysoko, král je daleko."
5. Grisha Dobrosklonov. Rolníci nikdy nenašli šťastného člověka, ale v poslední části básně „Svátek pro celý svět“ se setkáváme s obrazem lidového dobrodince Griši Dobrosklonova, který „zpíval ztělesnění štěstí lidu“. Grisha je seminarista, syn jáhna z vesnice Bolshie Vakhlaki. Jeho matka zemřela brzy a zanechala o sobě „slanou“ píseň, v mysli hrdiny je její obraz spojen s obrazem vlasti. Grisha jde studovat do Moskvy, je to revoluční propagandista, jehož možným prototypem byl N. Dobroljubov. Mezi literárními kritiky neexistuje o tomto hrdinovi shoda. Někteří kritici považují obraz Grisha Dobrosklonova za nedostatečně přesvědčivý, neodpovídající o šťastném člověku, protože navzdory všem myšlenkám hrdiny Nekrasova souvisejícím s Ruskem a lidmi potřeboval Grisha samotu, aby cítil svůj osud.
Nekrasovskie lidové obrázky složité a rozporuplné: jde o sedláky, kteří přemýšlejí o svém životě, a nevolníky jako Ipat, kterého statkář zapřáhl do vozu, ale majiteli zůstal věrný i po zrušení poddanského práva. Velká role masové scény odehrávané na venkovských poutích hrají v odhalování myšlení a způsobu života lidí.

Negativní hrdinové

utlačovatelé lidu. V básni jsou rolníci a statkáři představeni jako dvě nepřátelské síly. Nenávist k utlačovatelům se však vyvine v represálie proti nim teprve tehdy, když jsou lidé mučeni cizinci, jako je Vogel.
6. Vogel, kterého sedláci pohřbili zaživa, není prostý vykořisťovatel, ale cizinec, duchem cizí. Manažer Shalashnikov, stejně jako Pan Glukhovsky, kterého zabil Kudeyar, se vyznačuje mimozemskými zvyky, „cizími“ neřestmi. Kdyby na Vogelově místě byl jeho vlastní, pochopitelný Šalašnikov, pak by k vraždě nedošlo. Rolníci by i tentokrát ustáli nespokojenost ruského pána, jak museli nejednou. Šikanu cizince ale neunesli.
7. Obolt-Obolduev je zničený statkář střední třídy, je hrdý na svůj původ. Sám sebe si představuje jako selského zachránce a dobrodince, ale všichni se mu smějí. Ideálem tohoto statkáře je nevolnictví, poslušnost moci. Obolt-Obolduev nenávidí jak kazatele osvícení, tak neposlušné rolníky, kteří „hrají žerty“ v lese, který mu patří, a vyhýbají se práci na polích. V monologu-zpovědi tohoto statkáře je nejen satira, ale i poetizace šlechtického panského života, vlastní dílům I. Turgeněva, I. Bunina.
8. Poslední. Hlavní technikou při vytváření obrazu Posledního, prince Utyatina, je groteska. Toto je poslední ze světských vlastníků půdy, který nedokázal přežít zrušení nevolnictví. Je despotický a krutý. Osvobození sedláci se za dobrou výplatu vydávají za nevolníky (po smrti knížete jim jsou zaslíbeny vodní louky). Před mistrem se odehrává improvizace, komedie se zpěvem, tancem, kulisami a zvyky napodobujícími idylu poddanského života. Někteří plní své role lépe, jiní hůře, a tak roli stevarda neplní vážný a zasmušilý Vlas (čistokrevný burmeister), ale vynalézavý a temperamentní Klim (za svého života byl bezcenným člověkem a rozpustilým opilcem). Muzhik Agap Petrov, který neunesl Utyatinovu šikanu, se skutečně ocitá v bezútěšné situaci. Rolníci opět přicházejí s „divadelní“ odvetou, když ve stáji popíjeli Agap vodkou a křičeli jako pod pruty. Téměř ve stejný den však Agap umírá bolestnou smrtí, jejímž smyslem je, že napodobování trestu může člověka zranit neméně než bití samotné. Celkově se muži při hraní komedie smějí nejen Poslední, ale i své minulosti.
Nekrasovský rolník dokáže přesně vysvětlit, proč nemá pána rád. Jiné sociální antipatie a sympatie rolníka jsou však méně jednoznačné. Například proč se kněžím mezi lidmi říká „hříběcí plemeno“, nemohou bratři Gubinové odpovědět. Podřízenost tradici je jedním z rysů národního ruského charakteru, který nelze vysvětlit zkušenostmi nějakého Mitrodora Gubina.

(Zatím bez hodnocení)

1. „Komu v Rusku je dobré žít“ - epická báseň. Uprostřed je obraz poreformního Ruska. Nekrasov psal báseň dvacet let a sbíral pro ni materiál „slovem“. Báseň je neobvykle široká...
2. Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ Nekrasov koncipoval jako „ lidová kniha". Začal ji psát v roce 1863 a v roce 1877 skončil nevyléčitelně nemocný. Básník snil o tom, že jeho kniha...
3. Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ doplňuje dílo Nekrasova. Napsal ji v sedmdesátých letech, smrt mu zabránila báseň dokončit. A již v první sloce "Prologu" je položen hlavní problém básně...
4. „Zpíval ztělesnění štěstí lidu“ (na základě básně N. A. Nekrasova „Kdo by měl dobře žít v Rusku“) I. Lidové motivy v poezii Nekrasova. 1. Demokracie Nekrasovovy kreativity. II. "Sténá přes pole,...
5. I. Lidové motivy v Nekrasovově poezii. 1. Demokracie Nekrasovovy kreativity. II. „Sténá přes pole, podél cest…“ 1. Tragédie nevolnictví. 2. Rozpory poreformní reality. 3. Osud selské ženy. III. "Vy a...
6. Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ je vrcholem Nekrasovovy tvorby. Toto dílo je grandiózní v šíři pojetí, pravdivosti, jasu a rozmanitosti typů. Děj básně se blíží lidové pohádce o hledání štěstí...
7. Doba práce na básni (60.-70. léta. Úpadek osvobozeneckého hnutí a nový vzestup). Zdrojem básně jsou osobní postřehy, příběhy současníků, folklór. Myšlenkou básně je putování po Rusku při hledání šťastného člověka;...
8. Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ zaujímá ústřední místo v díle Nekrasova. Stala se jakýmsi uměleckým výsledkem více než třicetileté autorovy tvorby. Všechny motivy Nekrasovových textů jsou v básni rozvíjeny, nově...
9. Komentář k výroku V. Anikina o stylu básně N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“: „...spojení stylových proudů souvisí s ideovým pojetím kapitol a díla jako celku.“ Souhlasem...
10. N. A. NEKRASOV, KTERÉMU SE NA Rusi DOBŘE ŽIJE PROLOG „Sedm rolníků se sešlo na hlavní silnici“ a začali se hádat, „komu by se mělo na Rusi dobře žít“. Muži strávili celý den v...
11. Historie stvoření. Začátek práce na „Komu je dobré žít v Rusku“ se obvykle připisuje roku 1863. Do této doby Nekrasov vytvořil díla, která lze považovat za kroky k poslední básni. Již...
12. Epická báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ je jakýmsi závěrečným dílem v díle N. A. Nekrasova. Báseň svědčí o extrémní šíři chápání současné ruské reality. Rozpor mezi rolnický svět A...
13. „KOMU SE DOBŘE ŽIJE V Rusku“ – ENCYKLOPEDIE RUSKÉHO ŽIVOTA Rozhodl jsem se vyložit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a ...
14. Literatura novověku prology téměř nezná, ale díla starověké - antické a středověké literatury obvykle začínala takovými prology-předpisy, ve kterých autoři vysvětlovali, o čem bude řeč. Zadávání...
15. Téma rolnictva, prostého lidu, je charakteristické pro pokrokovou ruskou literaturu 19. století. S nádhernými obrazy rolníků se setkáváme v dílech Radiščeva, Puškina, Turgeněva, Gogola a dalších klasiků. Při práci na mých základních...
16. N. A. Nekrasov je jedním z mála ruských básníků, v jehož tvorbě lidové téma je hlavní a v jehož dílech civilní pozice. Jeho nástupcem v této věci může být...
17. Básník Alexej Tolstoj se do dějin ruské literatury zapsal jako lyrik a romantik. Mezi jeho díly však lze najít básně, ve kterých autor hledá smysl života a snaží se pochopit, jaké vlastnosti ...
18. Myšlenka "Dead Souls" vznikla a formovala se v kreativní mysli Gogola pod přímým vlivem Puškina. Puškin po přečtení rukopisu řekl hlasem plným úzkosti: "Bože, jak smutné je naše Rusko!". V roce 1842 vznikla báseň...
19. Talentovaný ruský satirik 19. století M. E. Saltykov-Shchedrin zasvětil svůj život psaní děl, v nichž odsuzoval autokracii a nevolnictví v Rusku. Stejně jako nikdo jiný znal strukturu „státního stroje“, prozkoumal ...
20. N. A. Nekrasov patří k těm básníkům, v jejichž tvorbě je hlavní lidové téma a v jejichž dílech je jasně formulován občanský postoj. "Věnoval jsem lyru svému lidu," napsal...
21. Nikolaj Nekrasov vyrostl v šlechtický rod své dětství však strávil na rodinném panství Jaroslavské provincie, kde budoucí básník vyrůstal s rolnickými dětmi. Krutost svého otce, který nejen bil nevolníky, ... "Eugene Onegin" je prvním realistickým ruským románem, ve kterém se "odráží století a moderní člověk", slovy samotného autora. Jsme zvyklí, že v takových dílech jsou zobrazovány typické postavy...
22. Z RUSKÉ LITERATURY XIX. STOLETÍ L. N. Tolstoj Ideová a umělecká originalita epického románu „Válka a mír“ Duchovní hledání Tolstého hrdinů (Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhoe) Význam duchovního hledání spočívá v tom, že ...
23. Nikolaj Nekrasov, který věnoval většinu svých děl lidem a popisoval jejich těžký úděl, byl často nazýván „rolnickým básníkem“ a kritizován za to, že věnuje příliš mnoho pozornosti životu a životu rolníků ....
24. Nikolaj Někrasov byl přesvědčen, že nevolnictví není jen reliktem minulosti, ale také zcela nepřijatelným jevem v evropské zemi, za kterou se Rusko v polovině 19. století považovalo. Nicméně stále...
Tolstoj nás učí pozorovat člověka jak ve vnějších projevech, vyjadřujících jeho povahu, tak ve skrytých pohybech jeho duše; učí nás bohatostí a silou obrazů, které oživují jeho dílo... Anatole France...

Nekrasovovo dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ je vynikajícím příkladem toho, jak by měly být obrazy zapsány v díle, aby na čtenáře dosáhly maximálního účinku. Nekrasov je skvělý spisovatel, který ve své práci dokázal zprostředkovat všechny myšlenky, které chtěl, aniž by se odchýlil od vyprávění díla. Stojí za to vyzdvihnout postavu Popa v díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Pop je obyčejný duchovní v církvi, ve které není navenek prakticky nic pozoruhodného, ​​ale povahově a vnitřním světem je velmi, velmi odlišný od svých kolegů v obchodě. A liší se v následujících vlastnostech.

Povahově je pěkný. jedinečný charakter, protože nekontrastuje se zbytkem postav, jasně vyčnívá z jejich pozadí, což dává čtenáři možnost jej analyzovat odděleně od všech ostatních postav v díle představených. Je dostatečně nezávislý, myslí široce a otevřeně, aniž by se tlačil do rámce, ačkoli je představitelem náboženství, pro které mimochodem volnomyšlenkářství není vůbec typické, což z Popu dělá z tohoto důvodu velmi výraznou postavu. sama. Je také docela odvážný a laskavý člověk, připravený pomoci komukoli a kdykoli, ať je to kdokoli, vždy přijde na pomoc osobě, pokud tato osoba potřebuje pomoc.

Celá postava Popa je postavena na touze pomáhat druhým, konat pro ně dobro, ale jelikož je to muž náboženství, pak pro něj hrají důležitou roli i náboženské kánony. Zuřivě hájí ideály pravoslaví a nedovolí nikomu, aby otřásl jeho vírou. Věří, že kánony pravoslaví jsou jediným pravým náboženstvím, které by se mělo brát na víru, protože koriguje chování člověka směrem nezbytným pro stát, k podřízenosti, ale ani mu to nevadí. tento fakt, ale naopak tuto politiku aktivně podporuje, protože věří, že se Rus rozpadne bez pomoci pravoslaví a bez něčeho, čemu lze věřit.

Domnívám se, že právě tuto myšlenku se nám Nekrasov pokusil zprostředkovat prostřednictvím obrazu papeže ve svém díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Kompoziční pop v díle Nekrasova Komu se dobře žije v Rus

Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ napsal N.A. Nekrasov po zrušení nevolnictví. Celá jeho podstata spočívá v tom, že nevolníci, kteří snili o svobodném životě, nyní nevědí, co dělat. Pro statkáře je taková reforma jako smrt. Například jedna z postav, princ Utyatin, je klamán, že nevolnictví nebylo zrušeno, protože pokud zjistí pravdu, dostane ránu. Nekrasov v této básni zobrazuje vztah odlišní lidé k této reformě. Spisovatel chce ve svém díle zjistit, kdo má v Rusovi dobrý život? K tomu představil postavy sedláků, kteří se chodí ptát různých lidí jejich názory.

Sedláci tedy potkali kněze a zeptali se, zda je kněz šťastný. Odpověděl, že nemá ani bohatství, ani mír, ani čest. A to bylo podle kněze štěstí. Pop říká, že rolníci nejsou šťastní: buď není žádný výnos, nebo je poměrně hodně plodin, ale určitě se stane nějaké jiné neštěstí. Pop také vyjadřuje své neštěstí v tom, že nemá klid. Že musí jít kdykoli, jak se říká, buď na pohřeb člověka, nebo na narození miminek, a bolí ho duše pro lidské utrpení. Ano, a vzdělání duchovních je dost těžké získat.

Obraz papeže je velmi rozmanitý. Například se nám zpočátku jeví jako člověk, který má vykořisťovat rolníky, brát poslední. Na druhou stranu je mu líto sedláků, není mu lhostejný názor lidu. Právě Pop se dotkl tématu neúnavně pracujících selských dívek. Ale jak souvisí jednoduchý statek s knězem? Rolníci se vždy chovali k duchovenstvu bez úcty. Kněz vypráví, jak ironizuje lid nad kněžským bohatstvím, že sedláci šíří drby o úplatcích od statkářů a vybírají od lidí poslední haléře. Jednou mu stařenka dala poslední měděné nikláky a kněz si je vzal, protože kdyby nevzal, tak by neměl z čeho žít. Chápe ale i to, že je potřebovala i sama stará žena. Sám kněz slouží na venkově, řídí velký chrám.

Z obrazu kněze vidíme život všech tehdejších duchovních a inteligence. Stát jim nepomáhá, lidé se jim posmívají, ačkoliv kněžím označují každou chvíli za vhodnou pro rolníky. Se zrušením poddanství se všichni bohatí statkáři, kteří se ucházeli o doživotí, rozešli různé strany. A z almužen sedláků těžce žijí.

Některé zajímavé eseje

• Téma vlasti v textech eseje Achmatova

  Mnozí mylně spojují dílo Anny Akhmatovové pouze s milostné texty Básnířka se však dotkla i jiných témat. Například Achmatovová věnovala své vlasti více než deset básní.