Literární hrdina Levin. Literární hrdina Levin Proč "Anna Karenina" všechny tak dráždí

Konstantin Dmitrievich Levin - statkář, žije na venkově, vede velkou a složitou domácnost. Domov předků „byl pro Levina celý svět“. Hrdě mluví o skutečné aristokracii, o vlastenectví svých předků. Nyní nastává období zkázy „vznešených hnízd“ a Levin chápe nevyhnutelnost tohoto dramatu.

Konstantin Dmitrievich se snaží pochopit tajemství nového vztahy s veřejností, jejich místo v těchto nových podmínkách a pravda života. Levin není snílek bez kontaktu se životem. Střízlivě se dívá na život, bojuje o štěstí, snaží se najít duševní klid.

Levin vidí příkladný způsob života pro Rusko velké a přátelské rolnické rodiny, která se o všechno stará, kde vše dělají její členové sami. Levin chápe, že západní teorie transformací země nejsou pro Rusko vhodné. Je třeba vzít v úvahu jeho specifičnost. V rolnické zemi je nutné zajímat dělníky o práci, pak pozdvihnou stát.

Levin bolestně hledá životní pravdu, snaží se najít klid v duši. Úzce komunikoval s rolníky a byl prodchnut „selskou pravdou života“, nevědomou vírou v Boha. Popis Levinova života tvoří vlastní děj v románu "Anna Karenina", ale není v rozporu hlavní myšlenka a složení díla. Annino duševní trápení a Levinovo hledání pravdy jsou vzájemně propojené aspekty ruského života v době po reformě, odhalují krizi v životech lidí a způsoby, jak ji překonat.

Tolstoy, v této osobnosti nám ukazuje skutečný střet dvou vnitřní síly. Říkejme jim: dobré a špatné. Ten dobrý samozřejmě usiloval o lásku a štěstí, zatímco ten zlý se ho snažil zničit a zabít v něm touhu po štěstí. Vybral si pozitivní variantu a veškeré své úsilí se snažil nasměrovat k uskutečnění svého snu – být šťastný. Levin tvrdě pracoval a hodně přemýšlel. Čas plynul a udělal svou práci. Cítil, že v hloubi jeho duše se něco ustavuje, utlumuje a usazuje.

Levin se rozhodne zcela změnit svou ekonomiku. Říká, že bude tvrdě pracovat a snažit se, ale dosáhne svého.

Tolstoj v tomto románu ukázal a porovnal dva z nejvíce důležité pocityčlověku vlastní. Láska a nenávist. Levin zažil v den svatby lásku ke všem lidem a problémům, které ho obklopovaly, a Karenin pocit nenávisti v okamžiku smrti. Levin nechtěl přijmout církev, ale velmi správně pochopil všechny základní duchovní pravdy, které jsou Bohu vlastní. A čím více přemýšlel a hledal odpovědi, tím více se blížil víře a Bohu. Levin našel a zvolil právě tu úzkou a obtížnou cestu, která vede ke spáse. To znamená, že se nezastřelí, neodchýlí se od pravé víry a jistě přijme církev do svého života.

Tolstého román Anna Karenina“ je postavena na základě multihrdinství (několik hlavních postav), rozmanitosti děje. Zde se ale rozmanitost slévá v celek nikoli podle epické předlohy, jak tomu bylo v románu „Válka a mír“. Různé individuální osudy jsou korelovány podle principu blízkého polyfonii (možná proto, že námětem obrazu je současná moderna, která byla podkladem pro Dostojevského polyfonní román).
Pro spiknutí"Anna Karenina" se vyznačuje dramatem. Je zde lineární kompozice (počátek, vývoj, vyvrcholení, rozuzlení), je zde napětí v ději, aspirace na výsledek.
V tomto ohledu tato práce nejblíže evropské románové tradici, kterou Tolstoj obvykle hodnotí jako mimozemskou. Děj Anny Kareninové se vyznačuje přemírou dokonalostí, nezvratných výkonů (obecně je to pro Tolstého prózu zcela necharakteristické): po setkání s Vronským už není možné žít, jako by neexistovala; tím spíše nemožné zvrátit události po jejich blízkosti; maximální míry nezvratnosti dosahuje v posledním tragickém kroku Anny (přišla k sobě pod koly vlaku, ale už bylo pozdě).
Symbolika románu, prorocká znamení předpovídající budoucnost, umocňují dramatické napětí, pocit osudovosti odehrávajících se událostí. Začátek lásky mezi Kareninou a Vronským (setkání v železnice, následovaná smrtí silničáře pod koly vlaku) předpovídá její smrt. Anna má prorocké sny o smrti při porodu – a skutečně téměř zemře.
Milan Kundera filozofický román„Nesnesitelná lehkost bytí“, reflektující skutečnost, že spojení mezi počátkem a rozuzlením lásky mezi Kareninou a Vronským je příliš literární, naznačuje, že tato korelace není doslovná. Tolstoj zde podle jeho názoru nepodléhá klišé „fatálního“ milostného příběhu. Český spisovatel, uvažující o tom, zda je Tolstoj v tomto případě realistický nebo „literární“, upozorňuje, že v r. reálný život jsme často nevědomě subjektivní, literární: když si vybíráme milovanou osobu právě proto, že ve vztazích s ní existuje nějaký souvislý děj, symbolika, náznak jakési smysluplnosti; když se chystáme navždy odejít, náhle změníme záměr, protože se stane něco, co se zdá být pokračováním zápletky. Tolstoj to skutečně má: vypravěč poukazuje na to, že volba způsobu sebevraždy byla způsobena podvědomým vlivem předchozího dojmu.
Zdá se, že správná odpověď je někde uprostřed: myšlenka Božího soudu stále předpokládá působení osudových sil. Psychologická relativizace děje nás ale vrací ke známějšímu Tolstému. Všechny ostatní dějové linie (stejně jako jejich samotná hojnost, která stírá centralizaci děje) jsou totiž méně dokonalé, mají více neúplnosti a vratnosti a v tomto smyslu jsou „tolstojovštější“. Nejcharakterističtější je v této souvislosti příběh Levina a Kitty (Kittyino odmítnutí na začátku románu se ukázalo jako reverzibilní). I když je v případě Levina patrný náznak strnulosti kompozice, osudová předpověď (na začátku románu Konstantin Levin hovoří s Koznyševem a jeho filozofem hostem o smrti, bratrovo postavení je spojeno s problémem smrti , který bude později realizován v příběhu Nikolaje Levina), jde však spíše o sémantickou konsonanci (jako v podobném motivu příběhu „Dětství“), a nikoli o příčinu a následek, akci a reakci.
V Annině příběhu je také mnoho, co „romantiku“ evropského typu rozbíjí: například dva vrcholy. Tradiční evropský román by skončil v bodě prvního vyvrcholení, u lůžka Anny, která málem zemřela při porodu, když jí její manžel odpustil – zde dochází k morální katarzi, vrcholu dějové pointy, došlo k důležitému morálnímu osvojení . To vše je na tradiční romantiku docela dost. Ale u Tolstého akce pokračuje, katarze se ukáže jako relativní, Karenin i s jeho odpuštěním zůstává nemilovaný a nepříjemný, odpuštění jen přidává trapnost do jejich vztahu...

V románu L. N. Tolstého spolu s příběhová linie Anna Karenina představuje další, velmi významnou, linii životní osud Konstantin Levin. Právě s obrazem tohoto hrdiny je mnoho důležitých morálních, filozofických a sociální problémy funguje. Levinovo duchovní hledání do značné míry odráží autorovy nálady a myšlenky, které rozvinul v kritické éře 70. let. Energický, myslící člověk, upřímný, Levin, stejně jako někteří jiní hrdinové Tolstého (Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij), neúnavně hledá pravdu a smysl života, snaží se proniknout do podstaty společenských vztahů, aby je změnil a zlepšil. Nezná cesty k tomu, a proto jsou pro něj jeho myšlenky tak bolestivé.

Levin vidí nestabilitu, strmý charakter rozbití starých pořádků. Ten se jako šlechtic-statkář obává zbídačení stavovského hospodářství pod náporem nových poreformních vztahů. Vidí Levina a skromný život rolníků. Jeho pokusy, při zachování práv k půdě, sladit zájmy „svědomitých“ vlastníků půdy a lidu, vytvořit pro tyto účely racionální systém vlastnictví půdy, skončily nezdarem. Zaráží ho nesmiřitelně nepřátelský postoj sedláků vůči statkářům-šlechticům, vůči všemu, co jim „pán“ vykládá a slibuje. Je zmatený a snaží se pochopit důvody tohoto postoje a nedůvěru podněcuje k rolníkům celá jejich staletá zkušenost, která nepřipouští myšlenku, že „cílem statkáře by mohlo být něco jiného než touha loupit jich co nejvíce." Levin v hloubi duše souhlasí s výtkou bratra Nikolaje: "Chceš být originální, ukázat, že nevykořisťuješ jen sedláka, a s nápadem."

Levin poznává různé formyčinnosti šlechty, je přítomen volbě vůdce, na světovém dvoře - a odtud vychází dojem marné prázdnoty a marnosti děje. Pouze na vesnici, v těsné blízkosti přírody, ve společenství s rolnická práce, v neustálých starostech o domácnost nachází útěchu a dočasný klid.

V Anně Kareninové jde Tolstoj hluboko do lidový život. Svědčí o tom nádherná scéna kosení na kalinovské louce, Levinovy ​​rozhovory se sedláky, jeho vášeň pro jejich přirozené, moudré, životnost; Mladé štěstí Ivana Parmenova a jeho ženy, plnost a integrita jejich pocitů vzrušují a přitahují hrdinu. Sní o tom, že si vezme selku, bude žít stejným pracovním životem, jaký žijí lidé na vesnici. Tyto sny se neplní...

Levinův rodinný život se vesele rozvíjí, ale nemůže se spokojit s úzkou osobní sférou, i když je tak atraktivní. Hrdina hledá pro sebe východisko v „lidové pravdě“, v naivní víře patriarchálního rolníka. Z Fjodorova vyprávění poznává myšlenky starého Fokanycha o nutnosti žít „pro duši, v pravdě, po Božím způsobu“. Tato slova Levin vnímá jako zjevení... Fokanychovo pojetí dobra nese náboženskou konotaci, kterou Levin také vnímá,

Hrdina románu, jak vidíme, nenachází skutečné způsoby společenské transformace a snaží se vyřešit problémy, které se ho týkají, z hlediska abstraktní morální dokonalosti. To nepochybně odráží rozpory světonázoru nejen Levina, ale i Tolstého. A přesto je to zásadní duchovní vývoj Levin, jeho přitažlivost k lidem, Hrdina v podstatě zůstává na rozcestí, jeho hledání není dokončeno a zdá se, že se před ním otevírají nové příležitosti k růstu.

L.N. Tolstého, příběh osudu (charakteristický) od Konstantina Levina není prezentován tak jasně jako linie hlavní postava, ale zároveň je to důležité a docela zajímavé. Obraz Levina je jedním z nejsložitějších a nejzajímavějších v díle Lva Nikolajeviče.

Levinova dějová linka obsahuje mnoho filozofických a sociálně-psychologických problémů díla. Duchovní hledání hrdiny přímo odráží myšlenky samotného spisovatele, které formoval v éře 70. let. I popis jeho obrazu hovoří o vnější podobnosti. A není třeba mluvit o shodě jeho příjmení se jménem Lva Nikolajeviče.

Svou energií, upřímností a schopností kriticky myslet je Konstantin Levin podobný ostatním hrdinům Tolstého - Pierru Bezukhovovi, Andreji Bolkonskému.

Tento mladý hledač pravdy podlehne impulsu pochopit podstatu společenských vztahů, poznat smysl samotného života, aby se pokusil něco změnit. Levin nenachází řešení problémů, které ho trápí, což ho uvrhuje do těžkých a bolestivých myšlenek a vede k duchovní krizi.

Nutnost přiznat se před svatbou s Kitty vede Levina k úvahám o Bohu. Autor zde nastoluje náboženskou a morální otázku. Konstantinovy ​​myšlenky ho vedou k tomu, že ve své duši nachází upřímnou víru.

Konstantin Levin nemůže zůstat lhostejný ke zbídačení místní šlechta pod tlakem nové společenské formace. Je pro něj těžké nevšimnout si nestability a nestability zakořeněných řádů. Levin se také obává o osud rolníků, kteří mají velmi skromný život. Jeho touha usmířit statkáře a rolníky, vyhradit si právo na půdu, vytvořením racionálního systému zemědělství, selhává. Levin se diví, proč jsou rolníci tak nepřátelští k šlechticům. Levin slyší od svého bratra výčitku:

"Chcete být originální, ukázat, že muže nevykořisťujete, ale že máte nápad"

A v hloubi duše s ním hrdina souhlasí.

Konstantin se snaží studovat všechny oblasti šlechty zevnitř. Jeho návštěvy světového soudu, volby a další podobná místa ho vedou k závěrům o marnosti a marnosti všeho, co se kolem děje. Klid mu může přinést jen pobyt v přírodě, seznámení se s rolnickou prací, domácími pracemi.

Ponoření do lidového života v románu „Anna Karenina“ je jasným a hlubokým motivem. Svědčí o tom pestrá scéna senoseče na kalinovské louce, Levinovy ​​rozhovory se sedláky, jeho nadšení pro jejich nenáročnost a tak těžký život. Levin není ponechán lhostejný k plnosti a celistvosti citů Ivana Parmenova a jeho manželky, jejich nekonečnému štěstí v jednotě. Hrdina dokonce uvažuje o svatbě se selkou. Fokanychův výrok o nutnosti žít „pro duši, v pravdě, po Božím způsobu“ proniká hluboko do duše hrdiny.

Nemožnost řešit složité sociální a morální problémy tlačí Levina k abstraktnímu morálnímu sebezdokonalování. Zde se naplno projevuje nejednotnost světonázoru nejen Levina, ale i autora samotného. Levinova pátrání na konci díla nekončí, autor před námi nechává otevřený obraz svého hrdiny. Závislost Levinova osudu na jeho vlastním postoji k morální zásadyživot, aby se obraz hrdiny vztahoval k obrazu Anny Kareninové.

LEVIN

LEVIN je hrdinou románu Lva Tolstého „Anna Karenina“ (1873-1877). Jeden z nejtěžších a zajímavé obrázky v díle spisovatele, který vyslovoval příjmení hrdiny jako Levin, čímž naznačoval souvislost s jeho jménem, ​​autobiografický původ postavy. L. může a měl by být považován za další hrdiny Tolstého, kteří mají buď nějaké autobiografické rysy, nebo analytické myšlení (Něchlyudov z Ráno statkáře, Dmitrij Olenin z Kozáků, částečně Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhoe). Postava a děj L. jsou nejtěsněji spjaty s životními okolnostmi a způsobem myšlení samotného spisovatele. Je známo, že při psaní románu si Tolstoj prakticky nevedl deníky, protože jeho myšlenky a pocity se zcela plně odrazily v práci na obrazu L. F. M. Dostojevského v „Deníku spisovatele“ z roku 1877 napsal, že L. je hlavní postava románu a vyveden autorkou jako nositel pozitivního vidění světa, z jehož pozic se odhalují „abnormality“ vedoucí k utrpení a smrti dalších hrdinů.

Konstantin Dmitrievich L. - provinční vlastník půdy, patřící k dobré šlechtické rodině, žijící na svém panství, ne zaměstnanec, vážně se zajímá o zemědělství. Za navenek odměřeným životem a každodenními starostmi se skrývá těžká práce hrdinových myšlenek, hluboké intelektuální bádání a morální hledání. L. se vyznačuje upřímností, rozvahou, vážným a benevolentním přístupem k lidem, věrností povinnostem a přímostí. Od samého začátku románu vystupuje jako hrdina s ustáleným charakterem, ale vyvíjejícím se vnitřním světem.

Čtenáři se s L. seznámí v těžkém období jeho života, kdy po příjezdu do Moskvy, aby požádal Kitty Shcherbatskaya o ruku, je odmítnut a odchází z domova ve snaze získat zpět svůj klid. Volbu Kitty pro L. předurčil nejen cit k ní, ale i jeho postoj k rodině Shcherbatských, v závěsu viděl příklad staré, vzdělané a poctivé šlechty, což bylo pro hrdinu velmi důležité , neboť jeho představy o skutečné aristokracii byly založeny na uznání práv cti, důstojnosti a nezávislosti, na rozdíl od moderního obdivu k bohatství a úspěchu.

L. se bolestně obával o osud ruské šlechty a zjevný proces jejího zbídačování, o kterém hodně a se zájmem mluví s Oblonským a jeho sousedy statkáři. L. nevidí žádný skutečný prospěch z těch forem řízení, které se snaží přinést ze Západu; negativně souvisí s činností zemských institucí, nevidí smysl v komedii vznešených voleb, stejně jako v mnoha výdobytcích civilizace, které je považují za zlé.

Stálý život na venkově, pozorování práce a života lidu, touha po sblížení s rolníky a vážné zaměstnání v hospodářství rozvíjí L. celá řada originální pohledy na změny probíhající kolem, ne nadarmo dává prostorný a přesná definice poreformní stav společnosti a její rysy ekonomický život s tím, že „všechno obráceno“ a „jen sedí“. L. se však snaží přispět k tomu, jak „všechno sedne“. Manažerské metody a úvahy o zvláštnostech národního způsobu života jej vedou k samostatnému a originálnímu přesvědčení o nutnosti brát v úvahu Zemědělství nejen agronomické inovace a technický pokrok, ale i tradiční národní sklad dělníka jako hlavního účastníka celého procesu. L. vážně uvažuje o tom, že správnou formulací případu na základě jeho závěrů bude možné změnit život nejprve na panství, pak v kraji, provincii a nakonec v celém Rusku .

Kromě ekonomických a intelektuálních zájmů hrdina neúprosně čelí problémům jiného druhu. V souvislosti se svatbou s Kitty a nutností přiznat se před svatbou se L. zamýšlí nad svým postojem k Bohu, nenachází upřímnou víru v duši. K okruhu mravních a náboženských otázek a úvah o smyslu života, o tajemství narození a smrti L. odbočte hlavní události: smrt bratra a poté těhotenství manželky a narození syna. L. nenachází víru v sebe, ale zároveň si všímá, že v nejvážnějších chvílích svého života se modlí k Bohu za spásu a blaho svých blízkých, jako tomu bylo při narození Kitty a během bouřky, která přistihl ji s malým synem v lese. L. přitom nemůže uspokojit uznání konečnosti a v důsledku toho jakési nesmyslnosti. lidská existence, pokud vychází pouze z biologických zákonitostí. Přetrvávání těchto myšlenek, touha najít trvalý cíl života někdy přináší L., šťastný manžel, otec, úspěšně hospodařící statkář, k zoufalým morálním mukám a dokonce myšlenkám na sebevraždu.

L. hledá odpovědi na své otázky v dílech vědců a filozofů, v pozorováních života jiných lidí. Vážnou morální podporou, impulsem k hledání novým, náboženským a mravním směrem, je poznámka, kterou slyšel o sedlákovi Fokanychovi, který „žije pro Boha“, „pamatuje duši“. Vyhledávání morální zákony a základy lidský život uvést L. do souvislosti s Annou Kareninou, jejíž osud závisí na postoji k mravním základům života. Hledání hrdiny na konci románu nekončí a obraz zůstává jakoby otevřený.

Lit.: Palisheva G.M. Při hledání harmonie. (O Levinově životě v románu Lva Tolstého "Anna Karenina")

//Leningradský stát. ped. in-t im. A.I. Herzen. Herzenova čtení. 31. Problémy umělecká metoda a žánr. So. učit, tr. L., 1978; Svitelský V.A. „Život“ a „pýcha mysli“ v pátrání Konstantina Levina

// Ruská literatura let 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.

E. V. Nikolaeva

literárních hrdinů. - Akademik. 2009 .

Podívejte se, co je „LEVIN“ v jiných slovnících:

Levin: Levin (příjmení) Levin (křestní jméno) Levin (asteroid) planetka (2076 Levin), pojmenovaná po sovětském astronomovi B. Yu. Levinovi. Osady Levin ( Nový Zéland poslouchejte)) je město na Novém Zélandu. Levin (Česká republika) lokalita… … Wikipedie

Chana (Chana Lewin, 1899) moderní židovská básnířka. Byla členkou WUSPP. R. v Novomoskovsku (okres Dněpropetr.) v extrémně chudá rodina. Na konci základní "školy pro chudé děti" byla švadlena, poté úřednice. V roce 1917 debutovala ... ... Literární encyklopedie

- (Lewin) Kurt (9.9.1890, Poznaň 2.12.1947, Newton, USA) Německý a americký psycholog, sociopsycholog, jeden z tvůrců teorie skupinové dynamiky. Během studií na vysokých kožešinových botách ve Freiburgu, Mnichově a Berlíně se formoval jako psycholog v rámci ... ... Encyklopedie sociologie

AC (Levinas) Emmanuel (nar. 1906) francouzský dialogistický filozof. V letech 1916 1920 žil v Charkově, 1920 1923 v nově vzniklém státě Litva, odkud emigroval do Francie. V roce 1923 zorganizoval filozofické studio ve Štrasburku, poté ... ... Nejnovější filozofický slovník

Vladimir Konstantinovich (narozený 1929), počítačový vědec, člen korespondenta Ruské akademie věd (1987). Sborník o vývoji elementové základny a struktury vysoce výkonných výpočetních systémů. Leninova cena (1957), ... ... ruské dějiny

- (Lewin) Kurt (9.9.1890, Poznaň, 12.2.1947, Newton, Massachusetts, USA), něm. a Amer. psycholog. Od roku 1932 v USA. Měl blízko k berlínské škole Gestalt psychologie, ale na rozdíl od jejích ostatních představitelů se zabýval především ... ... Filosofická encyklopedie

Exist., počet synonym: 2 levinit (2) minerál (5627) ASIS slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

LEVIN- Maxim Grigorievich (1904 1963), sova. antropolog etnograf a archeolog, doktor historických věd (1958), prof. (1960) Vystudoval Moskevskou státní univerzitu (1926) a Moskvu. Miláček. v t (1940) V roce 1944 63 zast. ředitel a manažer zároveň. Ústav antropologie, Ústav etnografie, Akademie věd SSSR. L... Demografický encyklopedický slovník

LEVIN- Louis (Louis Lewin, 1850-1929), slavný Němec. farmakolog a toxikolog. Žák Foyt, Pettenkofer, Liebreich; posledně jmenovaný byl asistentem od roku 1878. V roce 1893 získal titul profesora farmakologie, ale nedostal prezenční katedru a dlouhá léta… … Velká lékařská encyklopedie

Konstantin Levin je jednou z hlavních postav románu Anna Karenina. Ve srovnání s dějovou linkou zahrnující Vronského nebo Karenina se jeho život zdá být klidnější, bez zvlášť ostrých zvratů. Ale jemně napsané pohyby Levinovy ​​duše svědčí o tom, že ho autor obdařil svými zážitky a považoval je za stejně důležité jako události venkovní svět. O podobnosti hrdiny a jeho stvořitele svědčí i shoda jmen (Lev - Levin), a vnější popis: "silně stavěný muž se širokými rameny s kudrnatým plnovousem", "inteligentní, odvážná tvář".

Od prvních kapitol románu Tolstoj popisuje Levina jako neklidného člověka: snadno se červená a snadno se rozzlobí, vysmívá se způsobu života, kterému nerozumí. Je hrdý a netoleruje, když není vnímán jako Konstantin Levin, ale jako bratr slavného Koznysheva. Je extrémně plachý a před dívkou, do které je zamilovaný, si váží tak nízko, že „nemohlo být ani pomyšlení, že by ho ostatní a ona sama uznali za hodného jí“.

Tyto pocity, které se tak snadno zmocní Levina, svědčí o tom, že plně a vášnivě prožívá každou minutu svého života. Pro Konstantina neexistují téměř žádné polotóny: při domácích pracích je třeba jít do každé maličkosti a jít na sečení; po obdržení souhlasu nevěsty k manželství musíte obdarovat každého, koho potkáte, svou euforií; zatímco zbožňujete svou ženu, musíte ji tak chránit před vším „nedůstojným“, že můžete hosta dokonce uhasit (jako to udělali s Vašenkou Veslovským).

Jeho povahu lze nazvat nezralou, a to nejen kvůli téměř teenagerskému maximalismu, ale také proto věčné hledání smysl života, „životní pravda“.

Tolstoy vytvořil svého hrdinu po noci "Arzamas hororu", což ho přimělo přehodnotit vše, co existuje. Jediná kapitola románu, která má zvláštní název („Smrt“), nám ukazuje Levinův zvláštní postoj k odchodu do jiného světa. Co bylo „pochopeno“ pro jeho bratra Nikolaje, zůstalo pro pozorovatele záhadou. „Hrůza z nevyřešeného a zároveň blízkost a nevyhnutelnost smrti,“ cítí Levin, stejné pocity zaplavily i Lva Tolstého v Arzamas. Autor jako by nechtěl nechat svého hrdinu s těmito zážitky samotného, ​​ukazuje Levinovi nový zázrak – očekávání dítěte.

V tomto období se Konstantin opět ukazuje jako muž velkých vášní: jeho postoj ke své ženě („ty jsi pro mě taková svatyně“), jeho chování při narození Kitty jsou extrémy. Ale extrémy, vycházející z upřímnosti, z plnosti životního pocitu. Tento silný muž má stejně silnou povahu, která ho uchvacuje za hranice konvencí a omezení.

Pro tehdejšího šlechtice nejsou tyto rysy příliš charakteristické: mladá generace teprve začala vážně uvažovat o tom, zda má být na tomto světě vše zařízeno tak, jak je. Levinovy ​​názory, vyjádřené v jeho malém světě (koneckonců, dává přednost svému útulnému, klidnému panství před hlučným životem), vrhající přírodu do těchto zcela komfortní podmínky někdy vypadají trochu legračně. A to je možná jediná věc, v níž Tolstoj odsuzuje svého hrdinu: je omezen pouze svým vlastním životem, nechce se dívat za jeho hranice, přemýšlet o reorganizaci nejen ekonomiky, ale společnosti jako celku. Revoluční názory charakteristické pro Lva Nikolajeviče se v obrazu Levina neodrážejí.

Zvláštní touha po upřímnosti, vášnivá, tvrdohlavá, která odlišuje Konstantina, je u mužů extrémně vzácná. Darovat své milované, nevinné, "jako holubice", deníky s popisem intimní zážitky- čin stejně odvážný jako krátkozraký. Tato touha je sobecká: Levin se stará pouze o to, aby mezi ním a jeho ženou nebyly žádné překážky, a vůbec nepřemýšlí o tom, jakou bolest tyto záznamy Kitty způsobí.

Totéž platí pro jeho pokusy porozumět životu: při přemýšlení o jeho smyslu a účelu se zastaví, a to ho zasáhne natolik, že Konstantin, šťastný rodinný muž a pohostinný hostitel, vážně uvažuje o sebevraždě, opět zcela ignoruje. jeho blízkých. A když začne hledat uzdravení v rodině, v běžných domácích pracích, okamžitě se „uzemní“, vysoké aspirace ho opustí. Autor je z této změny v životě svého hrdiny jak rád, tak za ni i trochu odsuzuje: výměna za pohodlný život znamenala podle Tolstého konec duchovního života.

Stojí pevně nohama na zemi, vášnivý, upřímný a myslící člověk, Levin tak zůstává až do poslední věty o něm. A teprve jeho smíření, kompromis se „špatně uspořádanou“ realitou ukazuje, že sám autor se chtěl takovému osudu vyhnout a považoval to za nedůstojné takového člověka.

• Obraz Vronského v románu "Anna Karenina"
• Symbolika románu L.N. Tolstoj "Anna Karenina"