Kultura období feudální fragmentace XII-XV století. Rysy kulturního rozvoje starověkých ruských zemí v období feudální fragmentace

V XII - XIV století. Rozvoj kultury probíhal v těžkých podmínkách feudální fragmentace Rusi. Ve starověké ruské kultuře této doby byly pozorovány nové úspěchy. Ke kulturním rysům této doby patří vznik místních rozdílů v kulturním životě jednotlivých zemí. Vzhledem k přítomnosti společného základu se již ve 12. století v izolovaných zemích objevily dialekty s místními jazykovými rysy. Místní rysy se objevují v kronikách, architektuře a malířství. Přitom jsou zachovány celoruské principy kultury. Mezi důležitá centra starověké ruské kultury na jihu patřila tato města: Kyjev, Černigov, Galich, Kholm atd.

Navzdory feudální roztříštěnosti se touha po jednotě promítla do literárních děl 12. století. Zejména autor „Příběhu Igorovy kampaně“ vyjádřil hluboké znepokojení nad osudem ruské země a horlivě vyzval knížata, aby zastavila neshody, sjednotila se a zorganizovala odpor vůči nomádům.

V období feudální roztříštěnosti se změnil charakter kronikářského psaní. Vznikají nová centra v Černigově, Kholmu, Vladimiru-Volyňském atd. Píšou se rodinné a rodové knížecí kroniky a biografie knížat.

Ve Zvenigorodu a Brestu byla nalezena písmena z březové kůry a také v některých městech bronzová psací zařízení na voskových tabulkách, což svědčí o rozvoji vzdělanosti. V knížecích kancelářích pracovali vzdělaní lidé znalí cizích jazyků. Připravovali texty dopisů a vedli diplomatickou korespondenci. Dochovaly se latinsky psané texty dopisů haličsko-volyňských knížat, požadujících vrácení látky z lodi, která se zřítila, obchodníkům z města Vladimir.

Architektura regionu dosáhla velkého rozvoje. Chrám Nanebevzetí Panny Marie ve městě Vladimir (1160) se zachoval. Opakuje plán Nanebevzetí katedrály Kyjevskopečerské lávry. Ve městech Galicie se začalo se stavbou kostelů z bílého kamene a začaly se hojně praktikovat různé ozdoby.

Ikonomalba se rozvinula v Haličsko-volyňských zemích pod vlivem kyjevské školy. Ikona Matky Boží Hodegetrie se k nám dostala od 13. - 14. století. (Lutsk), ikona Jurije, dračího bojovníka na černém koni (XIV. století).

Mnoho cenných památek této doby bylo ztraceno. Ale to, co víme, také hovoří o vzestupu kulturního života lidí.

Kyjevská Rus byla tedy zemí vysoce rozvinuté kultury. Již v 11. století dosáhlo úrovně evropských zemí a mělo dvě století své státnosti. Období feudální roztříštěnosti ve vývoji kultury provázel rozvoj místních slohů ve výtvarném a užitém umění, architektuře a kronikách. Dobytí Rusi mongolskými Tatary sice zpomalilo tempo kulturního rozvoje, ale nejen že jej nepřerušilo, ale částečně dokonce obohatilo. Na křižovatce interakce slovanské a turkické kultury se začínají objevovat nové fenomény v jazyce, životě, zvycích a umění, které se zvláště zřetelně projeví v další době.

Kulturní procesy v litevsko-polském období ukrajinských dějin (polovina XIV. - polovina XVII. století) Plán

2. Šíření vzdělanosti a vznik vysokého školství na Ukrajině.

3. Nové fenomény ve folklóru a literatuře. Rozvoj umělecké kultury

1. Historické podmínky pro vývoj a formování ukrajinské kultury. Boj Ukrajinců proti kulturní asimilaci

V těžkých historických podmínkách probíhal vývoj ukrajinské kultury v období, které se chronologicky kryje s renesancí v západní Evropě.

Poté, co se Ukrajina stala součástí Polsko-litevského společenství, upadla do sféry stimulujícího vlivu Západu. Zároveň se stal boj Ukrajinců o zachování kulturní identity po mnoho staletí hlavní téma jejich historie, jejich kultura.

V Evropě tehdy všechny ideologické spory a rozpory nakonec sestoupily do náboženství. Na Ukrajině to byla debata mezi obránci pravoslaví a přívrženci katolicismu. Role pravoslaví ve veřejném životě Ukrajinců mnohonásobně vzrostla. V době neexistence státu se církev chovala jako jediný prostředek veřejného sebevyjádření a národní jednoty. Ukrajinská církev ale v tomto období zažívala těžké časy.

Patronátnímu právu se těšili velkoknížata litevská a poté polští králové. Navíc jmenovali samotného kyjevského metropolitu. Nejstrašnějším produktem patronátního systému byla korupce. Za tohoto stavu věcí byl kulturní vliv církve velmi omezený.

Velkou roli v podpoře pravoslaví sehrála Bratrstva – veřejné organizace obchodníků, řemeslníků a dalších vrstev ukrajinské společnosti. Objevily se již v 15. století. Jejich role však zesílila zejména ve druhé polovině 16. století v důsledku zvýšeného útlaku pravoslavného náboženství v Polsko-litevském společenství.

2. Šíření vzdělanosti a vznik vysokého školství na Ukrajině.

V oblasti školství se zachovaly tradice Kyjevská Rus. Školy existovaly ve velkých kostelech a klášterech, stejně jako na statcích velkých magnátů. Postupně škol přibývalo. V druhé polovině 16. stol. působili ve Lvově, Rovně, Kremenčugu, Zabludově, Vladimiru-Volyňském a dalších místech.

S rozvojem reformního hnutí na Ukrajině se objevily protestantské školy. V Goshcha, Belz, Lvov, Berestechka byly školy luteránských a kalvínských škol - většinou základní, ale někde i střední. Po přijetí Brestské unie v roce 1596 se v řadě měst objevily uniatské školy. Nejpočetnější mezi neortodoxními školami byly katolické. Od 70. let 16. století zahájili jezuité aktivní snahy o vytvoření škol na území Polsko-litevského společenství.

Tak na konci 16. stol. Na Ukrajině bylo velké množství škol, které se lišily úrovní výuky a náboženskou příslušností. Přispěli k rozvoji vzdělanosti. Uniatské a katolické školy přitom hájily ideologické a politické cíle vládnoucích kruhů Polsko-litevského společenství. Ukrajinská veřejnost to pochopila. Ukrajinští kulturní činitelé se ujali úkolu organizovat tuzemské školy, které by fungovaly na celostátní bázi a obsahově i úrovní vzdělávání by odpovídaly potřebám doby.

V roce 1576 vzniklo v Ostrogu na Volyni kulturní a vzdělávací centrum. Jeho zakladatelem byl kníže Ostrožskij, představitel starověké ukrajinské pravoslavné rodiny. Nedílnou součástí kulturního a vzdělávacího centra se stala škola založená nejpozději roku 1578. Znamenalo to začátek nové etapy ve vývoji školního vzdělávání na Ukrajině. Z hlediska obsahu vzdělávání založila ostrožská škola na Ukrajině školy „slovansko-řecko-latinského typu“. Prvním rektorem školy byl Gerasim Smotrytsky.

Bratrské školy otevřely novou stránku v dějinách národního školství. V roce 1585 se ve Lvově objevila první bratrská škola na Ukrajině. Koncem 16. - začátkem 17. stol. takové školy se objevují také v Rohatynu, Gorodoku, Przemyslu, Lucku, Vinnici, Nemirově, Kamenci-Podolském, Kyjevě a v dalších městech a vesnicích (celkem asi 30). Bratrské školy odolávaly polonizaci a vychovávaly ukrajinskou mládež v duchu vlastenectví a úcty k národu, národní historii, jazyku, kultuře a víře svých otců. Významné místo bylo věnováno studiu základů pravoslavného náboženství. Hlavní pozornost byla věnována studiu slovanských a ukrajinských jazyků. Podle tradice se učili řečtinu a latinu. Pro latinský jazyk nebylo snadné zakořenit v ukrajinských vzdělávacích institucích, protože s ním bylo spojeno vše katolické a polské. Vlivem doby však byla znalost latiny: bez ní nebylo možné vstoupit do evropské kultury a vědy. Latina byla tehdy jazykem vědců, filozofů, básníků, jazykem výuky na univerzitách a mezinárodní komunikace. A ukrajinští polemikové, kteří byli vyškoleni v bratrských školách pro kvalifikované, informované ideologické diskuse, museli dokonale ovládat jazyk nepřítele.

To vedlo ke vzniku a rozvoji slovansko-řecko-latinských škol na Ukrajině, jejichž studenti studovali jazyky a zvládli program „sedm svobodných věd“. V práci započaté v Ostrogu tak pokračovaly bratrské školy.

V roce 1632 sloučením kyjevské bratrské školy (1615) a lavry (1631) vznikla první vyšší instituce na Ukrajině, která se nazývala collegium (vysoké školy v Polsku byly nazývány vzdělávací instituce nejvyššího typu). Peter Mogila - její opatrovník a mentor - nazval novou školu kolegium a vycházel především z úrovně vzdělání, kterou mohla poskytnout. Ve formaci tak byl učiněn důležitý krok vysokoškolské vzdělání na Ukrajině

Vzdělávací aktivity Mogily se neomezovaly pouze na založení Kyjevské koleje. Vedl kroužek vědců Lavra, 20 let vedl na Ukrajině nakladatelství knih, zakládal školy a tiskárny v různých ukrajinských městech. Mogila většinou psal svá díla jednoduchým jazykem a snažil se jejich obsah zprostředkovat širokým masám. Spojeno s jeho jménem nová etapa ve vývoji polemické literatury.

Kyjevské kolegium bylo vyšší vzdělávací institucí humanitárního typu. Přes veškerou snahu Petra Mogily a jeho následovníků však od polské vlády nikdy nezískala statut akademie. A není se čemu divit, protože nejen učil mladé lidi vyšším vědám, ale také školil ideology lidově osvobozeneckého hnutí a vychovával obránce národní kultury a víry.

První oficiální dokument, který Kyjevská akademie obdržela k potvrzení statutu vyšší školy, byla královská listina z roku 1701.

Jistou roli v rozvoji vzdělanosti na Ukrajině sehrála i Lvovská univerzita (1661), i když tato vzdělávací instituce byla založena s cílem polonizace ukrajinského obyvatelstva.

2. Nové fenomény ve folklóru a literatuře. Rozvoj umělecké kultury.

Na konci XIV - v první polovině XVI. století. Rozvoj ukrajinského lidového umění probíhal na základě starých ruských folklorních tradic, v kontextu boje rolnictva a městského obyvatelstva proti feudálnímu útlaku a cizím nájezdníkům. Nové historické a společenské podmínky zároveň daly vzniknout novým formám folklóru. Například rituální poezie byla do značné míry oproštěna od kultovních prvků. V lidovém jazyce vznikaly pohádky, přísloví a pořekadla.

Navzdory pronásledování ze strany církve byly zachovány lidové rituály: koledování, štědrost, svátek Kupala. Duchovenstvo tyto rituály odsuzovalo, ale zároveň se je snažilo přizpůsobit svým potřebám. Kamenné mouchy, rituály mořských panen a písně byly zachovány. V rituální poezii vyvstávají sociální (především protifeudální) motivy a city.

V 15. století se objevila epická poezie ukrajinského lidu - historické písně a myšlenky. Předvedli je lidoví zpěváci – kobzarové. Vznik dumas je spojen s původem kozáků a sahá až k hrdinskému eposu o Kyjevské Rusi. Jednou z nejznámějších a nejstarších je „Duma o kozácké Golotě“. Dumy a historické baladické písně vštěpovaly masám lásku k vlasti, vzbuzovaly protest proti nepřátelům a pánovu útlaku a oslavovaly národní hrdiny. Hrálo se ústní lidové umění velkou roli ve formování a rozvoji literatury ukrajinského lidu.

V kronikách XIV - první poloviny XVI století. Tradice Kyjevské Rusi pokračovaly. Důležitými kronikářskými díly tohoto období byla „Krátká kyjevská kronika XIV-XV století“. a tzv. „litevské“ nebo „západoruské kroniky“. Stručná Kyjevská kronika, která používala staré ruské kroniky, také poskytuje cenné informace o historii Ukrajiny ve 14. - 16. století, zejména o boji proti krymským Tatarům, litevsko-ruské válce, popisuje činy knížete K. Ostrožského na bitevních polích (zejména u Orši v roce 1515). Příběh končí chválou pro Ostrozhského. Některé „litevské“ kroniky obsahují fakta o „odchodech“ ukrajinských a běloruských feudálů do ruský stát. Myšlenka psaní ruské kroniky o jednotě historického procesu všech východoslovanských zemí našla odezvu v ukrajinských zemích zotročených Litvou a Polskem.

V tomto období se také objevila nová církevní literární díla: epištoly, „slova“, životy svatých atd. Pozoruhodnou literární památkou té doby byl kyjevsko-pečerský paterikon. Spolu se životy mnichů a příběhy o různých zázracích v Kyjevskopečerské lávře obsahovala mnoho faktů z veřejného života i života mnichů. Velký význam měly také sbírky životů světců z Chetya-Minea (XV století).

Současně s myšlenkami humanismu přišlo na Ukrajinu ze Západu hnutí reformace. Pod jeho vlivem došlo ke sbližování spisovného a lidového jazyka a byly činěny pokusy zpřístupnit Bibli širokým vrstvám společnosti. Za tímto účelem byly knihy Písma svatého přeloženy do lidového jazyka. Například evangelium Peresopnytsia. Dorazilo k nám několik exemplářů tohoto evangelia, zdobených čelenkami, iniciálami, miniaturami a renesančními ornamenty.

Spolu s náboženskou literaturou se začíná rozvíjet literatura světská. Jasným důkazem toho je sbírka „Izmaragd“, která obsahovala asi stovku děl napsaných v žánru „slovo“ o morálních a každodenních tématech: o knižní moudrosti, úctě k učitelům, o bezúhonnosti a hříších a také o bohatých. a chudí. V 15. stol Objevují se i přeložené příběhy o Alexandru Velikém (Alexandria), o trojské válce a další. Tato díla odhalují činy, odvahu a statečnost hrdinů a zároveň plně vykreslují tehdejší realitu, názory různých vrstev společnosti na moderní či politické jevy a události.

Ve 2. polovině 16. století se v ukrajinské literatuře objevují jevy charakteristické pro renesanční literaturu: - formování a vývoj nových žánrů: polemická publicistika, veršování, memoárově-historická próza, školní drama.

V roce 1574 ve Lvově vydal Ivan Fedorov „Apoštol“ - první knihu ukrajinského tisku. Díla představitelů polemické literatury G. Smotryckého, S. Zizanija, H. Filareta, M. Smotryckého, Z. Kopystenského zanechala v ukrajinské literatuře hlubokou stopu.

Vrcholem polemické literatury bylo dílo I. Višenského, který označil za vlastizradu biskupů-renegátů, kritizoval celý politický a státní systém Polsko-litevského společenství a hájil práva a lidskou důstojnost prostých lidí.

Náboženské polemiky s katolicismem, uniateismem a protestantismem se odrážejí v literatuře 2. poloviny 17. století. (L. Baranovič, I. Galjatovskij, F. Safonovič, V. Jasinskij a další). Oratorní a kazatelská próza nalezla svůj další rozvoj v dílech K. Stavroveckého, autora „Učícího evangelia“ (1619), Daniila Korsunského na konci 16. století. popsal svou cestu na „svatá místa“ („Kniha konverzace na stezce Jeruzalémské“).

Od druhé poloviny 16. stol. oblibu si získaly nové formy historické prózy (testament V. Zagorovského, 1577; vzpomínka na moskevské události roku 1612 B. Balyki; Ostrožskaja 1500 - 1636; Lvov (1498 - 1649); Chmelnická (1636 - 1650; Gustynskaja) ze 17. století) kronika aj.).

Od poloviny 16. stol. Vzniká ukrajinská knižní verze.

Na konci 16. stol. - začátek 17. století vznikala dramaturgie v podobě recitací a dialogů určených pro představení v bratrských školách: „O Vánocích...“ P. Beryndy (Lvov, 1616) ad.

Osvobozenecká válka ukrajinského lidu v polovině 17. století ideologicky a esteticky přeorientovala ukrajinskou literaturu a přiblížila ji literatuře ruské. Literatura se začala osvobozovat od náboženské ideologie. V umělecká díla Začaly se nastolovat a řešit aktuální problémy společenského a politického života.

Koncem 14. - začátkem 16. stol. v dílech umělců došlo k užšímu spojení s životem a zájmy mas. V umění této doby vzrostl zájem o člověka, jeho duchovní svět, ale i o přírodu. Ukrajinští umělci kreativně rozvíjeli umělecké tradice minulých staletí, obohacovali své dovednosti asimilací úspěchů umělců z jiných zemí, zejména lze vysledovat vliv západoevropské renesance. Ikonomalba, zachovaná především v západoukrajinských zemích (Przemysl, Lvov aj.), dosáhla svého vrcholu. Ikony uspořádané v určitém pořadí tvořily samostatnou kompozici - ikonostas. Postupem času se struktura ikonostasu stala složitější a stal se nedílnou součástí interiéru chrámu.

V ukrajinské ikonomalbě 15. – 16. století. projevuje se vliv moskevské školy („archanděl Gabriel“ z vesnice Dalyava, Lvovská oblast 15. století). Někdy jsou patrné gotické vlivy západní Evropy (Petr a Vasilij z vesnice Lesyatichi, Lvovská oblast 15. století).

Miniatury ručně psaných děl: „Život Borise a Gleba“ a „Kronika Radzivilova“ mají vysokou uměleckou hodnotu.

Počátek tisku přispěl k dalšímu rozvoji umění knižního designu. V umělecké kultuře 2. poloviny 16. - 1. poloviny 17. století. Došlo k významným změnám v obsahu i formě a rozvíjely se nové žánry umění (včetně světského). Objevil se obrazový a sochařský portrét („Portrét K. Kornyakta“, počátek 17. století), náhrobek K. Ostrožského v katedrále Nanebevzetí v Kyjevskopečerské lávře, 1579. Vynikajícími umělci této doby byli F. Senkovich, N. Petchnovič, S. Korunka.

Díky knihtisku se rytina stala jedním z předních druhů grafiky. Knihy vydané v ukrajinských tiskárnách byly ilustrovány rytinami (většinou na dřevě).

V architektuře sledovaného období na Ukrajině se dále rozvíjely a zdokonalovaly tradice starověké ruské architektury. Architektura tohoto období získává fortifikační charakter, vyznačuje se přísností a majestátností a omezenou dekorativní výzdobou. Kolem měst byly postaveny hradby, příkopy a valy. Uliční uspořádání bylo radiální (Lutsk, Medžibož) a radiálně-kruhové (Vladimir-Volynsky, Putivl), některá města měla nepravidelné uspořádání (Kyjev, Nižyn).

Kompoziční centrum města bylo tvořeno: - hlavní tržiště s radnicí, která měla vysokou věž a katedrálu. Rozvíjela se dřevěná i kamenná architektura. V první polovině 16. stol. V architektuře se objevuje nová podoba hradů - palácové hrady, ve kterých byly obytné prostory umístěny po vnitřním obvodu paláce. Vybudovali otevřené dvoupatrové arkády - ochozy s velkými okny; a vnější zdi hradů měly obranný charakter a měly střílny (hrad v Berezhany, oblast Ternopil, polovina 16. století).

Stavěly se kláštery a tvrze.

V souvislosti s rozvojem řemesel a obchodu vyrostla stará i nová města a v nich veřejné budovy - radnice, domy řemeslných dílen, nové typy dvou třípatrových obytných budov: v přízemí se nacházely obchody a různé dílny. patře a obytné místnosti v horních patrech.

V západních zemích Ukrajiny, které byly v užších vztazích se západní Evropou, architektura obytných budov stále více vykazovala formy italské renesance v jedinečné místní interpretaci (např. dům Kornyakta, architekta P. Barbona, 1572 - 1582 , Lvov). Chrámy, jejichž stěny, postavené z bílého kamene nebo cihel, neměly žádnou výzdobu (Pokrovskaja církev v Lucku); centrické, tzv. kostely - rotundy (ves Gotryani u Užhorodu); trojlodní kostely s 1, 3, 5 kupolemi (Epiphany Church in Ostrog).

V ikonické architektuře se objevují nové trendy. Hlavními odběrateli staveb byla šlechta, městská a venkovská společnost, jejíž vkus a estetické ideály ovlivnily církevní architekturu. Vliv měl i vztah k vyspělé humanistické kultuře západní Evropy. Všechny tyto trendy se promítly do výstavby bezdomovitých kostelů. Dokončeným typem kostela-pevnosti je kostel na přímluvu v Sutkivtsi (XV století).

Po osvobozenecké válce ukrajinského lidu začala nová etapa ve vývoji architektury. Příliv obyvatelstva do oblasti Dněpru a Slobozhanshchina způsobil rychlý rozvoj starých měst (Kyjev, Černigov, Perejaslav) a vznik nových (Charkov, Sumy, Achtyrka, Lebedin, Poltava).

V XV-XVI století. objevil se nový druh hrdinský epos- rozvíjelo se myšlení, kobzarské umění a hraní instrumentální hudby mezi hráči na banduru.

Na Kiev-Mohyla Collegium (od roku 1701 - akademie) se studoval notový zápis, běžným byl sborový zpěv a hra na hudební nástroje, působil zde sbor a symfonický orchestr. Dále existovaly sbory v Černigovském, Charkovském a Perejaslavském kolegiu.

V tomto období se na Ukrajině objevují jezuitská školní divadla (Lvov, Luck, Vinnica aj.). Inscenovali dramata psaná latinsky a později polsky.

Kultura ukrajinského lidu se tak i přes obtížné politické podmínky, těžký sociální útlak a náboženský útlak nadále rozvíjela. Opírající se o staré ruské tradice dosáhla úspěchu v mnoha oblastech.

Kultura Ruska v období feudální fragmentace

Úvod

Téma „Kultura Ruska v období feudální rozdrobenosti“ jsem si vybral, protože i přes rozšířený názor o zaostalosti Ruska z jiných zemí v této době, o jeho kulturní zaostalosti, chci dokázat opak. Ruské období XI-XIII století. zažila velký nárůst kultury, duchovně se zvedla. Na začátku tatarsko-mongolské invaze byla Rus duchovně bohatá, do té doby již vytvořila mnoho památek architektury, literatury a malířství. Na konci 13. století se Rus velmi silně rozvinul. Ve většině měst byla zvládnuta a rozvinuta architektura, kronika a malba ikon. Chci také ukázat, že Rus' si z Byzance mnohé vzala (náboženství, kroniky, posvátné církevní knihy, ikonopisectví, strukturu kostelů a chrámů), ale zároveň to prezentovala po svém, ve všem, co Rusové vytvořili její ducha, náladu, pocity. Ruský lid dokázal do všeho vnést to, co vytvořil, kus sebe, tak jedinečný a nám drahý. Chci také ukázat, že kultura národa je součástí jeho historie. To je vše, co bylo vytvořeno myslí, talentem, ruční prací lidu a co se dodnes předává z generace na generaci, vše, co vyjadřuje její duchovní podstatu. Pohled na svět, přírodu, mezilidské vztahy a vztah člověka a Boha.

Ruská středověká kultura X-XIII století. si vysloužil velkou chválu od současníků i potomků. Východní geografové ukazovali cesty do ruských měst a obdivovali umění ruských puškařů, kteří připravovali speciální ocel (Biruni). Západní kronikáři nazývali Kyjev ozdobou Východu a rivalem Konstantinopole (Adam Beremenský). Učený presbyter Theophilus z Paderbornu ve své technické encyklopedii z 11. století obdivoval výrobky ruských zlatníků – nejkvalitnější emaily na zlatě a niello na stříbře. V seznamu zemí, jejichž mistři proslavili své země tou či onou formou umění, umístil Theophilus Rus na čestné místo - před ním bylo pouze Řecko a za ním Itálie, Arábie, Německo a další země. Ukázky ruských výrobků potěšily šlechtice německých císařů, když byli v Kyjevě jako velvyslanci, a když kyjevský princ, který uprchl před vzbouřeným lidem, ukázal ruské věci císaři.

Tehdejší kultura nám pomáhá porozumět utváření státu, světonázoru lidí, jejich myslí a cítění, a hlavně je v našich životech stále přítomná tehdejší kultura a zájem o ni neutuchá, toto je „Příběh Igorova tažení“, tyto katedrály a chrámy postavené v té době a stále živé, to jsou fresky a ikony namalované ikonopisci z předmongolské Rusi, to jsou pohádky, eposy, přísloví, rčení, které jsou dodnes relevantní svým učením a morálkou, toto je náboženství, kterého se většina ruského lidu stále drží. To vše prošlo závojem času a nadále existuje, překvapuje a žije svým vlastním životem i v naší době.

Věřím, že ruský lid neocenitelně přispěl ke světové kultuře a vytvořil kulturní díla, která jsou dodnes aktuální před stovkami let. Takže v tomto testu chci ukázat veškeré bohatství ruské duše, která tvořila základ tehdejších kulturních památek.

Obecné podmínky pro rozvoj kultury

Již v 11. století se v životě starověkých ruských knížectví stále více prosazoval jeden trend: zintenzivnění knížecích sporů a občanských sporů, které bránily formování Ruska a ohrožovaly jeho samotnou nezávislost. To bylo usnadněno růstem patrimoniálního vlastnictví půdy a rozvojem měst. Města se stala natolik silná, že nebyla podřízena Kyjevu, který jim v případě potřeby již nemohl poskytnout účinnou ochranu, lépe se s tímto úkolem vypořádala místní knížata, která dostávala podporu patrimoniálních pánů a měšťanů. To vše spolu s touhou knížat po nezávislosti vedlo k izolaci knížectví od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev však neustal, neboť zůstal nejprestižnějším stolem a největší město Rus'.

Fragmentace způsobená společensko-politickými důvody byla však nevyhnutelnou etapou v dějinách Ruska - prošly jí téměř všechny země středověké Evropy.

Občanské spory mezi knížectvími vytvořily poměrně velkou mezeru v obraně hranic Ruska a mnoho knížat neváhalo volat o pomoc v boji proti sousedním knížectvím Polovců. Ti se na oplátku velmi rozptýlili a knížata nad nimi brzy ztratila veškerou kontrolu a ruská země sténala pod nájezdy nájezdů z periferií. Okrajová knížectví, města a vesnice byly vypáleny, vyloupeny, mnohé byly zajaty a do ruských záležitostí se aktivně vměšovalo i Polsko a Maďarsko.

Největšími zeměmi éry feudální fragmentace, které hrály hlavní roli v osudech Ruska, byly vladimirsko-suzdalské a haličsko-volyňské knížectví a novgorodská feudální republika.

Země Vladimir-Suzdal: Země Vladimir-Suzdal zabírala oblast mezi řekami Oka a Volha. Nejstarší obyvatelé Tato zalesněná oblast byla osídlena Slovany a ugrofinskými kmeny. Hospodářský růst této Zalesské země měl příznivý vliv na růst, který zesílil od 11. století. kolonizační příliv slovanského obyvatelstva zejména z jihu Rus pod vlivem poloveckého ohrožení. Nejvýznamnějším zaměstnáním obyvatel této části Ruska bylo zemědělství, které se provozovalo na úrodných černozemních výchozech mezi lesy (tzv. opoly). Řemesla a obchod spojené s volžskou cestou hrály v životě regionu významnou roli. Nejstarší města Knížectví byla Rostov, Suzdal a Murom, od poloviny 12. století. Hlavním městem knížectví se stal Vladimir-on-Klyazma.

Začátek zřízení nezávislosti Rostovsko-Suzdalské země nastal za vlády jednoho z mladších synů Vladimíra Monomacha - Jurije Vladimiroviče Dolgorukyho, který ze Suzdalu učinil své hlavní město. Provádějíc aktivní politiku v zájmu svého knížectví, kníže se snažil spoléhat na místní bojary, městské a církevní kruhy. Za Jurije Dolgorukého byla založena řada nových měst, včetně Moskvy v roce 1147 poprvé v kronice. Jurij Dolgorukij, který vlastnil půdu Rostov-Suzdal, se neustále snažil ovládnout kyjevský trůn do svých rukou. Na sklonku života se mu podařilo ovládnout Kyjev, ale netěšil se podpoře místního obyvatelstva. Jurij zemřel za podivných okolností v roce 1157 (s největší pravděpodobností byl otráven kyjevskými bojary). Nejstarší syn Jurije Dolgorukého, Andrej Jurjevič Bogoljubskij (1157-1174), se narodil a vyrůstal na severu a svou rodnou zemi považoval za svou hlavní oporu. Poté, co získal kontrolu od Jurije Dolgorukyho ve městě Vyšgorod (poblíž Kyjeva), když byl jeho otec stále naživu, Andrej Bogolyubskij ho opustil a se svým doprovodem odešel do Rostova. Podle legendy s ním do země Rostov-Suzdal přišlo něco, co napsal neznámý byzantský mistr z 12. století. ikona Matky Boží, která se později stala jednou z nejuctívanějších ikon v Rusku („Naší Paní Vladimírskou“). Poté, co se Andrei Bogolyubsky usadil na trůnu po smrti svého otce, přesunul své hlavní město z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Nešetřil náklady na posilování a zdobení svého hlavního města. Ve snaze udržet Kyjev pod svou kontrolou Andrej Bogoljubskij raději pobýval ve Vladimiru, odkud prováděl energickou politiku k posílení silné knížecí moci. Krutý a po moci toužící politik Andrej Bogolyubskij spoléhal na „mladší oddíl“ (obsluha), městské obyvatelstvo, zejména nové hlavní město Vladimir, a částečně na církevní kruhy. Princovy tvrdé a často autokratické činy způsobily nespokojenost mezi velkými vlastníky půdy bojary. V důsledku dohody mezi šlechtou a zástupci knížecího nejužšího okruhu došlo ke spiknutí a v roce 1174 byl Andrej Jurijevič zabit ve svém sídle Bogolyubovo (u Vladimíra).Po smrti Andreje Bogolyubského v důsledku občanských sporů , jeho mladší bratr, Vsevolod Yuryevich, skončil na trůnu a nakonec zajistil Vladimir-on-Klyazma status hlavního knížecího hlavního města. Vláda Vsevoloda Velkého hnízda (1176-1212) byla obdobím nejvyšší politické moci vladimirsko-suzdalského knížectví. Novgorod Veliký byl pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviče a Muromsko-Rjazaňská země byla neustále závislá na vladimirském princi. Vsevolod Velké hnízdo významně ovlivnil stav věcí v jihoruských zemích a na konci 12. začátek XIII století byl nejmocnějším ruským knížetem. Po smrti Vsevoloda Velkého hnízda však vypukl boj o moc mezi jeho mnoha syny, dřívější výraz vývoj procesu feudální fragmentace uvnitř samotného vladimirsko-suzdalského knížectví.

Haličsko-volyňská země: Území Haličsko-volyňské země sahalo od Karpat po Polesí a pokrývalo toky řek Dněstr, Prut, Západní a Jižní Bug, Pripjať. Přírodní podmínky knížectví napomáhaly rozvoji zemědělství v údolích řek a v podhůří Karpat – těžbě soli a těžbě. Důležité místo Obchod s ostatními zeměmi hrál hlavní roli v životě regionu, ve kterém měla velký význam města Galich, Przemysl a Vladimir-Volynsky.

Silní místní bojaři sehráli aktivní roli v životě knížectví, v neustálém boji, s nímž se knížecí úřady snažily získat kontrolu nad stavem věcí ve svých zemích. Procesy probíhající v haličsko-volyňské zemi byly neustále ovlivňovány politikou sousedních států Polska a Maďarska, kam se jak knížata, tak představitelé bojarských skupin obraceli o pomoc či útočiště. Vzestup haličského knížectví začal ve druhé polovině 12. století. za knížete Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po nepokojích, které začaly jeho smrtí, se podařilo prosadit na galichovský trůn volyňského knížete Romana Mstislaviče, který v roce 1199 sjednotil galičskou zemi a většinu volyňské země v jedno knížectví. Roman Mstislavich vedl tvrdý boj s místními bojary a pokusil se podrobit si další země jižní Rusi. Po smrti Romana Mstislavicha v roce 1205 se jeho dědicem stal jeho nejstarší syn Daniel (1205-1264), kterému byly tehdy pouhé čtyři roky. Začal dlouhé období občanské spory, během nichž se Polsko a Maďarsko pokusily rozdělit mezi sebe Halič a Volyň. Teprve v roce 1238, krátce před Batuovou invazí, se Daniil Romanovič dokázal prosadit v Galichu.

Novgorodská země: od samého počátku historie Ruska v ní hrála zvláštní roli. Nejdůležitějším rysem této půdy bylo, že tradiční zemědělská praxe Slovanů, s výjimkou pěstování lnu a konopí, zde nepřinášela velké příjmy. Hlavním zdrojem obohacení pro největší vlastníky půdy Novgorodu - bojary - byl zisk z prodeje obchodních produktů - včelařství, lov kožešin a mořských zvířat. Spolu se Slovany, kteří zde žili od pradávna, obyvatel Novgorodská země zahrnovali představitele ugrofinských a baltských kmenů. V XI-XII století. Novgorodci ovládli jižní pobřeží Finského zálivu a od počátku 13. století drželi ve svých rukou přístup k Baltskému moři. Novgorodská hranice na západě probíhala podél linie jezer Peipus a Pskov. Důležité neboť Novgorod bylo připojením rozsáhlého území Pomořanska od poloostrova Kola po Ural. Novgorodský námořní a lesnický průmysl přinesl obrovské bohatství. Obchodní vazby Novgorodu se sousedy, zejména se zeměmi pobaltské pánve, posilovaly od poloviny 12. století. Na Západ se z Novgorodu vyvážely kožešiny, mroží slonovina, sádlo, len atd. Do Ruska se dovážely látky, zbraně, kovy atd. Ekonomický růst Novgorodu připravil nezbytné podmínky pro jeho politickou izolaci v samostatný feudální bojarská republika v roce 1136. Pro knížata V Novgorodu zůstaly pouze oficiální funkce. Knížata působili v Novgorodu jako vojenští vůdci, jejich činy byly pod neustálou kontrolou novgorodských úřadů. Právo knížat na dvůr bylo omezeno, jejich nákup pozemků v Novgorodu byl zakázán a příjem, který dostávali z nemovitostí určených pro jejich službu, byl přísně stanoven. Od poloviny 12. stol. formálně považován za knížete Novgorodu velkovévoda Vladimíra, ale až do poloviny 15. stol. neměl možnost reálně ovlivnit stav věcí v Novgorodu. Nejvyšším řídícím orgánem Novgorodu bylo veche; skutečná moc byla soustředěna v rukou novgorodských bojarů. Tři až čtyři tucty novgorodských bojarských rodin držely ve svých rukou více než polovinu soukromě vlastněných zemí republiky a dovedně využívaly patriarchálně-demokratické tradice starověkého Novgorodu ve svůj prospěch a nevzdaly se moci nad nejbohatší zemí. ruského středověku mimo jejich kontrolu.

Společensko-politické dějiny Novgorodu charakterizují soukromá městská povstání (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tato hnutí však zpravidla nevedla k zásadním změnám ve struktuře republiky. Ve většině případů sociálního napětí v Novgorodu obratně využívali ve svém boji o moc zástupci konkurenčních bojarských skupin, kteří se svými politickými oponenty jednali rukama lidu.

Vidíme tedy, že se Kyjevská Rus nakonec rozpadla, objevila se další velká ruská knížectví a města, kvůli kterým nebyl na Rusi klid, občanské spory, nájezdy z periferií, to vše rušilo srdce i mysl lidí. Nebyla to nejklidnější doba, i když byla historicky předvídatelná. Ale zároveň, vzhledem k tomu, že Rus byla rozdělena do mnoha knížectví, umění se začalo rozvíjet v každém feudálním státě, což obecně vedlo k takovému nárůstu kultury ve všech regionech Ruska.

Literární památky

Ruská středověká kultura

Nejvýznamnější památkou na Rusi je kronika - to je historický žánr starověká ruská literatura, což je rok od roku více či méně podrobný záznam historických událostí. Kronikáři byli zpravidla sečtělí, literárně nadaní mniši, kteří znali překladovou literaturu, legendy, eposy a popisovali události a skutečnosti týkající se především života knížat, záležitostí klášterů a příležitostně i běžných záležitostí.

Geografické obzory kronikáře jsou velmi široké – zná Británii na západě Starého světa, všímá si některých etnografických pozůstatků Britů, a Čínu na východě Starého světa, kde žijí lidé na koncích země . Pomocí ruských archivů lidové pohádky a zahraniční literatuře vytvořili kronikáři širokou a zajímavý obrázek historický vývoj ruského státu.

Období feudální roztříštěnosti se projevilo vznikem regionálních literárních sil, každé nové knížecí centrum si vedlo vlastní kroniky, zaměřovalo se především na místní události, ale nikdy se nepřestalo zajímat o celoruské dění. Literatura rostla do šířky. Kroniky se objevily v Novgorodu, Vladimiru, Polotsku, Galichu, Smolensku, Novgorod-Severském, Pskově, Perejaslavlu a dalších městech.

Je důležité poznamenat, že zatímco se starověká Rus přiblížila Byzanci, začalo mnoho práce na překládání a přepisování knih. Ruští písaři znali literaturu ve staroslověnštině, řečtině, hebrejštině a latině, ale zároveň i nadále používali svůj vlastní jazyk, který ji odlišoval od většiny zemí Východu a Západu. Ruský jazyk se používal všude - v kancelářské práci, diplomatické korespondenci, soukromých dopisech, v beletrii a vědecké literatuře.

Jednota národního a státního jazyka byla velkou kulturní výhodou Ruska oproti slovanským a germánským zemím, v nichž dominovala latina úřední jazyk. Tak rozšířená gramotnost tam byla nemožná, protože být gramotný znamenalo znát latinu. Ruským měšťanům stačila znalost abecedy, aby mohli okamžitě písemně vyjádřit své myšlenky; To vysvětluje rozšířené používání písma na březové kůře v Rusku desky (samozřejmě voskované). Přes všechen patriotismus ruské literatury v ní nenajdeme ani stopu po kázání agresivních akcí. Boj proti Polovcům je považován pouze za obranu ruského lidu před nečekanými dravými nájezdy. Charakteristickým rysem je absence šovinismu, humánní přístup k lidem různých národností: Smiluj se nejen nad svou vírou, ale i nad druhými..., i když jsi Žid, Saracén, Bulhar, kacíř, Latinák, nebo ze všech špíny – smiluj se nad každým a osvobodit je od škody (Poselství Theodosia Pečerského knížeti Izyaslavovi, 11. století). V následujících staletích měla ruská literatura velký vliv na kulturu jihoslovanských zemí, které neznaly latinu jako úřední jazyk. Ruská literatura 11.-13. století se k nám bohužel úplně nedostala. Středověká církev, agresivně nakloněná zbytkům pohanství ve státě, horlivě ničila vše, co s ní bylo spojeno, literatura nezůstala ušetřena, bylo zničeno tolik děl, která zmiňovala pohanské bohy. Příkladem je „Příběh Igorova tažení“, kde je mimochodem zmíněn kostel a celá báseň je plná ruských pohanských božstev. Až do 18. století Dostal se k nám pouze jeden seznam „The Lay...“, i když je známo, že se četlo v různých ruských městech, jednotlivé citace v dochovaných rukopisech, narážky na hojnost knih a jednotlivých děl – to vše nás přesvědčuje, že v r. oheň bratrovražedných válek, pronásledování pravoslavné církve, polovecké a tatarské nájezdy mohly zničit mnoho pokladů starověké ruské literatury. Velmi cenná a zajímavá je ale i dochovaná část.

Největší díla ruské literatury vytvořená v tomto období, která však pokračovala ve svém literárním životě po mnoho staletí, jsou: „Kázání o právu a milosti“ od metropolity Hilariona, „Učení“ od Vladimíra Monomacha, „Příběh Igorova hostitele“ , „Modlitba“ Michaila Zatočnika, „Kievo-Pechersk Patericon“ a mezi nimi samozřejmě zaujímá přední místo Nestorův „Příběh minulých let“. Většina z nich se vyznačuje širokým, všeruským pohledem na události a jevy, hrdostí na svůj stát, vědomím nutnosti neustálého společného boje proti kočovným jednotkám a touhou zastavit ničivé války ruských knížat mezi sebou.

Perlou ruské literatury předmongolské éry je „Příběh Igorova tažení“ (~1187), který stojí na prvním místě mistrovských děl světové poezie. "Slovo..." je jedním z největší památky starověká ruská literatura. Asi před osmi stoletími, kolem roku 1187, vzniklo jedno z nejskvělejších děl starověké ruské literatury. „Slovo...“ je staletý dub, mohutný a rozložitý dub. Jeho větve se spojují s korunami dalších přepychových stromů ve velké zahradě ruské poezie 19. a 20. století a jeho kořeny sahají hluboko do ruské půdy.

Ruská literatura se od starověku vyznačovala vysokým patriotismem, zájmem o témata sociální a státní výstavby a stále rostoucím spojením s lidovým uměním. Do středu svého pátrání postavila člověka, slouží mu, sympatizuje s ním, zobrazuje ho, odráží v něm národní rysy a hledá v něm ideály. V ruské literatuře XI-XVI století. neexistovala poezie ani lyrika jako samostatné žánry, a proto je veškerá literatura prodchnuta zvláštní lyrikou. Tato lyrika proniká do kronik, historických příběhů i oratoře. Je příznačné, že lyrika má ve staré ruské literatuře převážně civilní formy. Autor truchlí a netouží po svých osobních neštěstích, přemýšlí o své vlasti a primárně k ní obrací plnost svých osobních citů. Nejde o osobní lyriku, byť je v ní vyjádřena osobnost autora výzvami k záchraně vlasti, k překonání potíží ve veřejném životě země a ostrým vyjádřením smutku nad porážkami či občanskými spory knížat. .

Tento typický rys našel jeden z nejživějších výrazů v „Příběhu Igorova tažení“. „Slovo...“ je věnováno tématu obrany vlasti, je lyrické, plné melancholie a smutku, zlostného rozhořčení a vášnivé přitažlivosti. Je to epické a lyrické zároveň. Autor neustále zasahuje do běhu událostí, o kterých mluví. Přerušuje se výkřiky melancholie a smutku, jako by chtěl zastavit alarmující běh událostí, srovnává minulost se současností, vyzývá současná knížata k aktivnímu zásahu proti nepřátelům vlasti.

„Slovo...“ je prodchnuto velkým lidským citem – hřejivé, jemné, silný pocit láska k vlasti. Tato láska je cítit v každém řádku díla: a v emocionálním vzrušení, s nímž autor mluví o porážce Igorových vojsk:

„Třetího dne v poledne spadly Igorovy prapory!

Zde se bratři oddělili na březích rychlé Kayaly;

krvavého vína tu nebylo dost;

zde stateční Rusové dokončili hostinu:

opili dohazovače,

a oni sami zemřeli za ruskou zemi.

Tráva vybledne lítostí,

a strom se se smutkem sklonil k zemi."

A způsobem, jakým zprostředkovává slova ruských manželek plačících pro zabité vojáky:

„Ruské manželky se rozplakaly a řekly:

„Své drahé už máme

ne ve svých myšlenkách přemýšlet,

Ani o tom nepřemýšlím,

očima to nevidím,

Ale nemůžete držet zlato, stříbro a horší věci ve svých rukou!"

jak v širokém obrazu ruské přírody, tak v radostech z Igorova návratu:

"Slunce svítí na obloze,"

a Igor je kníže v ruské zemi.

Igor cestuje podél Boricheva

k svaté Matce Boží Pirogoshchaya.

Vesnice jsou veselé, města veselá.

Zpíváme píseň starým princům,

potom budou mladí zpívat:

"Sláva Igoru Svyatoslavichovi,

Bóje do Vsevolodu,

Vladimír Igorevič!

Báseň byla inspirována skutečnými událostmi v historii té doby. „Slovo...“ vzniklo po událostech Igorova tažení a bylo napsáno pod čerstvými dojmy z těchto událostí. Tato práce je shromážděna z rad, připomenutí, tichých náznaků toho, co bylo ještě v paměti každého člověka. Sloužila jako výzva k ukončení knížecích sporů, ke sjednocení tváří v tvář strašlivému vnějšímu nebezpečí. Zásluhou autora je, že se dokázal povznést nad soukromé zájmy jednotlivých knížat, pochopil potřebu sjednocení ruské země a vyjádřil tuto myšlenku jasnými a živými obrazy a malbami. „Slovo...“ s brilantní silou a inspirací odráželo tehdejší katastrofu – nedostatek politické jednoty Ruska, nepřátelství knížat mezi sebou a v důsledku toho slabost jeho obrany před zesílenými a častější tlak nájezdů kočovných národů a východních sousedů Rus.

„Příběh Igorovy kampaně“ nejen vypráví o událostech kampaně Igora Svyatoslaviče - poskytuje hodnocení a představuje vášnivý a vzrušený projev vlastence, který se buď obrací k událostem živé moderny, nebo vzpomíná na činy šedivého starověku. Tato řeč je někdy naštvaná, někdy smutná a truchlivá, ale vždy plný víry do své vlasti, plné hrdosti na ni, důvěry v její budoucnost.

„Slovo...“ zůstává dnes relevantním literárním dílem. Navzdory tomu, že se tak stalo asi před 825 lety, zůstává velkou památkou ruské kultury a zájmu o ni a zájem o ni neutuchá, ale naopak se zvyšuje. Ukazuje veškerou lásku ruského člověka ke své vlasti, svému lidu a jeho nadšení pro budoucnost své země.

Tehdejší literatura ani přes ubíhající staletí nebledne. Díky ní se dozvídáme mnohé z tehdejšího dění, učení tehdejších autorů je životně důležité i dnes. Na příkladu kronik „Příběh minulých let“, „Příběh Igorova tažení“ a dalších děl té doby můžeme vidět, že ruský lid byl duchovně vysoký, vzdělaný a vznešený. Zajímal se o dění ve státě i mimo něj, navíc uměl správně vyhodnotit, co se děje, aniž by před čtenářem skrýval stinné stránky té doby. Opravdu byli vzdělaní lidé, kteří přispěli kusem sebe do literatury předmongolské Rusi. Kus ruského dědictví, pocitů, nálady.

Folklór

Folklór starověkého Ruska zůstává důležitý a životně důležitý i v naší době. Přestože se přísloví, rčení, pohádky, eposy a písně začaly psát až v 17. století, objevily se právě v období předmongolské Rusi. Všechny jsou plné smyslu, poučení a výsměchu špatné vlastnosti lidí. Ukazují nám jednotu člověka s přírodou, Bohem a jeho duchovní silou.

Od 10. stol došlo k největšímu nárůstu vzhledu eposů. Oblíbený epické hrdiny se stal Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volha.

Ruský epos XI - XII století. obohacený o příběhy věnované boji proti Polovcům. V polovině XII - XIII století. To zahrnuje vzhled novgorodských eposů o „hostu“ Sadkovi, bohatém obchodníkovi pocházejícím ze starobylé šlechtické rodiny, a také cyklus příběhů o princi Romanovi, jehož prototypem je Roman Mstislavovič Galitsky. Tehdejší výroky zesměšňovaly lži, zbabělost a lidskou slabost, chválily práci, laskavost, spoluúčast a znovu jednotu. Naučili člověka být silný duch a tělo, ctít starší, milovat svou vlast. Spousta rčení, která se objevila ve starověké Rusi, přežila dodnes. Lidé je nadále používají, protože význam rčení a přísloví zůstává stejný. Pohádky, které se v té době objevily, se částečně dochovaly i do naší doby, byly přenášeny z úst do úst, z generace na generaci. Většina pohádek a legend má pohanské kořeny. Pohanští bohové a bohyně, pronásledovaní pravoslavnou církví, našli své útočiště a útočiště v pohádkách a dodnes tam žijí. V pohádkách vidíme lesníky, skřety, vodníky, mořské panny, brownies a další božstva pohanské kultury. Toto je lesní muž v „Žabí princezně“, vodník ( mořský král PROTI lidové pohádky a epos), svůj trend v nich nachází i fetišismus (ubrus - svépomocí, holínky - chodítka, kouzelná koule).

V pohádkách můžeme také pozorovat představu lidí o posmrtném životě, věčném světě jejich předků a jeho vztahu ke světu živých na Zemi. V pohádkách můžeme pozorovat vizi smrti, posmrtného života, duše jako přechodu do jiné formy existence. Odraz této víry nacházeli především v pohádkách, zejména těch, které byly spojeny s obrazem Baba Yaga, který provedl přechod do jiného světa. Pohádky nám umožňují pochopit pohanské chápání spolupachatelů smrti, cest vedoucích na onen svět, hranice mezi pozemským a „věčným světem“, způsobů, jak ji překonat, a pomocníků na dlouhé a obtížné cestě do "jiný svět." Ale nezapomeňme, že pohádky nastolily i téma poctivosti, odvahy, pravdy, proklínaly zlo, lež, lenost a zradu. Hlavní padouši byli vždy potrestáni podle závažnosti provinění. Folklór nám tak ukazuje představy tehdejších lidí, jeho mravní vlastnosti, racionalitu a víru v dobré dobré pocity oné generace.

Architektura a malířství

Ruská středověká architektura vážně přispívá k dějinám světové kultury. Ruští architekti, kteří již měli zkušenosti se stavbou pevností, věží, paláců a dřevěných pohanských chrámů, s úžasnou rychlostí zvládli novou byzantskou techniku ​​cihlové výstavby a vyzdobili největší ruská města velkolepými monumentálními stavbami. V řadě případů architektura velmi citlivě reflektovala politické dějiny země: krátkodobá rivalita mezi Černigovem a Kyjevem se odrazila v souběžné výstavbě monumentálních katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstání v roce 1136 Pozastavena knížecí stavba v Novgorodu a otevřela se cesta pro bojary. Dříve se izolovanost Polotského knížectví projevila výstavbou vlastní katedrály sv. Sofie s neobvyklým uspořádáním. Plnokrevný rozvoj měst, která soupeřila s Kyjevem, vedl k rozkvětu architektury a vzniku místních architektonických škol v Galiči, Smolensku, Novgorodu, Černigově, Vladimiru na Kljazmě. S tím vším ruská architektura 12. - 13. století. představuje určitou jednotu. Nelze říci, že by ruská architektura této doby byla pod nějakým vlivem nebo vlivem, ačkoli Rus měla rozsáhlé vazby s Východem, Západem a Byzancí. Po učení na přelomu X - XI století. Byzantská forma, ruští architekti ji velmi rychle upravili, představili své vlastní rysy a vytvořili svůj vlastní celoruský styl, lišící se podle regionu.

Vzhled ve 12. století. věžovité, nahoru, štíhlé stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) zvláště jasně svědčily o rozvoji ruského národního stylu, zrozeného v důsledku vlivu dřevěné konstrukce. Nestabilní hranice feudálních států nebyly překážkou vzájemné kulturní komunikace. Pozoruhodným příkladem takového běžného stylu, který naznačuje, že umění není ani tak geografický jako chronologický pojem, je architektura z bílého kamene v zemi Vladimir-Suzdal s úžasnými proporcemi a jemnými dekorativními řezbami.

Badatelé oprávněně srovnávají vladimirské kostely z bílého kamene s jejich okázalou vyřezávanou výzdobou, pokud jde o jejich celkovou harmonii a bohatost zápletek, s „Příběhem Igorova tažení“, kde lidový, pohanský také zastiňuje křesťana.

Pečlivé studium proporcí starověkých ruských staveb umožnilo odhalit zvláštní geometrické techniky ruských architektů 11. - 12. století, které jim pomohly vytvořit stavby úžasné proporcionalitou svých částí. Nedávné objevy geometrických kreseb ze systému vepsaných čtverců a obdélníků ve staré Rjazani a Tmutarakanu umožnily odhalit další metodu matematických výpočtů, metodu, která sahá až k základům babylonské architektury a na Rus se dostala prostřednictvím Zakavkazsko a Tmutarakan. Rozmanitá a bohatá ruská architektura si po dlouhou dobu zachovala svůj umělecký vliv.

Totéž lze říci o malbě starověké Rusi. Ruská malba a kresba se k nám dostala v podobě fresek, ikon a miniatur knih. Vysoká úroveň uměleckého projevu staroruského malířství se částečně vysvětluje tím, že vnímání byzantského řemesla bylo připraveno rozvojem slovanského lidového umění již v pohanském období.

Barevné kombinace vzorů na látkách, složité ornamentální kompozice květin, stromů, ptáků a zvířat pocházejí z dávných dob, kdy lidé uctívali přírodní živly a vše, co tato příroda dává: zvířata, ptáci, ryby, stromy, tráva, kameny . Převážná část malířských a sochařských děl, která se dochovala dodnes, bohužel patří pouze do jedné kategorie – církevního umění. Světské umění je nám známo jen částečně.

Každá církevní budova byla nejen krásnou architektonickou stavbou, ale také celou galerií freskové malby, podřízenou jedinému komplexnímu návrhu. Byly tam posvátné obrazy v několika úrovních, které měly v Slovanech inspirovat pověrčivý strach a pocit podřízenosti bohu nebes a knížatům země. Z kostelních fresek jsem se podíval na ty níže obyčejní lidé obrazy křesťanských světců v rouchách biskupů, králů, válečníků, mnichů.

Třídní podstata feudální církve byla odhalena ve své celistvosti ve vztahu k umění, které se církev snažila monopolizovat, aby svou přitažlivou silou ovlivnila myšlení ruského lidu. Ruské středověké katedrály, stejně jako katedrály západoevropských zemí, byly příklady velmi obratného a rafinovaného využití všech druhů umění za účelem potvrzení myšlenek feudální církve. Kyjeva nebo Novgorodian, který vstoupil do kostela, se ocitl uvnitř zvláštní svět obrazy, oddělené od hlučného městského obchodu. Obrovská hlava Ježíše Krista jako by se vznášela na obloze, nad prostorem kupole naplněným vonným kouřem. Přísní „otcové církve“ se objevili v nepřetržité řadě zpoza oltáře, připraveni učit a trestat. Křesťanská Matka Boží připomněla Slovanovi starodávnou pohanskou bohyni země a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli staré a nové kulty. Když jej Slovan, vyděšený a deprimovaný vznešeností chrámu vyobrazeného na zdech, opustil, jeho posledním dojmem byl obraz „Posledního soudu“ namalovaný nad východem. Vracel se z kostela do svého světa a církev ho napomínala obrazy strašných muk čekajících na ty, kdo se odvážili neuposlechnout církevních zákonů.

Rozvoj třídního boje a proticírkevních hnutí, „herezí“, vedl k rozšíření určitých témat v umění, například „Zázrak archanděla Michaela v Khony“, kde Michael, „velitel nebeských sil, “ trestá rolníky, kteří se pokusili vyvolat povstání. Děj „The Assurance of Thomas“ je namířen proti skeptikům, kteří pochybovali o křesťanských legendách.

Můžeme tedy konstatovat, že ačkoliv se s příchodem křesťanství z Byzance na Rus objevilo v architektuře a malířství mnoho, mnoho z toho nepřevzali. Všechny projevy umění mají svou vlastní, nesrovnatelnou, ruskou duši člověka. Ano, trochu se to změnilo, díky novým trendům v kultuře a náboženství na Rusi byla stále ve všem přítomna vlastní nota umění, která vznikla a vzkvétala v pohanské Rusi. Také přes feudální roztříštěnost státu a občanské rozbroje mezi knížaty stále existuje kulturní a jazykové společenství všech knížectví. Dá se dokonce říci, že feudální rozkol státu měl pozitivní dopad na vývoj architektury a malířství v různých knížectvích, nejen v jednom. To opět ukazuje, jak mocní a jednotní duchovně zůstal stát starověké Rusi.

Náboženství

Je známo, že křest na Rusi proběhl v roce 988, ale zároveň ruská země prožívala křest po dlouhou dobu.

Lidé se nechtěli rozejít se svým dlouholetým způsobem života ani po připojení ke křesťanské víře.

V roce 990 byl Rostov pokřtěn, ale obyvatelé Rostova, kteří nejprve přijali křest, pak jednoho po druhém vykopli tři biskupy. Teprve čtvrtý biskup s pomocí vojenská síla dokázal zničit pohanskou svatyni v Rostově a přinutit lidi přijmout křesťanství. V roce 992 byl pokřtěn Polotsk, o pár let později Turov. Smolenská země přijala křesťanství poměrně dlouho a biskupství ve Smolensku bylo schváleno až v roce 1137. O přeměně obyvatelstva oblasti Rjazaň a Murom na novou víru se nedochovaly žádné informace. Christianizace těchto oblastí zřejmě začala nejdříve ve 12. století.

Východní Slované velmi bolestně reagovali na požadavek opustit víru svých předků. Zarytí přívrženci pohanství uprchli z měst. V roce 1024 začalo v Suzdalu povstání vedené pohanskými kněžími. Kníže Jaroslav brutálně potlačil hnutí kněží. Avšak o méně než půl století později, v roce 1071, kněží znovu vyvolali nepokoje v Rostovské zemi a Novgorodu, ale byly znovu uhašeny.

Přesto, i když knížata mohla násilně křtít, nebylo možné nikoho přinutit, aby věřil. Výsledkem náboženské reformy knížete Vladimíra byla dvojí víra, která na Rusi dominovala od 10. do 11. století. Křesťanství se pomalu mísilo s pohanskou vírou a vytvořilo zcela nový typ světonázoru, ve kterém se mísila dogmata a hodnoty starých a nová náboženství pokojně koexistovala. Venkovské obyvatelstvo z větší části zůstalo věrné pohanství, s nímž všichni lidová kultura. Navíc ve městech se křesťanství uchytilo pouze navenek. To platí jak pro obyčejné měšťany, tak pro prostředí knížecí-bojařské. S touto realitou se musela smířit i církev, nucena k ústupkům, aby lidem vštípila alespoň to hlavní z učení. Církev sama se snažila přiblížit lidem a občas se vyžívala v úskocích. Je například známo, že v Novgorodu byl kostel sv. Vasily stál na ulici Volosovaya a světec v ní je zobrazen na ikoně obklopené dobytkem, to znamená, že kostely byly velmi často přestavovány na místě bývalých pohanských svatyní. Církev se také snažila přiblížit a srozumitelněji lidem přiblížit chrám Boží tím, co jim připomínalo pohanské uctívání: jde o uctívání ikon a soch (jako příklad pohanských bůžků) a také o rozdělení mezi tzv. panteonu kanonizovaných světců, každému z nich byla přidělena určitá moc a byli patrony jednoho konkrétního směru (např. dělba pravomocí mezi bohy v pohanství), a dokonce i to, že za žádaného světce byla umístěna svíčka byla připomínající rituál, kdy byl před vytouženým idolem zapálen oheň. To platí i pro pohřby, a to již ve 13. století. dekorace a zbraně byly umístěny v knížecích pohřbech v chrámech, jak to vyžadovaly pohanské obřady.

Přes všechny prérie však církev s příchodem křesťanství na Rus udělala hodně, otevřela kvalitativně novou stránku v historii a kultuře.

Nové náboženství pozvedlo literaturu a architekturu na novou úroveň a díky němu se objevila ikonomalba. Ale stejně jako v jiných odvětvích kultury vidíme, že Rus nejen přijal novou víru, která postoupila o stupínek výš, ale jako vždy přinesla svůj původ do církve, čímž se odlišovala od ostatních náboženství.

Závěry

Od 10. stol. Rus dosáhl velkých výšin v kultuře. To bylo z velké části způsobeno příchodem křesťanství, as nová víra a nové kolo v historii Rus. Vkládaly se do ní velké naděje, a jak se ukázalo, ne marné. Pomohlo to udržet jazykovou a kulturní jednotu ve státě, který se v té době rozpadl na mnoho malých fragmentů - feudální knížectví, ale hlavně lidé nepřevzali vše z jiných zemí, zcela kopírovali již zavedené obrázky, ne, přinesli to do kultury, do literatury, architektury, malířství, náboženství - kus sebe, přestavěli vše, co jim Byzanc předala, podle svého, zanechali pohanskou kulturu, která v té době nebyla malá a přizpůsobili ji nově příchozí. Později v 18.-19. kultura se stane ještě sekularizovanější a ztratí křesťanské a pohanské vlivy, ale nyní, což je velmi příjemné, se lidé začínají vracet ke svým kořenům.

Rus' XI-XIII století. byla duchovně i morálně velmi vysoká. Dokázala, bez ohledu na to, přenést do naší doby vše, co si mysleli, co je trápilo, o čem snili a jak žili.

Nyní si nedokážeme představit život bez „Slova...“, bez katedrál, chrámů, bez té ústní literatury, která se v té době objevila, ale od dětství nás stále vychovává, poučuje. Toto je náboženství, které se od sloučení pohanství a křesťanství téměř nezměnilo. To je folklór, který nás provází od dětství, eposy o mocní hrdinové, zosobňující všechny mocné muže předmongolské Rusi.

To vše je v našich životech přítomno od útlého věku s první pohádkou na dobrou noc, s první svíčkou umístěnou u ikony v chrámu, s prvními příběhy o sušenkách, mořských pannách, skřítcích, s prvním seznámením již ve škole s „ Slovo ...", "Příběh dočasných let." A když začnete přemýšlet o tom, kolik století vlastně uplynulo, než jste četli, slyšeli a viděli, stanete se skutečně radostnými pro svůj lid, pro svou minulost.

To ve všech směrech ukazuje, jak mylný je rozšířený názor, že Rus v období feudální fragmentace byla kulturně úplná.

Věřím, že skutečně neocenitelně přispěla ke světové kultuře obecně a ke kultuře dnešního Ruska zvláště.

Byl to skutečně kulturně bohatý stát, přes všechny rozbroje a nepokoje, které se v něm v tu chvíli odehrávaly.

Bibliografie

1.B.A. Rybakov „Kultura starověké Rusi“ Moskva 1956.

.D.S. Lichačev „Příběh Igorova tažení“ a kultura jeho doby, Leningrad 1985.

.„Příběh Igorovy kampaně“ Moskva: Osvícení, 1984

.B.A. Rybakov „Starověká Rus: Legendy. Eposy. Kroniky" Moskva 1963

Rozvoj kultury probíhal v těžkých podmínkách fragmentace ruských zemí. Navzdory neustálým občanským sporům a hrozbám ze strany sousedních států a kmenů však ve starověké ruské kultuře tohoto období došlo k úspěchům a úspěchům. Oka se stala demokratičtější: nová území, města a nové vrstvy společnosti se aktivně zapojily do kulturního života. Například zákazníky sakrálních staveb, monumentálních obrazů a vzácných šperků byli nejen knížata a bojaři, ale také bohatí představitelé městského obyvatelstva, kteří měli své názory, vkus a představy.

Ve starověké ruské architektuře došlo ke změnám. Ruští architekti se začali vzdalovat od tradičních byzantských architektonických kánonů a forem a pod vlivem místních podmínek začali hledat nová řešení. V údělných knížectvích vznikaly architektonické školy, které se vyznačovaly svými vlastnostmi. Známé jsou architektonické školy Kyjev, Černigov a Perejaslav, které spojoval jediný styl. V Rusku začali stavět menší kostely zjednodušené konstrukce. Změnila se vnitřní i vnější výzdoba chrámů. Charakterističtější se stala nová výzdoba fasád: začaly se zdobit pilastry, polosloupy, arkaturními pásy a tzv. obrubníkem.

Růst a posilování měst – politických a kulturních center jednotlivých knížectví – provázela výstavba velkého množství církevních a civilních staveb v Kyjevě, Černigově, Galiči, Perejaslavi a mnoha dalších městech. Některé z nich přežily dodnes.

Nejznámější z nich jsou: Kostel Panny Pirogošče (1132) v Kyjevě nad Podolem, Borisoglebské a Uspenské katedrály Jeletského kláštera v Černigově atd.

Interiér starověkých ruských paláců a chrámů byl stejně jako dříve vyzdoben mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a různými předměty užitého umění. Ty byly používány nejen jako dekorace, ale často sloužily také jako amulety a amulety a byly určeny k ochraně svých majitelů před zlými přírodními silami. Roli amuletů sehrály také kouzelné ozdoby, kterými se bavili mistři šperkaři a řemeslníci, kteří vytvářeli předměty do domácnosti, kterými zdobili řadu svých výrobků. V období roztříštěnosti pokračovalo psaní kronik. Nová střediska psaní kronik se objevila v Černigově, Perejaslavi, Kholmu a Vladimiru-Volyňském. Některé kláštery měly celé knihovny, které se skládaly výhradně z kronik. Tyto kroniky využívaly další generace kronikářů, kteří vytvářeli celé kroniky, zachycující události minulých let z různých úhlů pohledu a snažili se tyto události co nejobjektivněji zhodnotit.

Objevily se nové originální formy historická díla; rodinné a rodové knížecí kroniky, životopisy knížat atd. Většina těchto děl se bohužel nedochovala.

Mistrovským dílem starověké ruské beletrie je „Příběh Igorova tažení“. Tato práce byla napsána v těžké době pro Rus, když trpěla nájezdy Polovců, a vypráví o neúspěšné kampani novgorodsko-severského knížete Igora Svyatoslaviče proti Polovcům v roce 1185. Slovo je prostoupeno myšlenkou sjednotit všechny síly Ruska k boji s nepřáteli. Na příkladu porážky knížete Igora se autor Lay snažil ukázat, k čemu mohou vést spory a nevraživost knížat.

Centrem kulturního života ukrajinských knížectví se v období fragmentace stala Haličsko-volyňská země. Takže stejně jako jinde v té době hrála církev důležitou roli v rozvoji kultury. V klášterech vznikaly kroniky. Nejznámější je Haličsko-volyňská kronika, která zachycuje události v galicijských a volyňských zemích v letech 1201 až 1292. Zvláštností této kroniky je její světský charakter. Autor kroniky obrazně vypráví o době vlády Romana a Danily, o životě knížat a bojarů, o válečných taženích ruských oddílů, o jejich boji s Tatary, Maďary, Poláky a dalšími dobyvateli.

Jasnou známkou vysoké úrovně kultury byla architektura regionu. Stavěli převážně ze dřeva, chrámy a v některých případech i komnaty zůstávaly dlouho kamennými stavbami.

Chrámy byly stavěny převážně z bílého kamene za použití vyřezávaných
ozdoby. Archeologové zjistili, že v Galichu jich bylo ve 12. století asi 30
monumentální kamenné stavby, ale jen malá část z nich
studoval dodnes. Zajímavé architektonické památky
Galicijská země je knížecí palác a kostel Panteleimon v Galichu.

Haličské a Volyňské knížectví, na přelomu 12. a 13. století. splynula v jediné Haličsko-volyňské knížectví ve 2. polovině 12. století. a ve 13. století, v době úpadku Kyjevské knížectví, dosáhnout významné politické moci a kulturního rozkvětu. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviče, jeho synů Daniila a Vasilka Romanovičových a vnuka Vladimíra Vasilkoviče je spojena s nejslavnějšími stránkami haličsko-volyňských dějin. Nos začátek XIV PROTI. Haličsko-volyňská země politicky oslabila a v polovině téhož století se stala součástí polsko-litevského státu.

Haličsko-volyňská knižní kultura, která se vyvíjela na základě kyjevské literární tradice, stála na značné výši, ne-li kvantitativně, tak kvalitativně. Dorazilo k nám několik kopií evangelijního textu, včetně galicijských čtyř evangelií z roku 1144, Dobrilova evangelia z roku 1164 atd., životů Nifonta a Fjodora Studita ve sbírce Vygolexin z 12.-13. století, Pandektů z r. Antiochus z roku 1307 a další ručně psané knihy z 12.–13. století. Kronikář charakterizuje knížete Vladimíra Vasilkoviče jako „velkého písaře“ a filozofa, jakého se v celé zemi nikdy nevyskytovalo. Jednomu z klášterů daroval evangelium, okopírované vlastní rukou, a také „Velké kompendium“, které patřilo jeho otci. Poslal liturgické knihy do několika kostelů, včetně evangelia aprakos, psané zlatem a bohatě zdobené, do Černigova. Z jeho iniciativy byl zkopírován celý život Dmitrije Solunského, Pilotova kniha a pravděpodobně i Rozhovory Gregoryho Dvoeslova. Měl stejné zaměstnance jako on, milovníky knih, kteří se zabývali opisováním liturgických a svatých knih. Z tehdejších haličsko-volyňských postav je třeba zmínit metropolitu Petra.

V druhé polovině 13. stol. v Haličsko-volyňské zemi byla zřejmě sestavena sbírka (použitá v tzv. Archivní sbírce 15. století a ve Vilnském rukopise), která zahrnovala Vysvětlující apokalypsu, Chronograf, který obsahoval biblické knihy, kroniky Jiřího. Amartol a John Malala, Alexandrie a historie židovské války od Josepha; dále - pod názvem "Ruský kronikář" - Příběh minulých let a sbírka jako Izbornik Svyatoslav 1073.

Tak, země Galicia-Volyň v XII-XIII století. vlastnil nejlepší díla překladatelská a ruská historická literatura Kyjevské období.

Knižní činnost v Haličsko-volyňské zemi pokračovala, i když ne tak intenzivně, i poté, co ztratila svou politickou nezávislost.

O tom, že v pohnuté historické situaci, která postihla Haličsko-volyňské knížectví, zaniklo mnoho literárních památek.

Psaní kroniky v Haliči začalo zřejmě v 11. století. soudě podle jednotlivých příběhů, nepochybně zahrnutých z Haličské kroniky do „Příběhu minulých let“ a do Kyjevské kroniky (popis oslepení knížete Vasilka a následné události let 1098-1100, zapsané pod rokem 1097). Přesně dochována v ruských seznamech, založených na pramenech zahrnutých v ruském použití, Haličsko-volyňská kronika ze 13. století. podporoval v severovýchodní Rusi tradice oné druzhinové poezie, jejíž nejvyšší úspěch na konci 12. století. bylo slovo o Igorově kampani,

Umění haličsko-volyňské země 12.-13. století. nelze rozdělit hranou mongolského výboje na dvě poloviny. Vyšší vojenský výcvik haličských ozbrojených sil, silné obranné zdi městských center brzdily rychlost tatarského dobývání a následná mezinárodní politika Daniila Galitského zmírnila útrapy tatarského jha a zajistila téměř normální průběh veřejného života, a s tím i rozvoj umění. Zde, stejně jako v Novgorodu, který unikl přímému zničení země mongolskými hordami, se v osudných letech 1238-1240. kulturní vývoj nepřerušil.

Umění Haličsko-Volyňské Rusi je spojeno se svým původem s pokladnicí umělecké kultury společnou všem starověkým ruským knížectvím - uměním kyjevské země. Haličsko-volyňské umění můžeme posuzovat pouze podle architektonických památek, které jsou rovněž špatně prozkoumány a jsou zastoupeny téměř výhradně archeologicky odkrytými ruinami chrámů.

V Kyjevě architektura 11.-12. století. byl učiněn začátek řešení řady nových problémů - městská katedrála konkrétního hlavního města, knížecí palácový chrám a soubor knížecího či feudálního sídla jako celek; byly dány v katedrále Kyjevsko-pečerského kláštera, v kostele Spasitele na Berestově - venkovském paláci Monomach, a poté mnohokrát opakovány s různými úpravami, jak při výstavbě samotného Kyjeva, tak i dalších feudálních center 12. století; Byli mezi nimi Galich a Vladimir-Volynsky.

Je velmi důležité poznamenat rysy originality, které odlišují architekturu Volyně a Galicie. Památky Vladimíra-Volyňského - katedrála Nanebevzetí Panny Marie (1157-1160) a ruiny chrámu nacházejícího se v traktu „Staré katedrály“, pocházející zřejmě ze stejné doby, jsou výjimečně blízko památníkům Kyjev-Černigov.

Volyň v umění, stejně jako v literatuře, byla přímým dědicem kyjevské země a velmi horlivě následovala její tradice.

Galichovo umění šlo trochu jinou cestou a bylo kritičtější k uměleckému dědictví a kanonickým příkladům. Originalitu haličské architektury napomohlo mezinárodní postavení Galicha, které umožňovalo přímé spojení se západní Evropou a přímý vliv západní umělecké kultury. Hojnost přírodního stavebního kamene umožnila nahradit jím obyčejnou cihlu a obohatila možnosti dekorativního zpracování staveb - řezby, hra různých tónů obkladového kamene apod. (Ještě v polovině 12. století) složitý architektonický v Galichu vznikl soubor knížecího paláce. Kronikové vyprávění o okolnostech smrti knížete Vladimíra Galitského nám tuto stavbu zobrazuje jako soubor řady staveb: obytné části paláce, „vchodu“ a palácového chrámu, vzájemně propojených systémem průchodů; Tato kompozice vychází z výrazně rozvinutého systému bohatého dřevěného bydlení - „zámečku“, který byl založen v každodenním životě knížecích a druzhinských elit Kyjevské Rusi. vykopávkami, poskytují typický příklad staveb tohoto druhu Haličský palác odhaluje mnohé společné rysy se složením Bogolyubovského hradu z 12. století.

Postaven na přelomu XII-XIII století. Kostel Panteleimon v Galichu se svými portály a románskými řezbami ukazuje, jak je kyjevské dědictví přepracováno v galicijské architektuře, jak jsou románské prvky kladeny na celoruský kyjevsko-byzantský základ a vytvářejí jedinečný vzhled architektury.

Zvláště velkolepě se rozvíjí od 40. let 13. století. Tuto skutečnost nelze než spojovat s výše zmíněnou okolností, že Haličsko-volyňská země byla tím koutem ruské země, kde v prvních letech mongolské nadvlády pokračoval kulturní rozvoj, kde společenský život nekončil. Sem nepochybně spěchaly všechny kulturní síly, které unikly zajetí a smrti; Kronika, vyprávějící o vývoji Kopce, barvitě vykresluje osídlení nového knížecího města; Na výzvu knížete přicházeli ve dne a ve dne Němci a Rusové, cizinci a Ljaši a řemeslníci a řemeslníci všech druhů bezhehu_is Tatars, sedláři a lukostřelci a nástrojáři a kováři se železem, mědí a stříbrem, a bez života, a zaplnění dvorů kolem města, pole a vesnice“

Právě v souvislosti s tímto příběhem o velkém počtu řemeslníků různých profesí, kteří se nahrnuli do haličské země, podává Haličsko-volyňská kronika zprávy o nádherných stavbách, které ve 40.–50. letech vytvořil princ Daniel v Kholmu a které způsobily opravdovou radost a překvapení současníků.

Zvláštní pozornost a obdiv kronikáře si zasloužil Ivanův kostel: jeho klenby spočívaly na vyřezávaných čtyřbokých hlavicích zobrazujících lidské hlavy. „vytesaný jistým chytrákem“, „římské sklo“, tedy barevné vitráže na oknech chrámu, vytvářelo fantazijní prosvětlení jeho vnitřního prostoru; v oltáři nad trůnem se tyčila na dvou sloupech z masivního kamene krásný baldachýn a ciborium zdobené zlacenými hvězdami na azurovém pozadí; podlaha byla z mědi a cínu a zářila jako zrcadlo.

Další stavba Kopce - kostel Panny Marie (1260) nebyla podle kronikáře svou krásou a velikostí horší než jiné chrámy. Pro tento kostel byla vyrobena nádherná mísa na žehnání vody z červeného mramoru, která byla po okrajích ozdobena hadími hlavami. Pohár byl umístěn před hlavními kostelními dveřmi, jak se to dělalo v chrámech té doby na Západě.

Tyto charakteristiky, které kronikář věnoval kholmským stavbám, nám odhalují výjimečně složité a jedinečné složení prvků, které jej tvoří. Vzhled kholmských chrámů nám umožňuje vidět zvláštní prolínání rysů zrozených v procesu vývoje starověké ruské architektury 12. století s jasně vypůjčenými technikami z románského umění. Tyto stejné rysy charakterizují druhou polovinu 12. století. ve Vladimírském knížectví; Jednotlivé detaily výzdoby a designu budov hradu Bogolyubov (1158-1165) se navíc o století později v Kholmu tak nápadně opakují, že vzniká myšlenka na možnost přímé spolupráce s vladimirským knížetem Danielem, architekty a řezbáři, kteří uprchli z tatarského zajetí a spolu s dalšími mistry stavěli a zdobili kholmské chrámy.

Haličsko-volyňská kultura se vyznačuje absencí výrazné a nesmiřitelné náboženské a národnostní averze vůči „latinskému“ světu a tento rys přispěl i k obohacení umění o seznámení se Západem. Přitažlivost k románskému umění byla pro Vladimíra ve 12. století celkem pochopitelná. a pro Haličskou Rus 13. století, protože toto umění plněji než byzantské vyjadřovalo myšlenky a vkus feudálního světa, jehož přední představitelé na Rusi ve 12. století. byli Vladimír „autokraté“ a ve 13. stol. - galicijsko-volyňský „král“ Daniil.

Na druhou stranu přitažlivý západní kultura byla unikátní formou potvrzení vlastních cest uměleckého a kulturního rozvoje obecně a odklonu od tradice.

Tím se také vysvětluje významný fakt, že v haličsko-volyňském umění se na rozdíl od jiných knížectví výrazně rozvinulo sochařské umění, které pravoslavná byzantská církev při aplikaci na náboženské předměty popírala. Zde se projevil nejen v dekorativním plastickém umění kholmských chrámů, ale rozvinul se v samostatné umělecké odvětví, dokonce i světské povahy. Kronika vypráví o zajímavé soše umístěné princem Danielem za městem Kholm, pravděpodobně na cestě k němu.

Stejný vliv románského umění je cítit v haličsko-volyňském malířství, které lze posoudit jen podle několika miniatur.

Sledují techniky románsko-gotické malby, a to jak v barevném řešení, tak v samotné výstavbě obrazového obrazu.

Tedy, haličsko-volyňské umění 13. století. je jednou z nejvýraznějších a nejvýznamnějších stránek v dějinách starověkého ruského umění. Poté, co zahájil svou cestu spolu s literaturou ze společného zdroje pro celou starověkou Rus - kyjevsko-byzantské umělecké kultury, obohatil se o komunikaci s uměním svých západních sousedů. Tyto doplňky byly organicky zvládnuty haličskými mistry, kteří vytvořili zcela unikátní a kvalitní památky umění Haličsko-volyňské Rusi.

Knížectví se stalo dědicem K. Rusa, bojovalo za sjednocení a konsolidaci zemí, přispělo k rozvoji hospodářství, měst, řemesel, obchodu a kultury; přispěl k ochraně obyvatelstva jihozápadních zemí před fyzickým zničením mongolskými Tatary; povýšil autoritu ukrajinských zemí na mezinárodní aréna, zejména v podmínkách feudální roztříštěnosti.

Po úpadku Kyjeva existovalo Haličsko-volyňské knížectví celé století veřejné vzdělávání na slovanských zemích a stal se hlavním politickým centrem budoucí Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ bylo poprvé použito v „kázáních“ teologa Řehoře v polovině 11. století. Termín „Ukrajina“ byl zmíněn v Kyjevské kronice v roce 1187 jako synonymum pro pojem „krasha“, tedy země, rodná země (pro srovnání: Srbsko. V srbochorvatštině - Srbska Kraša). Od roku 1335 se pro Galicii začal používat pojem „Malá Rus“, vypůjčený od Řeků, který se později změnil v pojem „Malé Rusko“. V různých obdobích však označovala různé regiony Ukrajiny.

Konec práce -

Toto téma patří do sekce:

Vzdělávací a praktická příručka k oboru dějiny kultury a umění Ukrajiny

Gou VPO Belgorod State University.. Katedra ukrajinistiky.. vzdělávací a praktický průvodce..

Pokud potřebuješ doplňkový materiál na toto téma, nebo jste nenašli, co jste hledali, doporučujeme použít vyhledávání v naší databázi prací:

Co uděláme s přijatým materiálem:

Pokud byl pro vás tento materiál užitečný, můžete si jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:

Všechna témata v této sekci:

Cíle a cíle studia tématu
Seznámit studenty s předmětem Ukrajinské kulturní dějiny, jeho vědeckými a metodologickými východisky, metodologií a postupem jejich studia a strukturou vzdělávacího kurzu. Kontinuita studia

Pojem kultury. Typy a funkce
Pojem „kultura“ je jedním ze základních v moderní sociální vědě. Je těžké pojmenovat jiné slovo, které by mělo takovou rozmanitost sémantických odstínů. To je vysvětleno především těmi

Typologie kultur
Pro typologii kultur může být mnoho kritérií nebo důvodů. V kulturních studiích neexistuje shoda v tom, co by mělo být považováno za typy, formy, typy nebo odvětví kultury. Jako jeden z

Počet a geografické rozložení Ukrajinců
V přepočtu na obyvatele se Ukrajina přibližně rovná počtu obyvatel Francie a má asi 50 milionů lidí. na začátku roku 2001 měl stát 49,3 milionu obyvatel, což je o 2,9 milionu méně než

Mytologické počátky lidové umělecké kultury
V době starověké Rusi, stejně jako v následujících historických obdobích, lid umělecká tvořivost byl nerozlučně spjat se staroslovanskou mytologií. Mýtus je prastarý

Cíle a cíle studia tématu
Prozkoumejte starověké časy na územích moderní Ukrajina, fenomén trypilské kultury, povaha života lidí primitivní společnosti, jejich světonázor, mytologie a různá přesvědčení, kult

Starověcí lidé a státy na území Ukrajiny
První stopy lidského bydlení na území moderní Ukrajiny se objevily přibližně před 150 tisíci lety. První člověk, který přišel ke břehům Černého moře z Kavkazu nebo možná z

Cíle a cíle studia tématu
Zvažte rysy života a duchovní směry Kyjevské Rusi, centra duchovního života, specifika kulturních procesů, duchovní život a umělecké procesy Haličsko-volyňského knížectví.

Rysy uměleckého života Kyjevské Rusi
Hlavním rysem umělecké kultury té doby bylo její těsné spojení se všemi druhy každodenních činností. Veškerý život byl postaven podle zákonů krásy a na základě krásy. Každá osoba

Diskuse o historii původu písma v Rusku
Původ písma v Rusku, doba jeho vzniku, jeho charakter jsou jedním z nejkontroverznějších problémů ruských dějin. Na dlouhou dobu tradiční hledisko bylo dominantní, podle

Vývoj písma v Kyjevské Rusi
Ortodoxie otevřela lidem starověké Rusi širokou škálu možností a metod intelektuálního sebevyjádření – přinesla na Rus psaní a literaturu. Svatí Cyril a Metoděj, kázání

Hudební kultura Kyjevské Rusi
V životě lidí starověké Rusi zaujímala hudba, písně a tance velké místo. Píseň doprovázela práci, chodili s ní na túry, byla nedílnou součástí prázdnin, byla součástí rituálů. Tance a nástroje

Architektura, výtvarné a užité umění Kyjevské Rusi
Ve státě Kyjev se vytvořila jedinečná a jedinečná kultura, která dosáhla vysoké úrovně. Je zastoupeno mnoha tisíci lidových, písemných a hmotných památek, některé z nich

Cíle a cíle studia tématu
Studovat problémy spojené se zvláštnostmi duchovních procesů, které probíhaly v ukrajinských zemích ve XIV. a první polovině XVII. člověk je jeho světonázor, ideály. Zvažte vlastnosti

Kultura na Ukrajině v 16. - 1. polovině 17. století. Historické podmínky pro rozvoj kultury
Vývoj Ukrajiny jako součásti Polsko-litevského společenství určoval vývoj ukrajinské kultury v podmínkách národnostního, feudálního a náboženského útlaku, ponižování ukrajinské kultury, jazyka, zvyků

Život a zvyky ukrajinského lidu
Bydlení - pro feudály - kamenné a cihlové stavby v podobě zámků s bajkami, opevnění, úzká okna; rolníci mají dva typy dřevěných obydlí: srubový dům (čtyřúhelníkový rám s

Ortodoxní kultura Ukrajiny v první polovině 17. století. (vzdělávací, vzdělávací a tiskařská centra)
V pravoslavném prostředí téměř neexistovaly speciálně zřízené farní školy. Bylo to způsobeno blízkostí církevněslovanského jazyka k jazyku mluvenému, čímž se jazyk vysoké kultury stal na rozdíl od

Cíle a cíle studia tématu
Považujte kozácký stát za ztělesnění snů ukrajinského lidu o svobodě a nezávislosti; rysy jeho duchovního života a ideály. Studujte povahu kulturních procesů, cent

Řeckokatolická (uniatská) kultura Ukrajiny ve 2. polovině 17. století a proměna její kultury v 18. století
Ve druhé polovině 17. století byl nejdůležitějším tématem sebeuvědomění a ideového a kulturního programu příznivců Brestské unie vztah mezi konfesí a etnickým. V uniatské církvi

Ortodoxní kultura ukrajinských zemí v druhé polovině XVII-XVIII století
V části Ukrajiny připojené k Rusku se vytvořily zcela jiné podmínky pro rozvoj kultury. Na jedné straně samotná ukrajinská kultura zaznamenala v novém kontextu rychlý růst a na druhé straně

Architektura a umění Ukrajiny ve 2. polovině 17. – 18. století
Baroko v ukrajinské umělecké kultuře získalo demokratickou podobu. Poté, co Ukrajinci přijali evropský styl, dali mu lidové rysy. Evidentně blízkost baroka

Kultura Ukrajiny v době osvícenství
V době osvícenství zůstala ukrajinská kultura stále do značné míry pod vlivem baroka jako typu kultury v jeho západní a ortodoxní verzi. Myšlenky G.S., který v té době žil. Pánve na smažení jsou nepravděpodobné

Cíle a cíle studia tématu
Studovat duchovní kulturu Sloboda Ukrajina - organická součást ukrajinské duchovní kultury. Analyzujte umělecká centra, kulturní osobnosti Slobozhanshchina, jejich kreativitu

Vzdělávání a věda
Utváření školství v Sloboda Ukrajina je úzce spjato s migračními procesy, které probíhaly od druhé poloviny 17. století. na tomto území. Osadníci, kteří byli většinou z

Rozvoj duchovního života v Slobozhanshchina
Na území Slobody Ukrajiny se od počátku jejího osídlení objevovaly snahy o vytvoření literárních, hudebních a divadelních skupin. V 60. letech XVIII století. slavný architekt Slobozhanshchina

Architektura a stavebnictví v Slobodskaja Ukrajina
Architektura měst a vesnic Slobozhanshchyna má mnoho společného s architekturou celé levobřežní Ukrajiny, stejně jako regionu Dněpru. Přitom má své vlastnosti, své specifické funkce příbuzný

Umění Slobozhanshchina
Paralelně s formováním etnického typu Sloboda se vytvářelo umění Sloboda Ukrajina s vlastním specifikem regionální rysy. V mnoha ohledech představoval novou organizaci

Svátky, rituály a zvyky v Slobozhanshchina (XVIII-XX století)
Mezi mnoha důležitými problémy dějin Ukrajiny zaujímá významné místo duchovní kultura ukrajinského lidu, vč. a Slobozhanshchina, která v 17. stol. se stalo nově osídleným územím, které vstoupilo

Cíle a cíle studia tématu
Zvažte duchovní potřeby člověka. Prozkoumejte myšlenku znovuzrození národní kultura. Podstata uměleckých ideálů. Sociální orientace umění. Stvořitel jako představitel národa

Pravoslavné a řeckokatolické církve a jejich vliv na vývoj ukrajinské kultury v 19. století
Základní kulturní instituce v 19. století. v ruské části Ukrajiny zůstal kostel, vedle kterého se ve druhé polovině století objevila sekulární škola, tisk a intelektuální vzdělávací hnutí

Utváření a rozvoj národní a kulturní identity v ukrajinských zemích
V první třetině 19. stol. hlavními centry „vysoké kultury“ byly Charkov v ruské části Ukrajiny a Lvov v její západní části. Charkov získal zvláštní význam pro ukrajinskou kulturu od té doby

Škola, gramotnost a národní kulturní hnutí v Haliči
Jediná bašta vysoké ukrajinské kultury v Haliči do poloviny 19. století. zůstala řeckokatolická církev. Po jejím zařazení do Rakouského císařství v důsledku politiky o

Národně osvobozenecké hnutí na Ukrajině v 60.-90. letech 19. století
Od 60. let 19. století je radikální mládež impéria obvykle nazývána populisty. Populisté prosazovali spojení radikálního buržoazně-demokratického programu s myšlenkami socialismu

Cíle a cíle studia tématu
Zamyslete se nad otázkou osudu ukrajinské kultury ve dvacátém století. Studovat duchovní stav ukrajinského národa. Člověk v kontextu historických událostí. Rysy vývoje ukrajinské kultury, např

Sociálně-politické a národní hnutí na Ukrajině na počátku 20. století
V dějinách Ukrajiny a jejího lidu je toto období charakteristické vzestupem liberálního, národního a demokratického hnutí. Na počátku 20. stol. dochází k růstu politická činnost liberální

Ukrajinská kultura konce XIX - začátku XX století. (literární život)
Konec 19. a začátek 20. století. byly poznamenány mimořádným růstem průmyslu na Ukrajině. V zemědělství se zvýšila diferenciace, koncentrace půdy v rukou kulaků,

Věda a vzdělání
Vzhledem k rostoucí potřebě gramotných lidí a specialistů se počet vzdělávací instituce a studenti tam studující. V letech 1914-1915 na Ukrajině jich je 26 tis

Umělecké procesy na Ukrajině ve 30. – 50. letech
Ukrajinská sovětská literatura. Sovětskaja U. l. se vyvíjel v atmosféře intenzivního třídního boje. Jako výsledek občanská válka na Ukrajině, s

Kultura Ukrajiny v letech 1940-1950
V nejtěžší situaci druhé světové války, jejíž konečný výsledek nebylo možné předvídat, Stalin a jeho ukrajinští chráněnci nemohli nebrat v úvahu hlavní nové životy

Vstup Krymu na Ukrajinu
V únoru 1954 Nejvyšší sovět SSSR na základě historických a kulturních vazeb, etnické, územní jednoty Ukrajiny a Krymu svým výnosem začlenil Krymskou oblast do Ukrajinské SSR. Na

Věda a kultura Ukrajiny (80-90)
Ukrajinská kultura je v posledních desetiletích v kritickém stavu kvůli své ideologizaci a zúžení sféry využití. ukrajinský jazyk, snížení kvality vzdělávání.

Cíle a cíle studia tématu
Představit místo a roli města Charkov v dějinách ukrajinské kultury. Považujte Charkov za jedno z kulturních center Slobody Ukrajiny. Duchovní život Charkova, jeho význam pro

Historie vývoje architektury města Charkova a Charkovské architektonické školy
První dokumentární informace o vzniku Charkova pocházejí z poloviny 17. století. Na velkém území zvaném Sloboda Ukrajina vznikaly jedna po druhé opevněné vojenské jednotky.

Rozvoj výtvarného umění ve městě Charkov
Akademik I. Sablukov založil „nadbytečné“ výtvarné kurzy na městském kolegiu. Měli velký význam pro rozvoj umělecké kultury ve Slobozhanshchina,

Život a každodenní život města v 17. – 20. století
První charkovská pevnost byla postavena podle nákresu, který dal Chuguevský vojvoda Grigorij Spešněv v roce 1655. Jednalo se o palisádu ze špičatých kmenů, obehnanou příkopem a valem o délce 11

Charkovské divadlo
Charkov je jedním z nejstarších divadelních měst na Ukrajině. V září 1780 se na oslavách věnovaných otevření místodržitelství odehrálo první divadelní představení. Trvalý

Literární život Charkova
Literární Charkov je zvláštní článek. Pokud mluvíme o slavných jménech, někteří zde právě začali, jiní nouzově přistáli, další, jako Ivan Alekseevič Bunin, se přimkli

Cíle a cíle studia tématu
Zvažte ukrajinskou kulturu v kontextu světové kultury. Studovat genezi světové a ukrajinské kultury: obecnosti a rysy. Spojení mezi ukrajinskou uměleckou kulturou a uměním

Reorganizace vzdělávacího systému
Probíhající reforma školství je způsobena hlubokými sociálními, politickými a ekonomickými změnami v moderní společnost Ukrajina. Je naléhavě nutné zlepšit odbornou přípravu

100 RUR bonus za první objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práce Předmětová práce Abstrakt Diplomová práce Practice report Article Report Review Test Monografie Řešení problémů Podnikatelský plán Odpovědi na otázky Kreativní práce Esej Kresba Eseje Překlad Prezentace Psaní Ostatní Zvýšení jedinečnosti textu Diplomová práce Laboratorní práce Nápověda on-line

Zjistěte cenu

Období feudální fragmentace na Rusi trvalo od první poloviny 12. století do konce 15. století. Jeden z kronikářů ve své kronice pod r. 1132 napsal: „A celá ruská země byla rozhořčena...“, když po smrti kyjevského velkovévody Mstislava, syna Monomachova, všechna ruská knížectví vystoupila z poslušnosti. do Kyjeva a začal žít samostatným životem. Od té doby se kdysi jednotný stát začal dělit na samostatné knížecí statky. V polovině 12. století bylo na Rusi 15 knížectví a ve 14. století jich bylo přibližně 250.

Ve sledovaném období byla jasná linie - Tatarská invaze 1237 - 1241, po nichž byl přirozený průběh ruského historického procesu narušen. Tento článek se zabývá pouze první fází feudální fragmentace, která se v dějinách Ruska často nazývá souhrnně „předmongolským obdobím“.

Když mluvíme o feudální fragmentaci, je nutné mít na paměti, že politická fragmentace Kyjevské Rusi neznamenala kulturní fragmentaci. Všeobecné náboženské vědomí, tradice a jednota církevní organizace zpomalily proces izolace a vytvořily předpoklady pro možné budoucí znovusjednocení ruských knížectví.

V definici je mnoho nejasností důvodů, která dala vzniknout feudální roztříštěnosti. Většina vědců klade na první místo ekonomické důvody: dominanci uzavřené přírodní ekonomiky, což znamená, že výrobci nemají zájem na rozvoji zbožních vztahů, rozvoj feudálního panství, které hraje organizační roli v rozvoji zemědělské výroby .

Řada autorů spojuje tento proces s politickými, kulturními a sociálně psychologickými faktory, jako je nedostatečná regulace řádu knížecí posloupnosti („žebříkový vzestup“), spory uvnitř vládnoucí dynastie, separatismus a ambice místní pozemkové šlechty. .

V Kyjevské Rusi tedy na počátku 12. století existovaly jak principy sjednocující (vnější nebezpečí, kultura, pořadí dědictví atd.), tak principy rozdělující (ekonomický rozvoj území, politické a sociálně-psychologické faktory).

L. N. přišel s originálním vysvětlením fragmentace kyjevského státu. Gumilev. Podle jeho koncepce to byl důsledek poklesu vášnivé energie v systému starověkého ruského etnosu.

Postupně se na Rusi formovala nová politická mapa s mnoha politickými centry. Místní knížata měla všechna práva suverénních panovníků. Malá velikost knížectví jim umožňovala osobně se ponořit do všech záležitostí vlády, vykonávat spravedlnost na svém nádvoří nebo procházet svůj majetek.

Pod princem byla zpravidla bojarská „duma“, skládající se z dobře urozených bojarů a duchovenstva. Tento poradní orgán neměl právní status, jeho složení, svolání, otázky k diskusi záležely zcela na knížeti. Doporučení dumy nebyla závazná, ale nejčastěji jim knížata naslouchali.

Potřebujíce poslušnou a spolehlivou podporu v boji proti svévoli bojarů, začali knížata spoléhat na lidi, kterým se v 16. století začalo říkat šlechta nebo „děti bojarů“. Jednalo se o válečníky, služebníky, řadové příslušníky, tiuny, kteří vykonávali v knížectví hospodářské, správní a soudní funkce a dostávali za svou službu knížecí „přízeň“ – knížecí země pro dočasné použití. Možná někteří z nich za zvláštní zásluhy dostali pozemky jako dědičný, patrimoniální majetek, přecházející do kategorie bojarů.

Obsluha se tak ve 12. století stala rivalem bojarů a oporou knížat.

Města byla důležitým prvkem středověké společnosti. Středověké město bylo složitým a rozmanitým společenským organismem, který se nedal charakterizovat jediným rysem. Město bylo pevností, útočištěm v dobách nebezpečí pro okolní smerdy, bylo to takříkajíc slovy B.A. Rybakov, kolektivní hrad velkých zemských magnátů okresů v čele se samotným knížetem. Bylo správním střediskem knížectví, místem soudu a plateb a místem, kde byly vydávány různé výnosy. Bylo centrem nejrůznějších řemesel: vyrábělo se zde vše, co bylo potřeba pro hospodářství nebo válku. Bylo také hlavním (a někdy i jediným) místem obchodu v oblasti a centrem zásob a bohatství.

V každém knížectví se v souladu se zvláštnostmi jeho historického vývoje vyvíjel vlastní poměr sil a určovala se specifika politického a hospodářského vývoje.

Na konci XII - začátku XIII století. na Rusi byla identifikována tři hlavní politická centra, z nichž každé ovlivnilo vývoj sousedních zemí a knížectví: pro severovýchodní a západní a do určité míry také pro severozápadní Rus - Vladimírsko-Suzdalské knížectví; pro jižní a jihozápadní Rus - Haličsko-volyňské knížectví; pro severozápadní Rus - Novgorodská feudální republika .