Jaká jsou hlavní témata Fonvizinových děl. Krátký životopis D

Měsíc duben je bohatý na nezapomenutelné, významné a historická data, jako tak:

V našem článku budeme hovořit o skvělém spisovateli D.I.Fonvizinovi, jeho díle, včetně komedie "Podrost", která je moderní a aktuální dodnes.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin je široce známý jako autor komedie "Undergrowth", jako odvážný a brilantní satirik. Ale tvůrce The Undergrowth nebyl jen významným a talentovaným dramatikem 18. století. Je jedním ze zakladatelů ruské prózy, úžasný politický spisovatel, skutečně velký ruský pedagog, neohroženě, po čtvrt století, bojoval s Kateřinou II.

Tato stránka Fonvizinovy tvůrčí činnosti nebyla dostatečně prozkoumána, a proto za prvé, že všechna původní a přeložená Fonvizinova díla nebyla dosud shromážděna a vydána. Tedy militantní-osvícenská povaha jeho umělecká díla, jejich místo ve veřejném životě Ruska v předvečer vydání Radiščovovy knihy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790).

Puškin jako první poukázal na to, že Fonvizin není jen „zralý vládce satiry“, ale také „přítel svobody“. Tento odhad se vztahuje k roku 1823. Básník byl v té době v exilu na jihu. Nenávidí otroctví a čekal na změny ve státě, dobře věděl, že „naše politická svoboda je neoddělitelná od emancipace rolníků“. Pro Puškina jsou pojmy osvícení a svoboda ekvivalentní. Pouze osvícením lze dosáhnout skutečné, a ne papírové svobody. Puškin tyto myšlenky zapsal v roce 1822 do Zápisků k ruským dějinám 18. století.

Zároveň se mu odhalila ušlechtilá činnost ruských spisovatelů-osvícenců 18. století.

Puškin opakovaně nabádal účastníky děkabristického hnutí, aby si vzpomněli na své předchůdce, vzpomněli si, aby cítili podporu a čerpali sílu z živého, dlouho započatého boje za svobodu vlasti, nikoli metodami revoluce, ale metody výchovy, ale nepřišli k rozumu.

Fonvizin, který již v 60. letech rozhodně zaujal pozici osvícenství, podřídil veškerý svůj umělecký talent službě velkému cíli. Ideologie osvícenství ho vynesla na vrchol nezkrotně vznikajícího ruského osvobozeneckého hnutí. Vyspělá ideologie určovala jeho estetická hledání, umělecké výkony, rozhodující sbližování literatury s realitou.

Puškinovo hodnocení je překvapivě výstižné, historicky specifické a přesné. Gogol zaznamenal tento rys Puškinova uměleckého talentu, jeho

mimořádné umění označit celý předmět několika rysy: Puškinův přídomek je tak jasný a odvážný, napsal, že někdy člověk nahrazuje celý popis.

Fonvizinova definice „přítele svobody“ „znamenala celý předmět. Měla by sloužit jako základ pro „celý popis“ jeho života, jeho práce, jeho aktivit.

BIOGRAFIE SPISOVATELŮ

Denis Ivanovič Fonvizin se narodil 3. dubna 1745. Fonvizinův otec, statkář ze střední třídy, byl podle spisovatele „ctnostný muž“, „miloval pravdu“, „netoleroval lži“, „nenáviděl chamtivost“, „nikdo ho neviděl ve frontě šlechticů“ . Matka „měla jemnou mysl a viděla daleko oduševnělýma očima. Její srdce bylo soucitné a neobsahovalo v sobě žádnou zlobu; byla to ctnostná manželka, milující matka, rozvážná milenka a velkodušná milenka.“

Fonvizin strávil prvních deset let v rodině. Zde se naučil číst a psát. Jeho mentorem byl jeho otec, který „přečetl všechny ruské knihy“, „starověké a římské dějiny, názory Cicerona a další dobré překlady morální knihy."

Otevření první ruské univerzity v roce 1755 změnilo osud Fonvizina. Spisovatelův otec, který nemohl najmout učitele cizích jazyků, jak to vyžadovala vznešená móda, využil příležitosti dát svému synovi skutečné vzdělání.

dalo by se říci, neváhal ani den, aby mě a mého bratra poslal na univerzitu, jakmile se ustavila,

Spisovatel svědčí. Fonvizin byl zapsán do latinské školy šlechtického gymnázia, která se připravovala na přijetí na univerzitu. Po absolvování gymnasia na jaře 1762 byl přeložen ke studentům.

Ve svých gymnaziálních letech se Fonvizin začal zabývat literárními překlady.

Můj sklon k psaní byl ještě v dětství, - vzpomínal spisovatel, - a já, procvičující se v překladech do ruštiny, jsem dospíval.

„Překladová cvičení“ se konala pod vedením profesora Reichela (vyučoval obecné dějiny A Němec), V roce 1762 v univerzitním časopise „Sbírka nejlepší eseje k šíření znalostí a k výrobě potěšení byly vytištěny některé překlady: „Výzkum pana Menandera o zrcadlech starověku“, „Zaměření sedmi múz“. Do stejné doby se datuje i začátek prací na překladu Voltairovy tragédie „Alzira“.

LÉTA V PETERSBURG

V roce 1760 vzal ředitel univerzity nejlepší studenty do hlavního města, aby je představil kurátorovi I. I. Shuvalovovi. Mezi nejlepší patřil Fonvizin. Během pobytu v Petrohradě se dostal k představení nedávno vzniklého ruského divadla (v roce 1756). „Akci, kterou ve mně divadlo vyvolává, je téměř nemožné popsat,“ vzpomínal později spisovatel. První dojmy určily osud Fonvizina. Po návratu do Moskvy s velkým zájmem navštěvoval představení divadla Locatelli, ve kterém univerzitní soubor hrál. Po přestěhování do Petrohradu v roce 1762 se Fonvizin navždy spojuje s ruským divadlem.

28. června 1762 manželka Petra III., Jekatěrina Aleksejevna, opírající se o gardové pluky, provedla převrat. Politickým inspirátorem převratu byl vychovatel Paulova dědice Nikita Panin. Požadavky ušlechtilých liberálů v čele s Paninem se scvrkávaly do vytvoření ústavy.

Právě v této době se osud Fonvizina náhle změnil a nečekaně se ocitl blízko politickému dění ve státě, ke dvoru, k boji, který kolem nové císařovny byl v plném proudu. Vicekancléř Golitsyn rozhodl o studentovi Fonvizinovi, který byl vynikající cizí jazyky, vzít tlumočníka na zahraniční kolegium. V říjnu 1762 Fonvizin podal žádost adresovanou Catherine. S peticí připojuje ukázky překladů ze tří jazyků – latiny, francouzštiny a němčiny. Pozoruhodné jsou překlady z latiny - M. Tullius Cicero "Projev pro Marcela" a z francouzštiny - "Politický diskurz o počtu obyvatel některých starověkých národů". Fonvizin prošel zkouškou nejen jako překladatel. „Materiály“, které pro překlady zvolil, svědčily o politických zájmech studenta.

Kancléř M. I. Voroncov, který zahraniční kolegium vedl, si všiml talentu mladého překladatele a přiblížil ho k sobě. Jak Fonvizin později připomněl, kancléř " hlavní papíry dal mi to k překladu. Mezi „nejdůležitější“ patřily různé politické spisy. Fonvizin se seznámil s jedním z těchto francouzských děl krátký abstrakt, nazvaný "Zkratka o svobodě francouzské šlechty a o užitečnosti třetí hodnosti."

Poté, co Fonvizin nastínil obsah pojednání, hluboce chápal velký význam „třetí pozice“ v hospodářském a společenském životě země, píše, že „tuto třetí pozici není těžké v Rusku zavést“. Dále nastiňuje svůj plán na sociální obrodu vlasti. "Třetí hodnost je jedno s lidmi." Je třeba povzbuzovat k aktivitě všechny, kteří "usilují o manufaktury, zakládají směny věcí, hodnotí zboží", - všechny obchodníky, umělce a řemeslníky. Všem musí být dána svobodná vůle. Obchodníci a "slavní umělci" "propuštění" prodat. Univerzita přijímá děti rolníků a kdo se naučí „vyšší vědy“, musí být podle vysvědčení osvobozen od nevolnictví.

Když, - říká Fonvizin, - bude každý schopen cvičit v tom, na co má talent, všichni utvoří necitlivé tělo třetí řady se zbytkem osvobozených.

Důležitou součástí plánu společenské transformace je otázka rolnictva. Fonvizin proti otroctví. Ale věří, že je nemožné okamžitě osvobodit nevolníky. Nyní musíme omezit nevolnictví, zvýšit práva rolníků (umožnit jim studium na vysokých školách, umožnit jim jakékoli podnikání s právem opustit vesnici atd.) a tím postupně připravit jejich úplné osvobození. Fonvizin věří, že svobodný rolník bude bohatší a najde více způsobů na placení poplatků. Na konci článku Fonvizin stručně nastínil plán výměny:

Jedním slovem, v Rusku by měli být: 1) šlechta, zcela svobodná, 2) třetí hodnost, zcela svobodná, a 3) lidé provozující zemědělství – i když ne zcela svobodní, ale mají alespoň naději, že budou svobodní, když jsou tak zemědělci nebo takoví umělci (řemeslníci), aby časem mohli dovést k dokonalosti vesnice nebo manufaktury svých pánů.

Program společenských přeměn vyvinutý Fonvizinem měl buržoazní osvobozenecký charakter. Jako pedagog věří v možnost její pokojné realizace. Otázka, kdo a jak může tento program realizovat, dosud není vyřešena. Fonvizin na to dá odpověď za pár let.

Začátkem října 1763, dekretem Jekatěriny Fonvizinové, "byla uvedena na zahraničním kolegiu", "aby byla pro některé případy u našeho státního poradce Elagina." I.P. Yelagin byl v kanceláři císařovny, „aby přijal petice“. Kromě toho měl na starosti divadla. Elagin byl nejen hodnostář, ale i vzdělaný člověk, amatérsky se věnoval poezii, dramaturgii, překladům, historii ....

Fonvizin ale dolehl na život u soudu. Jeho dopisy své sestře do Moskvy jsou plné stížností:

Dnes je u soudu maškaráda a já se tam dotáhnu ve svém dominu; … nudný; ... včera jsem byl na Kurtagu a, nevím co, bylo mi tak smutno, že jsem odešel, aniž bych čekal na konec; ... z kurtagu přišel domů rozpačitý; ... bylo tam strašně moc lidí, ale přísahám ti, že jsem s tím vším byl v poušti. Nebyl snad jediný člověk, se kterým bych uvažoval o rozhovoru i pro malé potěšení.

Je téměř nemožné žít ve světě a v Petrohradě je to naprosto nemožné.

V dalším dopise Fonvizin objasnil svou myšlenku:

Čestný člověk nemůže žít v podmínkách, které nejsou založeny na cti.

VLASTNOSTI FONVIZINOVA KREATIVITY

Navzdory obtížným soudním službám Fonvizin během těchto let tvrdě a tvrdě pracoval. Hlavní byly překlady.

Nejdůležitějším rysem vývoje ruského sociálního myšlení v 18. století bylo formování vzdělávací ideologie. Ne buržoazie, ale šlechta postavila první osvícence ze svého středu. Toto osvícenství nebylo buržoazní, ale vznešené.

V 60. letech 18. století, v době zesílených selských protestů, v předvečer Pugačevova povstání, se konečně zformovala ideologie osvícení. Na veřejné scéně se objevili osvícenci jako filozof Jakov Kozelskij, spisovatel a vydavatel Nikolaj Novikov, popularizátor vzdělávací ideologie, profesor Nikolaj Kurganov. Ve stejném desetiletí zaujal pozici osvícence i Fonvizin.

Osvícenství jako protifeudální ideologie má své charakteristické a jedinečné rysy. Nepřátelství k nevolnictví a všem jeho potomkům v hospodářské, sociální a právní oblasti, obrana vzdělání, svobody a konečně prosazování zájmů lidu – to jsou hlavní rysy osvěty.

V Brigádním generálovi se Fonvizin vesele směje ošklivosti života. Někdy se usmíváme, když vidíme francouzštinu nebo idiotsky nesmyslný život lenocha. Ale ve většině případů chování Ivanushka, jeho řeč způsobuje rozhořčení a rozhořčení. Když on, „blázen“ podle svého otce, prohlásí:

Vděčím... francouzskému kočímu za lásku k Francii a za svůj chlad k Rusům,... aneb: mé tělo se narodilo v Rusku, pravda, ale můj duch patří francouzské koruně,... nebo: Jsem velmi nešťastný člověk. Žiju dvacet pět let a mám otce a matku.

Nebo když se zabývá špinavými láskyplnými námluvami cizí manželky - v duši diváka a čtenáře se nevynoří úsměv, ale vztek. A to je zásluha dramatika – obraz Ivana je vystavěn ostře satiricky a obviňující. Ivanové - mladá generace ruských šlechtických nevolníků - jsou nepřáteli Fonvizina.

Brigádní generál je komedie a první komedie je skutečně ruská a první komedie je skutečně veselá. Puškin si velmi cenil veselí a bylo mu nesmírně líto, že v ruské literatuře bylo tak málo skutečně veselých spisů. Proto s láskou zaznamenal tento rys Fonvizinova talentu, poukazující na přímou návaznost dramaturgie Fonvizina a Gogola. Když mluvíme o Gogolových večerech na farmě poblíž Dikanky, Puškin napsal:

Jak jsme byli ohromeni ruskou knihou, která nás rozesmála, my, kteří jsme se nezasmáli od dob Fonvizina.

Puškinovo srovnání Gogola a Fonvizina není náhodné. Gogol, tvůrce ruské realistické komedie, je úzce spjat s Fonvizinem. Fonvizin začal to, co Gogol dokončil. Zejména Fonvizin byl první, kdo udělal rozhodující krok k realismu a na poli komiksu. „The Brigadier“ byl napsán v době rozkvětu ruského ušlechtilého klasicismu.

V roce 1777 vydává Fonvizin překlad politického díla francouzského osvícence Toma „Velebení Marca Aurelia“, který připravil.

V září 1777 Fonvizin odjel do Francie, po svém návratu, odkud Fonvizin začal pracovat na nové komedii, kterou nazval „Undergrowth“.

KOMEDIE "NEDOROSL"

„Undergrowth“ – ústřední dílo Fonvizina, vrchol ruské dramaturgie 18. století – je organicky spojeno s ideologickou problematikou „Reasoning“.

Pro Puškina je „Podrost“ „lidovou komedií“. Belinsky, který ve 40. letech 20. století vyvinul revolučně-demokratické chápání národnosti, prohlásil, že „Podrost“, „Běda důvtipu“ a „Generální inspektor“ „se staly v krátké době populárními dramatickými hrami“.

Hlavní konflikt ve společensko-politickém životě Ruska – svévole statkářů podporovaných nejvyšší autoritou a nevolníků bez práv – se stává tématem komedie. V dramatickém díle je téma odhaleno se zvláštní silou přesvědčivosti ve vývoji děje, v akci, v boji. Jediným dramatickým konfliktem „Podrostu“ je boj mezi pokrokově smýšlejícími vyspělými šlechtici Pravdinem a Starodumem a feudály – Prostakovy a Skotininy.

Fonvizin v komedii ukazuje zhoubné následky otroctví, které má divákovi potvrdit mravní správnost Pravdina, nutnost bojovat se Skotininy a Prostakovy. Následky otroctví jsou opravdu strašné.

Sedláci z Prostakovů jsou úplně zničení. Ani samotná Prostaková neví, co dál:

Jelikož jsme sebrali vše, co měli rolníci, nemůžeme už nic odtrhnout. Takové potíže!

Otroctví promění rolníky v otroky a úplně zabije všechno v nich lidské rysy veškerou důstojnost jednotlivce. Se speciální silou proniká na nádvořích. Fonvizin vytvořil obrázek velká síla- Eremejevni otroci.

Stará žena, Mitrofanova chůva, žije psím životem: urážky, kopání a bití – to ji potkalo. Už dávno prohrála lidské jméno, její jméno jsou pouze urážlivé přezdívky: "šelma", "starý chrochtání", "psí dcera", "zmetek". Pohoršení, výčitky a ponižování udělaly z Eremejevny nevolníka, hlídacího psa své paní, který pokorně olizuje ruku majiteli, který ji bil.

V osobě Pravdina a Starodum se poprvé objevili na jevišti dobroty kteří jednají tak, že uvádějí své ideály do praxe. Kdo jsou Pravdin a Starodum, kteří statečně bojují proti feudálním pánům Prostakovovi a Skotininovi? Proč mohli zasahovat nejen do děje komedie, ale v podstatě i do politický život státy?

Jako lidové dílo komedie „Podrost“ přirozeně odrážela nejdůležitější a akutní problémy ruského života. Nedostatek práv ruských nevolníků, redukovaných na stav otroků, předaných do plného vlastnictví vlastníků půdy, se projevil zvláště silně právě v 80. letech. Naprostá, bezmezná, zrůdná zvůle statkářů nemohla v pokrokových lidech své doby nevzbudit pocity protestu. Nesympatizující s revolučními metodami jednání, navíc je odmítající, zároveň nemohli než protestovat proti otrokářskému a despotickému režimu Kateřiny II ve vztahu k prostému lidu. Proto reakcí na policejní režim nastolený Kateřinou a Potěmkinem bylo zintenzivnění společenské aktivity a podřízení kreativity úkolům politické satiry tak ušlechtilých vychovatelů, jakými byli Fonvizin, Novikov, Krylov, Krečetov. Na konci desetiletí vydá Radishchev své knihy, které přímo vyjadřují touhy a nálady nevolníků.

Druhým tématem „Podrostu“ byl boj urozených vychovatelů s otrokáři a despotická vláda Kateřiny II. po porážce Pugačevova povstání.

Pravdin, který se nechce omezovat na rozhořčení, podniká skutečné kroky k omezení moci hospodářů a jak víme z finále hry, dosahuje toho. Pravdin takto jedná, protože věří, že jeho boj proti vlastníkům otroků, podporovaný guvernérem, „čímž naplňuje filantropické typy nejvyšší moci“, to znamená, že Pravdin je hluboce přesvědčen o osvícené povaze Kateřininy autokracie. Prohlašuje se za vykonavatele své vůle – to je případ začátku komedie.

Proto po něm Pravdin, zná Staroduma, požaduje, aby šel sloužit ke dvoru.

S vašimi pravidly by lidé neměli být pouštěni od soudu, ale musí být předvoláni k soudu.

Starý muž je zmaten:

Předvolat? za co?

A Pravdin, věrný svému přesvědčení, prohlašuje:

Proč potom k nemocným volají lékaře.

A pak Starodum, politik, který už pochopil, že víra v Catherine je nejen naivní, ale také destruktivní, vysvětluje Pravdinovi:

Můj příteli, mýlíš se. Marné je volat lékaře k nemocným je nevyléčitelné: zde lékař nepomůže, ledaže by se sám nakazil.

Fonvizin nutí Staroduma, aby nejen Pravdinovi, ale i publiku vysvětlil, že víra v Kateřinu je nesmyslná, že legenda o její osvícené vládě je falešná, že Catherine schválila despotickou formu vlády, že otroctví díky její politice může v Rusku vzkvétat, velet mohou krutí Skotininové a Prostakovové , které přímo odkazují na královská nařízení o svobodě šlechty.

Pravdin a Starodum jsou ve svém pohledu na svět žáky ruského osvícenství. Dva nejdůležitější politické problémy určoval tehdejší program osvícenců: a) nutnost zrušit nevolnictví mírovými prostředky (reforma, vzdělání atd.); b) Kateřina není osvícená panovnice, ale despota a inspirátorka otrokářské politiky, a proto je třeba proti ní bojovat (i když je třeba říci, že podpora druhého procesu, mnozí pracovali pro revolucionáře).

„Podrost“ se setkal s otevřeným nepřátelstvím vlády a ideologů šlechty. Komedie byla dokončena v roce 1781. Okamžitě se ukázalo, že je téměř nemožné jej umístit. Začal tvrdohlavý, nudný boj mezi Fonvizinem a vládou o nastudování komedie.

KREATIVITA V POSLEDNÍCH LETECH

7. března 1782 podal Fonvizin žádost adresovanou Catherine, aby byla „propuštěna ze služby“. O tři dny později císařovna podepsala dekret o rezignaci. Fonvizin vzdorně odmítl sloužit Catherine a rozhodl se věnovat veškerou svou sílu literární činnost. Po napsání „Podrostu“ jeho pozornost stále více přitahuje próza. Chce psát drobné satirické prózy. Nejlepší by bylo si je vytisknout časopis. Tak vzniká myšlenka vlastního satirického časopisu. Nečekané okolnosti, které umožnily účast na nově otevřeném magazínu v hlavním městě, nás donutily plán pořádání vlastního magazínu na čas odložit.

Od května 1783 začal vycházet časopis „Rozhovor milovníků ruského slova“. Jeho oficiální redaktorkou byla princezna E.R. Daškov. V zákulisí se časopisu věnovala sama Catherine, která v něm publikovala své historické a satirické spisy. Fonvizin se rozhodl zúčastnit se časopisu a publikovat anonymně několik satirická díla. Spisovatel svedl bitvu s císařovnou na její vlastní půdě.

Ze všech děl Fonvizina publikovaných v "Interlocutor", největší veřejný význam měl zvláštní formu politické satiry: „Několik otázek, které mohou vyvolat chytré a čestní lidé speciální pozornost." "Undergrowth" již postavil před chytré a čestné lidi několik důležité záležitosti o životě ruského státu.

V roce 1783 vyhrál Fonvizin bitvu s Catherine, kterou bojoval na stránkách Interlocutor. Císařovna, která utrpěla porážku, se rozhodla krutě pomstít drzému spisovateli, a když se dozvěděla jméno autora „volnojazyčných“ otázek, dala, jak dokládají fakta, policii, aby již tisk Fonvizinova nová díla.

V létě 1784 odešel Fonvizin do Itálie. Při návštěvě Florencie, Livorna, Říma Fonvizin studoval italské divadlo, hudbu a zejména slavné italské malířství. Stejně jako během cesty do Francie si vede deník, který jako dříve posílá v podobě dopisů své sestře do Moskvy.

Návrat do Ruska v srpnu 1785 byl zastíněn vážná nemoc. Po dosažení Moskvy šel Fonvizin na dlouhou dobu do postele - byl paralyzován.

O rok později lékaři požadovali, aby Fonvizin odjel na léčení do Karlových Varů. Teprve v září 1787 se Fonvizin vrátil do Petrohradu. Nebylo možné plně obnovit jeho zdraví, ale přesto se po dlouhé léčbě spisovatel cítil lépe - začal chodit, řeč se vrátila. Po únavném výletu si Fonvizin odpočinul a dal se do práce. Rozhodl se vydávat vlastní satirický časopis a nazval jej „Přítel čestných lidí, neboli Starodum“. Volání s „Podrostem“ nebylo náhodné: nemocný spisovatel se připravoval na nový souboj s všemocnou císařovnou.

Takový deník samozřejmě nemohl být vytištěn. Když byl předveden policii, dostal zákaz. Jméno nakladatele bylo známo – to je „spisovatel Podrostu“. Po "Undergrowth" a "A Few Questions" publikovaných v "Interlocutor", po "The Life of N.I. Panin“ Ekaterina se rozhodla ukončit činnost Fonvizina jako spisovatele a zakázala mu publikovat. Catherine nenáviděný spisovatel ale nezahálel a v novém časopise se statečně ujal poslání „strážce obecného dobra“. Policie nepochybně dostala pokyn, aby již nedovolila tisknout Fonvizinovy nové spisy. Proto byl „Přítel poctivých lidí aneb Starodum“ zakázán.

Poslední roky života Fonvizina prožil krutý a tragický boj s císařovnou. Nezištně a vynalézavě hledal cesty ke čtenáři. I proto se ihned po zákazu časopisu Fonvizin rozhodne vydat kompletní sbírku svých děl, která by obsahovala všechna díla určená pro Přítele čestných lidí. Ale sebraná díla byla v témže roce 1788 zakázána. Pak se Fonvizin rozhodl vydávat nový časopis, již v Moskvě, a ne sám, ale ve spolupráci s dalšími spisovateli. Časopis se měl jmenovat Moscow Works. Fonvizin už svůj program vypracoval, ale ani tento časopis nespatřil světlo světa.

Během roku 1791 utrpěl čtyři mozkové mrtvice.

Ve stejnou dobu bylo zřejmě odstartováno poslední práce - autobiografický příběh"Upřímná vyznání v mých činech a myšlenkách." Inspiroval ho příklad velkého Rousseaua, který napsal svou autobiografii Vyznání. Dochované fragmenty Upřímné zpovědi svědčí o tom, že když velký spisovatel začal podrobně popisovat záležitosti svého mládí, probudil se v něm opět satirik, který se zlomyslně a nemilosrdně vysmíval mravům vznešené společnosti.

Fonvizin až do své smrti pracoval, žil aktivně, intenzivně, v úzkém spojení se současnými spisovateli. Koncem 80. let naváže vztah s mladým překladatelem a vydavatelem Peterem Bogdanovichem. Dohodl se s ním na vydání kompletní sbírky jeho děl. I přes svou nemoc připravil spisovatel 5 svazků této sbírky, včetně opět zakázaných článků z Přítele čestných lidí. To je nejlepší důkaz toho, že Fonvizin na konci svého života ničeho nelitoval a stále si přál svými satirickými a politické spisy bojovat s Catherine a sloužit své vlasti. Když bylo toto vydání, téměř dokončené, zakázáno, Fonvizin, který si uvědomil, že jeho dny jsou sečteny, předal všechny rukopisy Pjotru Bogdanovičovi k budoucímu vydání.

ZÁVĚR

Jasný, hluboce originální, „z transruské ruštiny“, podle Puškinovy definice se Fonvizinův talent projevil s největší silou v jazyce. Fonvizin, brilantní mistr jazyka, s velkým smyslem pro slovo, vytvořil obraznou řeč, která před ním neměla obdoby v bohatosti, svěžesti a odvaze, prodchnutá ironií a veselostí. Tato dovednost se odrážela v komedii, v próze a v mnoha dopisech z Francie a Itálie.

Když mluvil o stavu mladé ruské prozaické literatury na počátku 19. století, Puškin napsal, že je stále nucena „vytvářet obraty slov k vysvětlení nejobyčejnějších pojmů“. Na této cestě bylo bezpodmínečně nutné překonat vliv Karamzina a jeho školy, která zanechala dědictví „mravnosti, bázlivosti a bledosti“. A dramatická a prozaická díla Fonvizina a zejména dopisy ze zahraničí sehrály obrovskou, dosud nedoceněnou roli v boji za „nahou prostotu“ ruské prózy.

Právě zde Fonvizin s úžasnou lehkostí a dovedností vytvářel obraty slov k vysvětlení pojmů, jak nejobyčejnějších, tak nejsložitějších. Jednoduše a věcně, konkrétně a živě, skutečně ruským stylem, Fonvizin psal o životě cizích národů, o „politických záležitostech“, o umění a ekonomice, o ruských šlechticích v zahraničí – jejich chování, jednání, charakterech a o evropské filozofii. , divadelní život Paříž, a o silnicích, tavernách a slavnosti, o muzeích, náboženských svátcích a divadelní papežské službě. Belinsky správně nazval tyto dopisy „účinnými“, což svědčí o tom, že Fonvizina:

Ačkoli moderní čtečka dvě století oddělená od éry Fonvizina je těžké najít člověka, který by nevěděl, že „podrost“ je přerostlý odpadlík, nebo by neslyšel repliky přeměněné na přísloví „Nechci studovat, ale chci oženit se“, „proč zeměpis, když taxikáři“ a další Fonvizinovy výrazy.

Obrázky, okřídlená slova a vtipy z Fonvizinových komedií „The Brigadier“ a „Undergrowth“ se staly součástí našeho slovníku. Stejně tak Fonvizinovy nápady, které hrály důležitá role v historii osvobozeneckého hnutí.

Fonvizin patřil ke generaci mladých šlechticů, kteří byli vzděláváni na Moskevské univerzitě, vytvořené z iniciativy Lomonosova. V roce 1755 byl přidělen na univerzitní gymnasium, které připravovalo jeho žáky na přestup ke studentům, a studoval zde až do roku 1762.

Centrem byla univerzita literární život v Moskvě. Jednou z prvních aktivit univerzity bylo vydávání Lomonosovových děl, učili zde jeho studenti - básník a překladatel N. N. Popovskij, filolog A. A. Barsov, vydavatelskou činnost měl na starosti M. M. Cheraskov.

Na univerzitě fungovalo divadlo, v jehož repertoáru byly překlady žáků gymnázia. Jejich literární cvičení horlivě tiskly časopisy Useful Amusement a Collected Best Works vydávané na univerzitě. Není divu, že kromě Fonvizina z gymnázia odešlo mnoho následně slavných spisovatelů - N. I. Novikov, F. A. Kozlovský, bratři Karinové, A. A. Rževskij a další.

Fonvizinovými prvními literárními díly byly překlady z němčiny a francouzštiny. Publikuje přeložené články v univerzitních časopisech a zároveň vydává samostatnou knihu Mravní bajky dánského pedagoga a satirika L. Golberga (1761) a začíná také překládat vícesvazkový román J. Terrasona Heroic Virtue, aneb život Seth, král egyptský (1762— 1768), jehož hrdinou byl ideální osvícený panovník.

Vzdělávací a politické myšlenky Terrasonu byly kladně hodnoceny francouzskými osvícenci. Fonvizin zkouší i dramatickou poezii a začíná překládat Voltairovu antiklerikální tragédii Alzira.

Tento seznam zájemců mladý spisovatel díla svědčí o jeho raném zájmu o myšlenky evropského osvícenství. Liberální začátek vlády Kateřiny II. vzbudil u vyspělé části šlechty naděje na nastolení „osvícené“ monarchie v Rusku.

Na konci roku 1762 Fonvizin opustil univerzitu a byl přidělen jako překladatel na Collegium of Foreign Affairs. Přímo na koleji pobyl pouze rok a poté byl převelen do úřadu státního tajemníka císařovny IP Yelagin.

V hlavním městě začalo seriózní politické vzdělání Fonvizina. Byl si vědom různých názorů na navrhované reformy, těch sporů, které jim předcházely důležité události v dějinách ruského sociálního myšlení jako soutěž Svobodné hospodářské společnosti o stavu nevolníků (1766) a svolání komise k vypracování Nového zákoníku (1767). V těchto sporech se formovala ideologie ruského osvícenství. Fonvizin přidal svůj hlas k těm, kteří požadovali politickou svobodu a odstranění nevolnictví.

Jeho veřejné názory v těchto letech jsou dány myšlenkou „Snížení svobody francouzské šlechty a výhody třetí hodnosti“ a překlad „Obchodní šlechty“ od G.-F. Kouye s předmluvou německého právníka I.-G. Justi, publikoval v roce 1766.

Koyetovým cílem bylo poukázat na to, jak by se ponižující šlechta mohla opět stát prosperujícím panstvím. Fonvizina však kniha zřejmě přitahovala především ostrou kritikou šlechticů v ní obsažených, kteří ve jménu třídních předsudků opomíjejí zájmy státu a národa, stejně jako myšlenku že udržování rigidních třídních předělů není v zájmu společnosti.

Právě tuto myšlenku rozvinul ve své ručně psané diskusi o zřízení „třetí řady“ v Rusku, což znamenalo obchodníky, řemeslníky a inteligenci. Nové „maloburžoazní“ panství mělo být postupně složeno z poddaných, kteří se vykoupili a získali vzdělání.

Takže podle Fonvizina bylo postupně, pokojně, s pomocí zákonů vydaných osvícenou vládou, dosaženo odstranění nevolnictví, osvícení společnosti a rozkvětu občanského života. Rusko se stávalo zemí se „zcela svobodnou“ šlechtou, třetí třídou, „zcela osvobozeným“ a národem „provozujícím zemědělství, i když ne zcela svobodným, ale alespoň s nadějí na svobodu“.

Fonvizin byl pedagog, ale jeho víra v osvícený absolutismus i prvotní vyvolenost jeho třídy byly poznamenány puncem aristokratické omezenosti. Je však třeba poznamenat, že Fonvizinův raný zájem o statky a v podstatě - v sociální problémy, charakteristická pro jeho následnou tvorbu, mu umožní střízlivěji než mnoha jeho současníkům ocenit a politická situace, která se formovala za vlády Kateřiny II.

Později, když vytvoří obraz šlechtice Staroduma v Podrostu, obraz, kterému jsou v této hře dány autorovy myšlenky a sympatie, poznamená, že jeho hrdina vydělal své jmění a dosáhl nezávislosti jako čestný průmyslník, a ne jako zhrzený. dvořan. Fonvizin byl jedním z prvních ruských spisovatelů, kteří začali důsledně ničit třídní rozdělení feudální společnosti.

Fonvizin znal ruskou šlechtu příliš dobře na to, aby od něj očekával podporu při realizaci vzdělávacího programu. Věřil ale v účinnost propagace výchovných myšlenek, pod jejichž vlivem se měla zformovat nová generace poctivých synů vlasti. Jak věřil, stanou se pomocníky a oporou osvíceného panovníka, jehož cílem bude blaho vlasti a národa.

Proto Fonvizin, satirik z povahy svého talentu, počínaje svými ranými díly, také prosazuje pozitivní ideál společenského chování. Již v komedii „Korion“ (1764) zaútočil na šlechtice, kteří se vyhýbají službě, a slovy jednoho z hrdinů prohlásil:

Kdo všechno své úsilí věnoval společnému dobru,

A sloužil ke slávě své vlasti,

Ve svém životě okusil přímou radost.

"Korion", volná adaptace komedie francouzského dramatika J.-B. Gresse "Sydney", otevírá petrohradské období Fonvizinova díla. Překlad Voltairovy tragédie „Alzira“ (který byl distribuován v seznamech) mu vytvořil pověst talentovaného začínajícího autora. Zároveň byl přijat do okruhu mladých dramatiků, kteří se sdružovali kolem jeho přímého nadřízeného I.P.Elagina, známého překladatele a filantropa.

V tomto kruhu existovala teorie „příklonu“ zahraničních děl „k ruským zvyklostem“. Elagin jako první uplatnil princip „skloňování“ ve hře „Jean de Molay aneb ruský Francouz“ vypůjčené od Golberga a V. I. Lukin jej důsledně formuloval v předmluvách ke svým komediím.

Do té doby přeložené hry zobrazovaly způsob života, který byl ruskému publiku neznámý cizí jména. To vše, jak napsal Lukin, nejen zničilo divadelní iluzi, ale snížilo i výchovný dopad divadla. Proto začala „předělávka“ těchto her na ruský způsob. "Korion" Fonvizin se v dramaturgii deklaroval jako zastánce národních témat a zapojil se do boje proti překladatelům zábavných her.

Elaginův kruh projevil živý zájem o nový žánr „vážné komedie“, který získal teoretické opodstatnění v Diderotových článcích a dobyl evropské scény. Pokus, polovičatý a ne zcela úspěšný, zavést principy moralistické dramaturgie do ruské literární tradice byl učiněn již v Lukinových hrách.

Jeho komedie ale postrádaly smysl pro komiku a hlavně odolávaly rostoucímu pronikání satiry do všech oblastí literatury, což o pár let později vedlo ke vzniku satirické žurnalistiky. Taková soukromá témata jako dojemné zobrazení trpící ctnosti nebo náprava zlomyslného šlechtice nijak neodpovídala politickým cílům ruských osvícenců, kteří nastolili otázku proměny společnosti jako celku.

Velká pozornost k lidskému chování ve společnosti umožnila Fonvizinovi pochopit základy Diderotovy osvětové estetiky hlouběji než jeho současníci. Záměr satirická komedie o ruské šlechtě se utvářel v atmosféře sporů kolem Komise pro vypracování Nového zákoníku, kde většina šlechticů vystupovala na obranu poddanství. V roce 1769 byl dokončen Brigádní generál, a když se Fonvizin obrátil k veřejné satiře, konečně se rozchází s Elaginským kruhem.

Dějiny ruské literatury: ve 4 svazcích / Edited by N.I. Prutskov a další - L., 1980-1983

Pozoruhodný ruský dramatik Denis Ivanovič Fonvizin (1744/45-1792), autor komedií Brigádní generál a Podrost, začínal jako básník. Narodil se do rusifikované německé rodiny, která už dávno zapustila kořeny v Moskvě. Jeho otec, vzdělaný volnomyšlenkář, nesl celým svým životem vysoké koncepty cti, důstojnosti a společenské povinnosti šlechtice. Starodum z komedie "Podrost" Fonvizin, jak sám přiznává, "odepsat" od svého otce. Slušnost a nezávislost úsudku byly hlavní vlastnosti, které hlava rodiny vychovala ve svých synech. Mladší bratr Denis Pavel, který na sobě později zanechal dobrou stopu jako ředitel Moskevské univerzity, také psal poezii. Ale verše bratří byly jiné. Pavla Ivanoviče přitahovala elegická poezie. Denis Ivanovič, který se vyznačoval posměšným myšlením, praktikoval parodie, satirické zprávy a bajky.

Po absolvování gymnázia na Moskevské univerzitě se oba bratři stávají studenty této univerzity. Denis Ivanovič získá filologické a filozofické vzdělání a na konci kurzu je rozhodnut sloužit v Petrohradě v Collegiu of Foreign Affairs. Zde působí od roku 1762 jako překladatel a poté jako tajemník významné politické osobnosti té doby N.I. Panin, sdílející své opoziční názory ve vztahu ke Kateřině II., a jeho jménem vypracoval návrhy ústavních reforem v Rusku, které měly zrušit nevolnictví, zbavit zemi moci dočasných dělníků a poskytnout politická práva všem stavům.

Mladý muž velmi brzy ukázal vlastnosti, které v něm vychoval jeho otec: odvahu úsudku a nezávislost v chování. Není náhodou, že vedle slavných komedií zanechal potomkům ostré politické pamflety, odvážně a bravurně napsané publicistické články. Do ruštiny přeložil tragédii Voltaira „Alzira“, plnou drzých útoků proti vládnoucí moci.

nejodvážnější novinářská práce Fonvizin měl takzvaný „Testament of N.I. Panin“ (1783). Opozičně smýšlející šlechtic, do jehož strany Fonvizin patřil, krátce před svou smrtí požádal spisovatele, aby pro něj vypracoval politický testament. Měl to být pamflet adresovaný následníkovi trůnu Pavlovi a namířený proti řádům, které v Rusku zřídila jeho matka Kateřina II. Fonvizin splnil úkol bravurně. Uplynou tři desetiletí a impozantní obžalobový dokument, napsaný mistrnou rukou, přijmou děkabristé, kteří vytvářejí tajné politické společnosti.

Když jsme si ujasnili Fonvizinovo ideologické postavení, přejděme k rozboru dvou jeho básnických děl, která byla pro svůj drzý obsah distribuována v seznamech a vyšla až mnohem později. Oba vznikli na počátku 60. let 18. století, kdy se Fonvizin již přestěhoval do Petrohradu a sloužil v kolegiu zahraničních věcí. Oba jsou silně satirické. Jednou z nich je bajka "Liška-Koznoděj", druhou "Poselství mým služebníkům Šumilovovi, Vaňkovi a Petrušce".

V žánru bajky byl Fonvizin následovníkem Sumarokova. Národní mravy a postavy, přesné detaily a známky života, hovorová řeč s častým používáním běžných slov a výrazů se nacházejí v jeho legendárních dílech. Jen Fonvizin je odvážnější a radikálnější než jeho předchůdce. Bajka „Liščí kozel“ je zaměřena na obratné a nestydaté patolízalce-úředníky, kteří lichotivými řečmi a podlézavým chováním podporují mocní světa tento. A mají z toho velký osobní prospěch. Dílo je o jisté „libyjské straně“, která však velmi připomíná ruskou realitu. Liška se nestydí za přímé lži a chválí lva:

Na libyjské straně se rozletěla skutečná pověst,

Že lev, král zvířat, velký les zemřel,

Dobytek se tam hrnul ze všech stran

Staňte se svědkem velkého pohřbu.

Liška-Kaznodey s tímto ponurým obřadem,

Se skromným zajícem, v klášterním oblečení,

Vyleze na kazatelnu a radostí vykřikne:

"Ach rock! šílený rock! koho svět ztratil!

Zasažen smrtí pokorného pána,

Plač a naříkej, ctihodná katedrála zvířat!

Hle, král, nejmoudřejší ze všech lesních králů,

Hoden věčných slz, hodný oltářů,

Otec svým otrokům, hrozný svým nepřátelům,

Rozprostřete se před námi, necitliví a němí!

Čí mysl dokázala pochopit počet jeho dobrot?

Propast dobra, velikost štědrosti?

Za jeho vlády nevinnost netrpěla

A pravda neohroženě předsedala soudu;

Živil bestialitu ve své duši,

V něm ctil svůj trůn jako oporu;

V oblasti jeho řádu byl plantážník,

Arts and Sciences byl přítel a patron.

Kromě Lišky jsou v bajce vyšlechtěny další dvě postavy: Krtek a pes. Tito jsou mnohem upřímnější a čestnější ve svých hodnoceních zesnulého krále. Neřeknou však pravdu nahlas; šeptejte si navzájem do ucha.

Popisy lvího pravidla jsou uvedeny v tónech invektiv, tedy hněvivé výpovědi. Královský trůn byl postaven „z kostí roztrhaných zvířat“. Z obyvatel libyjské strany královští oblíbenci a šlechtici bez soudu a vyšetřování „strhávají kůži“. Ze strachu a zoufalství opouští libyjský les a ukrývá se ve stepi Slon. Chytrý stavitel Bobr je zruinován daněmi a upadá do chudoby. Osud dvorního malíře je ale zobrazen zvláště expresivně a podrobně. Je nejen zručný ve svém řemesle, ale vlastní nové malířské techniky. Alfresco je malba vodou ředitelnými barvami na vlhké omítkové stěny bytů. Dvorní malíř po celý život svým talentem věrně sloužil králi a šlechticům. Ale i on umírá v chudobě, „z úzkosti a hladu“.

"The Fox-Kaznodey" je jasné a působivé dílo nejen z hlediska odvážných myšlenek zde uvedených, ale také z hlediska jejich uměleckého ztělesnění. Recepce protikladu funguje obzvláště jasně: postavit proti lichotivým řečem Lišky pravdivá a hořká hodnocení Krtečka a psa. Je to protiklad, který zdůrazňuje a činí autorův sarkasmus tak smrtící.

Vzpomeňme na dialog Staroduma a Pravdina ze třetího jednání Fonvizinovy komedie Podrost (1781). Starodum vypráví o hnusných mravech a řádech, které panují u dvora. Čestný a slušný člověk, nedokázal je přijmout, přizpůsobit se jim. Pravdin byl ohromen: "S vašimi pravidly by lidé neměli být propuštěni od soudu, ale musí být povoláni ke dvoru." "K čemu? "- Starodum je zmaten. "Tak proč volají lékaře k nemocným," vzrušuje se Pravdin. Starodum zchladí svůj zápal rozumnou poznámkou: „Příteli, mýlíš se. Je marné volat lékaře k nemocným. Zde lékař nepomůže, pokud se nenakazí. Není pravda, že konec bajky připomíná citovaný dialog? Fable a komedie dělilo časové rozpětí téměř dvaceti let. Myšlenky vyjádřené mladým básníkem Fonvizinem najdou vývoj a završení v jiném umělecká forma: dramaturgie, přenesená na širokou veřejnost.

Datum vzniku dalšího nádherného básnické dílo Fonvizinovy „Poselství mým služebníkům Šumilovovi, Vaňkovi a Petruškovi“ nebyly přesně stanoveny. S největší pravděpodobností byla napsána v letech 1762 až 1763. Obsahově neméně odvážný než „Fox-Kaznodey“ se „Poselství“ dostalo také ke čtenářům bez jména autora, v ručně psaných seznamech. V básni je od prvních řádků zdánlivě poněkud abstraktní, filozofický problém: k čemu byl stvořen bílé světlo a jaké místo je v něm člověku přiděleno. Pro upřesnění se však autor, který je také jedním z hrdinů „Poselství“, neobrací na učené muže, ale na své služebníky. Šumilova, který dokázal zešedivět na postaršího „strýčka“ (tedy sluhu přiděleného pánovi, aby ho „hlídal“). Kucher Vaňka, zřejmě muž středního věku, který už toho v životě hodně viděl. A Petruška, nejmladší a tedy nejfrivolnější z trojice služebníků.

Ústřední a nejdůležitější částí básně jsou soudy kočího Vaňka. Výběr dirigenta vašich nápadů obyčejný člověk z lidu podává Fonvizin ostrý popis řádu v zemi. Žádná církevní dogmata, žádná vládní nařízení nevysvětlí ani neospravedlní sociální struktura, ve kterém vítězí systém všeobecného pokrytectví, podvodu a krádeže:

Kněží se snaží lidi oklamat

Sluhové - komorník, komorníci - páni,

Navzájem - pánové a vznešení bojaři

Často chtějí oklamat panovníka;

A každý, aby si naplnil kapsu těsněji,

Z dobrého důvodu jsem se rozhodl podvést.

K penězům, lahůdkám měšťanů, šlechticů,

Soudci, úředníci, vojáci a rolníci.

Pokorní jsou pastýři našich duší a srdcí

S potěšením vybírají poplatky od svých ovcí.

Ovce se vdávají, chovají, umírají,

A pastýři si navíc nacpou kapsy,

Za čisté peníze odpouštějí každý hřích,

Za peníze mnozí v ráji slibují pohodlí.

Ale pokud můžeš říct pravdu ve světě,

Můj názor, který vám řeknu, není nepravdivý:

Za peníze nejvyššího Stvořitele

Připraveni oklamat pastýře i ovce!

Z nenáročného dějového obrazu (tři sluhové jakoby mluví o abstraktním tématu) vyrůstá rozsáhlý obraz života ruské společnosti. Zachycuje život a morálku prostých lidí, služebníků církve, „velkých pánů“. Zahrnuje na své oběžné dráze samotného Stvořitele! „Poselství“ bylo odvážnou a riskantní výzvou jak pro politiku, tak pro ideologii establishmentu. Nemohla se proto v té době tisknout, chodila v ručně psaných seznamech. "Světlo světa" žije nepravdou - to je konečný závěr díla.

V roce 1769 napsal čtyřiadvacetiletý Denis Ivanovič Fonvizin (1745-1792) komedii Brigádní generál. Je to krutá satira na mladé lidi, kteří byli ve Francii, na podlézavý přístup k nim v Rusku, na ignorování všeho domácího. Sám Fonvizin, který byl několikrát v zahraničí, včetně Francie, se seznámil s evropskými zeměmi, ale nebyl jimi fascinován. Komedie "Brigádník" dlouho neměla jevištní vtělení, ale autor ji mnohokrát četl mezi přáteli a známými. Posluchači, později i publikum, komedii s nadšením přijali pro její nápadnou podobnost, věrnost postav a typické obrazy.

V roce 1782 napsal Fonvizin komedii „Undergrowth“. První výroba proběhla 24. září 1782.V.O. Ključevskij nazval „Podrost“ „nesrovnatelným zrcadlem“ ruské reality. Fonvizin odhalil svévoli pána a ukázal ničivý účinek nevolnictví, které znetvořilo jak rolníky, tak statkáře. Problém vzdělání šlechty, vychované v Brigádním generálovi, dostal sociální vyznění v Podrostu. Fonvizin se držel vzdělávacího programu mravní výchova občan a vlastenec, pravý syn vlasti.

V roce 1782 odešel Fonvizin do důchodu. I přes vážná nemoc pokračoval ve cvičení literární tvořivost. Napsal „Zkušenosti ruského slovníku“ (1783), „Několik otázek, které mohou vzbudit zvláštní pozornost u inteligentních a čestných lidí“ (1783), které ve skutečnosti obsahovaly kritiku domácí politika Kateřiny II., což se císařovně nelíbilo. Velmi zajímavé jsou jeho autobiografické poznámky „Upřímné vyznání v mých skutcích a myšlenkách“, stejně jako rozsáhlé epistolární dědictví Fonvizina.

FONVIZIN Denis Ivanovič - slavný ruský spisovatel - pocházel z rusifikované šlechty Ostsee (von Vizin). F. dětství prošlo v patriarchálním prostředí v domě svého otce, úředníka revizní koleje. Vystudoval univerzitní gymnázium a Filosofickou fakultu Moskevské univerzity. Po absolvování univerzity vstoupil F. do zahraničního kolegia jako tlumočník, ale již v roce 1763 přešel jako úředník pod vládního ministra Yelagina. V letech 1769 až 1783 sloužil F. u c. Panin P. I., v kolegiu zahraničních věcí jako tajemník. V roce 1785 F. ochrnul.

F. byl humanistickým pedagogem druhé poloviny 18. století. Obdivovatel Voltaira, Rousseau, F. byl nepřítelem autokratického despotismu. F. dospěl k myšlence, že „je nezákonné utlačovat vlastní druhy otroctvím“. Celým životem si F. nesl nepřátelství k sekulární společnosti, královskému dvoru, dvorním šlechticům, brigádníkům. F. byl nepřítel nevědomosti, bojovník za kulturu, obdivovatel Petrových reforem, zastával asimilaci Západoevropská kultura, ale zároveň se potýká se slepým napodobováním cizího. Fonvizin to dobře věděl lidová řeč a dovedně to použil: rusky lidový jazyk, ostrá lidová slova, rčení dávala sílu nejlepší práce Fonvizin.

F. literární činnost začala, když byl studentem Moskevské univerzity. V roce 1761 přeložil z němčiny Golbergovy bajky, řadu moralizujících satirických děl od Voltaira aj. V roce 1762 se F. přestěhoval do Petrohradu a rozvinul zde intenzivní literární činnost. Byl pravidelným hostem Kozlovského kroužku. V důsledku sblížení s tímto kruhem napsal F. „Poselství služebnictvu“, v němž objevil náboženskou skepsi a ostře popsal duchovenstvo. I když v budoucnu je zaznamenán F. odklon od ateistických názorů, zůstal navždy nepřítelem klerikalismu, náboženského tmářství a všemožných pověr. V roce 1764 vytvořil F. své první samostatné dramatické dílo, komedií Korion. Pár let po Korionovi se objevuje sociální komedie Brigádní generál.

kozí liška

V žánru bajky byl Fonvizin následovníkem Sumarokova. V jeho bájných dílech se nacházejí národní zvyky a charaktery, přesné detaily a známky života, hovorová řeč s častým používáním běžných slov a výrazů. Jen Fonvizin je odvážnější a radikálnější než jeho předchůdce. Bajka „Liščí kozel“ je zaměřena na obratné a nestydaté patolízalce-úředníky, kteří lichotivými řečmi a podlézavým chováním podporují mocné tohoto světa. A mají z toho velký osobní prospěch. Dílo je o jisté „libyjské straně“, která však velmi připomíná ruskou realitu. Liška, která se nestydí za přímé lži, chválí lva. Kromě Lišky jsou v bajce vyšlechtěny další dvě postavy: Krtek a pes. Tito jsou mnohem upřímnější a čestnější ve svých hodnoceních zesnulého krále. Neřeknou však pravdu nahlas; šeptejte si navzájem do ucha.

Brigádní generál

Denis Fonvizin začal psát komedii o pěti dějstvích „Brigádník“ v prvních dnech svého pobytu v Moskvě v zimě roku 1768. Na jaře 1769 se o ní Denis Ivanovič zmínil ve svém dopise Rusovi státník, básník a historik Ivan Yelagin: "Svou komedii jsem skoro dokončil." Ve svém dalším dopise stejnému adresátovi Ivanu Perfilievichovi se Fonvizin znovu zmiňuje o komedii, s největší pravděpodobností již napsané na poslední stránce.

Veškerá práce dramatika na komedii souvisela s problematikou vznesenou při svolání Komise pro tvorbu Nového kodexu. Denis Fonvizin byl zastáncem těch, kteří jako ruský filozof a veřejný činitel Jakov Kozelskij, považoval za nutné ukázat obraz ruského života pomocí „spravedlivých řečí“. Zároveň v komedii nově zazněla otázka způsobu tvorby národní komedie, vznesená v Elaginově okruhu.

Ať je to jakkoli, první ruská národní komedie všedního dne „Brigádník“ od Fonvizina je považována za literární památku, která odrážela boj vyspělých ruských myslí 18. století o národní originalitu ruské kultury. Denis Fonvizin ve své komedii „Brigádník“ tvrdě zesměšnil služebnost současné ruské šlechty před francouzskou aristokracií.

podrost

Komedie "Undergrowth" absorbovala všechny zkušenosti nashromážděné Fonvizinem, a pokud jde o hloubku ideologických problémů, odvahu a originalitu nalezených umělecká řešení zůstává nepřekonaným mistrovským dílem ruské dramaturgie 18. století. Obviňující patos Podrostu je živen dvěma mocnými zdroji rovnoměrně rozpuštěnými ve struktuře dramatické akce. Lak je satira a žurnalistika.

Ničivá a nemilosrdná satira zaplňuje všechny výjevy zachycující životní styl rodiny Prostakovových. Ve scénách Mitrofanova učení, ve zjeveních jeho strýce o jeho lásce k prasatům, v chamtivosti a svévoli paní domu se odkrývá svět Prostakovů a Skotininů ve vší ošklivosti jejich duchovní chudoby.

Neméně ničivou větu tomuto světu pronáší skupina kladných šlechticů přítomných na scéně, kontrastně kontrastující s bestiální existencí Mitrofanových rodičů. Dialogy mezi Starodumem a Pravdinem. v nichž se dotýká hlubokých, někdy státních problémů, jde o vášnivé publicistické projevy, které odrážejí autorovu pozici. Patos projevů Staroduma a Pravdina plní i funkci obžalobu, ale obžaloba zde splývá s afirmací pozitivních ideálů samotného autora.

Jádrem The Undergrowth jsou dva problémy, které Fonvizina obzvlášť znepokojovaly. Jde především o problém mravního úpadku šlechty. Slovy Starodumu. rozhořčeně odsuzující šlechtice, v nichž by se dalo říci, že šlechta „pohřbena se svými předky“, v postřezích, které jim byly hlášeny ze života dvora, Fonvizin nejen konstatuje úpadek mravních základů společnosti, ale hledá z důvodů tohoto poklesu. Neomezená moc statkářů nad svými rolníky se při absenci patřičného mravního příkladu ze strany nejvyšších úřadů stala zdrojem svévole, což vedlo k zapomenutí šlechty na jejich povinnosti a zásady třídní cti, tj. duchovní degenerace vládnoucí třídy. Ve světle obecného morálního a politického konceptu Fonvizina, jehož mluvčími ve hře jsou kladné postavy, svět prosťáčků a surovců se jeví jako zlověstné uvědomění si triumfu zlovolnosti.

Dalším problémem „Podrostu“ je problém vzdělávání. Poměrně široce chápáno bylo vzdělání v myslích myslitelů 18. století považováno za primární faktor určující mravní charakter člověka. Ve Fonvizinových představách nabyl problém vzdělání státního významu, protože jediný spolehlivý, podle jeho názoru, zdroj záchrany před zlem ohrožujícím společnost - duchovní degradace šlechty - měl kořeny ve správné výchově. Významná část dramatické akce v Podrostu je v té či oné míře podřízena problémům výchovy.

Syn své doby, Fonvizin, se vším svým vzhledem a směrem tvůrčího hledání patřil k onomu okruhu vyspělých ruských lidí 18. století, kteří tvořili tábor osvícenců. Všichni byli spisovatelé a jejich dílo je prodchnuto patosem potvrzování ideálů spravedlnosti a humanismu. Satira a žurnalistika byly jejich zbraněmi. V jejich dílech zazněl odvážný protest proti nespravedlnostem autokracie a zlostným obviněním feudálů. To byla historická zásluha ruské satiry 18. století, jejímž jedním z nejvýraznějších představitelů byl Fonvizin.

Otázka číslo 6. Deržavinovy ódy

Narozen 3. července (14 n.s.) ve vesnici Karmachi, provincie Kazaň, v chudé šlechtický rod. Tři roky studoval na kazaňském gymnáziu (1759 - 62). Od roku 1762 sloužil jako voják Preobraženského gardového pluku, který se účastnil palácového převratu, který povýšil na trůn Kateřinu II.

V roce 1772 byl povýšen na důstojníka, podílel se na potlačení Pugačevova povstání. Uražen tím, že jeho služba není oceňována, obcházena vyznamenáními, šel do státní služby. Krátce působil v Senátu, kde došel k závěru, že „je nemožné, aby se snesl tam, kde se jim nelíbí pravda“.

V roce 1782 napsal „Ódu na Felici“, adresovanou císařovně, za což obdržel ocenění od Kateřiny II. – jmenování guvernérem Olonců (od roku 1784) a Tambova (1785 - 88). Hodně se snažil vzdělávat Tambovskou oblast, snažil se bojovat s byrokracií, prosazovat spravedlnost.

Energický, nezávislý a přímý Derzhavin se nedokázal „domluvit“ s nejvyššími šlechtici, a tak se místa jeho služeb často měnila. V letech 1791 - 1793 byl sekretářem kabinetu Kateřiny II., ale protože ji nepotěšil, byl propuštěn ze služby; jmenován senátorem, nadělal si mnoho nepřátel pro svou lásku k pravdě. V letech 1802 - 1803 byl ministrem spravedlnosti. V šedesáti letech odešel do důchodu.

Derzhavin začal publikovat v roce 1773 a snažil se navázat na tradice Lomonosova a Sumarokova, ale od roku 1779 „zvolit úplně jinou cestu“. Vytvořil vlastní styl, která se stala předlohou filozofických textů: óda „Na smrt knížete Meščerského“ (1799), óda „Bůh“ (1784) o velikosti vesmíru a jeho Stvořiteli, o místě a osudu člověka: „ Jsem král, jsem otrok, jsem červ, jsem Bůh“; "Podzim při obléhání Očakova" (1788), "Vodopád" (1791 - 94) atd.

V 90. letech 18. století vytvořil Derzhavin lyrická díla"Na lyru", "Chvála venkovského života". Derzhavinovy estetické názory jsou vyjádřeny v pojednání Rozprava o lyrické poezii nebo o ódě (1811-15).

V minulé roky Během svého života se Derzhavin obrátil k dramaturgii a napsal několik tragédií: Dobrynya, Pozharsky, Herod a Mariamne a další.

V jeho domě se shromáždili petrohradští spisovatelé a v roce 1811 se kruh zformoval ve vládou schváleném kruhu. literární společnost„Rozhovor milovníků ruského slova“, ve kterém Derzhavin zaujímal zvláštní postavení. Příznivě se choval k Žukovskému a „poznamenal“ mladého Puškina. Derzhavinovo dílo vydláždilo cestu poezii Batyushkova, Puškina a básníků Decembristů.

Óda „Na smrt prince Meshchersky“"(1779) přinesl Deržavinovi slávu. Báseň je emotivní, nálada zmatku a hrůzy zasazená do první sloky na konci básně je napumpována. Hlavní věcí v básni je život a smrt, čas a věčnost. Neboť například čas, neúprosně přibližující člověka ke smrti, je zobrazen ve formě hodin. Smrt je stará žena s kosou.

Tragická zkušenost smrti. Má dějové linie. Zemřel princ Meshchersky, blízký známý básníka. Jeho smrt zasáhla o to víc, že celý život prince, „syna přepychu a blaženosti“, byl „oslavou krásy a spokojenosti“. Drama smrti je značně umocněno opozicí těchto pólů. veškerý konflikt obrazový systém funguje. A tento umělecký konflikt, který je základem struktury ódy, vede čtenáře k myšlence rozporuplné, na jednotu neredukovatelné dialektické podstaty vesmíru.