Projekt „Kultura a život původních obyvatel západní Sibiře. Hmotná kultura národů severu a Sibiře a jejich způsob života

Život ruských rolníků na Sibiři

Převážnou většinu ruské populace na Sibiři tvořili rolníci žijící ve venkovských oblastech; městská populace tvořila méně než 10 %.

Převládajícím zaměstnáním ruských rolníků bylo zemědělství. Život ruského rolnictva měl na Sibiři některé specifické rysy. Odrážel se v něm samozřejmě i vliv třídních rozdílů v rolnickém prostředí, charakteristický pro poreformní období. V předreformním období bylo rolnictvo na Sibiři poměrně homogenní. Navzdory skutečnosti, že většina sibiřského ruského rolnictva (s výjimkou rolníků přidělených do státních továren) neznala nevolnictví, byli vystaveni vykořisťování a útlaku ze strany vládnoucích tříd v jiných formách: různé přírodní a peněžní daně, cla , atd. . Také rolníci byli vystaveni obchodu a lichvářskému vykořisťování. S rozvojem kapitalistických vztahů v zemědělství na Sibiři se sibiřské rolnictvo diferencovalo.Z jeho středu se vynořili na jedné straně kulaci, na druhé straně zemědělský proletariát, zemědělští dělníci. Kulacká část rolnictva prováděla komerční zemědělství a chov dobytka za pomoci najatých zemědělských dělníků, často držela v rukou jamščinu, veškerý venkovský obchod, nakupování zemědělských produktů a řemeslných výrobků: kožešiny , ryby, ořechy atd. Například silná kulacká vrstva vyhnaných eunuchů ve vesnicích jakutské oblasti byla hlavním kupcem chleba, který byl dodáván na jakutský trh. Mezi těmito kulaky byli majitelé velkých mlýnů, v jejichž velkých farmách byla využívána práce jakutských, Evenkových a ruských zemědělských dělníků. Většina sibiřských starodávných rolníků byli střední rolníci. Proces kapitalistické stratifikace sibiřské vesnice svého času upoutal pozornost V.I. Lenina, když napsal svou slavnou studii „Vývoj kapitalismu v Rusku“. V.I.Lenin upozornil na specifika kapitalistického vývoje v sibiřské vesnici, která tento proces odlišovala od podobného procesu v evropské části Ruska. V.I. Lenin zjistil, že vztahy nájmu a pronájmu půdy, které vznikly během rozvoje kapitalistických vztahů v ruské vesnici a vedly ke koncentraci vlastnictví půdy mezi kulackou elitu, nebyly pro sibiřskou vesnici typické. „Faktem je,“ zdůraznil V.I. Lenin, „že na Sibiři nejsou přesně ty podmínky, které vytvořily toto pravidlo, neexistuje žádné povinné a „vyrovnávací přidělování“, neexistuje žádné zavedené soukromé vlastnictví půdy. Bohatý rolník půdu nekupuje ani nepronajímá, nýbrž se jí zmocňuje (tak tomu bylo alespoň dosud); dodání a pronájem pozemků má spíše charakter sousedských výměn, a proto skupinové údaje o pronájmu a pronájmu nevykazují žádnou konzistenci.“ V sibiřských podmínkách nebyla nouze o půdu, která byla pohromou pro pracující rolnictvo v evropské části Ruska. Na Sibiři bylo naopak hodně půdy, ale tato země byla panenskou půdou a nebylo tak snadné ji obdělávat. K tomu bylo potřeba mít dostatek tažné síly a zemědělského nářadí. Údaje o kapitalistické stratifikaci sibiřského venkova proto nejzřetelněji závisely na zajištění rolníka pracovními koňmi.

V.I. Lenin uvádí následující údaje o třídní stratifikaci sibiřské vesnice (pro 4 okresy bývalé provincie Jenisej): „39,4 % domácností nižších skupin (bez koní, s 1 a 2 koňmi), z toho 24 % obyvatel, pouze 6,2 % veškeré orné půdy a 7,1 % veškerého dobytka, zatímco 36,4 % domácností s 5 a více koňmi s 51,2 % obyvatel má 73 % orbu a 74,5 % veškerého dobytka. Poslední skupiny (5-9, 10 nebo více koní) v 15-36 dess. orba na yard, se ve velkém měřítku uchylují k najaté práci (30-70 % farem s najatými dělníky), zatímco tři nižší skupiny s 0-0,2-3-5 des. orba na 1 dvůr, dělníci jsou propuštěni (20-35-59 % farem). Zde je zřejmé, že na jedné straně existuje skrytá souvislost mezi velikostí orné plochy a vybaveností farmy pracovními koňmi a na druhé straně schopností bohatého statku využívat najaté pracovní síly. . Čím byl statek prosperující, tím více měl koní a v souvislosti s tím i velikost orby, tím více se uchylovalo k využívání najaté práce od nízkopříjmových rolníků. Je třeba poznamenat, že velké rezervy pracovních sil pro rozvoj prosperující a kulacké ekonomiky Sibiře představovali rolníci z evropské části Ruska. Při této příležitosti V.I. Lenin poznamenal: „Je velmi zajímavé pozorovat, že vztahy bohatého Sibiře k osadníkovi (a v těchto vztazích je nepravděpodobné, že by se i ten nejzarytější populista odvážil hledat notoricky známý komunalismus!) – v esence, jsou zcela totožné se vztahy našich bohatých členů komunity k jejich „bratrům bez koní a na jednom koni.“ Posílení přesídlovacího hnutí na Sibiři v 80. letech 19. století zhoršilo kapitalistickou stratifikaci rolnictva. V.I. Lenin napsal: „Je to známo, že se lidé přesídlují především rolníci ze zemědělských provincií (emigrace z průmyslových je zcela zanedbatelná) a navíc právě z hustě osídlených centrálních provincií, ve kterých je nejvíce rozvinutá práce (oddaluje rozpad rolnictva). Toto je v 1. A za druhé, oblasti vystěhování opouštějí především rolníci se středními příjmy, zatímco ve své domovině zůstávají především krajní skupiny rolnictva. Přesídlení tedy zesiluje rozklad rolnictva v místech výstupu a přenáší prvky rozkladu do míst přesídlení (práce nových osadníků na Sibiři v prvním období jejich nového života).“

Životní podmínky rolnické populace Sibiře, jak již bylo uvedeno, se výrazně lišily od života ruských rolníků ve středním Rusku. Na Sibiři se však útlak poddanství neprojevoval s takovou silou a v poreformním období nebyly feudálně-poddanské zbytky tak silné jako v centrálních provinciích. Komunita zde neomezovala aktivity svých členů, zejména zpočátku nebyla nouze o pozemky a přelidněnost jako v centru. Také způsob hospodaření na Sibiři se výrazně lišil od hospodaření v centrálních provinciích, kde až do poloviny 19. stol. dominoval třípolní systém a od 2. poloviny 19. století do počátku 20. století. byl proveden přechod na multifield. Na Sibiři s velkými plochami půdy se používal systém ladem. Pozemky dlužníka (selské rodiny - dvůr) byly obdělávány jen z malé části, zbytek ležel ladem. Po několika sklizních byla půda ponechána ladem až 15 let.

Koncem 19. a začátkem 20. stol. s nárůstem populace a úbytkem disponibilních ploch převládalo úhorové hospodaření (období úhoru se stále zkracovalo a dosahovalo až 1 roku). Toto pestré pole, charakteristické pro Sibiř, bylo; přechod na třípolní. Poměr usazenin k páře byl velmi pestrý. V jižní úrodné části Sibiře byla půda obnovena ladem, na severu se hodnota úhoru zvýšila. V lesních oblastech se také používal slash systém (vypalování lesa, aby se uvolnilo místo pro ornou půdu a periodické obracení pod les). Všude se projevovala tendence k přechodu na dvoupolní a třípolní systémy, zejména na starých orných půdách. Proces nahrazování hospodaření ladem čistě ladem bez hnoje nebo hnojením hnojem byl výraznější ve směru od západu na východ. Na východní Sibiři převládaly dvoupolní a třípolní systémy a zde místy (na Ilimu) dvoupolní systémy již v 17. století.

Sibiřští rolníci se stále častěji uchylovali k hnojení půdy hnojem. Nebyla zde žádná stabilita v střídání plodin, což mohlo být do značné míry dáno silným rozvojem vypůjčené půdy, protože vypůjčovatel-farmář byl málo závislý na ostatních vesničanech a farmu řídil podle vlastního uvážení.

Hlavní plodiny byly: pšenice (ozimá a jarní), ozimé žito a vejce, oves, ječmen; vysévalo se také proso, pohanka, hrách atd. Rozvoj úrody pšenice v důsledku redukce žita byl zaznamenán v raných fázích rozvoje ruského zemědělství na Sibiři (zejména v západní). V bývalých provinciích Tobolsk a Tomsk začátkem 20. století. pšenice tvořila 50 % všech obilných plodin. Ve východní Sibiři, při systematickém růstu plodin pšenice, bylo stále převládající plodinou žito. V severnějších oblastech zemědělství měl velký význam ječmen. Z průmyslových plodin se zaselo konopí, méně len, které sloužily především k uspokojování vlastních potřeb; Jen na některých místech se konopí pěstovalo na prodej. Pěstování řepy bylo známé na Sibiři (oblast Minusinsk). Pěstování této plodiny vzniklo ne bez vlivu osadníků z jižních ruských provincií a Ukrajinců.

Orné nástroje přivezené ze severních nebo centrálních provincií Ruska na Sibiři rychle ustoupily nástrojům lépe přizpůsobeným místním půdám. Obvyklý velkoruský dvouradličný pluh, na Sibiři nazývaný rogamol, rogoljuka nebo rukopaška, srnčí a dřevěné brány jsou nahrazovány jinými nástroji: těžkými domácími dřevěnými pluhy, kolovými pluhy, brány se železnými zuby. Kolo, neboli kolo, je přechodným typem nářadí od pluhu k pluhu s jednou radlicí, s kypřičem umístěným na kolech. Používaly se pluhy s jednou radlicí, zvané saban. Na Sibiři byl rozšířen i pravý saban - dřevěný pluh, obvykle nazývaný yermyapka, podobný uralsko-volžskému typu pluhu-sabanu. Již v 19. stol. Na počátku 20. století si bohatí rolníci pořídili tovární železné pluhy. jsou stále více rozšířeny zejména v obilných oblastech Sibiře. Do pluhu a srnčí zvěře byli zapřaženi 2 až 4 koně a podle půdy 5 až 8 do těžkého pluhu. Hlavním pracovním zvířetem byl kůň; Jen na některých místech zapřáhli podle ukrajinského zvyku voly. Hlavním typem postroje na Sibiři je ruský postroj s lukem a násady nebo remorkéry, ale občas se používal i ukrajinský postroj s třmenem a ojí. Sklizeň – sklizeň obilí – se prováděla převážně srpem; některé plodiny (oves, ječmen) se obvykle sekali kosou (na kterou byl připevněn dřevěný „hřeben“). Stlačený chléb byl umístěn do sladiny o 10 nebo více snopech pro sušení. V literatuře jsou zmínky o pokládání snopů v křížové kosti. Po dvou až třech týdnech byly snopy ze suslonů uloženy do zavazadel - stohů, odkud byly převezeny na mlat.

Mlátilo se cepem a koňmi, někdy mlátičkou - dřevěnou násadou se zaraženými dřevěnými zuby (kůň byl zapřažen pomocí násady), nebo mlátičkou s jedno- nebo dvoukoňovým pohonem. Foukali lopatou.

V druhé polovině 19. stol. Nejbohatší rolníci získávali stroje: viniče, mlátičky, žně a žací stroje, které se začaly rozšiřovat zejména po výstavbě železnice. Majitelé aut dovolili jejich chudším vesničanům, aby je za úplatu používali. Mlátilo se a vinilo se na mlatu obehnaném plotem, někdy to byl baldachýn, tzv. „klunya“. Snopy byly předsušené ve stodole. Se zavedením strojů se obilí mlátilo většinou bez sušení. Na Dálném východě se obilí po vymlácení sušilo v ruských pecích.

Khlebosushilysh na Sibiři představovaly obyčejné ruské srubové stodoly s kamny; Existují náznaky, že takové stodoly byly jámy (provincie Irkutsk). Stodola se nacházela v blízkosti mlatu. Nechyběly ani návazce. Existovaly i takové typy sušáren chleba jako shishi - kónické konstrukce z kůlů, umístěné nad jámou, kde se zapaloval oheň. Tyto nejjednodušší sušičky chleba, nejlevnější, používali nejchudší rolníci. 1 Při nočním mlácení se zřizovala ohniště pro zapalování - malé dřevěné rámečky naplněné zeminou, na kterých se pálilo dříví nebo pryskyřice.

Na Sibiři se začalo rozvíjet mletí mouky. Všude byly mlýny (větrné i vodní) na mletí obilí. Ve druhé půli XIX století objevily se parní válcové mlýny, které patřily venkovským kulakům a velkým průmyslníkům. Na loupání obilovin byly davy lidí. V malém množství se obiloviny drtily doma pomocí tupů a paličky. Ruční mlýnský kámen na mletí mouky se používal jen zřídka, pouze pro drobné potřeby domácnosti.

Pěstování zeleniny bylo zvláštním odvětvím zemědělství. V zahradách se pěstovaly okurky, mrkev, cibule, ředkvičky, tuřín, řepa, zelí a rutabaga („kalega“). Brambory se na Sibiři distribuují od 40. let 19. století. Zpočátku se vysazoval v zeleninových zahradách, ale později, zejména pod vlivem nových osadníků, jej začali vysazovat na pole. Dodnes si lidé na Sibiři pamatují starověký název brambor „yablochko“, „jablko“. Skleníky sloužily k pěstování okurek a jiné zeleniny. Na Dálném severu se na některých místech pěstovaly také brambory, tuřín a cibule. Od druhé poloviny 19. století, zejména pod vlivem osadníků z jižních provincií Ruska a Ukrajinců, se rozvíjelo pěstování melounů - pěstovaly se melouny a vodní melouny (v jižních oblastech západní Sibiře, na území Minusinsk, jižní oblasti Dálného východu). Tabák (shag, bakun) se na zahradách pěstoval pro osobní spotřebu a jen na některých místech k prodeji. Významné úrody tabáku byly v jižních okresech provincie Jenisej a na západě Sibiře (zde se ruské kozácké ženy proslavily jako dobré pěstitelky tabáku).

Pěstování zeleniny a pěstování melounů měly všude pomocný a obchodní význam v ekonomice poblíž měst, průmyslových center a oblastí těžby zlata. Například u měst Omsk a Petropavlovsk (západní Sibiř) byly celé vesnice zabývající se pouze zahradnictvím, pěstováním melounů a pěstováním tabáku. Vodní melouny a melouny, stejně jako tabák, byly vyváženy daleko za západní Sibiř. Předměstské vesnice jakutského regionu dodávaly na jakutský trh kromě pšenice také zeleninu, melouny a další melounové produkty.

Zahradnictví bylo vyvinuto v jižních okresech B. Provincie Tobolsk (jabloně, třešně). Zahradnické pokusy byly provedeny v Minusinské oblasti (čínská jablka, hrušky), poblíž Krasnojarska. Na Dálném východě se objevily pokusy pěstovat třešně a jiné zahradnické plodiny. Nejlepší úspěchy byly v pěstování zahradních bobulovin: maliny, rybíz, angrešt, jahody, lesní jahody. Zahradnictví, stejně jako pěstování melounů, se většinou zabývali noví osadníci.

Chov dobytka mezi farmáři na Sibiři byl nezbytným, důležitým, ale pomocným odvětvím hospodářství; Pouze v oblastech, kde bylo zemědělství limitováno klimatickými podmínkami, hrál chov zvířat v hospodářském životě vedoucí roli. Technologie a metody chovu dobytka byly rozsáhlé. Péče o hospodářská zvířata byla mnohem horší než v centrálních provinciích. Počet tažného a mléčného skotu se mezi různými skupinami ve vesnici lišil. Rozdíl v zásobování hospodářskými zvířaty byl také pozorován u starých obyvatel, ale zvláště výrazný byl mezi starými bohatými rolníky a novými osadníky. Ve vesnicích byly vždy farmy bez koní a krav, většinou mezi novými osadníky, kteří někdy tvořili 25 % všech farem. Byly vesnice, ve kterých nebyl vůbec žádný dobytek a někdy ani koně, a většina obyvatel pracovala jako dělníci na velkých starých farmách.

Chov koní se na Sibiři dlouho rozvíjel. Kůň byl hlavní tažnou silou v zemědělství a měl velký dopravní význam.

Voli, jak bylo naznačeno výše, se používali poměrně zřídka. Na některých místech (v Zabajkalsku) od konce 19. stol. začal využívat velbloudy jako pracovní sílu.

Ruský chov koní sehrál významnou roli ve zdokonalování místních plemen koní. Organizací chovu koní a křížení se zvířaty přivezenými z evropské části (bityuga, klusák atd.) vznikla vylepšená místní plemena. Silný dříč „Tomsk“ se těší zasloužené pověsti; na řadě dalších míst západní a východní Sibiře byla vyšlechtěna šlechtěná plemena dopravních koní. Dobré vlastnosti měla různá místní plemena stepních a jezdeckých koní: „Minusinka“, „Altajka“, většina jižní oblasti Na Sibiři - „mongolský“, na západě – „Kyrgyz“, na východě – „Trans-Bajkal“ (pozoruhodný svou rychlostí). Na Ob byla vytvořena speciální odrůda „minusinky“ - „narymka“, i když menší, ale ne horší v síle a vytrvalosti než „minusinka“. Všechna tato plemena se vyznačovala svou vytrvalostí, přizpůsobivostí přírodní podmínky Sibiř.

Sibiřské krávy jsou známé svou velkou vytrvalostí a nenáročností, ale většinou byly neproduktivní. Místní plemena krav, například „mandžuské“, na Dálném východě používali Mandžuové pouze na maso a dojit je začali pouze ruští rolníci. Mnoho neproduktivních místních plemen hospodářských zvířat bylo zušlechtěno křížením s různými importovanými plemeny: Jaroslavl, Kholmogor, Holanďan, Simmentál atd. Dobrých výsledků bylo dosaženo křížením místních plemen s ukrajinským skotem přivezeným osadníky z provincií Poltava a Charkov.

Mlékárenství se rozvinulo zejména na západě Sibiře, na východě převládala výroba masa. Těžba ropy na západní Sibiři byla v rukou soukromých podnikatelů, kteří využívali technických vylepšení pro přípravu ropy - separátor apod. a měli komerční hodnotu. Na selských farmách se máslo stlouklo především pomocí domácích dřevěných másel.

Chov malých přežvýkavců byl všude vedlejším odvětvím chovu hospodářských zvířat. Jen na několika stepních místech se chov ovcí stává důležitějším než chov dobytka. Chovali především ovce mongolského, kyrgyzského a ruského plemene. Ten byl kvalitou vlny výrazně lepší než místní plemena, a proto Burjati - dávní chovatelé dobytka - zlepšili produktivitu svých ovcí křížením mongolského plemene s ruským.

V zimě byla hospodářská zvířata chována ve stájích: teplé chlévy byly obvykle stavěny pouze pro ovce a telata. Od dubna (od Jegorjevova dne) do října (před sněhem) byl dobytek vypouštěn na pastvu. Ze 7 měsíců pastevního krmení sloužilo 2-242 měsíců jako pastviny na polích, loukách, úhorech a po sklizni obilí - strniště. Zbytek času se dobytek pásl na pastvě – dobytek, méně bohatý na potravu.

Sibiřští rolníci zkvalitňovali pastviny hnojením luk hnojem; toto praktikovali i Burjati. Hnojené louky se nazývaly utugy. V Zabajkalsku používali zavlažování luk také Rusové a Burjati. Závlahový systém používaný k zavlažování luk a orné půdy existoval i na Altaji.

Senoseč jako obchodní činnost měla význam pouze ve vesnicích poblíž velkých ploch. Seno sekalo litevskou kosou. Růžový losos na konci 19. a začátku 20. století. Spotřebovali poměrně málo, jen na nevyhovujících místech (lesy, bažiny). Nejbohatší rolníci používali sekačky. Seno se sušilo, hrabalo, házelo do dlouhých stohů - stohů, které se většinou vozily po zimní trase a dávaly je do senáše. Od konce 19. do začátku 20. století se začalo se setím trávy, zejména v oblasti rozvoje chovu dojnic a výroby másla.

Charakteristickým rysem sibiřského chovu dobytka je rozšířené používání pastvy bez pastýře. Místy se ve stádech pásli koně, kteří se pásli po celý rok (v zimě ho vyhrabávali zpod sněhu). Toto stádo nebo chov koní se většinou provádělo bez dozoru; Krávy a ovce se také chovaly na farmách pro hospodářská zvířata.

Aby si rolníci uchránili úrodu před trávou, museli někdy na desítky kilometrů postavit dřevěné ploty z kůlů (dobytků). Vesnice byla obvykle oplocena přilehlými pastvinami. Vjezd a výjezd do obce byl dobytčí branou, kterou si každý procházející byl povinen za sebou zavřít. Někdy byly dobytčí brány uspořádány tak, že se při průchodu automaticky zavíraly. Osídlení hospodářských zvířat se provádělo podle rozložení mezi obyvateli obce. Délka ohradníku, který musel jednotlivý vlastník oplotit, se měřila v sázích, jejichž počet byl obvykle určen počtem kusů hospodářských zvířat vlastněných jednotlivým vlastníkem. Existovaly také rovnostářské typy městského plánování, například příjem na hlavu byl počítán pro každou farmu bez ohledu na počet hospodářských zvířat, která měla; Obzvláště bohatí se o ně zasazovali. Ovčák byl najímán pouze na podzim na pastvu na orné půdě nebo na dobu odhánění. Sezónní dobytek – ovce, nepracující koně, býci – byl každé léto odháněn s pastýři; majitelé dobytek navštěvovali jen párkrát za léto. Došlo také k obvyklému pro Rusko najímání ovčáka na celou sezónu s každodenní pastvou dobytka na poli. Ovčáka platili všichni majitelé podle počtu hospodářských zvířat; Krmily pastýře po jednom, občas mu dali něco na sebe - boty, košili, kožich (které byly na konci pasení odneseny).

Právní postavení pastýře se výrazně lišilo od postavení pastýře v centrálních provinciích, kde byla odpovědnost pastýře za dobytek mnohem větší. Podle zvykového práva na Sibiři pastýř nenesl odpovědnost za zvířata poražená predátorem, stejně jako za zničení skladišť obilí, poloviny městského dobytka atd.: majitel, který špatně oplotil obilí nebo jeho odkaz v za to mohl ohradník pro dobytek.

Chov prasat před příchodem Rusů nebyl mnohým národům znám, přestože jejich hlavním zaměstnáním byl chov dobytka (Burjati, Jakutové, Altajci). Pouze některé skupiny populace na Amuru (Nanais a další) chovaly prasata, která si vypůjčila chov prasat od Číňanů. Největšího rozvoje se chov prasat dočkal v 19. a na počátku 20. století. v provinciích Tobolsk (okres Kurgan) a Tomsk (okres Biysk). Vepřové produkty byly vyváženy do evropské části Ruska. Prasata byla chována na selské farmě na panství: byly pro ně postaveny malé teplé chlévy zvané „coil“.

Na Sibiři se chovala i drůbež – kuřata, husy, kachny, někdy i krůty. Velkou roli v rozvoji tohoto odvětví hospodářství sehráli noví osadníci (méně bohatí než staří obyvatelé), kteří mu věnovali mnoho péče a pozornosti. Domácí drůbežářství před příchodem Rusů na Sibiři zřejmě neznali.

Ruští Sibiřané také vyvinuli odvětví chovu dobytka, která nejsou typická nebo vůbec neznámá v evropské části Ruska. Mezi hlavní patří chov psů a chov jelenů. Velký význam měl chov psů u Rusů, kteří se zabývali především rybolovem (ústí Indigirka, Kolyma, Anadyr, Kamčatka, Ochotské pobřeží atd.). Rusko-Ustyinsky lid dokonce nazýval psa „dobytkem“.

Na Dálném severu byl pes často jediným domácím a tažným zvířetem. Běžné byly různé druhy sibiřských huskyů. Počet psů v každé domácnosti závisel na jejím bohatství. Tým 12 psů byl považován za střední spřežení. Farma měla od 1 do 2-3 týmů. Hlavní potravu pro psy tvořily sušené a sušené ryby. V oblastech tajgy byl pes věrným pomocníkem lovce při lovu.

Chov a chov jelena (druh jelena lesního Segguiz Sapayepsz) vznikl na počátku 19. století. mezi Rusy na jižním Altaji. Později se rozšířil do pohoří Západní Sajany, Usinské území (Tuva) a Transbaikalia. Hlavním účelem chovu jelenů byla výroba paroží – jeleních rohů, které se prodávaly do Číny, kde se využívaly v lékařství a byly zvláště ceněny. Kromě paroží, které bylo exportním zbožím, se na farmě používaly jelení kůže (vyráběly semiš, který se používal na šití oděvů). Maso jelena bylo používáno k jídlu; ze sádla se vyráběly svíčky, sádlo se navíc používalo jako lék na abscesy: z kostní dřeně se připravovala mast na mazání zámků zbraní atd.

Na počátku 19. stol. Všude se lovilo divoké jelení paroží. Odchyt divoké zvěře byl prováděn pomocí jímek a pronásledování jelenů na kůře. Ve snaze ochočit jelena se ruským Sibiřanům podařilo proměnit jelena v polodomácí zvíře, které se množilo v zajetí. Byli chováni v „zahradách“ – maralnikech (na Altaji) a na nádvořích – v „klecích“ (v Sayanu). Maral pozemky byly velké (od 1,5 do 120 ha) oplocené plochy. Velcí maralníci často patřili kulakům, někdy několika majitelům. Při chovu ve dvorech měl každý jelen menší plochu a jelen musel krmit více než v maral farmách. Tento druh chovu byl blíže tomu stání. Na dvorcích byli chováni především samci, jejichž počet doplňovala divoká zvěř ulovená živá. V létě se fotily jelení rohy ve speciálních vnitřních místnostech - striptérkách, pak se paroží vyvařilo a sušilo. Parohy prodávali kupcům.

Před příchodem Rusů národy Sibiře znaly včelařství, využívaly med od divokých včel, ale neměly včelíny. Vznik včelařského včelařství na Altaji se datuje do 18. století. Vzniklo v okrese Ustkamennogorsk mezi takzvanými „Poláky“ - skupinou ruských starých věřících.

Již v polovina 19 PROTI. včelařství zaujímalo jedno z předních míst v ekonomice Kerzhak. Nejbohatší kulacké farmy měly až 1000 i více včelstev. Největším střediskem včelařství byl jižní Altaj, zejména oblast Bukhtarma.

Úly původně sestávaly z klád, vydlabaných z kmene stromu, nebo dutin vyrobených z dutých stromů. Od druhé poloviny 19. stol. objeví se rámové úly. V oblastech nejrozvinutějšího včelařského včelařství (Altaj, Minusinská oblast, provincie Jenisej atd.) však tvořily úlové kmeny - záhony a stoupačky - významnou část včelína. Med a vosk se prodávaly na trzích nebo prodávaly místním kupcům a navštěvujícím obchodníkům. Bukhtarmský horský med byl známý svými vynikajícími vlastnostmi a byl zasílán na veletrhy Irbit, Nižnij Novgorod a další místa.

Rozvoj Sibiře a pronikání zemědělských dovedností a technologií ruského lidu tam hrály hlavní progresivní roli ve vývoji místních sibiřských národů. Ruští rolníci ovlivnili rozvoj zemědělství mezi mnoha národy Sibiře. Například Jakutové zpět koncem 18. a začátkem 19. století. zavedl pluh, brány, ruský postroj, vycvičil tažná zvířata k práci na orné půdě, to znamená, že okamžitě přešli na ornou půdu a obcházeli primitivnější etapu chovu motyček. Jakutové si vypůjčili ruské mlýnské kameny a později začali mlýny stavět. Pod vlivem Rusů se část Evenků, kteří žili v Jakutské oblasti a Transbaikalii, přeorientovala na usazování a zemědělství. Ukázalo se, že chovatelé a lovci burjatského dobytka jsou obzvláště náchylní k ruskému zemědělství a usedlému životu. Rychle začali rozšiřovat svou ornou půdu. Zemědělství se v některých oblastech (okresy Irkutsk a Balagan) začalo rozvíjet na začátku 20. století. se již příliš nelišil od hospodaření ruských rolníků. U významné části Altajů byl také pozorován proces přechodu k sedentarismu a zemědělství. Ruské orné nářadí, způsoby kladení obilí do snopů, mlácení cepem a koně pevně vstoupily do hospodářského života velké skupiny Altajci.

Velký pozitivní význam pro hospodářský život národů Sibiře mělo zavádění zahradních plodin, které přinesli jako první Rusové, způsoby ruského chovu zvířat, drůbeže atd. Na počátku 20. stol. PROTI. mnoho Burjatů, Jakutů, Altajců, Chakasů a dalších sázelo brambory, zelí a další zeleninu. Ruské stájové chovy měly velký pozitivní dopad na kočovný primitivní chov dobytka na Sibiři. Všechny národy Sibiře, které se zabývaly chovem dobytka, také začaly chovat hospodářská zvířata ve stájích s přípravou krmiva na zimu, a proto se zlepšila produktivita hospodářských zvířat a kvantitativní složení stáda se stalo stabilnější. Rusové vyvinuli nová plemena mléčného skotu, ovcí a silnější plemena pracovních koní. Chov prasat a drůbeže také začal poprvé pronikat do života místních kmenů a národů. Nástroje na výrobu sena byly také převzaty od Rusů. Nejprve pomazánka z růžového lososa, poté lososa litevského, což značně zvýšilo produktivitu práce; Seno začali sušit podle ruského vzoru, dávat je na hromady a stohy, a ne je věšet, kroutit do svazků na stromech, jak to dělali například Altajci.

Zemědělství a zahradnictví, stejně jako zatuchlý chov dobytka, pronikly do života bývalých kočovných pastevců, lovců a rybářů, posílily jejich potravinovou základnu a na některých místech poskytovaly prodejné produkty (Burjati), což přispělo k rozvoji kapitalistických vztahů.

Lov mezi ruským obyvatelstvem Sibiře byl většinou druhořadým zaměstnáním. V oblastech severní tajgy a pouze tam, kde bylo zemědělství špatně rozvinuté, byl lov jedním z důležitých prostředků obživy ruského obyvatelstva (severní Tobolsk, Angara, Usinské území, severní Zabajkalsko atd.)* Získaná kožešina byla obchodovatelným produktem.

Z kožešinových zvířat má největší komerční hodnotu od konce 19. a počátku 20. století. pořídí si veverku. Nejcennějších kožešinových zvířat - bobr, kuna, sobol atd. - do té doby výrazně ubylo, lov sobolů byl také důležitý jen na několika místech na západní Sibiři (v oblasti Pelym, Altaj), východní Sibiři a Pamurská oblast, stejně jako Kamčatka . Slavní byli zejména soboli vitimští a kyrénští (východní Sibiř), kteří se vyznačovali neobvykle nadýchanou tmavě zbarvenou srstí. Důležitými lovnými zvířaty byli los, rys, rosomák, liška a liška polární (nejvíce ceněná byla liška modrá). Z drobných zvířat ulovili kromě sobola a veverky veverky, lasice, hranostaje, zajíce aj. Místy lov srnců, pižmů, pantachů (Altaj, Primorye), ale i divokých jelenů ( Dálný sever) měl velký význam.

Mezi ptáky ulovenými v tajze byli tetřívci, tetřívci, tetřívci a v tundře koroptev husy, kachny a labutě. Takzvaný lov hus - lov divokých hus - měl v životě Rusů na Dálném severu velký význam a poskytoval hlavní potravu pro obyvatelstvo v hladových letech.

Podél pobřeží Severního ledového a Tichého oceánu, u ústí sibiřských řek ruské obyvatelstvo lovilo mořské živočichy – tuleně, tuleně vousaté, částečně i mrože a lední medvědy.

Lovecké nástroje a techniky byly velmi rozmanité, ale převládal lov z pušek. Velká důležitost měl pasti: stébla, tlamy, smyčky atd. Na východní Sibiři byl velmi unikátní lov sobolů pomocí spouště. Kurkavki - vlasové smyčky - byly umístěny na stromech přehozených přes řeky a sloužily jako most pro sobole v říjnu, kdy řeky ještě nebyly pokryty ledem. Používala se i omet - speciální síť na chytání sobola v prvním sněhu. Lovec, který vystopoval sobola v dutině, obklíčil strom košťaty a vykouřil zvíře z dutiny kouřem. Vodní ptactvo bylo chyceno pomocí sítí a převisů. Existovaly metody odchytu losů a jelenů pomocí jam.

Lov na Sibiři, zejména v zimě, byl plný velkých potíží. Jeleni byli loveni během migrací, kdy stáda překračovala řeky. Mlátili ho pistolemi, železnými kopími a holemi a přijížděli k jelenovi na člunech s lehkými větvemi.

Hlavní lovecká sezóna začala na podzim a pokračovala s přerušeními až do jara. Srstnatá zvířata se lovila v zimě. Každý lovec nebo artel měl své vlastní území, na které umisťoval tlamy, culemy a upravoval lovecké jámy. Říkalo se to starými ruskými termíny - „dobře upravený“, „lesně upravený“, „putiki“. Lovci se dlouho vydávali na lov na velké vzdálenosti a někdy žili v lese i několik měsíců.

Lovili také sami, ale častěji se sdružovali v artely (od 2-4 do 15-20 lidí). Každý artel měl chýši v rybářském revíru - místo, kde mohl přenocovat. Lovecké chatrče měly kamna nebo kamna z černého nepáleného dřeva, palandy na spaní a tyče na sušení prádla.

Výroba artelu byla rozdělena mezi jeho členy. Kožešiny byly prodány obchodníkům a místním kulakům, kteří drželi mnoho obchodníků s kožešinami v otroctví. „Twisting“ byl vyvinut. Kulak dodal lovci vše potřebné na úvěr, přičemž zboží ocenil na 2-3x dražší, než byla skutečná hodnota. Cre Farmář-pokruchnik platil ulovenými kožešinami tomu „zkroucenému“.

Rybolov mezi ruskými Sibiřany byl známý všude tam, kde byly k tomu vhodné vodní plochy. Podél řeky byl nejdůležitější rybolov. Ob a jeho přítoky, na Angaře, Bajkalu, Kolymě, Indigirce, Anadyru, v řekách Kamčatka, na Ochotském pobřeží a podél Amuru. Lovila se různá plemena mořských, říčních a jezerních ryb. Rybolov na rybářských revírech probíhal téměř celoročně, jen s krátkými přestávkami.

V 19. a na počátku 20. století. Rybolov na Obu probíhal za pomoci zábran a instalace tzv. gimgas. Gimgas je druh zařízení utkaného z větviček obrovské velikosti (výška gimgi je mnohem větší než lidská výška), které, zdá se, převzali Rusové od místních rybářů - Chanty a Mansi. Pouze velcí průmyslníci měli velké gigagy, v rozmezí od 40 do 100 kusů, zejména mezi Berezovem a Obdorskem; Gymgas zablokoval i široké oblasti řeky. V blízkosti břehů byly instalovány levnější zábrany s pastí ze 4hranného „loftového“ síťového vaku. Malé nádrže byly blokovány koty, které představovaly tyčovou nebo šindelovou past.

Merezhi, náhubky v 19. a na počátku 20. století. široce používané v rybářství. Rybolov do příkopů se používal zejména v místech, kde byly ryby „hluché“ a dusily se nedostatkem kyslíku (v zimě).

Všude byly sítě a nevody různých velikostí a zařízení. Sítě byly přivezeny na Sibiř a distribuovány Rusy.

Většinu rybolovu na jezeře Bajkal prováděli velcí chovatelé ryb; říkalo se jim rybáři nevody a ti, kteří se zabývali „síťovým“ rybolovem, hlavně drobní rolníci, se nazývali seři. Mezi síťaři a stavěči panovalo nepřátelství, které se někdy velmi vyhrotilo.

Nevod se skládá ze sítě – síťového vaku – a bočních částí – křídel, sešitých z kusů sítě („sloupků“); Na koncích křídel jsou přivázána lana - „skluzavky“ (také nazývané hrany, kolíky, lasa). Délka nevodu někdy dosahovala 400-600 m (Yenisei, Lena, Ob), na Bajkalu - 1000 m. Na horním řetězci nevodu jsou dřevěné plováky - plováky nebo balbery a na spodní - kibasya, popř. tashi (sinks vyrobené z kamenů obalených v březové kůře). V létě chytali s nevodem většinou na „píscích“ – písčitém dně řeky. Při výjezdu na člunech s nevodem nahodili nevod přes umyvadlo a pomocí navijáku jej vytáhli. Běžný byl i zimní ledový rybolov.

Na Dálném východě se k lovu lososů používaly pevné nevody - losos chum, losos růžový, sumec, kteří měli velký obchodní význam (podél pobřeží Ochotska, řek Amur, Ussuri atd.). Rybolov zde provozovali především kozáci (Amur, Transbaikal, Kamčatka). Rolníci se v těchto místech začali věnovat rybolovu většinou od konce 19. století, k čemuž přispěli osadníci z největších rybářských oblastí provincie Astrachaň a oblasti Don.

Kromě síťových zařízení se všude na Sibiři používalo háčkové náčiní - rybářský prut, návnada, lžíce a stopa (lov s háčkem s cínovou rybkou jako návnadou). Rozšířené byly tzv. nevodové pasti a samozachycovače. Praktikovalo se „vyzařování“ ryb: velké ryby se v noci mlátily oštěpem pod světlem hrudek pryskyřice hořících na kovovém „kozím“ roštu. Použitá metoda spočívala v usmrcení ryb pomocí dřevěných paliček, kterými se trefil led.

Selští rybáři si museli pronajmout některá bohatá rybářská území od soukromých vlastníků: klášterů, velkých rybářů, kteří vlastnili nejlepší místa. Někdy rybáři využívali vodní plochy na základě zvykového práva. V obou případech se na nejhorší místa dostala nejchudší část rybářské populace. V rybářských oblastech byly vždy velké rybářské podniky, které využívaly najaté pracovníky místních rybářů a ruských rolníků. Byli placeni v penězích a dostávali jídlo a oblečení. Z popisů života rybářů v povodí Ob je patrné, v jak těžkých podmínkách žili dělníci, žijící ve stísněných, studených barácích, někdy i bez podlah.

Nejběžnější byla metoda lovu artel. Pracovníci Artelu často tvořili pouze další kategorii pracovníků, která se od najatých pracovníků lišila tím, že byli akcionáři obchodu; 4/5 z celkového úlovku však dali rybáři za to, že jim dodal potřebné vybavení, a členové týmu si mezi sebe rozdělili pouze 1/5 úlovku. Existovali artelové polostalkerů, kteří pracovali pro majitele rybolovu výměnou za vybavení, které mu bylo odebráno.

Existovaly dočasné spolky rybářů, skládající se ze 2-3 rolnických rodin, které spojily své úsilí (a výstroj) pro společný rybolov. Chytili to také sami. Prodej ryb probíhal přes kupce, velkého obchodníka s rybami. Zásoboval rybáře i potřebným zbožím. Závislost obyvatelstva na kupci byla zvláště silná v odlehlých odlehlých vesnicích Dálného severu. Selští průmyslníci zde byli vždy zadluženi u obchodníka, jeho úředníka; Svůj dluh spláceli rybami, polárními liškami, psy a někdy i osobní prací.

Na Bajkalu zahrnují letní rybářské lodě s nevodem od 3–4 do 30 osob a zimní lodě do 50–60 osob. Artel sešil síť dohromady a rozdělil povinnosti. Každý rybář, který vstoupil do týmu síťařů, musel mít svůj vlastní „stůl“ (panel sítě) a „sjezd“ (lano), ze kterých se síť skládala; za to dostal podíl. V čele artelu stál zkušený rybář, který měl na starosti úlovek, zvaný bashlyk. Hlavní asistent bashlyche se nazýval podbashlyche. Bašlyk kromě „pilíře“ přispěl také sítí na nevod a loď s nevodem, za což obdržel 3 akcie. Akcie obdržely i osoby, které se přímo rybaření nepodílely: kuchař, úředník, vypravěč - vypravěč. Život rybářů v rybářství byl jedinečný. Rybolovu se věnovali muži, ale na některých místech se na něm velkou měrou podílely ženy a náctiletí, kteří se zabývali rybolovem nevodem. Ženská práce měla velký význam při zpracování ryb (zejména při přípravě yukoly), jakož i při různých pomocných pracích.

Většina technik a metod lovu a rybolovu mezi ruskými rolníky, měšťany a kozáky na Sibiři byla výhradně ruská. Sítě, sítě, rybářské pruty, ezy a merezhi jsou zmíněny v raných ruských písemných pramenech. Všeruskými přístroji jsou i takové přístroje, jako jsou kočky, sedla, tlamy, die, nadváha a mnoho dalších. Existují rysy společné se severním rybolovem (síťování s kibami atd.), s rybolovem v centrálních oblastech (rybářství v příkopech). Mnoho zkušeností původních obyvatel Sibiře vstoupilo do rybářského života Rusů (metody rybolovu - gimgas, nevody typu Nanai, sběr yukoly; metody lovu divoké zvěře atd.). S rozvojem Sibiře Rusy zde zaznamenal velký rozvoj lov a rybolov. Mnoho ruských rybářských nástrojů, aplikovaných na místní podmínky, bylo dále vyvinuto (pevné nevody atd.). Rusové vytvořili nová odvětví lovu, například lov polárních lišek v zóně tundry podél pobřeží Severního ledového oceánu. Seznámení s životem místních sibiřských kmenů a národností různých ruských loveckých a rybářských nástrojů (různé pasti, pasti, zbraně, sítě z předených nití, pokročilejší typy rybářských plavidel: karbas, nevodová loď atd.), které byly předtím tam nebylo, mělo pozitivní dopad. To značně zvýšilo produkci zvířat a ryb. Vznik a růst ruských měst a průmyslových center podnítil rozvoj prodejnosti ekonomiky; Zvýšila se poptávka po kožešinách, což přispělo i k rozvoji místních řemesel.

Lesnické řemeslo mělo pro Rusy na Sibiři velký význam: nákup stavebního dřeva a paliva, splavování dřeva do měst, přístavních center a loděnic. Těžba dřeva se rozvinula zejména v blízkosti velkých měst a průmyslových center a v přístavech. Výroba dehtu, dehtu a uhlí byla známá všude. Rozšířil se jedinečný sibiřský obchod - sběr piniových oříšků, zejména v místech, kde jsou dobré borové lesy (v západní a východní Sibiři), stejně jako těžba a ohřev žvýkací síry z modřínu. Tato síra byla velmi žádaná mezi ruskými rolnickými ženami na Sibiři. Sběr lesních plodů a hub byl všude provozován pro osobní spotřebu, ale na některých místech měl sběr brusinek a brusinek i komerční hodnotu. V jižních částech západní Sibiře získal sběr medvědího česneku neboli „baňky“ komerční význam. Ze sibiřských řemesel, která měla na počátku 20. století určitý význam, je třeba zmínit také těžbu sladkovodních perel na Dálném východě a těžbu mroží a mamutí slonoviny na Dálném severu.

Zpracování produktů a výroba nezbytných předmětů probíhala z velké části doma, zejména na odlehlých místech vzdálených od dálnic a rybářských středisek. Koncem 19. a začátkem 20. stol. Na některých místech se látky vyráběly ještě doma. Příze z konopí nebo lnu se spřádala pomocí kolovrátku a vřetena a tkala na „krosném“ - obyčejné ruské tkalcovně s podpěrou. Látka byla vyrobena z ovčí vlny. V 19. stol Nejbohatší rolníci měli také valchovací stroje.

Byly tam celé vesnice nebo i regiony, kde převládala různá řemeslná odvětví. Jednotliví řemeslníci byli závislí na kupci a vznikaly malé provozovny s najatými dělníky. Tam, kde zemědělství nezajišťovalo obživu, rostl význam řemesel. Velkou roli v rozvoji řemesel sehráli noví osídlenci. Běžné bylo zpracování dřeva, kovářství, zpracování zvířecích kůží a kostí a kámen. V jihozápadní části západní Sibiře se vytvořily velké oblasti řemeslného průmyslu. Z dřevozpracujícího průmyslu byla známá výroba saní, vozíků, kol, bednářského náčiní, nábytku, dřevěných částí svěrek atd. Chemické zpracování dřeva existovalo všude v lesních oblastech. V oblastech rybolovu cedru se vyráběl cedrový olej (okres Biysk).

Rozšířené bylo drobné tepání vlny, kožedělství, kožedělná výroba, někde i zpracování kožešin a semiš. Obchod s ovčími kůžemi a kožešinami byl vyvinut poblíž Tyumenu, šití kabátů z ovčí kůže „Barnaulok“ - ve městě Barnaul; v jižní části b. Provincie Tobolsk, kde se rozvíjel chov ovcí, vyráběla vlněné palčáky, palčáky a punčochy.

Hrnčířská a cihlářská výroba byla většinou rozšířena v blízkosti měst. K výrobě keramiky se používal hrnčířský kruh. V oblasti komerčního rybolovu se rozvinula výroba jílových platin - kibasů pro nevody (vesnice Samarovo na soutoku Irtyše a Ob).

Všude se rozvíjelo kovářství a klempířství, zejména však v okrese Kuzněck a v okrese Ťumeň v provincii Tobolsk. Kovářství existovalo mezi ruskými rolníky i v nejodlehlejších koutech Dálného severu, kde mělo velký praktický význam pro okolní národy - Čukčové a další, kteří to dříve neznali. Ruské a rusifikované obyvatelstvo Anadyru vyměnilo své výrobky - nože, sekery, kotle atd. - s Čukči a Korjaky za jeleny, kůže vousatých tuleňů, rovdugu atd.

Počátkem 19. století s objevem rýžovišť zlata se rychle rozvíjí těžba zlata. Složení dělníků v dolech bylo velmi etnicky různorodé. Lidé se sem hrnuli různá místa evropské Rusko a Sibiř, včetně zástupců místních neruských kmenů a národností; převažovali však Rusové. Vyvinul se jedinečný důlní život a vznikl karamelový žargon. Místní rysy se projevovaly v jazyce, životě a folklóru zlatokopů. Mezi horníky, kteří někdy pracovali sami a ve skupinách, byli „velcí mistři“ tohoto obchodu a byli také „učni“. Mistři dělníci byli ti, které si za určitý poplatek najímaly velké zlaté těžařské společnosti. V každodenním životě dělnických artelů se vyvinulo jejich vlastní zvykové právo: členové artelů byli vázáni vzájemnou zárukou (kterou majitelé proměnili ve svůj prospěch), existoval zvyk trestat provinění člena artelu. Pracovní a životní podmínky důlních dělníků byly někdy neúnosné. Dělníci bydleli buď ve velkých mistrovských kasárnách, špinavých a tmavých, nebo v příbytcích, které si dělníci postavili sami. Tato obydlí se podobala selské chýše nebo byly zemljanky. Dělníci byli zásobováni potravinami od majitelů za drahé ceny v obchodech s potravinami.

Ruská řemesla a řemesla, která se rozvíjela ve městech a vesnicích, měla pozitivní vliv na řemesla místních kmenů a národností. Ruští řemeslníci například ovlivnili zdokonalení zpracování kovů u těch kmenů a národností, které je znaly (Jakuti, Burjati atd.)* Velký význam mělo zavedení ruských technik předení a tkaní do života sibiřských národů. Předtím znali tkaní pouze Mansiové a Chantyové, kteří používali vlákna z divokých kopřiv na textilie, a obyvatelé Severního Altaje, kteří tkali plátno z vláken divokého konopí – kendyr.

Bednářské řemeslo převzalo mnoho národností, zejména Jakutové. Zpracování dřeva mezi Burjaty, Jakuty a dalšími národy se výrazně zlepšilo, když se začaly používat pokročilejší nástroje zavedené ruským obyvatelstvem, jako pila, hoblík, olovnice atd.

Národy průměrné velikosti jsou Západosibiřští Tataři, Khakassové a Altajci. Zbývající národy jsou vzhledem k jejich malému počtu a podobným rysům jejich rybářského života zařazeny do skupiny „malých národů severu“. Mezi nimi jsou Něnci, Evenkové, Chantyové, pozoruhodní svým počtem a zachováním tradičního způsobu života Čukčů, Evenů, Nanaisů, Mansiů a Korjaků.

Národy Sibiře patří do různých jazykových rodin a skupin. Co do počtu mluvčích příbuzných jazyků zaujímají první místo národy altajské jazykové rodiny, alespoň z přelomu našeho letopočtu, která se začala šířit ze Sajan-Altaj a oblasti Bajkalu do hlubokých oblastí západní a východní Sibiře.

Altajská jazyková rodina na Sibiři se dělí na tři větve: turkickou, mongolskou a tunguzskou. První větev – turkická – je velmi rozsáhlá. Na Sibiři sem patří: Altajsko-sajské národy – Altajci, Tuvani, Khakassové, Šorové, Chulymové, Karagasové nebo Tofalarové; západosibiřští (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk atd.) Tataři; na Dálném severu - Jakutové a Dolganové (ti posledně jmenovaní žijí na východě Taimyru, v povodí řeky Khatanga). K mongolským národům na Sibiři patří pouze Burjati, usazení ve skupinách v západní a východní oblasti Bajkalu.

Tunguská větev altajských národů zahrnuje Evenky („Tunguové“), žijící v rozptýlených skupinách na rozsáhlém území od pravých přítoků Horního Ob po pobřeží Ochotska a od oblasti Bajkalu po Severní ledový oceán; Evens (Lamuts), usadil se v řadě oblastí severního Jakutska, na Ochotském pobřeží a Kamčatce; také řada malých národností Dolního Amuru - Nanais (Golds), Ulchi, nebo Olchi, Negidals; oblast Ussuri – Orochi a Ude (Udege); Sachalin – Orokové.

V západní Sibiři se od starověku formovala etnická společenství uralské jazykové rodiny. Jednalo se o ugrojazyčné a samojedsky mluvící kmeny lesostepní a tajgové zóny od Uralu po oblast Horní Ob. V současné době je povodí Ob-Irtyš obýváno Ugry - Chanty a Mansi. Mezi Samojedy (mluví samojedsky) patří Selkupové na Středním Obu, Enetové na dolním toku Jeniseje, Nganasané nebo Tavgové na Taimyru, Něnci obývající lesní tundru a tundru Eurasie od Taimyru po Bílou. Moře. Kdysi žili na jižní Sibiři, na Altajsko-sajské vysočině, malé samojedské národy, ale jejich zbytky - Karagasové, Koibalové, Kamasinové atd. - byli v 18. - 19. století turkifikováni.

Domorodí obyvatelé východní Sibiře a Dálný východ Mongoloidní v hlavních rysech jejich antropologických typů. Mongoloidní typ populace Sibiře mohl geneticky pocházet pouze ze střední Asie. Archeologové dokazují, že paleotická kultura Sibiře se vyvíjela stejným směrem a v podobných formách jako paleolit ​​Mongolska. Na základě toho se archeologové domnívají, že právě doba svrchního paleolitu s vysoce rozvinutou loveckou kulturou byla tím nejvhodnějším historickým obdobím pro rozsáhlé osídlení Sibiře a Dálného východu „asijským“ – vzhledově mongoloidním – starověkým člověkem.

Mongoloidní typy starověkého „bajkalského“ původu jsou dobře zastoupeny mezi moderními tungusky mluvícími skupinami obyvatelstva od Jeniseje po pobřeží Ochotska, také mezi Kolymskými jukaghiry, jejichž vzdálení předkové mohli předcházet Evenkům a Evenům ve velké oblasti východního pobřeží. Sibiř.

Mezi významnou částí altajsky mluvící populace Sibiře – Altajci, Tuvinci, Jakuty, Burjaty atd. – je rozšířen nejrozšířenější mongoloidní středoasijský typ, což je složitý rasový a genetický útvar, jehož počátky sahají až do r. mongoloidní skupiny raných dob se vzájemně mísily (od starověku až do pozdního středověku).

Udržitelné ekonomické a kulturní typy původních obyvatel Sibiře:

1. pěší lovci a rybáři z oblasti tajgy;
2. lovci divokých jelenů v Subarktidě;
3. usedlí rybáři na dolních tocích velkých řek (Ob, Amur a také na Kamčatce);
4. lovci tajgy a pastevci sobů z východní Sibiře;
5. pastevci sobů z tundry z Severní Ural na Čukotku;
6. lovci mořských živočichů na tichomořském pobřeží a ostrovech;
7. pastevci a zemědělci jižní a západní Sibiře, oblasti Bajkalu atd.

Historické a etnografické oblasti:

1. Západní Sibiř (s jižní, přibližně k šířce Tobolska a ústí Chulymu na horním Obu a severní, tajgy a subarktické oblasti);
2. Altai-Sayan (horská tajga a lesostepní smíšená zóna);
3. východosibiřská (s vnitřní diferenciací obchodních a zemědělských typů tundry, tajgy a lesostepi);
4. Amur (nebo Amur-Sachalin);
5. severovýchodní (Čukchi-Kamčatka).

Altajská jazyková rodina byla původně vytvořena mezi velmi mobilní stepní populací Střední Asie, mimo jižní okraj Sibiře. K rozdělení této komunity na prototurky a pramongolky došlo na území Mongolska v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Staří Turci (předkové národů Sajan-Altaj a Jakutů) a staří Mongolové (předchůdci Burjatů a Oirátů-Kalmyků) se později usadili na Sibiři, již plně zformovaní odděleně. Oblast původu primárních tunguských kmenů byla také ve východní Transbaikalii, odkud kolem přelomu našeho letopočtu začal přesun pěších lovců Proto-Evenků na sever, do rozhraní Jenisej-Lena, a také následně na Dolní Amur.

Raná doba kovu (2-1 tisíciletí př. n. l.) na Sibiři je charakterizována mnoha proudy jižních kulturních vlivů, které dosáhly dolního toku Ob a poloostrova Jamal, dolního toku Jenisej a Leny, Kamčatky a pobřeží Beringova moře. poloostrova Čukotka. Nejvýznamnější, doprovázené etnickými inkluzemi do domorodého prostředí, byly tyto jevy v jižní Sibiři, v oblasti Amur a Primorye na Dálném východě. Na přelomu 2.-1.tisíciletí př.n.l. Došlo k pronikání stepních pastevců středoasijského původu na jižní Sibiř, do Minusinské pánve a oblasti Tomska Ob, zanechávající památky kultury Karasuk-Irmen. Podle přesvědčivé hypotézy šlo o předky Ketsů, kteří se později pod tlakem raných Turků přesunuli dále do středního Jeniseje a částečně se s nimi smísili. Tito Turci jsou nositeli kultury Tashtyk 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - 5. století INZERÁT - nachází se v Altai-Sajanech, v lesostepi Mariinsky-Achinsk a Khakass-Minusinsk. Zabývali se polokočovným chovem dobytka, znali zemědělství, hojně využívali železné nástroje, stavěli obdélníková srubová obydlí, měli tažné koně a jezdili na domácích sobech. Je možné, že právě jejich prostřednictvím se na severní Sibiři začal šířit domácí chov sobů. Ale doba skutečně rozsáhlého rozšíření raných Turků přes jižní pás Sibiře, severně od Sajano-Altaj a v oblasti západního Bajkalu, je s největší pravděpodobností 6.–10. století. INZERÁT Mezi X a XIII stoletím. začíná pohyb bajkalských Turků do Horní a Střední Leny, což znamenalo začátek formace etnická komunita nejsevernější Turci – Jakutové a Dolganové.

Doba železná, nejrozvinutější a nejvýraznější na západní a východní Sibiři, v oblasti Amur a Primorye na Dálném východě, se vyznačovala znatelným nárůstem výrobních sil, růstem populace a nárůstem rozmanitosti kulturních prostředků, a to nejen v pobřežní oblasti velkých říčních komunikací (Ob, Yenisei, Lena, Amur), ale také v oblastech hluboké tajgy. Vlastnictví dobrých dopravních prostředků (čluny, lyže, ruční saně, sáňkovaní psi a sobi), kovových nástrojů a zbraní, rybářského náčiní, dobrého oblečení a přenosného ustájení, jakož i dokonalé způsoby hospodaření a skladování potravin pro budoucí použití, tzn. Nejdůležitější ekonomické a kulturní vynálezy a pracovní zkušenosti mnoha generací umožnily řadě domorodých skupin usadit se v nepřístupných, ale na zvířata a ryby bohatých oblastech tajgy severní Sibiře, rozvíjet lesní tundru a dosáhnout pobřeží Severního ledového oceánu.

Největší migrace s rozsáhlým rozvojem tajgy a asimilační introdukcí do „paleo-asijsko-yukaghirské“ populace východní Sibiře byly uskutečněny tungusky mluvícími skupinami lovců nohou a sobů, losů a divokých jelenů. Pohybujíce se různými směry mezi Jenisejem a Ochotským pobřežím, pronikajíce ze severní tajgy do Amuru a Primorje, přicházejí do kontaktu a mísí se s cizojazyčnými obyvateli těchto míst a nakonec vytvořili četné skupiny Evenků a Evens a Amur-pobřežní národy. Středověcí Tunguové, kteří sami ovládali domácí soby, přispěli k rozšíření těchto užitečných transportních zvířat mezi Yukagiry, Korjaky a Čukčy, což mělo důležité důsledky pro rozvoj jejich hospodářství, kulturní komunikace a změny společenského systému.

Rozvoj sociálně-ekonomických vztahů

V době, kdy Rusové dorazili na Sibiř, nebyli domorodí obyvatelé nejen lesostepní zóny, ale i tajgy a tundry v žádném případě na tom stupni společensko-historického vývoje, který by se dal považovat za hluboce primitivní. Socioekonomické vztahy ve vedoucí sféře produkce podmínek a forem veřejný život Mnoho národů Sibiře dosáhlo poměrně vysokého stupně rozvoje již v 17.-18. Etnografické materiály 19. století. uvést mezi národy Sibiře převahu vztahů patriarchálně-komunálního systému spojeného se samozásobitelským zemědělstvím, nejjednoduššími formami sousedské spolupráce, komunální tradicí vlastnictví půdy, organizováním vnitřních záležitostí a vztahy s venkovní svět s poměrně strohým popisem „pokrevních“ genealogických vazeb v manželské, rodinné a každodenní (zejména náboženské, rituální a přímé komunikaci) sféře. Hlavní společensko-výrobní (zahrnující všechny aspekty a procesy produkce a reprodukce lidského života), společensky významná jednotka sociální struktura Národy Sibiře měly teritoriálně-sousedské společenství, v jehož rámci se reprodukovaly, předávaly a hromadily všechny materiální zdroje a dovednosti, sociální a ideologické vztahy a vlastnosti nezbytné pro existenci a produktivní komunikaci. Jako územně-hospodářské sdružení by mohlo jít o samostatnou usedlou osadu, skupinu vzájemně propojených rybářských táborů nebo místní komunitu polonomádů.

Etnografové mají ale pravdu i v tom, že v každodenní sféře národů Sibiře se v jejich genealogických představách a souvislostech dlouho uchovávaly živé pozůstatky někdejších vztahů patriarchálně-kmenového systému. Mezi tyto přetrvávající jevy patří klanová exogamie, rozšířená na poměrně široký okruh příbuzných po několik generací. Existovalo mnoho tradic, které zdůrazňovaly svatost a nedotknutelnost principu předků ve společenském sebeurčení jedince, jeho chování a postoje k lidem kolem sebe. Za nejvyšší ctnost byla považována vzájemná pomoc a solidarita, a to i na úkor osobních zájmů a záležitostí. Těžištěm této kmenové ideologie byla rozšířená otcovská rodina a její postranní patronymické linie. Zohledněn byl i širší okruh příbuzných otcova „kořenu“ nebo „kosti“, pokud byli samozřejmě známi. Na základě toho se etnografové domnívají, že v dějinách národů Sibiře představoval patrilineární systém samostatnou, velmi dlouhou etapu ve vývoji primitivních komunálních vztahů.

Výroba a každodenní vztahy mezi muži a ženami v rodině a místní komunitě byly budovány na základě dělby práce podle pohlaví a věku. Významná role ženy v domácnosti se promítla do ideologie mnoha sibiřských národů v podobě kultu mytologické „panice krbu“ a s tím spojeného zvyku „držet oheň“ skutečnou paní domu.

Sibiřský materiál minulých staletí používaný etnografy spolu s archaickým také vykazuje zjevné známky starověkého úpadku a rozkladu kmenových vztahů. I v těch místních společnostech, kde se sociálně-třídní stratifikace nijak výrazně nerozvíjela, byly nalezeny rysy, které překonávají kmenovou rovnost a demokracii, konkrétně: individualizace metod přivlastňování hmotné statky, soukromé vlastnictví řemeslných výrobků a předmětů směny, majetková nerovnost mezi rodinami, někdy patriarchální otroctví a nevolnictví, přidělování a povyšování vládnoucí rodové šlechty atd. Tyto jevy v té či oné podobě jsou zaznamenány v dokumentech 17.-18. století. mezi Ob Ugry a Něnci, Sajansko-Altajskými národy a Evenky.

Pro turkicky mluvící národy jižní Sibiře, Burjaty a Jakuty v této době byla charakteristická specifická ulus-kmenová organizace, spojující řády a zvykové právo patriarchální (sousedsko-příbuzenské) komunity s dominantními institucemi vojensko-hierarchického systému a despotické moci kmenové šlechty. Carská vláda nemohla jinak, než vzala v úvahu tak složitou společensko-politickou situaci, a uznala vliv a sílu místní šlechty ulus, prakticky jí svěřila fiskální a policejní kontrolu nad běžnou masou spolupachatelů.

Je také nutné vzít v úvahu, že ruský carismus se neomezoval pouze na vybírání tributu od domorodého obyvatelstva Sibiře. Pokud tomu tak bylo v 17. století, pak se státně-feudální systém v následujících staletích snažil maximálně využít výrobní síly tohoto obyvatelstva, uvaloval na něj stále větší platby a naturální poplatky a zbavoval je práva vrchní vlastnictví všech pozemků, pozemků a nerostného bohatství. Nedílnou součástí hospodářské politiky autokracie na Sibiři bylo povzbuzení obchodních a průmyslových aktivit ruského kapitalismu a státní pokladny. V poreformním období se zvýšil tok agrárního přesídlení rolníků z evropského Ruska na Sibiř. Podél nejdůležitějších dopravních cest se rychle začaly formovat skupiny ekonomicky aktivních nově příchozích populací, které navazovaly rozmanité hospodářské a kulturní kontakty s původními obyvateli nově rozvinutých oblastí Sibiře. Národy Sibiře přirozeně pod tímto obecně progresivním vlivem ztrácely patriarchální identitu („originalita zaostalosti“) a zvykly si na nové životní podmínky, i když před revolucí se to dělo v rozporuplných a bolestných formách.

Ekonomické a kulturní typy

V době, kdy přišli Rusové, se u domorodých obyvatel rozvinulo mnohem více chovu dobytka než zemědělství. Ale už od 18. stol. Zemědělství zaujímá u Západosibiřských Tatarů stále důležitější místo, rozšiřuje se i mezi tradiční pastevce jižního Altaje, Tuvy a Burjatska. V souladu s tím se měnily i materiální a životní formy: vznikala silná usedlá sídla, kočovné jurty a polozemky byly nahrazeny srubovými domy. Altajci, Burjati a Jakutové však měli odedávna polygonální srubové jurty s kuželovou střechou, které svým vzhledem napodobovaly plstěnou jurtu nomádů.

Tradiční oděv pasteveckého obyvatelstva Sibiře byl podobný středoasijskému (například mongolskému) a byl swingového typu (kožešinové a látkové roucho). Charakteristickým oděvem chovatelů dobytka z jižního Altaje byl ovčí kožich s dlouhou krempou. Vdané altajské ženy (jako burjatské ženy) nosily přes kožich jakousi dlouhou vestu bez rukávů s rozparkem vpředu – „chegedek“.

Dolní toky velkých řek, stejně jako řada malých řek na severovýchodní Sibiři, se vyznačují komplexem usedlých rybářů. V rozsáhlém pásmu tajgy na Sibiři se na základě starověkého způsobu lovu zformoval specializovaný hospodářský a kulturní komplex lovců a pastevců sobů, do kterého patřili Evenkové, Evenové, Yukaghirové, Orokové a Negidalové. Živnost těchto národů spočívala v lovu divokých losů a jelenů, malých kopytníků a kožešinových zvířat. Rybolov byl téměř všeobecně druhořadým zaměstnáním. Na rozdíl od sedavých rybářů vedli lovci sobů z tajgy kočovný životní styl. Chov sobů při přepravě v tajze je výhradně balný a jezdecký.

Hmotná kultura loveckých národů tajgy byla zcela přizpůsobena neustálému pohybu. Typický příklad tohle jsou Evenkové. Jejich obydlím byl kónický stan potažený sobími kůžemi a vyčiněnou kůží („rovduga“), rovněž zašitý do širokých pruhů březové kůry spařené vroucí vodou. Při častých migracích byly tyto pneumatiky přepravovány v balíčcích na domácích sobech. K pohybu po řekách používali Evenkové čluny z březové kůry, tak lehké, že je mohl snadno převézt na zádech jeden člověk. Lyže Evenki jsou vynikající: široké, dlouhé, ale velmi lehké, polepené kůží losí nohy. Starobylé oblečení Evenků bylo přizpůsobeno častému lyžování a jízdě na jelenech. Toto oblečení je vyrobeno z tenkých, ale teplých jelení kůží - houpací, s chlopněmi rozbíhajícími se vpředu, hrudník a břicho byly pokryty jakousi kožešinovou náprsenkou.

Obecný průběh historického procesu v různých oblastech Sibiře dramaticky změnily události 16.-17. století spojené s příchodem ruských průzkumníků a eventuálním zařazením celé Sibiře do ruský stát. Čilý ruský obchod a progresivní vliv ruských osadníků způsobily významné změny v hospodářství a životě nejen pasteveckého a zemědělského, ale i obchodního domorodého obyvatelstva Sibiře. Již od konec XVIII PROTI. Evenkové, Evenkové, Yukaghirové a další rybářské skupiny na severu začaly široce používat střelné zbraně. To usnadnilo a kvantitativně zvýšilo produkci velkých zvířat (divoká zvěř, los) a kožešinových zvířat, zejména veverek – hlavního předmětu obchodu s kožešinami 18. a počátku 20. století. K původním řemeslům se začala přidávat nová povolání - rozvinutější chov sobů, využívání koňské tažné síly, zemědělské pokusy, počátky řemesel na místní surovinové základně atd. V důsledku toho všeho se také změnila materiální a každodenní kultura původních obyvatel Sibiře.

Duchovní život

Oblast náboženských a mytologických představ a různých náboženských kultů byla nejméně přístupná progresivnímu kulturnímu vlivu. Nejběžnější forma víry mezi národy Sibiře byla.

Charakteristickým rysem šamanismu je víra, že určití lidé - šamani - mají schopnost poté, co se přivedli do zběsilého stavu, vstoupit do přímé komunikace s duchy - šamanovými patrony a pomocníky v boji proti nemocem, hladu, ztrátě a dalším. neštěstí. Šaman byl povinen postarat se o úspěch řemesla, úspěšné narození dítěte atp. Šamanismus měl několik odrůd, které odpovídaly různým fázím sociálního vývoje samotných sibiřských národů. Mezi nejzaostalejšími národy, například Itelmeny, mohl šamanismus praktikovat každý a zvláště staré ženy. Pozůstatky takového „univerzálního“ šamanismu se zachovaly mezi jinými národy.

Pro některé národy představovaly funkce šamana zvláštní specialitu, ale sami šamani sloužili klanovému kultu, kterého se účastnili všichni dospělí členové klanu. Takový „kmenový šamanismus“ byl zaznamenán mezi Yukaghiry, Chanty a Mansi, Evenky a Burjaty.

Profesionální šamanismus vzkvétá v období kolapsu patriarchálního klanového systému. Šaman se stává zvláštní osobou v komunitě, staví se proti nezasvěceným příbuzným a žije z příjmu ze své profese, která se stává dědičnou. Právě tato forma šamanismu byla v nedávné minulosti pozorována u mnoha národů Sibiře, zejména u Evenků a tunguštiny mluvící populace Amurů, u Něnců, Selkupů a Jakutů.

Burjati pod vlivem získali složité formy a od konce 17. stol. obecně začalo být nahrazováno tímto náboženstvím.

Carská vláda počínaje 18. stoletím horlivě podporovala misijní aktivity pravoslavné církve na Sibiři a christianizace byla často prováděna pomocí donucovacích prostředků. Do konce 19. stol. Většina sibiřských národů byla formálně pokřtěna, ale jejich vlastní přesvědčení nezmizelo a nadále mělo významný vliv na světonázor a chování domorodého obyvatelstva.

Přečtěte si na Irkipedii:

Literatura

1. Etnografie: učebnice / vyd. Yu.V. Bromley, G.E. Marková. - M.: Higher School, 1982. - S. 320. Kapitola 10. "Lidé Sibiře."

Růst národního sebeuvědomění pozorovaný v posledních letech povzbuzuje lidi, aby se při hledání svých národních kořenů obraceli ke staletým lidovým tradicím a národním hodnotám ztělesněným v lidové kultuře. Kultura každého národa, včetně původních obyvatel Severu, Sibiře a Dálného východu, je souborem materiálních a duchovních hodnot vytvořených rukama a myslí mnoha generací. Zvládnutí kulturních úspěchů je nezbytností pro každého člověka. Zvládnutí kulturních úspěchů člověka obohacuje především duchovně a rozšiřuje jeho znalosti.

Život v extrémních podmínkách severní šířky do značné míry určoval specifika materiální a duchovní kultury národů Severu. Hmotná kultura severních národů se vyznačuje vysokou přizpůsobivostí drsným přírodním podmínkám. Lidé prokázali výjimečnou vynalézavost při organizování svých životů a obratném využívání přírodních zdrojů. Předměty hmotné kultury maximálně odpovídaly svému účelu lovu zvířat či ryb, uchování tepla atp. Když uvažujeme o otázce kultury národa, zahrnujeme sem souhrn úspěchů lidí ve výrobním, sociálním a duševním smyslu. V tomto ohledu je třeba ukázat, které hlavní faktory měly nejúčinnější vliv na rozvoj kultury domorodého obyvatelstva Severu a Sibiře.

Potřeby a požadavky severních národů je určovaly tradiční aktivity a kulturního a ekonomického typu. Ekonomika severních národů byla diktována jejich potřebami a zájmy. Hlavními druhy hospodářství byly chov sobů, lov, rybolov a mořský rybolov (lov). Některé měly smíšený typ hospodářství (rybolov a mořský rybolov, pasení sobů a lov).

Mezi národy Severu se pod vlivem přírodně-geografických a sociálně-historických faktorů formovaly druhy kulturní a hospodářské činnosti. Nízká úroveň výrobních sil a závislost lidí na komerční výrobě jako hlavních zdrojích obživy určovaly formu jejich hospodářství: usedlé nebo kočovné. Národy, pro které bylo bohatství ryb hlavním zdrojem života (Khanty, Mansi, Ulchi, Koryak, Itelmen, Chukchi a Eskymáci), vedly převážně sedavý způsob života. Ti, pro které byli hlavním zdrojem obživy domestikovaní jeleni, kteří byli chováni po celý rok na pastvě, a proto neustále vyžadovali ta nejlepší místa pro pastvu, výkrm a telení, vedli kočovný způsob života (Něnci, částečně Čukčové, Korjakové, Čuvanové, Evenové , Evenks). Stejný nomádský způsob života je charakteristický pro obyvatelstvo, pro které je hlavním životním prostředkem lov, což je typické spíše pro obyvatele tajgy (Evenks, Evens, Tofalars, Yukaghirs, částečně Kets a Udeges). Některé národy Severu se zabývaly rybolovem a lovem (Khanty, Mansi, Selkup, Orochi, Yegidal) a loveckým a rybářským hospodářstvím (Nivkhové a Evenové), byli sedaví a pastevci-lovci sobů (Dolgans, Nganasans, Eastern Enets) a pastevci-rybáři sobů (západní Enets) - ke kočovným národům.

Hlavními typy tradičních činností národů Severu byla řemesla: lov divokých zvířat, ryb, rostlin atd. Ale technické vybavení lidí pro tento účel bylo nízké, sestávalo z střelné zbraně, která byla považována za nejúčinnější, různé pasti, pasti, výstroj (sítě, smyčky, nástrahy), jednoduché nástroje (kopí, jáma, hůl atd.) Nástroje pro získávání potravy v různé regiony Sever byl jiný. Lidová práce měla častěji kolektivní charakter, což bylo způsobeno nízkou úrovní techniky a vysokou pracností výroby na drsném Severu. Ostatním tradiční vzhledČinností národů Severu byl chov sobů, neboť chov domácích sobů je zajišťoval komplexně, sob uspokojoval všechny základní potřeby člověka: potravu (maso, sádlo), ustájení (kůže na yarangu), osvětlení (tuk pro tučných dělníků, oděvů, bot atd. Pro severské národy byl navíc jelen nepostradatelnou formou dopravy, v porovnání se saňovými psy, kteří neustále potřebují potravu, zatímco jeleni si sami získávají potravu v kteroukoli roční dobu.

Specifika klimatických podmínek a tradiční činnosti určovaly typ a provedení obydlí severských národů. V obydlích nebyl prakticky žádný strop, podlaha byla obvykle hliněná. Místo skla byly na oknech rybí kůže, jelení měchýře a medvědí střeva. Rozsáhlá byla podzemní a polopodzemní obydlí, stěny byly buď z neotesaných klád nebo kvádrů (klády rozpůlené), kůlů a drnu. Obydlí nomádských yarangů a chum byla přizpůsobena podmínkám nomádského života; dřevěný (z dlouhých kůlů) kuželovitý rám, potažený jeleními kůžemi a velmi zřídka látkou.

Hlavní potravou pro pastevce sobů bylo maso (Něnci, sobi Čukčové, Korjakové, Jukagíři, Čuvanové, Eněci). Rybí potrava byla rozšířena (téměř mezi celou severní populací). V létě jedli rostlinnou potravu (bobule, bylinky, kořínky, ořechy). Všichni seveřané bez výjimky měli syrovou stravu z masa a ryb. Připravili yukolu pro budoucí použití - ryby sušené pod širým nebem na slunci a větru; Používalo se i kouření ryb nad ohněm (Něnec, Selkup, Evenki atd.). Sůl se při přípravě jídla téměř nepoužívala. Pití čaje zaujímalo důležité místo zejména mezi nomády; Čaj nakupovali ve velkém, nebo si ho sami vyráběli z planě rostoucích rostlin.

Oblečení a obuv seveřanů byly dobře přizpůsobeny místním podmínkám. Vyráběly se z kůží jelenů a divokých artiodaktylů (losů a jelenů) se srstí i bez, kůže kožešinových zvířat (polární liška, vydra atd.) se používaly jen zřídka. Nejčastějším oděvem byla malitsa, např. dlouhá košile s kapucí (Něněci, Eněci, Nganasané atd.) nebo kukhlyanka (Čukchi, Koryakové, Itelmenové atd.) rovněž dlouhá, uzavřená a otevřené oblečení. Často bylo takové kožešinové oblečení nahoře pokryto látkou. Zimní boty byly vysoké, po kolena nebo vyšší, boty z jelení kůže, s kožešinou na vnější straně - pimas nebo torby.

Severské národy měly dobře rozvinutá různá odvětví domácí výroby. Zvířecí kůže se všude zpracovávaly na kožešiny a kožené výrobky; ženy šily oděvy a boty, pneumatiky pro bydlení, lasa, koberce, což vyžadovalo složité, pracné a časově náročné zpracování. Rozšířené bylo zpracování rohoviny, kostí a klů (u Nenetů, Nganasanů, Debů, Tofalarů, Nanaisů, Čukčů, Korjaků, Eskymáků tuto práci často doprovázela umělecká řezba) a také zpracování dřeva (častěji mezi obyvateli tajgy). Důležité místo mezi seveřany v domácí výroba obsazena výrobou březové kůry (mezi Chanty, Mansi, Selkup, Kets, Evenki, Zvenov, Nanai, Orochi, Udege, Yukaghir). Vyráběly se z něj loďky, ale častěji různé náčiní a nádobí. Bylo rozšířeno zejména na Obu, Amuru a Kamčatce plést rybářské náčiní, košíky, podložky, tašky atd. z planých rostlin (kopřivy, rákosí, vrbových proutků aj.).

Práce v hospodářské činnosti byla jasně rozdělena: muži zpracovávali dřevo, kosti, železo; ženy vyčiňovaly zvířecí kůže, rybí kůže, šily oděvy a boty, připravovaly pokrmy atd. Všechny práce byly prováděny ručně a byly extrémně pracné, protože výroba byla prováděna s kamennými, kostěnými a dřevěnými nástroji. Výrobky se však vyznačovaly vysokou uměleckou hodnotou.

Obyvatelstvo bylo mimořádně vynalézavé jak v přípravě rybářského náčiní (lov, rybaření, lov atd.), tak v životě domácnosti (v úpravě bydlení, v pohodlí obuvi a oděvu, v různých domácích potřebách). Obydlí seveřanů, yarangy a stany, se tedy snadno sestavovaly a rozkládaly, měly malou hmotnost, což usnadňovalo přepravu na velké vzdálenosti; měly proudnicový tvar (kuželovitý tvar) a dobře udržovaly teplo. Oblečení (malitsa, kukhlyanka) a boty (vysoké boty, torbasa) jsou dodnes nepostradatelné - jsou teplé, lehké,

Obyvatelé Severu, kteří po tisíce let komunikovali s přírodou, nashromáždili určité zkušenosti, koncepty a představy o životě kolem sebe. Když jejich vzdálení předkové spojili své úsilí, své myšlenky a touhy, začali se starat o jejich bezprostřední potřeby, jak přežít v neustálém boji s hladem, zimou, nemocemi a nebezpečími, která na ně číhala na každém kroku; společně lovili, sbírali ovoce, rybařili, chovali dobytek a obdělávali půdu.

Důležitou podmínkou úspěšného života seveřana byla práce. Práce pro seveřana vždy byla a zůstává nejúčinnějším prostředkem interakce s lidmi kolem sebe a s přírodou. Právě v procesu práce se dozvěděl o světě kolem sebe. Nelehký boj s přírodními silami o existenci přispěl k rozvoji jednotných obecných pravidel, zvyků a tradic, pečlivě předávaných z generace na generaci, které pomáhaly přežít. V průběhu staletí se formovaly mravní a estetické ideály, krystalizovaly tradice a zvyky, rozvíjely se způsoby, metody a prostředky mravní výchovy. Základy pracovní, mravní, tělesné a náboženské výchovy byly předávány prostřednictvím tradic, rituálů a zvyků.

Jeho nejnovější projekt „Indigenous People of Siberia“ není jen sérií fotografických portrétů, ale pokusem zaznamenat a uchovat, alespoň na fotografiích, život, tradice a kulturu původních obyvatel, z nichž mnozí jsou na pokraji zániku.

Cestování po rodné Sibiři Alexandr Khimushin věnoval posledních šest měsíců. Cestuje sám, na vlastní náklady, vlastním autem, ve kterém tráví noc.

– Ocitli jste se někdy při práci na projektu v nějaké extrémní situaci?

„Loni jsem v mrazech šel fotit Evenky a cestou mi auto při přejezdu řeky propadlo ledem. Myslel jsem, že se tam utopím, ale zázračně mě zachránili. Místní obyvatele rozhlas varoval, že je na cestě fotograf. Začali se bát, proč se neukazuji, a šli mi v půlce cesty vstříc. Když mě vyzvedli, jeli jsme dál v jejich starém UAZu. Na něm se ponořili do takových brodů, které se bojím popsat. Uprostřed jedné řeky se zadřel motor, moji kumpáni vyskočili z auta a drtili led kameny. Celou tu dobu jsem se bál, že se do auta navalí studená voda a já si zničím veškeré vybavení. Naštěstí se nám podařilo odjet. Pak jsem musel přebrodit část řeky, ale boty mi neseděly a místní mě nesli v náručí. Tak se mi podařilo dostat do tábora Evenki.

© Alexander Khimushin / The World In Faces

Na Sibiři se stává, že jediným dopravním prostředkem, jak se někam dostat, je vrtulník. Někdy musíte ujet 500 km tajgou, abyste se dostali do nějaké obydlené oblasti. Chcete-li se například dostat do malé vesnice lidí Negidal ( malí lidé v oblasti Amur. – SR), bylo nutné projet celé území Chabarovska autem. Projděte tajgou a poté podél řeky, abyste se dostali do jediné vesnice v zemi, kde zůstali zástupci tohoto domorodého obyvatelstva.

V Irkutské oblasti žije lid zvaný Tofalars. Žijí pouze ve třech vesnicích, které jsou odříznuté od celého světa a leží v pohoří Sajany, nemají silnice. Jen dva měsíce v roce se tam dostanete po zimní silnici (dočasná zimní silnice. – RS). Zbytek času - pouze letecky. A tyto vesnice nejsou vzájemně propojeny: nacházejí se ve vzdálenosti 50–70 km od sebe a mezi nimi - neprostupná tajga. Helikoptéra nejprve přistane v jedné vesnici, poté letí do další – jen tak se tam dostanete. A Tofalarové nemají mobilní komunikaci, stále jim to nefunguje.

​– Které regiony jste v rámci projektu „Sibiř“ navštívil a kolik původních obyvatel se vám již podařilo vyfotografovat?

– Obecně s krátkými přestávkami cestuji po světě 10 let, celkem jsem procestoval 85 zemí. Cestování po Sibiři je jen část mého velkého projektu, který se jmenuje „ Svět ve tvářích " (Svět ve tvářích), na kterém jsem pracoval poslední 3 roky. Posledních šest měsíců jsem strávil na Sibiři, ujel jsem 25 tisíc kilometrů z Burjatska do Sachalin: Navštívil jsem republiku Sacha, území Chabarovsk, Primorye a ostrov Sachalin.

© Alexander Khimushin / The World In Faces

Všechny tyto národy jsou jiné. Například Evenkové sídlí na velmi rozsáhlém území: někteří žijí v Burjatsku, někteří žijí v Jakutsku, Amurské oblasti a Krasnojarském území. Ačkoli mnoho z nich nyní změnilo svůj životní styl, stále existují místa, kde Evenkové zachovali tradiční pasení sobů. Navštívil jsem Adyghey v Primorye, kteří žijí kompaktně pouze ve dvou vesnicích. Jejich hlavním způsobem výdělku je stále sbírání peněz: v období roku, kdy není sníh, hledají kořeny ženšenu v tajze. Pak prodají tuto drahou rostlinu Číňanům a tyto peníze použijí na živobytí. Národy poblíž Okhotského moře, například Orochi, se živí rybolovem. Stát jim jako domorodým národům přiděluje určité kvóty. To jim umožňuje věnovat se jejich tradičnímu řemeslu – rybolovu.

Rád bych lidem ukázal rozmanitost a krásu lidí žijících v tomto regionu

– Narodil ses na Sibiři. Co nového jste se o tomto regionu při práci na projektu dozvěděli?

- Ano, narodil jsem se na Sibiři v Jakutsku a podstatnou část svého života jsem prožil v Jakutsku. Odešel jsem tam v poměrně zralém věku. Rád bych ukázal rozmanitost a krásu lidí žijících v tomto regionu. Nedávno jsem v Burjatsku otevřel brožuru cestovní kanceláře a jsou tam barevné obrázky Bajkalu a Kamčatky, ale o lidech, kteří tato území obývají, tam není ani slovo.

Jednou jsem na cestách viděl referenční knihu „Encyklopedie původních a menšinových národů Ruska“, kterou speciálně vydala Akademie věd. Všiml jsem si, že nejnovější fotografie tam jsou ze 40. až 60. let. Některé národy v encyklopedii zcela chybí, mnoho kapitol neobsahuje jedinou fotografii. Chtěl jsem to napravit.

© Alexander Khimushin / The World In Faces

​– Je to cíl vašeho projektu?

– ​Svým projektem „Sibiř“ bych chtěl upozornit na kultury původních obyvatel Ruska. Vždy jim hrozilo vyhynutí – od ruského průzkumu Sibiře již mnoho lidí zmizelo. Ti, kteří zůstali, prožili těžké časy v minulém století, kdy byli v letech kolektivizace násilně shromážděni do JZD a nuceni dělat věci, které nikdy nedělali. Když se JZD zhroutila, domorodé obyvatelstvo již zapomnělo na řemesla, která dříve provozovali jejich předkové. Situaci ovlivnila jak aktivní asimilace, tak skutečnost, že se nepodporovalo učení rodného jazyka. Výsledkem je, že dnes jedna nebo tři babičky mluví svou rodnou řečí a nikdo jiný ji nezná. Některé národy jsou zastoupeny poslední stovkou lidí.

Z nějakého důvodu může zmizet informace, že vzácná zvířata - leopard - lední medvěd, – způsobuje větší rezonanci ve společnosti. Netvrdím, že zvířata jsou důležitá, ale když zmizí celé národy, je to také tragédie. Z nějakého důvodu se tomu věnuje mnohem méně pozornosti.

Pouze jeden dědeček mluví tofalarsky, a to je Ukrajinec

– Které národy Sibiře jsou nyní na pokraji vyhynutí?

– Například mezi Tofalary ( malí lidé na východní Sibiři. – RS) pouze jeden dědeček mluví jazykem tofalarštiny a podle národnosti je Ukrajinec. Taková ironie osudu. Zeptal jsem se ho, proč se to stalo. Vyprávěl, že ve 30. letech jako malé dítě skončil na Sibiři se svými rodiči v exilu, vyrůstal s tofalarskými dětmi a dokonale se naučil jejich jazyk. Stalo se, že jeho vrstevníci již zemřeli a on zůstal z té generace sám. Z nějakého důvodu mají zástupci původních obyvatel na celém světě krátkou délku života. Jsou náchylnější k nemocem, proti nimž neexistuje imunita, zjevně není vlastní na genetické úrovni. Nyní k tomuto dědečkovi přicházejí lingvisté, vytvářejí učebnici jazyka tofalarštiny a snaží se ji obnovit.

Mezi Negidaly také pouze jedna žena mluví národním jazykem. V rozhovoru se mnou jen mávla rukou – věří, že tento jazyk již nelze obnovit. Letos v létě jsem navštívil lidi Uilta na Sachalinu. Zůstalo jich asi dvě stě. Sto žije v jedné části a dalších sto žije 500 km na sever. Ze všech dnes zbyla jediná žena, která mluví svým rodným jazykem. Situace se nemohla zhoršit.

– Jak vás přijímají místní obyvatelé, jaký mají pocit, že je fotografujete?

– Mnozí odpovídají na mé žádosti a srdečně mě zdraví. Váží si toho, že jsem k nim přijel z mnoha tisíc kilometrů z vlastní iniciativy. Místní obyvatelé se mi snaží pomoci najít kostýmy, organizovat natáčení, říct mi, ukázat. Zpravidla jsem umístěn buď v nějaké škole, nebo v domech místních obyvatel.

Navštívil jsem lidi Uilty na Sachalinu, zbylo jich asi dvě stě

Vysvětluji jim účel projektu, říkám jim, že je neziskový, že o těchto lidech chci jen říct světu. Jsou aktivisté, kteří mi v terénu hodně pomáhají, například zástupci Sdružení původních a menšinových národů. Jsou hrdí na svou kulturu a chtějí se o své kultuře dozvědět co nejvíce.

– Které postavy na fotografiích si zvláště pamatujete?

– Všechny postavy na svých fotografiích si dobře pamatuji a ke každé se váže nějaký příběh. Jednou jsem se například musel setkat s jedním dědečkem v Burjatsku. Řekli mu, že přijedu do jeho vesnice a vyfotím to, ale neřekli kdy. Cestou jsem se zdržel a k tomuto dědečkovi jsem přišel večer. Ukázalo se, že ten 92letý pán na mě čekal od rána a celou tu dobu seděl na průvodu - v kroji, s objednávkami. Cítil jsem se před ním velmi nepříjemně. Když jsem ho vyfotil a sedli jsme si k čaji, vytáhl z peněženky tisíc rublů a chtěl mi dát za to, že jsem ho vyfotil. Peníze jsem si samozřejmě nevzal a omluvil se mu za zpoždění.

Pamatuji si mezi Evenky, že pastevci sobů skladují své zimní národní oblečení v tajze. Jsou to takové barevné kožešinové bundy a dlouhé vysoké boty, jako broďáci. Na jaře je Evenkové odnesou do tajgy, protože se v domě špatně skladují a mohou je sežrat moli. Kopou v lese větve jako sloupy, dělají baldachýn a dávají na něj věci zabalené do balíků, aby tam zvířata nelezla. Tam oblečení zůstane až do příští zimy. Také mě šokovalo, že Evenkové v zimě bydlí ve stanech. V největších mrazech tráví čas v obydlí z obyčejné plachty s dírami, na podlaze jsou položeny smrkové větve a jsou tam kamna na břicho. Neobvyklé jsou i jejich pohřby, rakve nezakopávají do země, ale umisťují je do tajgy na plošinu stromů.

Pastevci sobů skladují své zimní národní oblečení v tajze

– Proč oblékáte lidi do těchto národních? vintage kostýmy, spíše než je natáčet takové, jaké skutečně jsou v každodenním životě? Není zajímavější je natočit v jejich reálný život?

– Snažím se najít autentické staré kostýmy z „babiččiných truhlic“. Fotografuji, co najdu, abych to zachoval pro historii, pro potomky, protože tyto národy, pokud se nic nezmění, nezůstanou v příštích deseti až dvaceti letech. Nebude žádné tradiční oblečení, nebo vůbec nic. Ale skutečné národní kroje, které přežily dodnes, může být velmi obtížné najít. Samozřejmě chci natočit všechny ty nejkrásnější věci. Každý národ má nějaké řemeslnice, které šijí národní oděvy a dělají řemesla, ale je jich velmi málo. Často se stává, že nedávno vyrobené obleky, například pro některý soubor, se ukázaly být zcela nezajímavé: levný lurex, čínské výšivky. Autentické kostýmy jsou velmi cenným nálezem. Vzpomínám si, jak mi jednou ženy přinesly rodinné stříbro - těžké, velké šperky, které se uchovávaly od 18. století a předávaly se z generace na generaci.

(Pro zobrazení galerie fotografií Alexandra Khimushina ze série „Domorodé národy Sibiře“ klikněte na následující fotografii)

"Sibiř ve tvářích"

​– Co bude zahrnovat druhá etapa vaší cesty na Sibiř?

– Nyní jsem se začal stěhovat na západ: plánuji navštívit republiku Tyva, Altaj a cestovat po evropském severu. Je toho tam hodně zajímavá území, kam nelze dojet autem. Jsem například pozván, abych letěl vrtulníkem s vědci na poloostrov Taimyr. Žijí tam čtyři domorodí obyvatelé malí lidé lidí, o jejichž životě bych se chtěl dozvědět více. Chystám se tam v únoru, kdy bude ještě polární zima, teplota bude kolem minus 40 stupňů. Ještě nevím, jak budu v takových podmínkách fotit.

Alexandr Khimushin

Stále tam bude polární noc. A mám specifikum: na fotografii miluji přirozené světlo. Před polární sérií jsem v podstatě žádné blesky nepoužíval. Teď, kvůli tomuhle natáčení, jsem si musel koupit osvětlovací zařízení, protože by byla pořád tma. Tohle bude jen malá epizoda velkého výletu. Do listopadu příštího roku se chystám cestovat po Sibiři.

Poté se na rok usadím doma v Austrálii a začnu zpracovávat záběry. Již bylo shromážděno obrovské množství fotografií, dost na více než jednu knihu.​

Nová antologie o dějinách Sibiře

Novosibirské nakladatelství „Infolio-Press“ vydává „Antologii o dějinách Sibiře“ určenou školákům, kteří samostatně nebo společně se svými učiteli studují dějiny našeho regionu. Kompilátory příručky jsou doktor historických věd, profesor Novosibirské pedagogické univerzity V.A. Zverev a kandidát historických věd, docent Novosibirského institutu pro pokročilé školení a rekvalifikaci pracovníků ve školství F.S. Kuzněcovová.
Sborník je součástí vzdělávacího a metodického souboru „Sibiř: 400 let jako součást Ruska“, určeného studentům vzdělávací instituce. Již dříve, v letech 1997-1999, vyšla učebnice A.S. Zuev „Sibiř: Milníky historie“, jakož i tři části učebnice pod obecným názvem „Historie Sibiře“ (autoři - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuzněcov a F. S. Kuzněcovová). „Historie Sibiře“ již prošla druhým masovým vydáním v letech 1999-2001.
„Antologie o dějinách Sibiře“ je učebnice, která pomáhá vytvářet plnohodnotnou celostátně-regionální složku vzdělávání ve třídách VII-XI na sibiřských školách. Neobsahuje ale hotové odpovědi na problematické otázky. Jedná se o sbírku legislativních aktů, byrokratických zpráv, materiálů administrativních a vědeckých průzkumů, úryvků z pamětí sibiřských městských obyvatel a gramotných rolníků, spisů cestovatelů a spisovatelů. Většina z těchto lidí byla očitými svědky a účastníky událostí, které se odehrály na Sibiři v 17. - počátkem 20. století. Soudí jiní autoři Sibiřská historie podle hmotných pozůstatků minulého života, podle písemných, ústních a vizuálních důkazů, které se k nim dostaly.
Texty dokumentů jsou seskupeny do osmi kapitol podle problémově-chronologického principu. Dohromady dávají čtenáři příležitost vytvořit si vlastní představu o minulosti regionu a odpovědět na důležité otázky, které zajímají mnoho Sibiřanů. Jaké národy žily na území našeho regionu v 17.-18. století a proč některé z nich nelze najít na moderní mapě Sibiře? Je pravda, že Rusové, kteří se usadili Severní Asie, postupem času se natolik přizpůsobili místním přírodním zvláštnostem a promísili se natolik s domorodými obyvateli, že do poloviny 19. stol. vytvořili zcela nový „chaldonský“ lid? Byla Sibiř na začátku 20. století ve svém vývoji daleko za evropským Ruskem? Je na místě říci, že to byla „země tajgy, vězení a temnoty“, království „polodivokosti a skutečné divokosti“ (to jsou hodnocení, která byla vyjádřena v Sovětský čas)? Jaké úspěchy našich sibiřských pradědů „vyrostlo Rusko“ za starých časů a na co můžeme být my, dnešní Sibiřané, hrdí v historickém dědictví našich předků?
Sestavovatelé sborníku se snažili vybrat podklady tak, aby upozornily na stav tradiční lidové kultury, každodenního života a zvyků Sibiřanů – „domorodých“ i „přistěhovalců“, vesničanů a měšťanů. Do konce 19. stol. zavedené řády se začaly hroutit, do kultury a způsobu života pronikaly neobvyklé novinky. Tehdy započatá modernizace společnosti se projevila i na stránkách sborníku.
Abyste pochopili problémy konkrétní kapitoly, musíte si přečíst úvod umístěný na jejím začátku. Takové texty stručně charakterizují význam tématu, hovoří o hlavních hodnoceních a úsudcích existujících v historické vědě a in veřejné povědomí, jsou vysvětleny principy výběru materiálů.
Před každým dokumentem je krátká informace o autorovi a okolnostech vzniku tohoto textu. Po dokumentu umístili kompilátoři otázky a úkoly pod nadpis „Think and Answer“. Dokončení úkolů je navrženo tak, aby studentům pomohlo pečlivě číst dokumenty, analyzovat historická fakta a vyvodit a zdůvodnit své vlastní závěry.
Na konci každé kapitoly jsou formulovány „Tvůrčí úkoly“. Jejich realizace obnáší práci s komplexem textů. Sestavovatelé sborníku doporučují školákům, aby takovou práci prováděli pod vedením profesionálního historika. Výsledkem kreativního zadání může být historický esej, vystoupení na vědecké a praktické konferenci nebo vytvoření výstavy v rodinném či školním muzeu.
Vzhledem k tomu, že příručka není určena primárně pro vědeckou práci, ale pro osvětovou práci, jsou pravidla publikace zjednodušena. V textu nejsou žádné poznámky, kromě vynechání slov uvnitř nebo na konci věty (vynechání je označeno třemi tečkami). Některé dlouhé texty jsou rozděleny do několika částí. Takovým částem, stejně jako celým textům, někdy předcházejí nadpisy v hranatých závorkách, které vymysleli sestavovatelé antologie. V hranatých závorkách jsou také slova, která kompilátoři umístili do textu dokumentu pro jeho lepší pochopení. Hvězdičky označují poznámky autora dokumentu. Poznámky sestavovatelů sborníku jsou číslovány.
Čtenáře zveme na pátou kapitolu antologie – „Jaký byl každodenní život v životě generací“ (název byl v novinách změněn).

Vladimír ZVEREV

Život a tradice Sibiře

Rodina sibiřských rolníků.
Rytina M. Hoffmanna (Německo)
podle skici O. Finsche, zhotovené v r
Tomská provincie v roce 1876

Tato kapitola sborníku je věnována popisu tradic charakteristických pro kulturu a způsob života sibiřského rolnictva v 18. - počátku 20. století.
Tradice jsou ty prvky kultury nebo společenských vztahů, které existují dlouhou dobu, pomalu se mění a předávají se z generace na generaci bez kritického postoje k nim. Tradice po staletí hrály roli základu, jádra každodenního života lidí, potažmo ruské společnosti - alespoň do „úplné kolektivizace“ na přelomu 20. a 30. let 20. století. - někteří historici nazývají společnost tradičního typu a tehdejší masovou kulturu - tradiční kultura.
Význam rolnický život existovala pracovní síla produkovaná rodinnými příslušníky na „jejich“ orné půdě (právně převážná část půdy na Sibiři patřila státu a jeho hlavě, císaři, ale rolnické využívání půdy bylo až do počátku dvacátého století relativně volné). Zemědělství bylo doplněno chovem dobytka a řemesly.
Tradiční bylo i poznání životní prostředí, „cesta“ rodinných a komunitních vztahů, výchovy a vzdělávání dětí. Celá hmotná a duchovní kultura vesnice se ukázala jako tradiční - vytvořená vlastníma rukama objektivní svět(pracovní nástroje, sídla a obydlí, oděv atd.), přesvědčení uchovaná v mysli a „v srdci“, hodnocení přírodních a společenských jevů.
Některé lidové tradice byly na Sibiř přivezeny z evropského Ruska při osidlování tohoto regionu, další část se zde již rozvinula, pod vlivem specifických sibiřských podmínek.
Výzkumná literatura odráží různé přístupy k hodnocení tradiční lidové kultury, venkovského života v Rusku a zejména na Sibiři. Na jedné straně se již v předsovětském období objevoval čistě negativní pohled na „patriarchalismus, polodivokost a skutečnou divokost“ (Leninova slova), který začal převládat v dílech sovětských historiků, jako by vládli v předrevoluční, předkolektivní zemědělská vesnice a zasahovala do úřadů a inteligence v této vesnici "kultivovat" Na druhou stranu touha obdivovat staré věci existuje už dávno a v poslední době zesílila. lidové tradice, dokonce až k jejich úplnému „znovuzrození“. Zdá se, že tato polární hodnocení nastiňují prostor pro hledání pravdy, který jako obvykle leží někde uprostřed.
Pro publikaci ve sborníku byly vybrány historické dokumenty, které různé aspekty popisují a vysvětlují. tradiční kultura Sibiřané. Zajímavé jsou jak pohledy sedláků, tak úsudky vnějších pozorovatelů - vědců (etnografů, folkloristů) i amatérů - místního lékaře a učitele, volnočasového cestovatele atd. V podstatě je situace prezentována očima ruských lidí, ale nechybí ani názor cizince (amerického novináře).
Otázky moderních čtenářů budou legitimní: v čem se kultura a život našich předků zásadně lišily od dnešního každodenního života? Která z lidových představ, zvyků a rituálů si zachovává svou životaschopnost moderní podmínky, je třeba zachovat nebo oživit, a co bylo začátkem dvacátého století beznadějně zastaralé?
Je nepravděpodobné, že by obrázek zvýrazněný zdroji umožňoval jednoznačné odpovědi...

F.F. Devjatov

Roční koloběh života pracujících rolníků

Fedor Fedorovič Děvjatov (asi 1837 - 1901) - bohatý rolník z vesnice Kuraginskoje, okres Minusinsk, provincie Jenisej. V druhé polovině 19. stol. aktivně spolupracoval s vědeckými a vzdělávacími institucemi a tiskovými orgány na Sibiři.

[Vezměte si] průměrnou rodinu z hlediska pracovní síly. Takovou rodinu obvykle tvoří pracovník v domácnosti, jeho [manželka], starý otec a stará matka, dospívající syn od 12 do 16 let, dvě malé dcery a nakonec malé dítě. Takové rodiny jsou nejčastější. Tato rodina je celoročně pracovně vytížená. Nikdo zde nemá čas na cizí výdělky, a proto se zde lidé často shromažďují při sklizni, která se koná ve svátek.
Taková rodina, mající 8 pracovních koní, 2 pluhy, 5-6 bran, může zasít 12 jiter. Na sečení používá 4 kosy a na žně 5 srpů. S takovou farmou se zdá být možné chovat až 20 kusů dobytka, koní, klisen a dospívajících mláďat, celkem 15 kusů; ovce do 20-30 hlav a prasata 5. Husy, kachny, slepice jsou nedílnou součástí takové farmy. Přestože rybolov existuje, všechny ryby se utratí doma a neprodávají se. Rybaření se obvykle věnuje starý otec nebo dědeček. Pokud někdy prodá část ryb, je to jen proto, aby získal pár měďáků, aby si Bůh koupil svíčky.
6 dessiatin seje žitem a vejci, 3 dessiatiny ovsem, 2 dessiatiny pšenicí; a ječmen, pohanka, proso, hrách, konopí, vše dohromady 1 desátek. Brambory a tuřín se vysévají na zvláštní místa. V letech průměrné sklizně se celá sklizeň ze 3 dessiatin žita, 2 dessiatin ovsa a 1 dessiatinu pšenice spotřebuje pro domácí spotřebu. Všechny drobné pečivo také zůstává doma. Do prodeje jde chléb ze 3 dessiatin žita, 1 dessiatinu ovsa a 1 dessiatinu pšenice. Všechny ostatní produkty hospodářství, jako je hovězí a jehněčí maso, vepřové maso, drůbež, mléko, máslo, vlna, peří atd. - to vše jde pro osobní spotřebu ve formě potravin nebo oděvů atd.
Obchodníci s průmyslovým a drobným zbožím a vůbec se všemi rolnickými potřebami jsou téměř vždy také kupci obilí a jiných produktů rolnického hospodářství; v obchodech berou rolníci různé zboží dle účtu a platí farmářskými produkty, chlebem, dobytkem atd. Navíc vzhledem k odlehlosti od měst, lékařů a lékáren vlastní domácí svépomoc. To není jako léčba léčitelů, ale prostě každá spořivá stará hospodyňka má třeba pět šest nálevů: nálev z pepře, trojlístku, pupenu břízy, posečené trávy...a třezalky a ty spořivější mají kafrové mléko, olovnaté mléko, silná vodka, terpentýn, kapky máty, chilibukha, různé bylinky a kořeny. Mnoho z těchto léčivých látek je také zakoupeno v obchodě.
Rolníci sami vyrábějí vozy, saně, luky, pluhy, brány a všechno potřebné zemědělské nářadí. Mnoho lidí si také doma – vlastníma rukama – vyrábí stůl, postel, jednoduchou pohovku a židle. Celková útrata v uvedené rolnické rodině tedy činí až 237 rublů ročně. Peněžní příjem lze určit až na 140 rublů; zbytek se tedy platí v produktech.
Nezahrnuje se na příjmovém účtu, stejně jako ve výdajích: chléb daný za práci v naturáliích, např. na šití ... ovčí kožichy, asymy z domácího hadříku, boty (mnoho z těchto věcí šijí doma ženy, rodina členové), na vlněnou přízi, len, továrnu na výrobu mýdla atd.; chléb se také vyměňuje za vápno na bělení stěn. Nástěnné nádobí, dřevěné nádobí, secí stroje, nádoby, žlaby, síta, síta, vřetena, násady dodávají osadníci z provincie Vjatka a vyměňují je také za chléb. Výměna probíhá tímto způsobem: ten, kdo chce koupit nádobu, naplní ji žitem, které dá prodávajícímu, a vezme si nádobu pro sebe; Tomu se říká „cena sutiny“.
To vyjadřuje téměř celý roční cyklus života pracujících rolníků. Jeho zdrojem je práce. Do rodiny přichází pracovní síla, přichází rozvoj země a roste; zvyšuje se setí obilí a chov dobytka; jedním slovem, příjmy a výdaje rostou.

Devjatov F.F. Hospodářský život sibiřského rolníka /
Literární sbírka. Petrohrad, 1885.
str. 310-311, 313-315.

Poznámky

1 Pomoc- kolektivní sousedská vzájemná pomoc. Církev nepovolovala práci o svátcích, ale doba utrpení byla drahá a sedláci zákaz obcházeli tím, že nepracovali na svých statcích, ale na statcích.
2 Desátek- hlavní submetrická míra rozlohy v Rusku, která se rovná 1,09 hektaru.
3 Žito a vejce- v tomto případě - ozimé a jarní žito.
4 Azam- horní pánské oblečení, typ kaftanového nebo ovčího kabátu.
5 Nástěnné nádobí- pokrytý glazurou.
6 Shank- dřevěná trubka, součást zařízení pro předení nebo tkaní.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jaké druhy povolání byly tradiční v rolnickém hospodaření?
2. Do jakého typu (přírodní, tržní, smíšená) lze zařadit popisovanou ekonomiku? Proč?
3. Co je podle F. Děvjatova hlavním „zdrojem rolnického života“? Jakou povahu rolnického hospodářství naznačuje toto autorovo tvrzení?
4. Má vaše rodina lékařskou „domácí svépomoc“? Z čeho se skládá?

N.L. Skalozubov

Rolníci obdivovali orbu...

Nikolaj Lukich Skalozubov je tobolský provinční agronom a významná veřejná osobnost. V rámci Kurganské výstavy v září 1895 uspořádal dvě soutěže oráčů. Celkem se jich zúčastnilo 87 místních rolníků, kteří museli „rychle a dobře“ zorat jim přidělené výběhy.

První soutěž

Posouzení [výsledků orby] bylo ponecháno na rolnících samotných a zastupitelé přistupovali ke svému úkolu s maximální svědomitostí. Pokud se mezi nimi objevily neshody, pole všichni znovu pečlivě prozkoumali a verdikty byly ve většině případů jednomyslné. Komisi také doprovázeli někteří oráčci účastnící se soutěže a pozorně naslouchali hodnocení.
Oráči netrpělivě očekávali výsledky posouzení; vzrušení některých bylo velmi velké. Jeden starý muž přistoupil k vedoucímu a zeptal se: "Co je, víš, moje orání se neobjevilo?" - "Ano, staří říkají, orete mělce, musíte orat lépe!" Beze slova stařec upadne a několik minut leží v bezvědomí. Říká se, že jiný oráč plakal, když se dozvěděl, že jeho orná půda byla zamítnuta.
Oproti dosavadnímu názoru, že sibiřský rolník sleduje produktivitu orného nářadí na úkor kvality práce, se to ukázalo zcela naopak: nejlepší ornou půdu uznali odhadci tam, kde bylo více rýh na výběh a pozoruhodné je, že tento atribut byl zjištěn jako poslední, tzn. Nejprve se posuzovala orná půda podle důkladnosti zástavby pozemku, podle její hloubky a teprve potom se počítaly rýhy.

Druhá soutěž

Za nejlepší ornou půdu byla stejně jako minule považována ta, která se v největší hloubce zdála vyrovnanější, s velkým počtem rýh ve výběhu, malá kvádrová, bez panenské půdy, s rovnými brázdami a dobře pokrytá strniště. Nejlepší ornou půdou se podle očekávání a podle jednomyslného verdiktu rolníků ukázala být orná půda vyrobená pluhem Sacca. Rolníci toto orání obdivovali: na orné půdě nebylo vidět jediné stéblo, hrudky byly rozdrceny tak jemně a vrstvy se navzájem tak dobře pokrývaly, že pole mělo vzhled plotu. Polovina hlasů komise však [okamžitě] nesouhlasila s hodnocením této orné půdy nad vynikající orbou.
Hodnotitelé ani nechtěli srovnávat orbu s orbou: „To je ale tovární pluh, dejte si ho, kam chcete – bude dobře orat; Milujeme náš pluh: je levný, ale můžete ho orat dobře." „Je to dobré, ale cesta není pro nás,“ zněla recenze [o továrním pluhu].

Skalozubov N.L. Zpráva o [zemědělském a řemeslném průmyslu]
výstava [v Kurgan] a její katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Poznámky

1 Pluh Sacca- ocelový pluh z produkce firmy Rudolf Sack (Charkov).
2 Orba- v tomto případě - vyrobeno sibiřským pluhem se dvěma dřevěnými botkami a lištami.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jaká kritéria uváděli rolníci při hodnocení kvality orby?
2. Co naznačuje výše uvedený popis vážný postoj sedláků k práci oráče?
3. Proč dávali rolníci při své každodenní práci raději pluh než pluh? Jak tato skutečnost charakterizuje jejich ekonomický život a mentalitu (světonázor)?

Očití svědci rodinných zemědělských rituálů

První jarní orba na západní Sibiři podle popisu F.K. Zobnina

Philip Kuzmich Zobnin je rodák ze sibiřských rolníků, venkovský učitel a autor řady národopisných děl.

Brzy ráno po snídani nebo čaji se začali shromažďovat na ornou půdu. Každý obchod musí začít modlitbou. Zde také začíná orba. Když jsou koně již zapřaženi, celá rodina se shromáždí v horní místnosti, zavře dveře a zapálí svíčky před ikonami. Před zahájením modlitby se podle zvyku musí každý posadit a pak vstát a modlit se. Po modlitbě se v dobrých rodinách synové jdoucí na ornou půdu sklání u nohou svých rodičů a prosí o požehnání. Před odchodem z brány jsou často posláni, aby zjistili, zda na ulici nejsou nějaké ženy. Je považováno za špatné znamení, když žena přechází silnici na tak důležité cestě. Po takové katastrofě se alespoň vraťte...
To dělají, pokud ještě neopustili dvůr: vrátí se do horní místnosti, aby počkali, a teprve potom odejdou.

Zobnin F.K. Z roku na rok (popis koloběhu rolnického života
na vesnici Okres Usť-Nitsinsky Tyumen) //
Žijící starověk. 1894. Vydání. 1. str. 45.

Začátek jarního setí na východní Sibiři podle popisu M.F. Krivošapkina

Je čas zasít. Zítra máme v plánu vyrazit do terénu. Přípravy začínají. Nejprve určitě jdou do lázní a obléknou si čisté spodní prádlo; Ano, nejen že je čistý, ale morálnější muži dokonce nosí zcela nové, zbrusu nové spodní prádlo, protože „rozsévání chleba není jednoduchá záležitost, ale je to všechno o modlitbě k Bohu! Ráno je pozván kněz a slouží modlitba. Pak to rozprostřeli na stůl bílý ubrus a dali kobereček se slánkou, kterou měli schovanou od Velikonoc; zapalte svíčky před obrazem a modlete se k Bohu; rozloučit se s rodinou; a nepůjde-li otec sám, pak žehná dětem, které se sklánějí u jeho nohou.
Po příjezdu jsou koně položeni na pole; a vrchní majitel nasype obilí do pytle (tedy proutí z březové kůry nebo nějakých větviček) a nechá na zápraží zimní chaty. Pak si jako obvykle všichni sednou vedle sebe; vstávej; modlete se na všechny 4 strany; nejstarší jde sypat obilí, zatímco ostatní orají. Když to, jak se říká, začátek (začátek), všichni se vrátí domů, kde již byla připravena večeře a sešli se všichni příbuzní. Zbývá, pokud je blízko, poslat pro kněze, který musí požehnat chlebu i vínu a vypít s majitelem první sklenici. Oběd skončil. Mladší členové rodiny nebo pracovníci chodí tvrdě pracovat; a starší vyprovodí hosty, nasype obilí do pytlů a jde sít.

Krivoshapkin M.F. Okres Yenisei a jeho život.
Petrohrad, 1865. T. 1. S. 38.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Co mají rolníci ze západní a východní Sibiře společného v ekonomických rodinných rituálech?
2. Jak tyto rituály charakterizují postoj rolníků k jejich práci? Mají popsané rituály racionální základ?
3. Jaké závěry o vztazích v selské rodině lze vyvodit na základě navržených zdrojů?

John Fraser

Nebude to dlouho trvat, než se ruský rolník stane schopnýmdo kolonialistické role

John Fraser je slavný americký novinář, který navštívil Sibiř v roce 1901. Své dojmy nastínil v knize přeložené do různých evropských jazyků.

Nikde ve Spojených státech – ostatně Sibiři se často říká nová Amerika – taková není obrovský prostor krásná půda, jako stvořená pro obdělávání orné půdy a čekající na její obdělávání pouze lidské ruce. Je však malá naděje, že by Sibiř pouze prací svých obyvatel přidělila některé ze svých přírodních zdrojů jiným zemím. Tento stav bude pravděpodobně trvat několik generací.

Sibiřský rolník je špatný dělník

Je nepochybným faktem, že ruský rolník je jedním z nejhorších kolonialistů na celém světě. Prostý člověk se snaží hlavně dostatečně jíst a ušetřit pár kopějek na neděli, aby se mohl opít.

Ruská vláda se upřímně snaží, jak jen je to možné, ulehčit osud imigrantů. Objednává tedy americké zemědělské nářadí a prodává je za velmi nízkou cenu. Ale kam se podíváte, všimnete si, jak malou výdrž imigrant má. Za prvé, například nechce bydlet [na farmě] ve vzdálenosti 3, 5 nebo 10 mil od svých sousedů, ale snaží se bydlet na vesnici nebo ve městě, i když mu byl přidělen pozemek je od nich ve vzdálenosti 30 mil. Zda obdělá pozemek, zasévá pšenici, ale nezačne včas sklízet a tím je úroda napůl zničena. Sklízí srpem a část pšenice mezitím mizí z dešťů. Nemá ponětí o hnojení půdy a vůbec nemyslí na budoucnost. Nemá touhu zbohatnout. Jeho jedinou touhou je pracovat co nejméně. Princip, který ho v životě vede, nejlépe vystihuje známé slovo – „nic“. Toto slovo znamená: "Je mi to jedno, nevšímej si toho!" Jinými slovy, vyjadřuje pojmy obsažené ve slovech: flegmatika, lhostejnost, nedbalost.
Samozřejmě, že všichni osadníci jsou potomci nevolníků; v osobě svých předků lidská důstojnost utrpělo největší ponížení. Nelze proto doufat, že v jejich potomcích potkáme podnikavé a samostatné lidi; i ve výrazu jejich tváří je znát punc ponížení a lhostejnosti.
Vláda se ze všech sil snaží vychovat osadníky v takovém duchu, aby pochopili všechny výhody nejnovějších zlepšení v zemědělství a začali je uplatňovat. Veškeré jeho úsilí ale nevede k hmatatelným výsledkům...
S největší pravděpodobností to nebude dlouho trvat, než se ruský rolník stane schopným kolonialistické role.

Špatný život a nízká úroveň kultury

Vesnice zde mají velmi žalostný vzhled. Chatky jsou postavené z hrubě otesaných kulatin. Mezery mezi jednotlivými kládami nebo prkny jsou utěsněny mechem na ochranu před sněhem a větrem. Přes zimu jsou dvojitá okna pevně zavřená a přibitá a v létě se příliš často neotevírají.
Ruští rolníci nemají o hygieně ani ponětí. Úplně oddělenou ložnici neznají. V noci roztahují kůže a polštáře na podlahu a spí na nich, aniž by se svlékali. Ráno si jen trochu namočí obličej vodou a vůbec nepoužívají mýdlo.
Je jasné, že zábava těchto lidí žijících daleko od kulturních center je velmi omezená. Nejčastěji se zde vyskytuje opilost a vodka je často extrémně špatné kvality. V každé vesnici jsou chlapi, kteří umí hrát na harmoniku; Lidové tance se často konají za zvuků toho. Ženy nejsou příliš atraktivní: nemají žádnou inteligenci, jejich oči jsou bezvýrazné. Jejich jediným snem je pořídit si červený šátek, kterým si svážou hlavu.
Obydlí se vyznačují příšernými hygienickými podmínkami a smradem, to ale jejich obyvatelům nebrání v extrémně pohostinnosti. Zatímco selské chatrče působí bídně, téměř v každé vesnici zde najdete velký bílý kostel se zlatými nebo pozlacenými kopulemi. Muži jsou prostoduší, velmi věřící a pověrčiví. Jsou to neotesaní a temní lidé; jeho vášně jsou nejprimitivnější. Sibiřský rolník dnes nikdy neudělá to, co lze odložit na zítřek. Byl však přesídlen do bohaté země a existuje naděje, že se zde kultura brzy více rozvine a Sibiř pak bude moci zasypat celý svět svým bohatstvím.

Gleyner A. Sibiř, Amerika budoucnosti.
Na základě eseje „Skutečná Sibiř“ od Johna Fostera Frasera.
Kyjev, 1906. s. 15-17, 19-20.

Poznámka

1 míle- anglická nemetrická jednotka délky rovnající se přibližně 1,6 km.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jak se liší autorovo hodnocení rolnické kultury od úsudků obsažených v předchozích dokumentech? Dá se to považovat za naprosto nezpochybnitelné?
2. Jakou roli přisuzuje autor státu ve „výchově migrantů“ a v čem vidí příčiny neúspěchu jeho činnosti?
3. Porovnejte popis sídel a obydlí Sibiřanů, který provedl americký novinář, s popisy uvedenými v této antologii a v učebnici dějin Sibiře. Jaké mohou být důvody tak nápadného rozporu v odhadech?
4. Jakou budoucnost sliboval John Fraser Sibiři? Byla jeho předpověď o sto let později oprávněná?

S.I. Turbin

Sibiřané nemají rádi kaši...

Když jsme s kočím vešli do chatrče, seděli už gazdové u stolu a srkali zelňačku; ale ať si čtenář nemyslí, že sibiřská zelňačka je stejná jako ruská zelňačka. Není mezi nimi žádná podobnost. Sibiřská zelňačka kromě vody, masa, soli a hustých zrn neobsahuje žádné nečistoty. Dávat zelí, cibuli a obecně jakoukoli zeleninu je považováno za zcela zbytečné.
Po zelné polévce následoval rosol, který se podával s hořčicí, pro náš prostý lid neznámou, ředěnou kvasem. Další přišlo, ne zrovna vařené a ne zrovna smažené, ale spíš dušené prase, lehce osolené a hodně tučné. Čtvrtým jídlem byl otevřený koláč (strech) se slanou štikou. V koláči se jedla pouze náplň; Není zvykem jíst okraje ani spodek. Konečně se objevilo něco jako palačinky s tvarohem smažené na kravském másle.
Nebyla žádná kaše. Sibiřané to nemají rádi a nemají rádi ani pohanku. Chléb je výhradně pšeničný, ale velmi kyselý a pečený z těsta. To byl každodenní oběd dobrého rolníka. Kvas, a dokonce velmi dobrý, najdete v každém dobře postaveném domě na Sibiři. Kde se peče chléb z žitné mouky, seje se vždy na síto. Použití síta je považováno za trestuhodné.
- My, díky bohu, nejsme prasata! - říkají Sibiřané.
- Jak tam mohou být plevy, nedej bože! - říkají Sibiřané.
Novosedlíci, kteří na něm mají silnou závislost, dostávají hodně za sítový chléb.

Turbin S.I. Starobylý. Země exilu a zmizelých lidí:
Sibiřské eseje. Petrohrad, 1872. s. 77-78.

Poznámky

1 Husté zrno- velké, ne jemně mleté, oloupané.
2 Plevy- plevy, klasy, z nichž bylo zrno vyvěšeno. Síto mělo menší buňky než síto, takže se prosátá mouka ukázala jako čistější, bez příměsí otrub a plev.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jak se oběd v domě bohatého staromilce na Sibiři lišil od běžného ruského jídla (vyzdvihněte alespoň pět vlastností)?
2. Čím se lišil sítový chléb od chleba prosévaného na sítu? Proč podle autora dali noví osadníci přednost prosévanému chlebu?

A.A. Saveljev

Na jaře, když se řeka otevírá, všichni se spěchají umýt sladkou vodou...

Zimní vozíky v hostinci.
Rytina z knihy vydané v Paříži v roce 1768.

Záznamy o znameních, zvycích, víře a rituálech pořídil etnograf Anton Antonovič Saveljev (1874-1942) v období exilu (1910-1917) v Pinchug volost okresu Yenisei provincie Yenisei. V této publikaci jsou seskupeny tematicky.

Na poli i na orné půdě

Starý majitel říká „venter“ (ventel), „jít na jaře chytat ryby“. Abyste se dostali do chatrče, musíte překročit rybářské náčiní položené na podlaze. - "Ne, plachtění, to není nutné; vůbec není potřeba. Nepřekračujte. Přes to do něj ryby nepůjdou. Je možné zkazit ventilaci."
Při prvním jarním rybolovu... první chycená více či méně velká ryba je zasažena klackem a zároveň se říká, trefujíce rybu: „Mám to, ale není to ten pravý, pošli matku a otce, Babička a dědeček."
V den setí je vhodné někomu něco ukrást, alespoň například seryanka [zápas]. Sklizeň a setí bude úspěšné.
Při sázení brambor [hlíz] je nemůžete jíst, jinak je krtek odnese a zkazí.

O přírodních jevech

Jak, jak, vzlet, to je pravda - oheň z bouřky, to rozhodně není „Boží milosrdenství“. To je to, co říkají - "hořte s Boží milostí." Ne, neexistuje způsob, jak takový oheň uhasit vodou. Potom můžete vyčistit [popel].
Při krupobití a bouřkách vyhazují lopatou na ulici oknem (ves Yarki) nebo branou (obec Boguchany, vesnice Karabula), kterou dávají do pece chleba...nebo pece hůl, aby se oba co nejdříve zastavili.
Na jaře, když se řeka otevírá, se všichni spěchají umýt sladkou vodou – aby byli zdraví.

O domácích mazlíčcích

Selské obydlí v noci.
Rytina z vydané knihy
v Paříži v roce 1768

Stává se, že pes ztratí chuť k jídlu. Ve vesnici Pinchug, aby mohla jíst, useknou jí špičku ocasu a ve vesnici. Boguchanové jí na krk navlékli čelenku z větvičky třešně potažené dehtem nebo prostě „dehtové lano“.
Krávy jsou vypuštěny krátce po Velikonocích. Nejstarší člen rodiny vyjde na dvůr a tam při modlitbě natírá pryskyřici jako kříž na dveře stájí, hejna a vrata. Podél brány, kterou se vypouštějí krávy, rozprostře na zem pás, který si sám sundá. Poté, co odložil pásek a znovu se pomodlil, několikrát se uklonil. Poté, když stojí před bránou, ji „třikrát“ zablokuje (překročí). Potom hospodyně [vezme] do rukou bochník chleba, vyjde za bránu a odlamuje kousek po kousku krávě - „tprushi, tprushi, modlitba, tprushi, Ivanovna, tprushi“ atd. Dá kousek chleba kolemjdoucí krávě. Všechny krávy se tedy kříží jedna po druhé, překračují pás, který je rozprostřený, aby poznaly svůj domov, svou bránu. A majitel, následujíc odcházející krávy, zašeptá: "Kristus je s tebou, Kristus je s tebou!" - a křtí jeden po druhém. Tento den je považován za polosvátek a během něj se nemá nadávat.

Při stavbě nového domu

Při výběru staveniště se losuje. Hospodyně upeče z žitné mouky 3 malé „kolobušky“. Ty se pečou před zbytkem směsi. Druhý den, před východem slunce, vezme majitel tyto bochníky chleba a vloží si je do ňader, předtím se opásal. Po příchodu na zamýšlené místo majitel ... čte modlitbu; pak se odváže a sleduje počet bochníků chleba, které mu vypadnou z ňader. Pokud vypadnou všechny tři chleby, je místo považováno za úspěšné a šťastné pro osídlení; pokud se objeví dva, je to „tady a tak“ a jedno je úplně špatné – neměli byste se usazovat.
Když zvednou „matitsu“ na nově postavené zdi rozestavěného domu, udělají to. Na „matitsu“, která leží na jednom konci na stěně, položili bochník chleba, trochu soli a ikonu; vše je přivázáno k podložce novým rukoterníkem [ručníkem]. Po zvednutí matitsy je zbytek dne považován za slavnostní.
Za starých časů se při stavbě chatrče vždy dával malý obnos peněz pod obložení [spodní koruna srubových zdí] a třetina toho, co se dalo pod obložení, byla umístěna pod matnya [matitsa].
Nemůžete řezat okno nebo dveře v obytném domě - majitel zemře nebo dojde k velké ztrátě.

Chléb je hlavou všeho

Eh! Vznášející se, nejsi stejný, neukousni si kousek mého a nepij z mého poháru. Zničíš to, jdi a vzlétni. Vezmeš veškerou mou sílu svými ústy. Uděláš mě slabým.
Nakrájená nebo zlomená strana chleba by měla být umístěna uvnitř stolu. Stejně tak rozhodně nemůžete dát kovrigu nebo kalach tak, aby „spodní“ [spodní] kůra směřovala nahoru. V prvním případě bude chleba málo a ve druhém budou v příštím světě [ďáblové] drženi hlavou dolů.
Při rozdělování rodiny [rodinné dělení] nejstarší krájí bochník žitného chleba na krajíce podle počtu mužů, kteří se v rodině dělí nebo existují. Oddělující se osoba si vezme svou část a odstoupí od stolu. Ženy nalijí hnětací směs a odeberou jejich části.
Za starých časů byl zvyk nezničit večer celý bochník chleba. Řekli, že „koberec spí“.
Nemůžeš šťouchnout do chleba vidličkou - v příštím světě ho [ďáblové] zvednou vidličkou.

V rodinném životě

Nemůžete dítě položit nebo posadit na stůl - stane se rozmarným.
Nemůžete chytit dítě za nohy - mohlo by to pro něj být špatné - brzy nebude moci chodit.
Když nevěsta prochází uličkou, musí si pod levou patu umístit stříbrnou minci, což znamená, že nebude potřebovat peníze, když se vdá.
Během nemoci byste si neměli sundávat košili, kterou jste měli na sobě, když jste onemocněli, jinak nemoc brzy nezmizí.
Za nebožtíka se do rakve vkládá koudel a někdy i čisté lněné vlákno, aby v zemi leželo měkčí.

Náboženství a církevní svátky

Obyvatelé Ruska se modlí.
Ale my, Cheldoni, je neznáme [modlitba]. V naší rodině je sedm lidí a Ivan je jediný, kdo zná „Otce“ a „Pannu Marii“.
Po Velikonocích až do Trojice nemůžete nic vyhodit z okna - tam stojí Kristus - "aby mu neublížil."
Večer před svátky byste neměli zametat chatu a vyhazovat z ní odpadky. Majitelé nebudou mít bohatství.
Nemůžete se natáhnout na lavici nohama směrem ke svatyni - Bůh vám vezme moc.
Každý svátek nutně začíná den předem západem slunce a končí západem slunce. Předvečer svátku se nazývá „večeře“.

Folklór regionu Angara z počátku 20. století // Žijící starověk:
Časopis o ruském folklóru a tradiční kultuře.
2000. č. 2. S. 45-46.

Poznámky

1 Podle jiných zdrojů se mělo zasévat nikoli vlastními, ale cizími (darovanými či dokonce „ukradenými“) semeny.
2 Poloviční prázdniny- den, kdy jsou povoleny pouze lehké práce nebo práce pouze do poledne.
3 Matice- trám z kulatiny přes celou chatu, na které je položen strop.
4 Vlek- česaný svazek lnu, konopí, vyrobený k předení.
5 „Otče náš“ a „Panna Matka Boží“- nejčastější modlitby mezi rolníky.
6 Bohyně- skříň nebo police v předním rohu čisté místnosti, kde jsou umístěny ikony a jiné náboženské předměty a kde je umístěno evangelium.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jaké rysy selské mentality naznačují popsané přesvědčení a zvyky?
2. Jaké sebehodnocení selské religiozity pramen obsahuje?
3. Proč byly první pastva krav a chov „matitsa“, stejně jako počátek orby a setí, považovány mezi rolníky za zvláštní dny?
4. Jaké pověry a zvyky se na Sibiři zachovaly dodnes? Co o nich vědí vaši rodiče a prarodiče?

Sibiřský básník V.D. Fedorov

o svých předcích

Vasilij Dmitrijevič Fedorov (1918-1984) - ruský básník. Narodil se v oblasti Kemerovo. Na dlouhou dobužil na Sibiři.

Sibiř, moje země,

zakryl všechny okraje,

Ó, moje zlaté trestní služebnictvo,

Úkryt drsných předků

zbavený volebního práva,

Kde nebyly žádné pansko-královské biče,
ale nevíme vyprané lýkové boty
S železem okovů pryč

stejně.

Lidé na nic nezapomněli,
Co v život generací
Byl to každodenní život.

Sám Sibiřan je živoucí daností
Inspiroval jak přísnost, tak hukot annost.
Téměř v každé sibiřské rodině
U uprchlíků to bylo považováno za věc

čest

Na nejviditelnějším a nejdostupnějším místě
Nechte sklenici mléka přes noc.
A dotkl se hříšnými rty,
Křtili mozolnatými prsty.

Vasilij Fedorov. Z básně „Svatba Dona Juana“.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jak rozumět – z historického hlediska – slovům: „Nebylo pansko-královských bičů“; „Holé ruce neznámých lýkových bot a železné okovy prošly za stejných podmínek“?
2. Proč básník nazývá pomoc uprchlým odsouzeným pro Sibiřana „záležitostí cti“?

F.K. Zobnin

Před Velikonocemi nevycházíme s bratrem z kostela...

Zelený čtvrtek - sedmého, posledního,
postní týden

Vesnický kostel
v Transbaikálii. Rytina z knihy
G. Lansdell, vyd
v Londýně v roce 1883

Předevčírem nám s bratrem řekli, že máme zítra vstávat dříve: kdo vstane před sluncem a na Zelený čtvrtek se obuje, najde letos mnoho kachních hnízd.
Ve čtvrtek ráno, jakmile vstaneme, vidíme, že na svatyni u ikon je bochník chleba a velká vyřezávaná dřevěná slánka: to je čtyřnásobný chléb a čtyřnásobná sůl. Jde o zvyk zavedený po staletí. Po mši u stolu se snědí čtyři čtvrtky chleba se solí, ale ne celý: část jde na hospodářská zvířata – koně, krávy a ovce. Z tohoto chleba Bůh lépe zachová dobytek i lidi na celý rok.

Bílá sobota - poslední den
Postní večer v předvečer Velikonoc

Ráno tohoto dne byla vajíčka natřena a rozdělena. My kluci jsme trpěli stejně jako všichni ostatní. Ale to je jen začátek. Brzy vaše matka nebo otec přidají něco ze svého podílu. Po rozdělení si každý odnese svůj díl do zítřka a zítra jej může utratit dle libosti. My, úplní a nekontrolovatelní vlastníci našich akcií, jsme samozřejmě neměli ani ponětí o jejich použití den předtím: postili jsme se sedm týdnů a nestihli jsme to několik hodin – to je ostudné.
Před Velikonocemi nevycházíme s bratrem z kostela. V kostele je dobře a vše nám připomíná, že svátky nejsou daleko: čistí se svícny, nalévají misky, vkládají nové svíčky, vozí do kostela smrk a pufer - to vše se dělá pouze na Velikonoce. To vše těší naše mladá srdce, ze všeho se radujeme a radujeme.

Jarní řezání dřeva

Dřevorubec je stejné utrpení. Pokud to nerozsekáte na orbu, utopíte zimu tvarohovým koláčem. Ti starší a silnější chodí štípat dříví pryč z osady, na začátek, tzn. noci na tři - čtyři, nebo i na týden. Chlapi někde poblíž nasekají dřevo: „Na podzim se to ještě bude hodit na topení.“ Sekání dřeva je zábava. V lese, i když tam není zelená tráva ani květiny, stále můžete jíst: březový strom [bříza] se rozběhla. Vezmete túji, dáte ji pod břízu a najednou je den plný krůpěje z tújí. Z malých bříz není bříza sladká a nestačí; je nutné vybírat břízy z velkých bříz. Máma nám nedovolila pít hodně břízy: říká, že je to „nezdravé“.

Výsev lnu

Výsev lnu je pro nás nejzajímavější. Uživit rodinu je mužská práce, ale oblékání mužů je ženská. Proto se při setí lnu stalo zvykem uklidňovat sedláky tím, co do lněných semínek vložili. vařená vejce. Proto tak rádi sejeme len. Otec sype semínka do košíku a se semínky vylétá vejce za vejci: "Chlapci, vezměte si je." Vejce si nemůžete jen tak vzít a sníst, musíte je nejprve hodit a říct: „Vypěstuj len výš než stojící les“.
Také se říká, že aby len dobře rostl, musíte ho zasít nahý, ale to jsme nikdy nezkoušeli: je to škoda, všichni mluví, ale když se svléknete, budou se vám smát.

Nejsvětější Trojice - neděle v sedmém týdnu
po Velikonocích

Starověřící žena
z Altaj na dovolené
oblečení.
Rýže. N. Nagorskaja.
1926

Večer na Den Trojice se scházejí mladí lidé obou pohlaví zúčtování- tak se jmenuje slavnostní shromáždění, které se odehrává na břehu řeky Nitsa. Na mýtině se dívky a chlapci drží za ruce a tvoří několik řad, chodí jednu řadu za druhou a zpívají písně. To se nazývá chodit v kruhu.
Hrají si na mýtině na stráži. Hráči jsou rozděleni do dvojic a stávají se jednou dvojicí za druhou. Jeden nebo jeden z hráčů stojí na stráži. Hra spočívá v tom, že dvojice běží jedna po druhé vpřed a osoba stojící na stráži se je snaží chytit. Pokud uspěje, vytvoří s chyceným hráčem dvojici a zbývající hráč stojí na stráži.
Jedním z nejnutnějších doplňků mýtiny je zápas. Obvykle zápasníci z horního konce [vesnice] bojují střídavě se zápasníky z dolního konce. Jen dva bojují, zatímco ostatní jako zvědavci obklopují místo boje tlustým živým prstenem.
Boj vždy zahajují malí bojovníci.
Každý zápasník, který vstupuje do kruhu, musí být svázán přes jedno rameno a kolem sebe pásem. Cílem boje je srazit soupeře 3x na zem. Kdo to zvládne dříve než ten druhý, je považován za vítěze. Během boje je přísně zakázáno spouštět ruce z opasku.
Od těch malých se boj postupně přesouvá k těm velkým. Na konci zůstává nejzkušenější bojovník, kterého nikdo nemohl porazit, a ten, jak se říká, odnáší kruh. Unést kruh znamená vyhrát takové vítězství, které slouží jako zdroj hrdosti nejen pro samotného zápasníka, ale také pro celý „konec“ nebo vesnici, ke které patří.

Zobnin F.K. Od roku k roku: (Popis cyklu
rolnický život na vesnici Okres Usť-Nitsinsky Tyumen) //
Žijící starověk. 1894. Vydání. 1. s. 40-54.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

A.A. Makarenko

Večírky a maškarády pokračují s mimořádným vzrušením až do Epiphany...

Alexey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - etnograf vědec. Shromáždil materiály o životě Sibiřů v provincii Jenisej (zejména v Pinchug volost okresu Jenisej) v období exilu 1886-1899. a při vědeckých výpravách v letech 1904-1910. Kniha „Sibiřský lidový kalendář v etnografickém vztahu“ vyšla ve svém prvním vydání v roce 1913. Zde publikované fragmenty jsou datovány podle juliánského kalendáře (starý styl).

1. [leden].„New Goth“ (rok), neboli „Vasilievův den“.
V předvečer 31. prosince večer je sibiřská vesnická mládež obou pohlaví... zaneprázdněna věštěním na svá oblíbená témata - kdo se bude ženit a kde, kdo se bude ženit, jakou si vezme ženu atd. V Pinchug volost... věštění „na Novém Gothovi“ je doprovázeno zpěvem „podblyudnye“ písní za účasti dívek a „mládežníků“ (chlapů), kteří se k tomu scházejí v jedné z vhodných obytných chat. V tomto případě obyvatelé Pinchu podporují zvyk obyvatel velkoruských provincií evropského Ruska.
U jednoho stolu nesedí více než deset lidí (dívek a chlapců), aby pro každého byla jedna písnička. Stůl je přikryt bílým ubrusem; každý z účastníků, který vezme kousek chleba, položí jej pod ubrus před sebe; na servírovaný talíř se položí deset kroužků (své kroužky musíte dobře znát nebo na ně dát „značky“). Talíř je „pevně“ zakryt šátkem; pak zpívají píseň; před jejím koncem jeden z těch, kteří se hry neúčastní... zatřese talířem, vyjme první prsten, na který narazí škvírou v šátku: čí to je, "odkáže" sám sobě (přeje si). Zpívají mu (přetrvávající motiv):

Tato píseň se používá k určení, kdo se bude ženit. [Podle jiných písní je jasné, zda svou snoubenku najdete ve vlastní vesnici nebo v cizí; zda bude bohatý nebo chudý, zda bude milovat; dívka skončí v přátelské nebo „nesouhlasné“ rodině; stane se brzy vdovou atd.]
Po dokončení písní „pod mísou“ začnou předvádět věštění. Zde vyzdvihnu nejvíce charakteristické formy Sibiřská magie...
Po nasazení kroužku na prsteníček pravé nohy se tato bosá noha vykoupe v „díře“ (ledové dírce). Věštkyně například umístí jednu hůl přes ledovou díru a druhou „zavře“ ledovou díru; proto jedna hůl znamená „zámek“, druhá „klíč“; tento klíč se třikrát otočí do otvoru „proti slunci“ a odnese se domů; zámek zůstává na svém místě. „Zapetki“ se vracejí z ledové díry a říkají: „Snoubenci, pojďte ke mně požádat o klíč od ledové díry, napojit koně, požádat o prsten!“ Kterýkoli dobrý chlap přijde ve snu na popud, bude ženichem. Chlapi také očarují své nevěsty.
Dívky jdou samy na mlat nebo do lazebny, aby „mlat“ nebo „lazebnička“ hladila nahou část těla, která byla k tomu účelu umístěna: hladí-li ji chundelatou rukou, znamená to bohaté manželství a naopak.
Dívky a chlapci, seskupení v jednom kruhu, na chvíli ukradnou „bílou klisnu“ nebo koně, vezmou ji na „rozdvojku“ cest, zavážou jí oči taškou; a když si na ni sedne holka nebo chlap, obkrouží ji až třikrát a pustí ji na svobodu: kterým směrem se kůň vydá, tam se dívka vdá a chlap si odtamtud vezme ženu.
Na Nový rok, za svítání, „sluhové“ (děti) pobíhají po chatách sami nebo ve skupinách a „zasévají“ oves, jak se to dělá v Rusku. Zrna jsou hozena do „předního“ nebo „červeného rohu“ (kde je obraz „Bůh“) a sama zpívají:

Malí „rozsévači“, kteří jsou považováni za předzvěsti budoucí „chlebové“ úrody a nového štěstí pro lidi, dostávají vše, co mohou.
Večer pak osoby obou pohlaví, od mladých po staré, „maškaruyuttsa“, tzn. Maskují se, jak jen mohou, a navštěvují chatrče nebo „utíkají k farmářům“, aby pobavili majitele. Na „farmářských“ (najatých) chatrčích se „večery“ nebo „párty“ začínají „hrami“, tzn. zpěv, tanec a různé hry.
Ale na Vasiljevův den (1. ledna) na Angaře se snaží ukončit „večírky“ před půlnocí (první kohout), aby se vyhnuli návštěvám takzvaných šilikunů (zlých duchů).
Stalo se jednou, podle víry lidí Pinchu... že na párty, která trvala dlouho po půlnoci, přiběhli čerti v podobě malých lidí na koňských nohách, v „nahých bundách“ (tungusském oblečení), s ostrými hlavami a rozbil partu.
V následujících dnech se provádějí běžné práce; ale večírky a maškarády pokračují s mimořádnou animací až do Epiphany. Tento zvyk není místní, sibiřský, ale také vlastní rolníkům evropského Ruska.

Makarenko A.A. Sibiřský lidový kalendář.
Novosibirsk, 1993. s. 36-37, 39-41.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Proč mladí lidé za starých časů přikládali tak vážný význam různým věštěním?
2. Jakou roli hrála píseň v životě selské mládeže?

N.P. Protasov

Když jsem mluvil o tom a tom, přešel jsem na píseň...

Když jsem poznal všechny zpěváky dané vesnice, obvykle jsem požádal majitele, aby je k sobě jako milovníka starověku a písní pozval na rozhovor. Když pozvaní dorazili, začal jsem s nimi konverzovat o jejich domácnosti, pozemcích, rodinném životě atd., pak jsem nenápadně přešel k dávným rituálům a písním.
Zpočátku byla naše konverzace jednoslabičná a napjatá, a pak se postupně stala živější; když jsem vysvětlil, že já sám jsem sibiřský rolník [původem], rychle jsme se sblížili a po hodině takového upřímný rozhovor Už se stali svými vlastními lidmi. Hodně mi pomohly znalosti o místech, vesnicích a lidech, které jsem získal za dlouhá léta, když jsem se toulal po Sibiři pěšky i na koni a ujel až pětačtyřicet tisíc mil.
Během rozhovoru nás hostitelé pohostili čajem a občerstvením, a pokud tam byly dívky, pak sladkostmi - sladkostmi a perníkem, které jsem zásobil ve Verchněudinsku. Po povídání o tom a tom jsem přešel na písničku a začal jsem sám zpívat staré písně a dokazovat jejich kouzlo, s čímž většinou všichni přítomní souhlasili, zvláště stařenky.
Pokud tu byly dívky, začali jim staříci vyčítat, že se neučí nazpaměť staré písně, ale že zpívají jakési „straky jazykolamy“. Využil jsem toho a pokusil jsem se je vyzvat k soutěži a píseň tekla jako řeka, klidně, ne nuceně, ale čistě, jasně, předváděná z přemíry pocitů. Když jsem pochválil jednu z písní, požádal jsem ho, aby ji zopakoval, abych se ji naučil sám. Přitom moje ruka držící tužku načrtla písničku na papír a následným opakováním byla písnička úplně opravena.
Na fonograf jsem nahrál následovně. Až se zpěváci sejdou, vezmete fonograf a umístíte ho na viditelné místo. Když to zpěváky uvidí, začnou se zajímat a začnou se ptát, co je to za auto. Když řeknete, že tento stroj naslouchá lidem a zpívá a mluví lidskými hlasy, pak začnou dokazovat nemožnost toho. Pak je vyzvete, aby zazpívali píseň, oni ochotně souhlasí a gramofon napíše.
Po každé nahrávce jsem obvykle vyměnil membránu, fonograf zpíval, dívky se navzájem poznávaly a často jedna zpěvačka své kamarádce překvapeně řekla:
- Poslouchej, Anyukho: Dunyashka je úžasná!
Po dvou třech hodinách už jsem se v této vesnici těšil zvláštní důvěře a pak na mé přání zpívali, co jsem chtěl. Všem zpěvákům jsem dal stříbrné rubly a jedné stařeně, která mi zazpívala šest duchovních veršů, jsem dal dva zlaté rubly.
Pro tuto cestu jsem nahrál 145 melodií, z toho 9 duchovních veršů, 8 podobenství, 15 svatebních písní, 3 písně cti, 1 rituální písně: Pomochanské písně, 3 velikonoční písně, 3 Trojiční písně, je 9 kulaté tance, je 12 tanečních písní, komické - 2, hlas - 60, rekrut - 5, vězeň - 5, voják - 10.

Protasov N.P.. Jak jsem nahrál lidové písně: Zpráva o cestě do Zabajkalska /
Zprávy z východosibiřského oddělení Ruské geografické společnosti.
1903. T. 34. č. 2. S. 134-135.

Poznámky

1 Duchovní básně- díla lidové poezie a náboženské hudby prováděná doma.
2 Pricheti- nářky nevěsty na svatbě nad její „děvenkou“, stejně jako pláč nad zesnulým během pohřbu. Další: písně Pomochanskie- vystoupení účastníků; Trojice- zaznělo při oslavě Nejsvětější Trojice; provokativní- prodlévající; nábor- určeno k vyzvednutí nových rekrutů do armády atd.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

Historické tradice a legendy Sibiřanů

O „královském vyslanci“ na řece Chuna

Nahráno I.A. Čekaninský v roce 1914 ve vesnici Vydrina (Savvina) Nižněudinského okresu provincie Irkutsk od staromilce Nikolaje Michajloviče Smolina. Smolinové považovali za svého předka a prvního ruského obyvatele Prichunye jistého Savvu, dlouholetého přistěhovalce z evropského Ruska. Při záznamu legendy se I. Čekaninský snažil zprostředkovat rysy jazyka „chunarů“.

A bylo to skoro před dvěma sty lety, nebo dokonce před dvěma sty lety... V Chuně žilo jen pár Assanů a malá Yasashna (Tungus) a Rusové se jí báli, do Chuny nikdo nechodil. A rassar [král] pošle posla z města Tumen*. Tady plave posel (a plavil se z Udinska**), poblíž jeho podnosu s okénky a s ním plul pomocník. Plavali a plavali k peřejím [řeky].
Královský posel říká: "Já se bojím plavat, protože je to nebezpečné, ale raději bych šel podél břehu!" Šel po břehu a sám byl v brnění a okovaný železem a jeho pomocník seděl a plaval. V tu chvíli královský posel šel podél břehu, trochu (Chud, Tungus) evo a pojďme mu dopřát tamara*** z lukof, fsevo a zabit. No, vzali tu bestii ze svých šípů.
A asistent carova posla se dívá oknem a říká: "Pamatuješ si naši sáru, pro carova posla ji budeš mít!" Ošetřme ho a jeho tamarou a zabijme ho****.
Apoštol to a rozdrťme sami sebe: čím labas pokácí, dá tam zemi, rozseká sloupy, labas spadne a rozdrtí to. Hodně se tedy překládali. V dnešní době je zázraků velmi málo, dříve k nám přicházely [z tajgy], ale nyní jich vychází méně [méně]. Poté se neřest [práh] stal známým jako Tyumenets, jako by byl poslem z města Tumen.
A Savva plaval za Etovem, ale dobře, plaval, vůbec se ho nedotkl. Vyplul také z Udinsku hledat dobrá místa. Doplaval na toto místo (do Savviny) a usadil se zde, postavil si chatrč, ale tato anbarushka po něm zůstala. (M[ikandra] M[ichalich] ukázal rukou na starou, ale ne zhroucenou „anbarushku“.) Pak se podívejte (v) kruhu kolem ruských vesničanů.

* Město Ťumeň, provincie Tobolsk.
** Město Nižněudinsk, provincie Irkutsk.
*** „Tamara“ nebo „tamaruk“ je tunguské jméno pro šíp.
**** Tato legenda je podobná četným sibiřským verzím legendy o smrti Ermaka.

Čekaninský I.A. Jenisejské starožitnosti a historické písně:
Etnografické materiály a pozorování na řece. Chune. - M., 1915. - S. 86-88.

Poznámky sestavovatelů sborníku

1 Assans a trochu yasashna- lidé Assanů (nyní zmizeli) a Evenki, příbuzní Kets, kterým Smolin říká yasacký zázrak, a Čekaninský ve svých vysvětleních - Tunguové.
2 Labas(sklad) - přístavba na dřevěných pilířích-pilotách.

O objevu Bajkalského „moře“

Legendu zaznamenal v roce 1926 folklorista I.I. Veselov z N.D. Strekalovskij, 78letý rybář z vesnice Bolšoje Goloustnoje, okres Olkhonsky, Irkutská oblast.

Když šli Rusové do války na Sibiři, neměli o našem moři ani ponětí. Do Mongolska se dostali pro zlato, a aby měli kratší cestu, šli rovně. Šli a chodili a vyšli k moři. Byli ohromeni a zeptali se Burjatů:
- Odkud se vzalo moře? Jak se jmenuješ?
Ale Burjati v té době nevěděli, jak nebo co říci rusky, a neměli na to „tlumočníka“. Mávají na moře a křičí jednu věc:
- Byla tam holka. Was-gal.
To znamená, že chce říci, že zde byl oheň a po požáru vše propadlo a stalo se mořem. A Rus si znovu uvědomil, že tomu říkají moře, a napišme to do knihy: „Bajkal“. Tak to zůstalo [s tímto jménem].

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Starý folklór regionu Bajkal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. P. 451.

Poznámka

1 Po požáru všechno selhalo... Legendy Burjatů a Rusů odrážely vznik jezera Bajkal v důsledku katastrofálního zlomu zemské kůry.

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jak hluboká je historická paměť sibiřských rolníků?
2. Jaké způsoby tvoření zeměpisných jmen (toponym) jsou zaznamenány v lidové paměti?
3. Jak lidové pověsti vysvětlují důvody zmizení čudského lidu?
4. Které národy se mohou skrývat pod tímto jménem?
5. Znáte jiná, vědecky správnější vysvětlení názvu jezera Bajkal?

Z lidového slovníku západní Sibiře

Lidová metrologie

Postroj- doba, po kterou může kůň vyjet v pluhu bez krmení a zapřahání.
Go, pohyb- část pásu orné půdy 10-20 sáhů, kterou pluhem projíždí najednou, aniž by se otáčel (okres Tobolsk).
Del- 1) míra [rybářské] sítě 1 arshin na šířku, 1 sáh na délku; 2-3 týdenní forma pilíř(okres Ťumeň); 2) část sítě, která připadá na podíl každého podílníka na šicí síti.
Corral- 1) část pole mezi dvěma velkými brázdami; 2) Malý podélný pozemek cca 75-125m2. sáhů (5 x 15-25 sáhů). Nejedná se o zcela definovanou míru, slouží k určení přibližné velikosti ploch osetých lnem, konopím a tuřínem.
Zaplavit- doba, než se kamna zahřejí.
Istoplyo- množství palivového dřeva dostatečné k jednorázovému zapálení kamen.
Kad- míra sypkých látek, rovnající se čtyřem pudlům [viz. níže] nebo půl čtvrtiny.
Paluba- soubor platových poplatků (kapitační daně, soukromá volost cla a poplatky za průzkum půdy), které platí rolníci. Kromě daní z platu platí, jak víte, také daně volost, světské nebo venkovské a další. V provincii Tobolsk se velikost paluby pohybuje v závislosti na oblasti mezi 4 1/2 a 5 rubly na hlavu a rok.
Kopna- hromada sena 5-7 liber; na severu provincie Tobolsk se používá jako míra louky: pozemky se přidělují na obyvatele, ze kterých lze získat přibližně stejný počet kopen.
Ruční mop na severu Tobolska se rovná 3-4 pudům, Ženy když ženy uklízejí - 3-3 1/2 libry.
Selský desátek- výměra pozemku 2700 metrů čtverečních. sáhů, méně často 3200 metrů čtverečních. sáhů nebo 2500 m2. sáhů, na rozdíl od vládního desátku 2400 metrů čtverečních. sáhy.
Rolnický sáh- ručně vyrobený sáh, na rozdíl od tištěného. Existují dva typy selského sáhu: 1) rovná se vzdálenosti mezi konci dvou vodorovně natažených ramen; 2) vzdálenost od horního povrchu nohy ke konci prstů natažené ruky.
Nazhin- počet snopů, které lze lisovat z určité míry půdy.
Stodola- 1) sušička chleba, ve které jáma hraje roli pece; v druhém topí dřevem. S dvouřadou klecí je součástí stodoly asi 200 snopů pružin a
180-190 snopů zimního chleba, s jednou řadou - asi 150 snopů; 2) odměrka obilného chleba v snopech; zimní stodola 150-200 snopů a jarní stodola 200-300 snopů.
Plyoso- viditelný prostor řeky mezi jejími dvěma ohyby, které zakrývají její další tok z pohledu. Pleso slouží jako měřítko délky v okrese Tobolsk. Pokud například cestují po řece a neznají počet mil, které zbývají, často říkají, že zbývají dva úseky, tři úseky atd.
Pudovka- odměrka na chléb (zpravidla dřevěný, méně často železný), obsahující asi 1 pud. Dříve se obilný chléb měřil hlavně tímto pudrem; Nyní přecházejí na přesnější váhový pudink. Proto rozlišují - hromadný pudink(pudovka) a sakra hodně nebo hmotnost.
Síto- míra sazenic zeleniny 50-60 rostlin.
Snop- 1) banda obilného chleba; svazek konopí se skládá ze čtyř hrstí; 2) míra orné půdy v severní části okresu Tobolsk; například říkají: "Máme půdu v ​​hodnotě 300 snopů."
Zásobník- míra sena v okrese Tobolsk je přibližně 20 kopejek; například říkají: "Posekáme 20 kupek sena."
Pilíř- kromě obvyklého významu znamená také: míru délky plátna, rovnající se 2 arshinům. Tvoří se pět pilířů stěna plátno.

Lidová teologie

Andili-arhandili(andělé a archandělé) - dobří duchové poslaní od Boha. Jedna duchovní pasáž o nich říká:

Bůh- 1) nejvyšší bytost, většinou neviditelná; 2) jakákoli ikona, bez ohledu na to, koho zobrazuje.
Nebe- pevná kamenná klenba nad našimi hlavami. Bůh a Příjemní žijí v nebi. Obloha se někdy na okamžik otevře nebo otevře a v tu chvíli lidé vidí načervenalé světlo.
Duha- končí tím, že pije vodu z řek a jezer a zvedá ji k nebi kvůli dešti. Plavání, když se objeví duha, je považováno za nebezpečné: vytáhne vás to do nebe.
Poslední soud- bude v Jeruzalémě, pupku (středu) země, sejdou se tam všechny národy země, živé i dávno mrtvé. "Při posledním soudu Otec Pravý Kristus nařídil, aby byli všichni hříšníci pokryti drnem, aby nebylo slyšet ani hlas, ani skřípění zubů."
Mrak- původ hromu je připisován proroku Eliášovi. Při každém úderu hromu je zvykem se pokřižovat a říkat: „Svatý, svatý, svatý! Pošli, Pane, tichou rosu." Také se věří, že čas od času padají kamenné šípy z mraků na zem a štěpí stromy. Toto působení šípu se vysvětluje pronásledováním ďábla, který se před ním skrývá za různými předměty.
Království nebeské- věčný život po smrti, který se uděluje... těm, kteří za pozemského života pilně navštěvovali Boží chrám, četli nebo poslouchali Boží slovo, dodržovali půsty a ctili otce, matku, starce a ženy. Kromě spravedlivého života je Království nebeské uděleno tomu, kdo v době, kdy se „otevře nebe“, stihne říci: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“.

Pojmenování a posouzení lidských vlastností

Mokro- obecný výraz pro tři vlastnosti: přívětivost, zdvořilost a upovídanost. Vetlyanui ten člověk je živý, upovídaný a přátelský.
Vyzhiga- ztracený muž, který všechno promrhal a stal se schopným nejrůznějších špinavých triků. Nadávka.
Gomoyun- muž, který je pilný v domácnosti a rodině. "Strýček Ivan je stále zaneprázdněn a zkouší, [vidět], jak pěkně zařídil svou farmu!"
Gorlopan(nebo křikloun) - hlasitý, hlučný člověk, který se křikem snaží získat převahu v hádce. Pohrdavý termín.
Doshly- pohotový, vynalézavý, vynalézavý, inteligentní (který se „dostane ke všemu“). "Náš dlouholetý šestinedělí je všeuměl, ejhle, povýší se na hodnost biskupa!"
Durnichka- hloupost, divokost, nevzdělanost, nevzdělanost, špatné způsoby, návyky. "Vypadá dobře, [ano] s bláznem v hlavě: najednou, bez důvodu, bez důvodu, štěká [nadává]."
Provozovatelný- prosperující.
Vlastní zájem- 1) prospěch, zisk, prospěch; 2) žízeň po zisku, chtivost po penězích. "Jeho vlastní zájem se prožral: všechno mu nestačí, i když to posypeš zlatem!"
Mocný(A umět) - 1) mocný, statný, silný, mocný (fyzicky). „[Zde je muž jako muž: široký s masem a kostmi, ale Bůh mu neublížil svou silou... Hledejte nyní tak schopné muže"; 2) ekonomicky silný, provozuschopný, nezávislý. „Tento mocný vlastník se nestará o daně [tj. snadné platit].“
Každodenní život- úhlednost, ekonomické zlepšení. "Má zlaté ruce: podívej se, jak žije ve své chýši!"
Každodenní život- pilná, čistotná hospodyňka.
Výměna- urážlivý přídomek určený dětem, zejména kojencům. Znamená: nahrazené (ďáblem) dítě. Vychází z následujícího přesvědčení, které už mnozí neuznávají: ďábel unáší děti některým matkám, které vykazují dobré sklony, a na oplátku je stahuje svými vlastními zatracenými dětmi.
Sakra- špinavý, nečistý.
Ocheslivy- zdvořilý, znalý a dodržuje pravidla slušného zacházení s lidmi.
Posumimanny- poslušný, poddajný. "Mají milého chlapa: tak tichý a poddajný."
prokuratura- člověk, který vás vtipně rozesměje, veselý, vtipálek, pohotový jazyk. „No, tenhle Vaska je prokurista,“ smáli se kvůli němu celou večeři, „jen roztrhali boloňskou [tj. bolí mě žaludek]."
Uglan- plachý člověk; doslova - skrývat se v koutě před cizími lidmi. Ironický termín.
štěstí- štěstí; šťastné dívky- obratný a šťastný. Tato slova pravděpodobně přinesli na Sibiř vyhnanci.
Firth- doslova: osoba stojící ve formě dopisu fert. Obecně to znamená: důležitý je pompézní, domýšlivý člověk (vnitřně i navenek: držením těla, řečí, pohledem). „Nová úřednice vyšla k dívkám na ulici a stala se z ní hulvát. Nohy a ořechy, saně jsou ohnuté... Vězte, říká se, že jsme městští!“
Frya(neklaní se) - člověk, který si o sobě příliš myslí, je arogantní, nedočkavý, ohrnuje nos. Pohrdavý přídomek vztahující se na muže a ženy. Říkají také „Frya Ivanovna“.
Sharomyzhnik- lenoch se zlomyslnými sklony. Pohrdavý termín.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Seznam tobolských slov a výrazů,
zaznamenané v okresech Tobolsk, Tyumen, Kurgan a Surgut //
Žijící starověk. 1899. Vydání. 4.
s. 487-515;

Molotilov A. Dialekt ruských staromilců
Severní Baraba (okres Kainsky, provincie Tomsk):
Materiály pro sibiřskou dialektologii //
Sborník Tomské společnosti pro studium Sibiře.
Tomsk, 1912. T. 2. Vydání. 1. s. 128-215.

Poznámky

1 Standardní sáh byla asi 2,1 m.
2 Jedna arshin odpovídalo přibližně 0,7 m.
3 Biskup(správně - biskup) - nejvyšší pravoslavný duchovní (biskup, arcibiskup, metropolita).

MYSLETE A ODPOVĚDĚTE

1. Jak se lidová metrologie liší od vědecké metrologie? Jaké jsou důvody pro vznik prvního a jeho existenci v tradiční společnost?
2. Určete rysy světového názoru sibiřských rolníků. Jaké rysy křesťanského a pohanského vědomí v něm byly přítomny?
3. Jakých lidských vlastností si sibiřští rolníci cenili? Jaké osobnostní rysy byly jimi vnímány jako negativní? Proč?

Pojďme se společně usmívat

Tolik k „rozhovoru“!

Víte, čemu se v Rusku říkalo „sibiřská konverzace“? Zvykem Sibiřanů je rozlouskat piniové oříšky celé hodiny v naprostém tichu, když večer přijdou na návštěvu nebo se sejdou na shromáždění.

Sibiřský vtip

Na podzim zlatokopové opouštějí zlaté doly. Mnozí mají hodně peněz. Než se dostanou domů, všude je vítají jako milé hosty, dávají jim jídlo, pijí a všemožně je okrádají. A dokonce je loví jako divoká zvířata.
A takový prospektor, ještě mladý kluk, se zastavil na noc v jedné vesnici. Majitelé - starý muž a stará žena - ho vítali jako rodinu: nakrmili ho, dali mu napít a uložili do postele. Ráno vyšel prospektor kouřit a dýchat čerstvý vzduch. Dívá se – starý majitel sedí na verandě a brousí velký nůž.
- Pro koho jsi, dědo, brousíš takový nůž? - zeptal se ho ten chlap.
- Ukazuji na tebe, má drahá. Na tebe. Řádně ho nasměruji a zabiju.
Pak ten chlap vidí, že je to pro něj špatné. Dvůr je velký, hráz vysoká a hustá, vrata pevně zamčená. Dům na okraji města. Začněte křičet a k nikomu se nedostanete.
Dědek mezitím nabrousil nůž – a na toho chlapa. A ten je samozřejmě od něj. Z verandy na dvůr. Starý muž je za ním. Ten chlap je od něj. Starý muž je za ním. Stará žena sleduje z verandy, jak starý muž pronásleduje chlapa přes dvůr. Udělali jsme jeden kruh. Druhý. Ve čtvrtém kole se stařec zhroutil úplným vyčerpáním.
Stará žena to vidí a začne tomu chlapovi nadávat. A on je takový a takhle:
- Přijali vás jako rodinu! Dali ti něco napít, nakrmit tě a uložit tě do postele. Co místo vděčnosti děláš? Ty zkurvysynu! Podívej, k čemu jsi starého muže přivedl...

Rostovtsev I. Na konci světa: Zápisky očitého svědka. M., 1985. S. 426-427.

Vydavatel:

Nakladatelství "První září"