Jaký je stav moderní ruské kultury? Rozvoj kultury v moderním Rusku

Kultura v moderní společnost zažívá stav, který drtivá většina výzkumníků definuje jako „krizový“, „kritický“, „hraniční“, „prahový“ nebo „interepochální“. Přetékání epistemologického prostoru tolika synonymy v moderní věda svědčí o intenzivních pokusech o pochopení sociokulturního procesu v postsovětském Rusku. Na jedné straně je moderní kultura ovlivněna společensko-politickými a socioekonomickými mechanismy, které se dnes ve společnosti objevují. Na druhé straně má na ně znatelný vliv samotná kultura, která tak působí jako jakýsi katalyzátor společenského procesu. Podobná situace je v moderní vědě považována za „přechodný typ kultury“, kdy kulturní situace překračuje hranice předchozího kvalitativního stavu („typ kultury“), ale ještě nedosáhla celistvosti nového typu a jinou systémovou úroveň.

Současná fáze přehodnocení kulturních hodnot a budoucí osud ruské kultury do značné míry závisí na jejím duchovním stavu, sociálním a občanské postavení každého Rusa, jakož i z jeho mistrovství v bohatství domácí i světové kultury. Současnou kulturní situaci u nás proto nelze hodnotit jednoznačně a kategoricky, neboť za prvé je nesmírně složitá a rozporuplná, za druhé ještě není dostatečně jasná hloubka a rozsah změn, které se v ní odehrávají.

Dnes vědci identifikují následující nejzjevnější problémy kultury v moderním Rusku.

1. Eroze duchovní identity ruské kultury, což vede ke sjednocování zvyků, tradic a životního stylu (zejména městského obyvatelstva) podle zahraničních vzorů. Důsledkem masové replikace západního způsobu života a vzorců chování je standardizace kulturních potřeb, ztráta národní a kulturní identity a destrukce kulturní individuality.
2. Deideologizace kultury a odstranění státního monopolu na kulturu. Obsahově to vedlo na jedné straně k větší svobodě tvořivosti a svobodě volby v kulturní sféře a na druhé straně ke ztrátě kontroly nad kvalitou a úrovní kulturních produktů nabízených spotřebitelům. To vše nakonec brání normálnímu procesu interakce mezi kulturou a společností.
3. Komercializace kultury. V současnosti je tento proces jednostranný: bohatí lidé v Rusku raději investují do zábavního průmyslu (stále jde o vysoce ziskovou oblast). Zároveň instituce jako vzdělávací instituce, muzea, divadla, knihovny, klasické umění nejsou komerčního zájmu a mají potíže kvůli nedostatečnému financování. To vede ke krizi těchto institucí. V této situaci je zvláště znepokojena mladá generace, která se stále více vzdaluje od duchovní kultury, protože rozpor mezi deklarovanými prioritami univerzální lidské hodnoty A reálný život vede ke zničení morálních základů a právního nihilismu.

Poznámka!

Nihilismus (z lat. nic– negace) jako sociální jev vyjadřuje negativní postoj subjektu (skupiny, třídy) k určitým hodnotám, normám, názorům, ideálům, jednotlivcům a někdy i všem aspektům lidské existence.

4. Rostoucí zájem o národní kultury. To vede k utváření respektu k nim, ale zároveň je rostoucí pozornost k národním kulturám často využívána politickými elitami pro vlastní sobecké zájmy, což vede k destabilizaci společenského a vládní systém a pořádek ve společnosti.
5. kulturní a komunikační apatie obyvatelstva, což vede k oslabení zájmu o čtení ve prospěch vizuálního, velkolepé formy(především televize), pokles návštěvnosti divadel, muzeí a knihoven.
6. Problém stavu ruského jazyka, který je považován za indikátor kultury. Vědci poznamenávají, že dnes došlo v ruském jazyce k negativním změnám, které vedly ke snížení úrovně gramotnosti, k šíření cizích slov a k rozšířenému používání sprostého jazyka v každodenní řeči.
7. Vliv globalizačních procesů na ruskou kulturu v podmínkách ekonomických a politických změn v životě ruská společnost. Ego na jedné straně vede k rozvoji mezikulturní výměny a interakce, na druhé straně vytváří hrozbu destrukce národních kultur, což vyvolává odezvu na ochranu vlastní kultury, podněcuje zájem o minulost kultury, na druhé straně vytváří hrozbu destrukce národních kultur. jeho původ a dominanty.

V moderním kulturní život V Rusku nese odpovědnost za zachování a rozvoj národní mladší generace kulturní tradice a hodnot, jakož i pro civilizovanou integraci Ruska do globální komunita A kulturní prostor. Proto je třeba vyvinout metodologii kulturní politiky a vyvinout jí adekvátní mechanismy s jasně definovanými prioritami, jakož i zvýšenou pozornost příslušným klíčové problémy formování kultury v moderním Rusku.

Dnes stojí za zmínku pozitivní faktory ve vývoji ruské kultury:

1) rozšířil se počet typů a forem umělecká tvořivost, a také spektrum kulturního snažení se obohatilo díky rozvoji různých druhů veřejných spolků, hnutí, klubů a spolků;
2) domácí kulturní výměna zbohatla;
3) zmizel pocit kulturní izolace;
4) mnozí se vrátili do galerií, muzeí a na výstavy umělecké hodnoty, dříve nespravedlivě poslán do zapomnění;
5) obrovský humanitární potenciál ruské kultury je žádaný a v mnoha ohledech znovu osvojován – filozofické, kulturní, sociologické, psychologické, ekonomické myšlení;
6) využití specifické a cílené podpory pro různé iniciativy, prováděné formou cílených programů.

Mezi takové programy můžeme uvést následující.

1. Cílené programy federální charakter:
- – „Tvorba, restaurování, konzervace a efektivní využití muzejní fondy“;
- – „Podpora mladých talentů v oblasti kultury a umění“;
- – „Zachování a rozvoj národních kultur národů Ruska, mezietnická kulturní spolupráce“.
2. Cílené programy regionální charakter:
- – například „Rozvoj kultury a cestovního ruchu v oblasti Brjansk“ (2014–2020).
3. Cílené programy obecního charakteru:
- – například „Rozvoj a zachování kultury a umění ve městě Brjansk“ (2013-2017).

Velký praktický význam má studium místa a role kultury ve veřejném životě, zákonitostí jejího vývoje. V moderní podmínky stává se jasně viditelným: je nemožné realizovat ekonomické a politické programy bez ohledu na kulturní úroveň obyvatelstva. Jinými slovy, zvyšování kulturní úrovně je nezbytným předpokladem socioekonomického růstu.

Čtvrtá – poslední – etapa ve vývoji staroruské kultury spadá do 16. – 18. století a trvá od roku 1480 do roku 1698. V tomto období, spolu s osvobozením od mongolsko-tatarské nadvlády, došlo ke zformování jednotného celoruského probíhala i kultura. To se stalo jedním z největších úspěchů ve vývoji Ruska.

V 16. století se v ruské kultuře objevily zcela nové fenomény. Tím hlavním je tisk, po kterém následují radikální změny v celé kultuře. Rusko je v této oblasti o století pozadu za západní Evropou. A v roce 1564 vydal jáhen Ivan Fedorov svou první knihu „Apoštol“. Jakmile byl ve Lvově, publikoval první ruský základ (1574) - „ve prospěch ruského lidu“. Celkem vyšlo v Moskvě v 16. století 20 knih převážně teologického obsahu.

V 16. století došlo k prudkému vzestupu národního sebeuvědomění ruského lidu. Rusko rozvíjí politickou koncepci vzniku ruského státu, jeho místa a role ve světě. „Příběh vladimirských knížat“ vypráví na základě legend historii původu ruských velkovévodů od římského císaře Augusta a přijetí královských regálií Vladimírem Monomachem od byzantského císaře Konstantina Monomacha.

Vzniká myšlenka Moskvy jako „třetího Říma“, kterou formuloval pskovský starší Philotheus ve svých dopisech Vasilijovi 111 (1510-1511), kde zejména píše: „dva Římy padly, třetí stojí, ale čtvrtý nebude existovat." Podle Filothea se centrum křesťanství důsledně přesouvalo ze „starého Říma“ do „druhého Říma“ – Konstantinopole a odtud do Moskvy. Byzanc zradila křesťanství a v roce 1439 souhlasila se spojením s katolickou církví. Pouze Moskva zůstala věrná pravoslaví a je tedy světovým centrem křesťanství. To vede k myšlence mesiášské role Ruska, které tím, že zachovává a pokračuje v pravé křesťanské víře, uchovává skutečnou spiritualitu, zachraňuje svět před zlem a poskvrnou.

V polovině 16. století došlo k silnému rozmachu ruského sociálního myšlení, což způsobilo vznik nového žánru v literatuře – žurnalistiky. Ruské myšlení aktivně diskutuje o povaze vznikajícího státu, úloze práva a autokratické vůle, vztahu mezi „církví“ a „královstvím“, duchovní a světskou mocí. Mezi Ivanem Hrozným a princem Andrejem Kurbským existuje spor o povaze autokratické moci. Založeno na myšlence božského původu královské moci. Ivan Hrozný tvrdí, že má právo slibovat a trestat nejen za činy, ale i za myšlenky.

Obecně došlo v 16. století k obrození ve všech oblastech života, včetně umělecké kultury.

V architektuře je jednou z hlavních událostí vytvoření moskevského Kremlu, který se stal jedním z nejkrásnějších architektonických souborů na světě. Zdá se, že korunuje vítězství ruského lidu v osvobozeneckém boji a finále

ustavení Moskvy jako centra Ruska. Jeho soubor zahrnuje tři nádherné katedrály. První z nich - katedrála Nanebevzetí Panny Marie s pěti kopulemi (1475 -1479), postavená italským architektem Aristotelem Fioravantim, sloužila jako místo intronizace. Své současníky ohromil svou „majestátností, výškou, lehkostí, zvučností a prostorem“. Vyznačuje se okázalostí, přísností a zdrženlivostí.

Druhým je trojkopulová katedrála Zvěstování Panny Marie (1484 - 1489) - elegantní a rafinovaná dvorní katedrála s kostelem Složení Roba (1484 - 1486), propojená s palácovým komplexem, jehož součástí byla přijímací hala - Faceted Chamber (1487-1492), postavený Marco Ruffo a Pietro Solario.

Třetí - Archandělská katedrála (1505 -1509) - byla postavena s použitím světských prvků a sloužila jako velkovévodská hrobka. Součástí souboru je také vysoký a působivý chrám ve tvaru sloupu - zvonice Ivana Velikého (1500-1508). Kromě. Kreml byl obehnán novými cihlovými zdmi dlouhými více než dva kilometry s 18 věžemi, které se staly nejen spolehlivým opevněním, ale i skutečnými uměleckými díly.

Moskevský Kreml se stal jedinečným výsledkem celého dosavadního vývoje ruské architektury. Absorbovalo nejlepší úspěchy škol Vladimir-Suzdal, Novgorod-Pskov a dalších a zároveň položilo základy pro další vzestup ruské architektury, pro formování celoruské národní architektury.

Mezi nové fenomény patří stanový styl, který se objevil na počátku 16. století, který navazuje na tradice ruské dřevěné architektury a rozchází se s byzantským typem kostela s křížovou kupolí.

Nádhernou památkou kamenné valbové architektury byl kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Kolomenskoje (1530 -1532).

Nejznámější památkou takové architektury byla katedrála Přímluvy na vodním příkopu, známá také jako Chrám Vasila Blaženého (1555 - 1561), postavená ruskými architekty Barmou a Postnikem na památku dobytí Kazaně. Soubor přímluvné katedrály tvoří 9 sloupových kostelů umístěných na společné základně. Centrální chrám je korunován velkým stanem a kolem něj

Na ní se nacházejí cibulové kopule dalších osmi chrámů. Odvážná a originální kompozice, jasné barvy a elegance kopulí učinily z katedrály vzácné mistrovské dílo světového umění. Přímluvná katedrála se také stala majestátním symbolem sjednocení ruských zemí a knížectví do jediného státu.

17. století bylo neméně bohaté na události v dějinách ruské kultury. Toto století znamená konec evoluce středověké kultury a zrod prvků moderní kultury, která se vyznačuje posilováním sekulárních a racionálních principů, sekularizací a „sekularizací“. Vztahy se západoevropskými zeměmi se znatelně rozšiřují a prohlubují.

Všechny oblasti kultury se výrazně komplikují a diferencují a vznikají v nich zcela nové fenomény.

Jeden z důležité události V duchovním životě došlo v pravoslavné církvi k rozkolu, způsobenému reformami patriarchy Nikona (1653 - 1656), zaměřenými na posílení role církve a státu a prováděnými násilím. Jako výsledek

Vznikli starověrci, kteří měli velmi rozporuplný charakter a stali se hlavou opozice vůči oficiální ideologii.

Mezi významné fenomény je třeba zařadit i počátek formování vzdělávací soustavy. V zemi se objevují veřejné i soukromé střední školy, vycházejí knihy a učební pomůcky, mezi nimiž koexistují publikace s náboženským obsahem se světskými. V roce 1687 byla v Moskvě otevřena první vyšší vzdělávací instituce v Rusku, Slovansko-řecko-latinská akademie, která měla připravovat vyšší duchovní a úředníky státní správy.

K důležitým změnám dochází i v umělecké kultuře. Literaturu obohacuje řada nových žánrů.

Jedním z nich je satira. Náměty satirických děl jsou velmi rozmanité. V "Příběhu Shemyakina's Court" a "The Tale of Ersha Ershovich" je odhalen soudní příkaz. V „ABC nahého a chudého muže“ je odsouzen úpadek mravů mezi měšťany a ve „Festivalu hostinských trhů“ státní monopol na obchod s vodkou.

Mezi nové druhy a žánry umění patří divadlo, drama a poezie. Zakladatelem ruského dramatu byl Simeon z Polotska, který napsal hry jako „Tragédie krále Nabukadnezara“ a „Komedie o podobenství o marnotratném synovi“. Byl také průkopníkem versifikace, vytvořil „Rýmovaný žaltář“ a dvě ručně psané sbírky „Rhymelogion“ a „Multicolored Vertograd“. První divadelní představení se konala ve dvorním divadle cara Alexeje Michajloviče v roce 1672.

Velkými změnami prošla i architektura 17. století. Dochází k posílení sekulárního principu, odklonu od přísných církevních kánonů a jasnému sbližování náboženské a civilní architektury.

Je stále na vysoké úrovni a rozšířený dřevěná architektura. Nádhernou památkou světské dřevěné architektury byl nedochovaný palác Alexeje Michajloviče v Kolomenskoje (1667 -1668), ve kterém se zvláště zřetelně projevila touha po nejvyšší eleganci, malebnosti a dekorativnosti.

V polovině 17. století se rozšířilo světské stavitelství z kamene. Pozoruhodným příkladem je v tomto ohledu palác Terem postavený v moskevském Kremlu, který spojil tradice dřevěných staveb s nejnovějšími motivy kamenné architektury. Dalším příkladem civilní stavby byl Gostiny Dvor v Kitai-Gorod (1668 - 1684).

I sakrální stavby se pod vlivem světské architektury stávají stále slavnostnějšími, elegantnějšími, vícebarevnými a zdobenými bohatou výzdobou. Vliv civilní architektury se ukázal být tak silný, že patriarcha Nikon ve snaze zachovat kanonické tradice v polovině 17. století zakázal stavbu stanových kostelů a modernizaci církevních budov. Tento zákaz však nebyl respektován a oblíbený stan byl hojně využíván pro korunování zvonic a verand.

Na konci 17. století se v ruské architektuře objevil nový styl, běžně nazývaný „Moskva“ nebo „Naryshkinské baroko“, protože většina těchto kostelů byla postavena pro bojary Naryshkin. Podobnost tohoto stylu s evropským barokem se projevuje především ve vnějším dekoru. Vyznačuje se jasnou symetrií a hmotnostní rovnováhou. vícevrstvé, vytvářející směr vzhůru, vícebarevnost a dekorativnost. Vynikajícím příkladem tohoto stylu je kostel Přímluvy ve Fili (1693 - 1694).

V malířství 15. století – zejména v ikonomalbě – došlo k nejhlubšímu narušení zavedených tradic. Již na počátku století zde vznikly dva konkurenční trendy. Jeden z nich; reprezentovaná „godunovskou školou“, snažila se zachovat klasické formy a kánony a prokázat jejich vitalitu. Druhá, reprezentovaná „Stroganovskou školou“, se neomezovala pouze na rámec antického kánonu, přikládala velký význam čistě obrazovým, výtvarným a estetickým principům a stále více se vzdalovala od středověké náboženské symboliky k realismu. Tento směr se stal převládajícím ve druhé polovině 17. století.

Probíhající změny se zřetelně projevily v díle S. Ušakova (1626 -1686). Jeho první díla byla vytvořena v duchu tradiční ikonomalby. Již v 50. letech však v jeho tvorbě znatelně zesílily realistické tendence. Maluje své ikony s přihlédnutím k anatomické struktuře obličeje, spoléhá na jemnou kresbu, hojně využívá šerosvit, přikládá velký význam bohatství barevný rozsah. Tímto způsobem byly namalovány jeho ikony „Velký biskup“ a „Spasitel nevyrobený rukama“.

S. Ushakov věřil, že vysoké umění by mělo odpovídat pravdě života. V jeho pozdější práce realistické tendence dále zesilují, což je patrné zejména v jeho „parsunech“, tedy portrétech skutečných osob. Parsuna si stále zachovává některé rysy ikonomalby a zároveň působí jako první ryze světský žánr ruské malby. Vznikl na počátku 17. století a ke svému konci dosáhl významného úspěchu, který se přiblížil slavnému ruskému portrétu 15. a 11. století.

Obecně 17. století završuje dějiny středověké ruské kultury a vytváří všechny potřebné předpoklady pro budoucí vzestup kultury 18. století.

Stručně řečeno, rozvoj kultury v moderním Rusku vyvolává u mnoha odborníků značné obavy. Tato problematika je problémem, jehož kořeny sahají do daleké minulosti, ale zároveň musíme mít na paměti, že země je pouze prvkem globálního společenství. Patříme k lidstvu a procesy charakteristické pro společnost na globální úrovni ovlivňují stát moderní kultura Rusko. Tuto skutečnost nelze popřít, je nerozumné se tomu bránit, proto je nutné se vždy, když je to možné, přizpůsobit a umět pro sebe najít výhody – a to i na národní úrovni. Identita naší země není jen osobním úspěchem a znakem suverenity, ale také prvkem světové kultury.

Vpřed za každou cenu

Abychom stručně popsali situaci, kultura moderního Ruska se poměrně hodně mění pod vlivem otřesů, které ovlivňují kulturu světové úrovně. Nejde jen o prosazování myšlenek humanismu, které jsou do jisté míry v rozporu s technicismem. V současné době je debata mezi iracionalisty a racionalisty poměrně silná. Trendy moderní ruské kultury přitom určuje posilování kolektivismu a individualismu v různých vrstvách a skupinách společnosti. Protiklad modernismu, tradicionalismu, konfrontace antropocentrismu, teocentrismu tvoří složité podmínky, v nichž moderní člověk žije.

Kulturní rysy moderního Ruska odrážejí krizi, v níž se nachází kultura světové úrovně. Svou roli přitom hrají specifika historické minulosti našeho státu.

Pozadí a důvody

Konec dvacátého století byl pro náš stát těžkou érou, kdy země stála doslova na křižovatce. Kultura moderního Ruska je do značné míry určována rozhodnutími a společenskými trendy, které v tomto časovém období dominovaly. Složitost dnešní situace je dána tím, že společnost vodítka potřebuje a zároveň je hledá kulturní hodnoty jsou mobilizovány, a to se týká především tradičních zavazadel.

Kultura moderního Ruska je problémem konfliktu mezi několika vrstvami, které jsou doslova proti sobě. Na jedné straně během Sovětská moc vytvořila se poměrně specifická kultura, která se vyvíjela sedm desetiletí, a prostě nemohla přes noc zmizet. A to v politice, ve společnosti a uvnitř uměleckých směrů, v pracovních dovednostech a každodenních aspektech je kultura moderního Ruska určována sovětskou minulostí. Existuje ale i skupina lidí, kteří mají krajně negativní vztah ke všemu, co je s tímto historickým obdobím spojeno. Někteří používají fakta, která dokazují nespravedlnost totalitního režimu, jiní přesvědčují, že za sovětské nadvlády lidé vytvořili trvalé hodnoty, které inspirují lidi po celém světě.

Co se stalo, není minulostí

Při sledování trendů ve vývoji kultury v moderním Rusku si nelze nevšimnout skutečnosti, že v poslední době se stále více pozornosti věnuje období před sovětskou mocí. V poslední době hodnoty charakteristika doby před Říjnová revoluce, stále více přitahují pozornost širokých vrstev společnosti. Zejména je to vidět na tom, jak se oživuje zájem o výtvory autorů Stříbrný věk. Kultura moderního Ruska znamená také hrdost na díla napsaná tvůrci, kteří odešli v první vlně emigrace. Mnozí si pamatují normy etikety, které existovaly v době šlechty, stejně jako pravidla života staré inteligence, a volají po jejich zavedení v naší moderní době. Zvýšenou pozornost k minulosti a historii v moderní ruské kultuře si můžete všimnout podle zájmu, který vzbuzují tradiční lidové oděvy a lidové příběhy.

Kultura naší země v současnosti je komplexní systém hodnoty, v nichž se minulost prolíná se současností a zároveň se probouzejí k životu fenomény postsovětského prostoru. V náboženské sféře je to docela patrné. Po tak dlouhém období ateismu lze „naživo“ pozorovat klady i zápory moderní ruské kultury: náboženské obřady jsou stále slavnostnější a myšlenky teologie vstupují do života širokých vrstev obyvatelstva. . Osobní zkušenosti duchovní plán, teoretický výzkum se stal charakteristickým rysem dnešní ruské společnosti.

Míchání a vývoj

Procesy kulturního rozvoje v moderním Rusku jsou jakýmsi vírem, ve kterém je mnoho proudů spojeno s nejvíce v různých směrech a funkcemi. Kombinace a spojení těchto směrů pohybu dávají docela bizarní obrysy. Podle některých je rozvoj kultury v moderním Rusku jedinečným procesem, naprosto kuriózním a láká k účasti. Zároveň ten, kdo pozoruje tuto směs zevnitř, nemůže vždy jasně určit, co patří k normám a co přesahuje chápání kultury, normálnosti a relevance.

Zároveň jsou sledovány procesy vzniku zásadně nových trendů a směrů a některé z nich jsou definitivními aplikacemi pro dominanci v blízké budoucnosti. Pozitivní vlastnosti Vývoj kultury moderního Ruska, jak poznamenávají mnozí badatelé, je stále dosti vágní, není možné je jasně formulovat, ale nelze popřít skutečnost vzniku, postupného vzniku něčeho nového. Kultura v naší zemi je dnes otevřená vnějšímu vlivu a vítá nové pohledy na současné situace a vztahy. Společnost jde takovou cestou, že i ty nejnáhlejší obraty se stanou pouze rysy kultury moderního Ruska, aniž by zlomily nebo traumatizovaly veřejnost.

Mono a poly: jedno nahrazuje druhé

V poslední době se v naší zemi, jak říkají někteří teoretici, při analýze trendů a formování kulturních rysů moderního Ruska, takzvané monostylistické trendy stávají minulostí, jejichž místo rychle zaujímá polystylová společnost.

Problémy kultury v moderním Rusku

Ty jsou v současné době v teoretickém studiu charakteristik kulturních sociální rozvoj několik je zvýrazněno. Nejdůležitějším aspektem je vztah ke kataklyzmatům, které v posledních desetiletích postihly politickou a ideologickou sféru společnosti. Nedávno byly tak silné sovětské ideály náhle kritizovány a ocitly se doslova „mimo místa“. Lidé se přitom nedočkali namísto dosavadních trendů žádných nových konstruktivních myšlenek, které by byly relevantní pro široké vrstvy obyvatelstva, to znamená, že by je uznávaly masy. Nejde ani o obecnou ideologii, kterou je třeba za každou cenu vštípit. Hlavním problémem kultury v moderním Rusku je absence myšlenky, která by odrážela duchovní obraz státu.

Někteří badatelé zastávají názor, že obecnou myšlenku lze vymyslet a navrhnout široké veřejnosti ke zvážení a bude-li správně prezentována, bude okamžitě přijata. Jiní s tímto přístupem nesouhlasí a považují ho za nesprávné zjednodušení – lid není podlézavým stádem ovcí a nepřijímá nikým propagované náhlé proroky. Myšlenka, která by sjednotila společnost, musí dozrát v lidovém povědomí a odrážet touhu po jednotě. Pokud se tento problém kulturního rozvoje v moderním Rusku vyřeší, získá národ jediné jádro rozvoje, které nezasahuje do rozmanitosti forem, ale poskytuje systematizovanou ideologii nezbytnou pro posun vpřed.

Existuje více než jedna obtíž

Dalším problémem spojeným se současným stavem kultury u nás je hledisko peněžní: materiální, finanční podpora v poslední době poměrně výrazně klesla, a prestiž zaměstnanosti v kreativní sféra výrazně klesla. Kulturní osobnosti, které pro sebe vidí lepší vyhlídky v jiných zemích, se aktivně stěhují do zahraničí. Elita tohoto oboru u nás v poslední době znatelně stárne, ale příliv mladých prakticky neexistuje. Nejslibnější jednotlivci zaměřují své úsilí na rozvoj podnikání nebo se ponoří do popkultury jako nejziskovější možnosti.

Zahraniční kulturní toky jsou další výzvou, které Rusko v současnosti čelí. Samozřejmě působí „čerstvý vítr“ zvenčí pozitivní vliv na jakoukoli moc, ale je nutné pochopit, že kontrola nad takovým „nádechem“ musí být velmi přísná, jinak utrpí vaše vlastní vrstva kultury. Dnes se Rusko do určité míry stává bohatším, protože interakce se světovou kulturou přináší pozitivní hodnoty, ale také to vede k potlačení jeho vlastních jedinečných zavazadel nashromážděných po mnoho staletí. Hodnoty vlastní národům, z nichž federace vzniká, bez adekvátní podpory postupně degradují.

Pracovat společně nebo proti sobě?

Jednou z obtíží, které určují specifický vývoj kultury naší země, je konfrontace, která je pro masovou kulturu a elitu odedávna charakteristická. Tradiční trendy blízké kořenům národů se dostávají do konfrontace profesní oblasti, která také udává specifický tón pro vývoj. Masová kultura- to jsou četná zjednodušení učiněná v rámci popularizace hnutí, zaměřená na primitivnost chutí a dostupnost pro každého. Příslušnost k tomuto typu kultury nevyžaduje duchovní vzestup, nenutí člověka trpět a být mučen. Masový charakter je kosmopolitismus v nejhorším slova smyslu.

Elitní hnutí je specifickou oblastí, kam je vpuštěno jen pár vyvolených, kteří mohou prokázat svou angažovanost v této oblasti. Jedná se o takzvané „highbrows“, které se vyznačují snobstvím a na individualistickém základě. Moderní elitní kultura je přístupná pouze zasvěceným, složitá a pečlivě zašifrovaná, aby se předešlo tomu, že by někdo byl „extra“.

Lidé a profesionálové

Lidová kultura je do značné míry determinována tradicemi formovanými v dávné minulosti. Skutečnost, že základem jsou zkušenosti nasbírané za dlouhá staletí, umožňuje tento trend posilovat. Jeho opakem je profesionální, který, jak někteří tvrdí, lze právem nazvat vysokým. Popírá a staví se proti tradicím a klade inovace do popředí.

Profesionální vysoká kultura není jen nadhled, schopnost objevovat úžasné novinky, ale také originalita, často hraničící s dobrodružstvím. Světová kultura se také vyznačuje opozicí uvedených trendů a v globálním společenství není konflikt tak výrazný, jak jej lze pozorovat v každodenním životě obyvatel naší země.

Existuje budoucnost?

Přes množství problémů charakteristických pro moderní dobu vykazuje ruská kultura dobrý potenciál rozvoje v současnosti i budoucnosti. Některé body jsou podle odborníků mimořádně povzbudivé, jiné naopak ukazují, že země jde kupředu a základy jsou připraveny na solidní rozvoj.

Většina důležitým faktorem Považují stabilitu za charakteristickou pro kulturní vrstvy Ruska. I když se lidé potýkají s duchovními obtížemi, zmatky a zmatky, politici postupují vpřed ve velmi spletitých klikatách a spirálách a každodenní život je nepředvídatelný kvůli ekonomickým turbulencím, dodnes se najdou nadšenci. Země neustále prochází výraznými organizačními změnami, ale to nevylučuje přítomnost kulturních obránců a aktivistů.

V čích rukou je budoucnost?

Za prvé, autoři obrazů vytvářejí, jednají a rozvíjejí kulturu v moderním Rusku. hudební díla, akademici, pracovníci knihoven, kurátoři řemesel různých národností. Velmi velkým přínosem jsou učitelé, učitelé a vychovatelé, kteří pracují s publikem všech věkových kategorií. Jejich přínos ke kulturnímu bohatství země a jejich vliv na formování budoucí generace nelze podceňovat. Pravidelně jsou pořádány festivaly a sympozia, v rámci kterých si odborníci vyměňují zkušenosti, což zefektivňuje práci. Vzdělávací systém budoucnosti se vyvíjí a získává nové, efektivnější vlastnosti. Značný význam má také World Wide Web, ke kterému je dnes přístup téměř ve všech obydlených oblastech země. Internet se stal nepostradatelným nástrojem pro výměnu zkušeností, zdokonalování, poznávání nových technik a pochopení jejich využití v praxi.

Kultura budoucnosti – země i světa – je do značné míry určována procesy změn, které probíhají v komunitě na globální úrovni. Myšlenka koevolučního vztahu mezi kulturou a přírodou je hlavním trendem, který bude v blízké budoucnosti dominovat. Odvážné novinky by měly doplňovat tradice národů, které se zachovaly po mnoho staletí, specifické aspekty konkrétních národů se spojí, aniž by ztratily svou jedinečnost, s těmi obecnými klany. Emoce, inteligence, individualita a společnost, neracionální i racionální, jak je patrné z nejpozitivnějších předpovědí na blízkou budoucnost, budou aktivně spolupracovat, což bude klíčem k formování plnohodnotné společnosti, kde kultura bude být vysoká, ale nadále se rozvíjet.

Mládež: rysy problému

Těžko polemizovat s tím, že budoucnost kulturního rozvoje naší země je zcela v rukou moderní mládeže. Charakteristiky této vrstvy obyvatelstva se za posledních několik desetiletí od rozpadu SSSR výrazně změnily, ale přístupy ke komunikaci s nimi v mnoha vzdělávací instituce dodnes se praktikují stejné praktiky jako dříve. Je důležité pochopit, že mladí lidé jsou nositeli kulturních hodnot, v této třídě je budoucnost země.

Někteří věří, že zvláštním problémem je skutečnost, že moderní mládež je daleko od duchovní sféry. Je obvyklé obviňovat učitele, zdroje, hromadné sdělovací prostředky a způsoby prezentace dat. Někteří věří, že moderní děti jsou vychovávány v atmosféře nemravnosti, od dětství je jim vštěpován pohrdavý postoj k základním hodnotám - práci, rodině, práci. Někteří také říkají, že moderní přístupy ke vzdělávání mladých lidí v Rusku vyvolávají nárůst míry násilí, protože od dětství nevysvětlují, jak je to necivilní, ale informační zprávy a příklady je obklopují doslova na každém kroku. Mladí lidé začínají kriticky hodnotit svět kolem sebe a vidí, jak se hroutí demokratické ideály, jak slabé jsou hodnoty deklarované ve společnosti, a to vyvolává vlnu nihilismu a nezodpovědnosti. Mnozí se domnívají, že je zcela nereálné řešit sociální problémy a mezi mladými lidmi dominují beznadějné, dekadentní nálady.

Kultura a subkultura

S ohledem na charakteristiku moderní mládeže někteří odborníci tvrdí, že je třeba o této vrstvě populace mluvit jako o další subkultuře, která má svá vlastní pravidla. Vytvořila se vrstva lidí, kteří jsou stále na určitém stupni vývoje, kdy příklady světové kultury nejsou chápány, nejsou přijímány a jakékoli ideály jsou odsuzovány a kritizovány.

Zároveň je poznamenáno, že mladí lidé se vyznačují klasickými kulturními vzory, ale to je spojeno spíše s mladickým věkem přehodnocování hodnot. Pokud má v tuto chvíli člověk to štěstí, že narazí na dobrého mentora, vychovatele, pravděpodobně se mu to povede kulturní rozvoj poněkud změní svůj směr. Existuje další situace, kdy se okolnosti nevyvíjejí tak pozitivně. Na druhou stranu musíte pochopit, že kulturní budoucnost Ruska nelze utvářet násilným nucením každého, aby se připojil ke světové kultuře – každý člověk má právo na svobodnou volbu a jedině rozhodnutí učiněné nezávisle a vědomě dává smysl a bude zdroj pozitivního výsledku, produktivní život, který pomůže dále rozvíjet kulturu země.

Historie ruské kultury v stručné shrnutí navrhujeme jej vysledovat podle strukturní typologie N. A. Berďajeva, kterou rozvinul v sérii prací o jejích rysech, cestě, osudu atd. V těchto pracích vědec nastínil a definoval několik hlavních fází. Tuto historickou typologii Berďajeva lze považovat za základ, avšak s doplňky souvisejícími s událostmi minulého století.

Etapa slovansko-evropské civilizace (X – počátek 13. století)

Do tohoto období tzv Kyjevská Rus , byly již vytvořeny základy organizace společnosti. Vznikl spisovný jazyk, byl položen základ státnosti a objevily se právní instituce. To vše dalo impuls k dalšímu vývoji východoslovanské kultury. Posílení země a zvětšení území bylo prováděno současně s východními Slovany a sousedními kmeny. „Dvojí víra“ – bizarní symbióza pohanství a křesťanství dává vzniknout originálnímu obrazu existence, který spojuje různé náboženské představy.

neřešit problémy, ale odcházet od nich do nových zemí,
země nikoho, země Boží,
smysl pro dočasnost
není potřeba hluboké zakořenění na jednom místě.

Tento způsob provedení rolnický statek co do území a počtu účastníků tvořily většinu starověké ruské kultury, který je obtížné prozkoumat, protože nemá žádné písemné zdroje.

Umělecká kultura a historie na základě písemných pramenů

Historie Ruska v té době je studována pomocí hlavních artefaktů souvisejících s městskou kulturou: kroniky, dopisy, architektonických památek, umění a řemesla, obrazy z pokladů a pohřbů. Na základě rozboru uměleckých písemných pramenů se rozlišují dva stylové směry:

monumentální historismus
epický lyrismus.

Monumentální historismus

Tento styl se rozšířil na konci 10. století. a dominoval až do začátek XII PROTI. Bylo to období společenství a ekvivalentního vstupu Ruska do křesťanství, pochopení jeho role v nová kultura. Potvrzují to dochované architektonické, obrazové a literární doklady tohoto období. Vyznačují se vznešenou a majestátní náladou, jsou naplněni důležitostí. Styl monumentálního historismu přesně odrážel ducha doby vlády dynastie Ruriků. Pro hrdinskou éru země to byl primární styl, identický s románským stylem pro Západ. Byl rovnocenný státnímu a odpovídal nárokům knížecího prostředí, touze mladé země vytvářet si vlastní obraz, své zásady a porovnávat se s kulturou a historií světa.

Empirická lyrika

Tento styl se také nazývá sekundární, vznikl v polovině 12. století. Tato doba je charakteristická zvýšenou feudální fragmentace. Umění se přiblížilo člověku, začalo zvýrazňovat rysy jednotlivých lidí, nejen šíři státu, jak tomu bylo v předchozím období.

Komorní formy se objevily v architektuře, stala se živější, slavnostnější, spíše než maskulinní.
z tohoto období se stal „Příběh Igorova tažení“. Toto je epické a emocionální dílo, které odráží historii Rusa spolu s myšlenkami, emocemi, smutky a radosti skutečného člověka.
Všude se staví chrámy, budují se kláštery, zakládají se školy ikonomalby a řemesel a události, které se dějí, se zapisují do kronik.

O všestrannosti vývoje umělecké kultury Tu dobu lze posuzovat podle toho, jak se vykrystalizovalo psaní a vyvíjela se umělecká příprava.

Novgorod se stává centrem úcty k Sophii,
Vladimír - Panna Maria,
v Černigově a Rjazani - knížecí obrazy Borise a Gleba.

Apanážská Rus - kultura 13. – 14. století

13. století vešlo do dějin jako začátek období Zlaté hordy. „Tatarská Rus“ vstoupila do fáze „morálního monumentalismu“. Postupně byla překonána roztříštěnost země na údělná knížectví, což pomohlo vymanit se ze jha.

Hluboké změny, ke kterým došlo v polovině 13. století, jsou důvodem k izolaci tohoto období, protože také velký vliv o typu ruské kultury. V této době bylo provedeno mnoho výzkumů a existují různé názory na hodnocení důsledků invaze stepních lidí. Gumilev věřil, že to zachránilo zemi před podrobením Evropou, která by podle jeho názoru přinesla Rusku mnohem více škody.

Tyto události zanechaly výraznou stopu, ale mongolsko-tatarské jho nemohlo radikálně změnit ruskou zemědělskou kulturu na nomádskou. Ale invaze Hordy zastavila vývoj a způsobila nenapravitelné škody. Chrámy byly zničeny, knihovny a města vypálena a řemesla byla v depresivním stavu. Invaze nomádských kmenů byla vnímána jako boží trest, všeobecná katastrofa, které bylo nemyslitelné odolat.

Když bylo jho shozeno, kultura a historie Ruska se změnily. Hlavním důsledkem invaze je regrese ve všech oblastech života. V druhé polovině 13. století jakoby vývoj zamrzl. Dokonce v Novgorod pozemky, kam Horda „nedosáhla“, nastala chmurná stagnace doprovázená pouze obnovou opevnění.

Atmosféru doby a zkušenosti lidí lze pochopit z literárních zdrojů v žánru „válečné příběhy“, biografie mučedníků pro víru a kázání.

Moskva Rus' - etapa XIV - XVII století

Období od konce 14. do 17. století. vešlo do dějin jako doba formování euroasijské civilizace. Vznik centralizovaného nezávislého státu s mocí v Moskvě vytvořil jiný obrázek různé oblastiživot. To vedlo k vytvoření obnovené koncepce hodnot a vesmíru.

Ruská knížectví, osvobozující se z pout jha, se shromáždila kolem Moskvy a vytvořila stát nového typu. Byl to prostředek k obraně suverenity. Dodnes má stát v myslích lidí mimořádný význam, který byl v tehdejší době získán.

Zájmy státu a moci se ukázaly být vyšší než osobní prospěch a dokonce důležitější než zákony. Formace moskevského království převzala štafetu pravoslaví od Konstantinopole, která v těch dnech padla. Byzantský stát upadl v zapomnění. Starší Philotheus ve svých dopisech Vasilij III vyjádřil nové mesiášské aspirace v konceptu

Postupná historie kultury velkého Ruska během moskevského období

Vývoj ruské kultury během moskevského období lze rozdělit do tří fází:

Ruská prerenesance (konec 14. století - polovina 15. století)

Tato doba byla poznamenána vítězstvím v bitvě u Kulikova as ním přišel i emocionální skok v národním sebeuvědomění. V tomto období začala vzkvétat literatura, umění a vzestup individuality. Živé příklady mohou tam být jména Daniila Chernyho. Theophanes Řek. Těmito hodnotami lze srovnat vývoj Ruska s protorenesančním a italským raná renesance. Renesance obešla ruské dějiny. Všechny prostředky byly použity k vytvoření a rozvoji země s centrem v Moskvě. Staví se tam nejmajestátnější chrámy, vznikají ikony a fresky, píší se knihy.

„Suverénní monumentalismus"(druhá polovina 15. století - 16. století)

Vyznačuje se konečným formováním moskevského království. Země se začala rozšiřovat směrem k východním uličkám, byla dobyta Kazaň. Postupně se stát proměnil v obrovskou eurasijskou říši.

Ve všech sférách života země dochází k osidlování a řádu, např.

uspořádání státu je popsáno v „Knize diplomů“,
systematizace historické informace- v Obličejové kronice,
náboženské kánony - ve „Stoglavě“, ve „Velké Cheti-Menaia“,
rodinné problémy - v Domostroy.

Objeví se nový architektonický styl– Moskva. Kreml a katedrála Nanebevzetí Panny Marie se přestavují, jsou symbolem Ruska dodnes.

ruská renesance nebo baroko (XVIIPROTI.)

Během tohoto období, nazývaného také „vzpurný věk“, došlo k mnoha událostem. Změna dynastií, polská intervence, rolnické povstání. Kultura tohoto období je navzdory mnoha dramatickým stránkám historie osvícená a živá.

Architektura je barevně bohatá, tvarově složitá a dekorativní.
Obrazy jsou dekorativní, zároveň se v nich objevují realistické rysy, objekty se přenesením šerosvitu stávají objemnějšími. Objevily se první ruské parsuny - syntéza portrétu a ikony.
Objevují se také hrdinové s humánními rysy, kteří žijí v reálném životě, jako je první ruský román „Příběh Savvy Grudnitsyna“.

V umění a literatuře je zprostředkován individuální původ a úhel pohledu autora.

Historie kultury a umění Ruska (XVIII století - začátek XX století)

Období císařského Ruska je dobou představení jeho nového vzhledu. Ruská kultura tíhne k evropské kultuře, je jí ovlivněna, ale zůstává originální. Gigantická euroasijská civilizace je veřejná pro Západ i Východ, ale zachovává si svou nezávislost. Toto období lze rozdělit do tří časových období.

Příběh kultura XVIII století

Toto je doba radikální reformy. Od přijetí křesťanství se Rusko na příkaz vládce již podruhé obrátilo na Západ. Kulturní metamorfózy za vlády Petra I. jsou stejně rozporuplné a složité jako inovace knížete Vladimíra.

V Petrově přesunu do Evropy pokračovali jeho dědicové. Vše se stalo obdobím hlubokých proměn ovlivňujících různé strany. Hlavním rysem bylo zvládnutí výsledků a dobývání evropská kultura, většinou prostřednictvím vzdělání. Změny probíhaly pod tlakem shora i zevnitř, neboť předpoklady pro ně vyzrály již v minulém století. Takové rysy jako realismus, individualita a racionalita se nyní oblékají do evropského oděvu.

Rychlost reforem vedla k jejich nerovnoměrné asimilaci v různých vrstvách společnosti. Vznikl rozkol mezi poevropštěnými vyššími třídami a nižšími třídami, utápěnými v „bažině asiatismu“. Kromě nejednoty podle společenských standardů se v této době vytvořila trhlina mezi etnickou a národní kulturou. V budoucnu bude úsilí mnoha lidí směřovat k překlenutí této propasti.

Dějiny kultury 19. století

Toto je období jejích počátků a znalostí získaných v Evropě. Jejich sloučení dalo impuls další vývoj. Toto století se nazývá ruský zlatý věk. Obrovský seznam jmen, objevů, plánů, úspěchů a brilantních výtvorů nám umožňuje říci, že v tomto období Rusko hrálo významnou roli v historii světové kultury. Poté byla nejzřetelněji odhalena její individualita, byly položeny primární otázky a byla dána řešení problémů. Je to období hledání kulturního společenství a spirituality.

To hlavní o Stříbrném věku

Říká se tomu přelom 19. a 20. století v dějinách Ruska. Navzdory krátkému trvání jej lze rozlišit jako samostatný typ. Zlom času dal této době svobodu, aktivní změnu kurzu a trendů. Zemí se strhla lavina neotřelých nápadů, nápadů, soudů a paradigmat, která měla rozporuplnou orientaci. Kreativní život stal se intenzivním. Vznikaly a množily se odbory, spolky, kroužky, do nichž se zapojilo velké množství nových členů.

V dialogu mezi různými kulturami se mění i těžiště: nejde jen o retrospektivní studii, ale o touhu spojit se a porozumět, nořit se do samých hlubin. Prolínání různých druhů umění, světonázorů a touha po jednotě bylo jedním z důležitých rysů této doby. Období však nebylo monolitické, existovalo mnoho neslučitelných myšlenek, mnohosměrných pohybů, které prokazovaly určitou míru svobodomyslnosti.

Dějiny ruské kultury - etapa 20. století.

1917 - 1991 roky dvacátého století odkazují Sovětské Rusko. Je to těžká a paradoxní doba, která ještě nebyla objektivně posouzena. Odrážel nejkontroverznější rysy národní charakter. Totalita se snažila dovést kulturu do jednotné podoby, ale vnější jednolitost se snoubila s individuální tvořivost, který je v alegorické podobě k vidění jak na každodenní úrovni, tak i v podzemí. Stojí za to přidat k hodnocení významu ruské kultury sovětského období a lze ji považovat za dědictví předrevoluční kultury. Asi 10 milionů emigrantů věřilo v jejich poslání zachovat a zlepšit ji. Potvrzuje to jejich pedagogická, vědecká a publikační činnost. Charakteristika duchovní život stříbrného věku a vývoj těchto myšlenek odrážející se v jejich dílech

NA. Berďajev, S.N. Bulgakov, B.P. Vyšeslavcev, I.A. Ilyin, N.O. Lossky, G.P. Fedotov, G.V., Florovský, S.L. Frank.

Zbývá objektivní studium a hodnocení děl ruského zahraničí jako nedílné součásti celoruské kultury.

Moderní etapa dějin

Jak Berďajev předpověděl, po „pátém“ dochází ke zformování „šestého“ postsovětského Ruska. Nejdůležitějším úspěchem zde, navzdory všem překážkám a problémům, je:

osvobození od zákazů ideologie,
přidání dříve zakázaných děl a jmen,
seznámení s cizí ruskou kulturou.

Moderní pokrok ruské kultury je vysvětlen dynamickým rozvojem sebepoznání, hledáním komunity a odhalováním její role ve světové kultuře.

Líbilo se ti to? Neskrývejte svou radost před světem – sdílejte ji

Kultura hrála velkou roli v duchovní přípravě na změny zvané perestrojka. Kulturní osobnosti připravené svou kreativitou veřejné povědomí k potřebě změny (film T. Abuladzeho „Pokání“, román A. Rybakova „Děti z Arbatu“ aj.). Celá země žila v očekávání nových vydání novin a časopisů, televizních pořadů, v nichž se jako svěží vítr změn nově posuzovaly historické postavy, procesy ve společnosti i dějiny samotné.

Zástupci kultury se aktivně zapojili do real politická činnost: byli zvoleni poslanci, představiteli měst a stali se vůdci národně-buržoazních revolucí ve svých republikách. Tak aktivní veřejné postavení vedl inteligenci k rozkolu podél politických linií.

Po rozpadu SSSR pokračoval politický rozkol mezi kulturními a uměleckými osobnostmi. Někteří se řídili západními hodnotami, prohlašovali je za univerzální, jiní se drželi tradičních národních hodnot. Téměř všechna kreativní spojení a skupiny se rozdělují podle těchto linií. Perestrojka zrušila zákazy mnoha druhů a žánrů umění a vrátila na plátna filmy, které byly odloženy a díla, jejichž zveřejnění bylo zakázáno. Do tohoto období se také datuje návrat brilantní kultury stříbrného věku.

Kultura přelomu 19. a 20. století nám ukázala celý „poetický kontinent“ nejlepších textařů (I. Annensky, N. Gumilev, V. Chodasevič aj.), hlubokých myslitelů (N. Berďajev, V. Solovjov , S. Bulgakov aj.) , vážní prozaici (A. Bely, D. Merežkovskij, F. Sologub aj.), skladatelé (N. Stravinskij, S. Rachmaninov aj.), umělci (K. Somov, A. Benois, P. Filonov, V. Kandinskij aj.), talentovaní umělci (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova aj.). Tento proud „zakázané“ literatury měl kromě pozitiva i negativní stránku: mladí spisovatelé, básníci a scenáristé byli zbaveni možnosti publikovat ve státních tiskovinách. Pokračovala také krize v architektuře spojená se snižováním stavebních nákladů.

Rozvoj materiální základny kultury se prudce zpomalil, což se projevilo nejen absencí nových filmů a knih na volně vzniklém trhu, ale také tím, že spolu s nejlepšími zahraničními ukázkami kultury začala vlna do země proudí produkty pochybné kvality a hodnoty.

Bez jasného státní podpora(o tom svědčí i zkušenosti vyspělých západních zemí) v podmínkách tržních vztahů má kultura jen malou šanci na přežití. Tržní vztahy samy o sobě nemohou sloužit jako univerzální prostředek k zachování a posílení duchovního a sociokulturního potenciálu společnosti.

Hluboká krize, ve které se naše společnost a kultura nachází, je důsledkem dlouhodobého zanedbávání objektivních zákonitostí společenského vývoje v sovětském období. Vybudování nové společnosti, vytvoření nového člověka v sovětském státě se ukázalo jako nemožné, protože po celá léta sovětské moci byli lidé odděleni od skutečné kultury, od skutečné svobody. Člověk byl vnímán jako funkce ekonomiky, jako prostředek, a to člověka dehumanizuje stejně jako technogenní civilizaci. „Světu hrozí dehumanizace lidský život, dehumanizace člověka samotného... Takovému nebezpečí může odolat pouze duchovní posílení člověka.“

Badatelé různých kulturních konceptů hovoří o civilizační krizi, o změně kulturních paradigmat. Obrazy postmoderní kultury, kultury konce tisíciletí (Fin Millennium) mnohonásobně překonaly naivní dekadenci modernistické kultury konce století (Fin de Sitcle). Jinými slovy, podstatou probíhajících změn (ve vztahu ke změně kulturního paradigmatu) je, že v krizi není kultura, ale člověk, tvůrce, a krize kultury je pouze projevem jeho krize. Pozornost k člověku, k rozvoji jeho spirituality a ducha tedy překonává krizi. Knihy Living Ethics upozorňovaly na nutnost vědomého přístupu k budoucím proměnám kulturního a historického vývoje člověka a vyzdvihovaly etické problémy jako nejdůležitější podmínku rozvoje člověka a společnosti. Tyto myšlenky také rezonují s moderním chápáním lidského života a společnosti. P. Kostenbaum, specialista na výchovu amerického vedení, věří, že „společnost postavená nikoli na etice, ani na zralých srdcích a myslích nebude žít dlouho“. N. Roerich tvrdil, že kultura je kult světla, ohně, uctívání ducha, nejvyšší služba pro zlepšení člověka. Ustavení pravé kultury v lidském vědomí je nezbytnou podmínkou pro překonání krize.