Negativní rysy ruského charakteru. Charakteristické rysy ruské národní povahy

Jeden ze zakladatelů klasické ruské literatury S. T. Aksakov začíná svou „Rodinnou kroniku“ slovy: „Mému dědečkovi bylo stísněno žít v provincii Simbirsk...“ Přibližně ve stejnou dobu M. Ju. Lermontov v „Modlitbě“ požádal Boha o odpuštění za to, že „pozemský svět je pro mě malý“. Pro ruského člověka je to stísněné kvůli jeho zeměpisné šířce. „Ten muž je široký, příliš široký, zúžil bych to,“ říká hrdina F. M. Dostojevského Dmitrij Karamazov. Přirozeným důvodem šíře ruského charakteru je samotný ruský prostor, šíře Velké ruské nížiny. Toto vysvětlení se může zdát neuvěřitelně zjednodušené, pokud není založeno na principu jednoty člověka a přírody.

Úloha přírodních podmínek při formování ruského národního charakteru byla vždy zdůrazňována. Geograf V. A. Anuchin v knize „Geografický faktor ve vývoji společnosti“ (M„ 1982) napsal: „Geografické prostory... hrály jedinečnou, ale vždy významnou roli v dějinách Ruska.“ Pak Gogolova slova: "Co prorokuje tato obrovská rozloha, je to tady, nezrodila se ve vás bezmezná myšlenka, když jste sami nekoneční?" – bude vnímáno zcela normálně. Potom notoricky známou lenost, jejímž dialektickým doplňkem je vytrvalost, lze vysvětlit „klimatem, které umožňovalo plnohodnotnou zemědělskou práci jen čtyři až pět, maximálně (v nejjižnějších regionech) šest měsíců,“ píše V. V. Kozhinov. Mezitím v hlavních západních zemích toto vegetační období trvalo osm až devět měsíců. „Krátkost období hlavní činnosti (trvalo v podstatě méně než třetinu roku: od „Iriny Rassadnitsa“, 5. května, starý styl, po „třetího Spasitele“ - 16. srpna „Dozhinok“). přispělo k „tuláku“... ruského lidu a na druhé straně dalo vzniknout zvyku krátkodobého, extrémního vypětí síly,“ uzavírá Kožinov.

Šíře ruského národního charakteru- stejná objektivní vlastnost jako šířka Volhy nebo oblast Velké ruské nížiny. Jak k tomu přistupovat, to je otázka hodnot. Dmitrij Karamazov věřil, že „by to bylo nutné zúžit“, zatímco někdo jiný byl naopak nakloněn obdivovat to. Jeden a tentýž člověk je však schopen současně obdivovat tyrana a považovat se za anarchistu, snít o silná ruka a touží po svobodě.

„Ruský lid je dítětem vesmíru, mužem svobody a vůle,“ říká moderní spisovatel Vladimir Lichutin. Proto je pro zachování národa v Rusku nezbytná silná moc. "Chválím autokracii, ne liberální myšlenky; to znamená, že chválím kamna v zimě v severním klimatu," napsal N. M. Karamzin. Samotný ruský člověk, aby překonal svou touhu po vůli, má pokoru a trpělivost. To je způsobeno klimatem. Život na severu vyžaduje trpělivost. Musíme vydržet dlouhou zimu a útrapy. Krajina a klima Ruska vysvětlují šíři, trpělivost, pokoru, vytrvalost, lenost, schopnost vyvinout neuvěřitelné úsilí v krátkém období, nenáročnost, smířlivost (nemůže přežít). Všechny základní vlastnosti ruského charakteru jsou vysvětleny podmínkami jeho existence.

Další postřeh o provázanosti přírody a charakteru najdeme od A. S. Suvorina: „...na křeče jsme zvyklí o to rychleji, že se naše roční období nepřeměňují postupně jedna v druhou, jako v Evropě, ale spíše křečovitě, jaro přichází křečovitě. ", zima křečovitě spoutává přírodu. Ostrovského tyrani se formovali a jednali v křečích." „Spěcháme, pak jsme pomalí, ale náš krok není rovnoměrný,“ dodává S.P. Shevyrev.

Zeměpisná šířka je spojena s odtržením od každodenního života, domova, společnosti: „Typ tuláka je pro Rusko tak charakteristický... Tulák je nejsvobodnější člověk na zemi... Velikost ruského lidu a jeho povolání k vyššímu životu jsou soustředěny v typu tulák.Rusko fantastická země duchovní opojení... země podvodníků a pugačevismu je ve své spontánnosti vzpurná a hrozná země.“

V ruské literatuře typ " osoba navíc"a jen opilci. Opilost na všech úrovních společenského žebříčku působí jako východisko z limitů tohoto světa. Bezdomovec je stejný "začarovaný tulák" v moderní forma. Moderní umění je připraveno ho poetizovat stejně jako N. S. Leskov.

Touhu po nekonečnu v ruské národní povaze dobře charakterizoval V. G. Belinsky: „Bez touhy po nekonečnu není života, rozvoje, pokroku.“ N. O. Lossky mluvil o žízni po nekonečné šíři života. Podle V. V. Kožinova „Rusové nejsou ani „subjekt“, ale „prvek“. Rozpor, nerespektování zákona, žízeň po ničení a opilství jsou spojeny s šíří charakteru.

Ve slavném ruském soucitu se zločinci je stejné uznání národní šíře. Zločinec překročí prohibice, jde „za hranice“, filozoficky řečeno, přesahuje sebe i společnost. Svatý Augustin se ve Vyznáních trápil tím, že jako dítě lezl do cizí zahrady trhat hrušky. Raskolnikov se obává, že nemůže spáchat zločin, a nakonec přiznává, že „chtěl zabít“. V moderní Rusko Donedávna patřilo zabijácké povolání k těm nejprestižnějším. Navzdory skutečnosti, že většina trestných činů není vyšetřována ani objasněna, je ve vězení asi 1 milion lidí. Několikrát více množství udržování pořádku v různých veřejných i soukromých kancelářích. Počet vnitřních jednotek je srovnatelný s velikostí armády.

Ruský člověk se podřizuje disciplíně, a proto je snadno ovladatelný. Nemá ale žádný vnitřní smysl pro řád, a proto, když vnější otěže slábnou, nedokáže sám udržet disciplínu. V tom je jak síla ruského státu, tak jeho slabost.

Se šířkou souvisí i nedostatečná míra, uměřenost a neochota spokojit se dlouhodobě nejen se středem, ale i jedním směrem. Budovali komunismus, pak se najednou chtěli vrátit ke kapitalismu. „V lidské duši,“ napsal K. D. Balmont, „existují dva principy: smysl pro proporce a smysl pro mimodimenzionální, smysl pro nezměřitelnost. V ruské duši jednoznačně převažuje ta druhá. "Nemáme žádnou střední cestu: čenich nebo ruku!" - poznamenal M. E. Saltykov-Shchedrin. "Ruský duch nezná střed: buď všechno, nebo nic - to je jeho motto" (toto je S. L. Frank). Ze všech stran mluví o důležitosti smyslu pro proporce a zlaté střední cestě: Konfucius na východě, Aristoteles na jihu, Hegel na západě. Ale tyto filozofické směry jsou opřeny o základní kameny ruské národní povahy. Zlatá střední cesta umírněných národů je proti ruské nesmírnosti a státní útlak v Rusku je pokusem omezit ruskou touhu překročit všechny přípustné meze.

Příznačná je poznámka francouzského velvyslance Maurice Padeodoga: „Neexistují excesy, kterých by Rus nebo Ruska nebyli schopni, jakmile by se rozhodli „potvrdit svou svobodnou osobnost“... Ach, jak tomu rozumím hůl Ivana Hrozného a taktovku Petra Velikého.“ „Když srovnáte Rusa se Západem, zarazí vás jeho neurčitost, neúčelnost, absence Goanů, otevřenost nekonečnu,“ uzavírá N. A. Berďajev.

Z šíře vycházejí takové vlastnosti, jako je integrita a dualita. Zachovaná šířka dává integritu, zatímco popraskaná šířka vede k dualitě. Rusko je zemí extrémů, polarit, ale tyto extrémy vytvářejí šířku. Polarita, o které Berďajev psal, je výsledkem šíře ruské národní povahy, do níž zapadají činy opačného směru. Vlastnosti jako ruská lenost a schopnost produkovat neuvěřitelně silné pracovní úsilí v krátkém čase se zdají být protiklady, ale dobře se snoubí i v jedné osobě. Připomeňme si popis Pečorina v „Hrdina naší doby“. A epos Ilja Muromec, který ležel 33 let na peci a pak porazil všechny své nepřátele?!

Ze zeměpisné šířky pochází neegoismus ruského člověka a jeho smířlivost. „Prozřetelnost nás stvořila příliš velké na to, abychom byli sobečtí,“ napsal P. Ya. Chaadaev. Odtud sebekritika, kterou N. I. Skatov nazývá pravou podstatou ruského umění, až k opuštění vlastního, národního umění (jen v Rusku existuje obyvatelé Západu).

„Ne nadarmo jsme projevili takovou sílu v sebeodsouzení, což překvapilo všechny cizince," napsal F. M. Dostojevskij. „Vyčítali nám to, nazývali nás neosobními, lidmi bez vlasti, nevšimli si, že schopnost vzdát se půdu na chvíli, abychom se stali střízlivějšími a podívat se na sebe nezaujatěji, je samo o sobě známkou největší zvláštnosti...“

„Ideály ruské literatury... byly „transcendentální,“ shrnuje N. I. Skatov, „nacházely se za... všemi možnými viditelnými horizonty, za takříkajíc pozorovatelnou historií.“ V.V. Kozhinov dodává: „Neohraničenost ideálu je nerozlučně spjata s „nemilosrdností lynčování“. Se sebeodsouzením souvisí i nebývalá originalita nejstaršího ruského eposu „Příběh Igorova tažení“. Toto dílo není o vítězné bitvě nebo dokonce o hrdinské smrti, ale o tragické hanbě hrdiny.

"Přirozeně jste flexibilní... Naše přirozenost je vhodná a přijatelná pro dobro i zlo," řekl sv. Makarius Veliký, asketa ze 4. století, jeden ze zakladatelů mnišství. Zjevně není proměnlivějšího člověka než Rus. A s tím souvisí úspěchy ruské kultury, které se nazývají její „zlatý věk“. Je zde nejen šíře, ale i hloubka — hloubka ducha a hloubka propasti. Obecně lze říci, že prostor ruské duše je velmi velký, a tedy všechny jeho výhody a nectnosti, úspěchy (včetně duchovních) a opomenutí.

Zeměpisná šířka v duchovní smysl N. A. Berďajev charakterizoval jako „bezmeznou svobodu ducha“. Šířka ve filozofickém jazyce znamená schopnost překračovat, překonávat existující formy a hranice. Takové zaměření stimuluje sebeobětování – orientaci na dávání spíše než na braní, nutnou pro kreativitu; maximalismus, bez kterého nelze překonat těžké překážky. Souvisí to ale i se slabinou formy, o níž psal Berďajev a která pramení ze zaměření na překonávání, nikoli budování; s nedostatečným racionalismem, obezřetností, opatrností, které omezují touhu po grandióznosti. Nedostatek racionalismu má za následek neschopnost rozumět Rusku rozumem. Logika nejde dobře se šířkou a racionalita nejde dobře s orientací „možná“. Ale právě ruská národní povaha je nám bližší. Proto se blázen Ivanuška, který to vyjadřuje, v ruských pohádkách vždy ukáže být chytřejší než jeho vypočítaví bratři.

Řekněme si podrobněji o dalších důležitých vlastnostech ruského národního charakteru souvisejících se zeměpisnou šířkou.

† Maximalismus jak se touha po co nejrychlejším dosažení ideálu a zaměření na něj projevila zejména u Hilariona a Lenina.

O touze po ideálu N.A. Berďajev řekl toto: "Ruská duše nemůže sedět, není to buržoazní duše, není to místní duše. V Rusku, v duši lidu, existuje jakési nekonečné hledání, hledání pro neviditelný výstřelek Kiteže, neviditelného domova... Ruská duše hoří v ohnivém hledání pravdy, absolutní, božské pravdy a spásy pro celý svět a všeobecného vzkříšení v novém životě, věčně truchlí nad žalem a utrpením lidu a celého světa a jeho trápení nezná zadostiučinění... V ruské duši je vzpoura, neposlušnost, nenasytnost a nespokojenost s čímkoli dočasným, relativním a podmíněným.“ Proto zvolili nejpřísnější náboženství a nejtvrdší ideologii.

N. O. Lossky nazývá touhu po ideálu „hledáním absolutního dobra“. Samotný název „Svatá Rus“ svědčí o žízni po ideálu. V této touze po ideálu je ruský lid skutečně bohabojným lidem. Z jiných pozic se k tomu blíží tvrzení, že „Rusko je jako Boží laboratoř, ve které na nás provádí experiment“ (Pavel Lungin). Četli jsme o tom od P. Ya. Chaadaeva, který věřil, že ruský lid je mimo historii a mimo čas. To platí ve smyslu touhy přeskočit dějiny a čas do bezčasí a věčnosti ideálu. Vše musí být provedeno okamžitě, nebo alespoň v historicky nejkratším možném čase. „Nejnemožnější věci se dosahují neuvěřitelnou rychlostí,“ žasl A. I. Herzen. To také ovlivňuje schopnost soustředit síly jako doplněk a protiváhu k extrémům, charakteristickým pro ruského člověka. To je vlastní i ruské inteligenci, která „ve své nejlepší, hrdinské části usilovala o svobodu a pravdu, která nemůže být obsažena v žádné státnosti“ (N. A. Berďajev).

Jak poznamenal L.P. Karsavin: "Ruský lid nechce být "gradualistou" a neví jak, sní o náhlé revoluci. Dokažte mu absenci absolutna (jen si pamatujte, že ví, jak učinit samotnou negaci absolutní absolutno, dogma víry) nebo neuskutečnitelnost, dokonce "Pouze odlehlost svého ideálu a okamžitě ztratí veškerou chuť žít a jednat. Pro ideál je připraven se všeho vzdát, obětovat všechno; když pochybuje o ideálu nebo jeho blízké proveditelnosti, odhaluje příklad neslýchané bestiality nebo mýtické lhostejnosti ke všemu."

Dobře živený, umírněný život není pro Rusa. Inspirován nějakým ideálem může pracovat desítky či stokrát intenzivněji než obvykle, ale bez ideálu pracuje skrz naskrz. Jak jsou pasivita, lenost a kontemplace ruského člověka tak běžné, že souvisí s touhou po ideálu? Stojí za to se nad tím zamyslet, pokud nesouhlasíte s Karsavinem, že „prapůvodní, organická pasivita je ve spojení s aspirací na absolutno, které je jaksi jasněji vnímáno přes opar spánku, který zahaluje konkrétní realitu“. Ruský člověk je sváděn vším, co přesahuje rámec, jako vedoucí k ideálu. Rusové nemají rádi zákon jako prvek normálního života. Potřebuje ideál. Morální postoje ospravedlňuje pouze on absolutní a samy o sobě nedávají smysl („pokud není Bůh, pak je dovoleno všechno“). Ale pokud neexistuje žádné absolutno, „normy morálky a práva ztrácejí veškerý smysl, protože pro ruského člověka neexistuje nic kromě vztahu k absolutnu,“ uzavírá L. P. Karsavin.

Některé varovné hlasy byly ignorovány. „Není to úplný a rozšířený triumf lásky a univerzální pravdy tento Kristus a jeho apoštolové nám slibují zemi, ale naopak něco jako zdánlivé selhání evangelické kázání na zeměkouli...“ napsal K. N. Leontyev v článku „O univerzální lásce“ (1880). „Ideál však vždy zůstane ideálem: lidstvo se k němu může přiblížit, aniž by ho kdy dosáhlo“ (E. Hartmann This is the the původ tragédie ruského člověka. Jeho touha není předurčena k naplnění; melancholie, smutek, opilost a zahořklost zůstávají. Proto v ruském člověku nejen Kitezh, ale také Inonia, protože pouze v jedné ruské duši mohou takové rozpory „Nejsem nic.“ Neznám nic hroznějšího, než je tato kombinace zcela upřímné zbožnosti s přirozenou přitažlivostí ke zločinu,“ napsal A. I. Kuprin.

Rus je muž extrémů. To se projevuje v antinomii vlastností ruské duše, které leží v protikladu ke čtyřem hlavním, které se nemusí realizovat, na povrchu duševního života: trpělivost - impulzivita, pasivita - nadšení, důvěřivost - ostražitost, lenost - posedlost v práci. Tato série, která může snadno pokračovat, dala G. P. Fedotovovi důvody mluvit o dvou odlišné typy ruský lid. Jednotlivci se samozřejmě mohou ve svých ideálech lišit, což ospravedlňuje výkřik Dmitrije Karamazova o šíři ruské osoby. Společné je však zaměření na ideál jako hluboký motiv chování ruského člověka.

V.V. Kozhinov zaznamenal extremismus charakteristický pro Rusy. Nicméně skutečnost, že všechny národy, které žily jako součást Ruska, přežily, naznačuje, že Rusové nemají agresivní začátek.

† Mesiášství- další základní rys ruského charakteru, úzce související s maximalismem. Toto je přesvědčení, že je to ruský člověk, kdo je nejschopnější získat pozemskou nebo nebeskou milost: buď proto, že jeho víra je nejpravdivější, nebo proto, že patří k vyspělé vrstvě společnosti. N. A. Berďajev o spojení touhy po ideálu a mesianismu poznamenal: „Ruský mesianismus spočívá především na ruském bloudění, bloudění a hledání... na Rusech, kteří nemají vlastní město, ale hledají město budoucnosti. .“

mesiášský osoba, ke které řadí první křesťany a většinu Slovanů, Walter Schubart kontrastuje s osobou Promethean, těch. Západní.

"Mesiášský muž není inspirován touhou po moci, ale náladou smíření a lásky. Nerozděluje se, aby mohl panovat, ale hledá to, co je rozděleno, aby to znovu sjednotil. Nepohánějí ho pocity podezření. nebo nenávisti, je plný hluboké důvěry v podstatu věcí. V lidech nevidí nepřátele, ale bratry, ve světě není kořist, na kterou je třeba útočit, ale hrubá hmota, kterou je třeba osvětlit a posvětit. pocitem jakési vesmírné posedlosti vychází z konceptu celku, který v sobě tuší a který chce v roztříštěném prostředí obnovit „Nenechává ho osamocen touha po všeobjímajícím a touha učinit to viditelným a hmatatelným."

Tímto směrem se ubírala ruská náboženská filozofie, ruský kosmismus a dokonce i ruská ateistická filozofie.

Varují, že mesianismus je nebezpečný vyvyšováním vlastního národa, ale jak poznamenal Albert Camus: „Všechno sebeobětování je mesianismus. Sebeobětování je nejvyšším stupněm morálky.

E. N. Trubetskoy věřil, že ruská idea by neměla být ztotožňována s jednou ze svých specifických forem – pravoslavím, jak to dělali slavjanofilové, ačkoli právě touha ruského pravoslaví po ideálu způsobila tento zmatek. Jak zdůraznil N.A. Berďajev, jedním z rozdílů ruského pravoslaví je to, že je zaměřeno na eschatologii, na touhu po Božím království. Po prohlášení kolapsu křesťanského mesianismu Trubetskoy podcenil skutečnost, že národní duch raději opustí svou formu než své základní rysy. A nyní mesianismus povstal v nové podobě – jako celosvětová mise ruského proletariátu, čehož si Trubetskoy v roce 1912 ve své zprávě „Starý a nový mesianismus“ nevšiml. Ohradil se proti prohlášení Rusa za „všeho člověka“, myšlence, že univerzální a skutečně ruské je jedno a totéž, jak si mysleli F. M. Dostojevskij a V. S. Solovjov. Ale má to své důvody: touha po společném dobru je vlastnost ruského národního charakteru.

† Panhumanita. Ruský člověk se nespokojí pouze s milostí přijatou shora. Přináší to všem lidem, zájmy druhých hlídá jako své vlastní. Pouze v ekumenické jednotě může ruský člověk cítit naprosté štěstí. Přesvědčení, že právě Rusko bylo povoláno, aby přineslo štěstí celému světu, proniklo mezi ruské křesťanské askety, jako byl Stefan z Permu a ruští piloti, kteří bojovali na nebi Španělska v roce 1936. „Ruský lid všech národů světa je nejvíce všelidské, ve svém duchu univerzální, to patří ke struktuře jeho národního ducha,“ napsal N. A. Berďajev.

Ve slavném " Puškinův projev“ F. M. Dostojevskij poprvé formuloval tento rys ruské národní povahy: „Stát se skutečným Rusem, stát se úplně Rusem, možná znamená pouze... stát se bratrem všech lidí, „všechno“, chcete-li V „celosvětové vstřícnosti“, o které hovořil Dostojevskij, se projevuje touha ruské osoby po štěstí všech lidí.

„To je ruská myšlenka, že individuální spása je nemožná, že spása je společná, že každý je zodpovědný za každého,“ napsal N. A. Berďajev. A dále: "Rusové si mysleli, že Rusko je velmi zvláštní země se zvláštním posláním. Ale hlavní nebylo Rusko samotné, ale to, co Rusko přináší světu především – bratrství lidí a svobodu ducha." “

Rusa trápí všechny vášně světa, protože je vyšší než jeho osobní vášně. Odtud "smutek světa" A. II. Čechov a ruský smutek, za který dal Friedrich Nietzsche veškerou západní spokojenost.

"Rusko je nejvíce nešovinistická země na světě. Nacionalismus u nás vždy působí dojmem něčeho neruského, povrchního, jakéhosi nepřirozeného... Rusové se skoro stydí za to, že jsou Rusové; národní hrdost a často dokonce - bohužel! - národní důstojnost je cizí... Supernacionalismus, univerzalismus je stejnou základní vlastností ruského národního ducha jako bezstátí a anarchismus,“ uzavírá N. A. Berďajev.

Nelidskost jako národní vlastnost není totožná s kosmopolitismem jako oddělením od půdy lidí. V celosvětové reakci, napsal F. M. Dostojevskij, se projevila Puškinova nejnárodnější ruská síla, „vyjadřovala se právě národnost jeho poezie... Neboť v čem je síla ducha ruského lidu, když ne jeho touha po jeho konečné cíle k univerzalitě a pan-lidskosti?

Věřilo se, že Rusové díky své univerzální lidskosti zachrání svět. Ale proč nezvážit jinou možnost: kvůli své všelidskosti zemřou sami Rusové. To je nyní pravděpodobný výsledek vzhledem k současným demografickým trendům.

† Sebeobětování. Víra v možnost univerzálního štěstí a zaměření na něj, přesvědčení, že právě Rusko k němu dovede celý svět, vyvolalo připravenost k neuvěřitelnému úsilí o dosažení tohoto cíle.

Jak poznamenal P. A. Sorokin, „růst ruského národa, dobytí nezávislosti a suverenity bylo možné dosáhnout pouze jako výsledek nejhlubší oddanosti, lásky a ochoty jeho představitelů obětovat své životy, osudy a další hodnoty v jméno záchrany své vlasti v kritických obdobích její historie. "Rusové přinášeli gigantické oběti dobrovolně a svobodně, a ne pod tlakem nebo nátlakem ze strany carské a sovětské vlády."

N.A.Berďajev spojoval sklon k sebeobětování se ženskostí ruské duše: „Pasivní, vnímavá ženskost ve vztahu k státní moc- tak příznačné pro ruský lid a ruské dějiny... Ruská bezstátnost není dobytí svobody pro sebe, ale darování sebe sama, svoboda od aktivity.“ V rámci sebeobětování je také to, co napsal Vjačeslav Ivanov o láska k původu charakteristická pro ruskou inteligenci.

„Láska k sestupu, projevující se ve všech těchto obrazech přitažlivosti, stejně pozitivních i negativních, láska, která je tak protikladná k neustálé vůli stoupat, kterou pozorujeme u všech pohanských národů a u všech těch, kteří se vynořili z obrovského lůna Říma. státu, tvoří charakteristický rys naší lidové psychologie. Pouze my máme skutečnou vůli k organické národnosti, utvrzovanou v nenávisti ke kultuře izolovaného povýšení a úspěchů, v jejím vědomém i nevědomém zlehčování, v potřebě opustit nebo zničit to, co bylo dosažené a z výšin dobytých jednotlivcem nebo skupinou sestoupit ke všem... Z hlediska náboženského myšlení je sestup aktem lásky a obětním snesením božského světla do temnoty nižší sféry hledající osvícení.“

Podstatou ruského intelektuála (a prvního ruského intelektuála podle Berďajeva A. N. Radiščeva) byl talent soucitu, a nikoli vysoká inteligence, jak by si člověk měl myslet, talent chápat a soucítit s utrpením druhých.

Ruský lid, pokračuje V.I. Ivanov, je připraven zemřít, protože žízní po vzkříšení. "Proto ( charakteristický rys naše religiozita) v samotném Rusku je Světlé zmrtvýchvstání skutečně svátkem svátků a triumfem triumfů." Křesťanství je Rusku blízké v uskutečnění ideálu a utrpení v jeho jménu. V. I. Ivanov vyjádřil ruskou myšlenku spíše poetičtěji než logicky, ale neméně přesně než V. S. Solovjev.

Ruský člověk je ubohý – nejen ve smyslu chudého života, ale i v tom smyslu, že žije od Boha; ne pro sebe, ale pro Boha, bez přemýšlení o vlastním hmotném úspěchu, důstojnosti a osobních právech, nebo o racionálním uspořádání společnosti, zapomínání na druhé a především na ideál. Sebeobětování je nedílnou součástí lásky, kterou I. A. Iljin považoval za výrazný rys ruské ideje, a předmět lásky je ideálem.

Sebeobětování jako psychologický rys lze vnímat pozitivně i negativně, neboť „každá důstojnost s sebou nese i nějakou nevýhodu“. Tato vlastnost je eticky neutrální, ale může vést k různým důsledkům. V bolestném stavu člověka to vede k masochismu a ne nadarmo udělal Sacher-Masoch hlavní postavu svého uznávaného románu „Venuše ve srsti“ Slovanem a Sigmund Freud usoudil, že Rusové mají sklony k masochismu. V morálně povzneseném stavu vede sebeobětování k askezi a pošetilosti, jimiž se pravoslaví proslavilo, a k revolučnímu a dělnickému nadšení, které vzplanulo v sovětských dobách.

Slavjanofilové mluvili o pokoře, trpělivosti a lásce, která je Rusům vlastní. Pokora a trpělivost se projevuje ve schopnosti obětovat se pro velký cíl. Dát se tomuto cíli je láska ve své nejvyšší dimenzi. Podle I. A. Iljina ruská myšlenka tvrdí, že hlavní věcí v životě je láska a rusko-slovanská duše tuto myšlenku historicky přijala z křesťanství. Láska je hlavní duchovní a tvůrčí silou ruské duše a ruských dějin. Domníval se, že civilizační náhražky lásky (povinnosti, disciplíny, formální loajality, hypnózy vnějšího dodržování zákonů) samy o sobě nejsou pro Rusy nijak zvlášť charakteristické.

Můžeme se domnívat, že láska je víceméně náhodná událost v životě jedince. Jak se však Erich Fromm správně domníval, láska je charakterový rys, postoj, orientace charakteru jedince, která určuje postoj jedince ke světu jako celku, a nejen k „objektu“ lásky. Proto může být ve větší či menší míře vlastní danému člověku a daným lidem.

Podle Fromma "láska je spojení, které předpokládá zachování celistvosti člověka, jeho individuality. Láska je v člověku účinná síla, síla, která boří bariéru mezi člověkem a jeho bližními, síla, která spojuje s ostatními; láska pomáhá člověku překonat pocity osamělosti a zoufalství a zároveň mu umožňuje zůstat sám sebou, zachovat si svou integritu."

"Láska," zdůrazňuje Fromm, "je největším a nejtěžším z lidských úspěchů." Sklon k lásce a schopnost milovat jsou spíše spojeny s ženským principem, a to také vysvětluje název ruské ženské duše. Láska není vlastností zákona, ale milosti. „Svatá Rus“ – protože Bůh je láska a láska – nikoli uvažování, ale sebeobětování – je vlastnictvím ruské duše. Kdo tuto lásku nevidí, všímá si pouze otroctví, pokory a trpělivosti, které jsou také spojeny se sebeobětováním.

Život pro druhé je na hraně lidské schopnosti. Je těžké být v dokonalé interakci s ostatními. Odtud ta neslučitelnost, nekompromisnost, vztek a nespokojenost se sebou samým. Naše nároky vůči druhým nejsou touhou po prospěchu pro sebe, ale uraženou myšlenkou spravedlnosti. Chcete-li žít pro druhé, potřebujete skvělý nápad, ideální a univerzální. nicméně univerzální má nebezpečí pádu do totality, a perfektní nutí vás zanedbávat materiální podmínky života.

Na rozdíl od západních lidí jsou Rusové méně pozemskí a nemají žádnou orientaci na vlastní osobnost. Neexistuje ani na východě. Jaká je specifičnost ruského charakteru? Stejně jako existují zásadní rozdíly mezi západním a východním přístupem ke světu, existují i ​​specifika Ruska. Od Západu se odlišuje nedostatečným důrazem na individuální práva, svobodu a vlastnictví a od Východu nedostatkem touhy rozpustit se v univerzálním – nadpozemském či tomto-světském (Spojeném či Státovém). Rus na rozdíl od Inda potřebuje na Zemi blaženost, ale na rozdíl od Číňanů je méně nakloněn nastolení hierarchie ve smyslu společenském, mystičtější a transcendentální. Rus má daleko jak k mimozemské mystice Indů, tak k sociální stabilitě Číňanů. Je bezmezně trpělivý, ale touží po uskutečnění ideálu v tomto životě a hned.

Talent lásky (I. A. Iljin), touha po pravdě jako pravdě-spravedlnosti (N. A. Michajlovský) a smutek a touha po ideálu (hrdinové her A. P. Čechova se všichni někam řítí, aniž by vlastně věděli proč: „Do Moskvy, do Moskva!..“), schopnost přinášet jakékoli oběti pro uskutečnění ideálu, víra, že ideál je v Rusku uskutečnitelný a celý svět se podle něj může transformovat – tato slitina kvalit definuje ruský charakter. . Samozřejmě, že specifické duševní vlastnosti mohou být antinomické, ale struktura postavy musí být dostatečně jasná, aby ji bylo možné identifikovat. Pod vnějšími protiklady mentálních vlastností jsou stabilní substanciální charakteristiky. Mění se jejich duchovní projev – soubor racionálních pozic, které se vyvíjejí, ale samy zůstávají po celou dobu existence národa neměnné. Takovým základním rysem ruské národní povahy je, zdá se, šíře, z níž vyplývá maximalismus, mesianismus, všelidskost a sebeobětování. Všechny jsou úzce propojeny a tvoří rámec národního charakteru. Ze šířky následuje všelidství, z všelidství - mesianismus, z mesianismu - maximalismus, z maximalismu - sebeobětování. V budoucnu uvidíme, jak se tyto rysy projevily v ruské kultuře ve všech fázích jejího vývoje.

Hlavní rysy ruské národní povahy tedy vycházejí z přírodních podmínek a původní mytologie a ovlivňují kulturu. Příroda, mytologie a národní charakter jsou tři základy ruské kultury, které jsou na sobě závislé. Kultura sama zase ovlivňuje národní charakter a, jak nyní vidíme, okolní přírodu.

A. I. Herzen s výkřikem: „Podivná Rus!“ překvapilo A. I. Herzena, že jeho nejvyšším ovocem jsou buď lidé, kteří předběhli dobu natolik, že rozdrceni těmi stávajícími bezvýsledně umírají v exilu, nebo lidé vycházející z minulosti, bez jakýchkoliv sympatií v přítomnosti a také bezvýsledného protahování života.

Tato časová šířka je důležitá i pro ruskou kulturu, v níž je na jedné straně možná N.. F. Fedorov s myšlenkou patrifikace (vzkříšení otců) a na druhé straně „muž v případu“. To je další zdroj konfliktů. Pokud nemáme monolit, tak pluralita názorů dosahuje takového rozptylu, že se lidé mezi sebou nemohou na ničem shodnout. Odtud je důvod cenzury a nedostatku transparentnosti. Šíře ruského člověka zároveň vede k tomu, že „Rusko je zemí bezmezné svobody ducha“ (N. A. Berďajev).

Šíře ruského národního charakteru určuje zvláštní kulturní příležitosti spojené s syntéza. Kultura jako celek je produktem syntézy a čím vyšší jsou syntetické schopnosti, tím větších výšek může kultura dosáhnout. Rusové nejsou evropský nebo asijský národ, ale euroasijský národ, který oba tyto prvky syntetizuje v ruské kultuře. Šířka jako vlastnost národního charakteru se v kultuře mění v syntézu.

V. V. Kozhinov, který našel základy syntetické povahy v jazyce, píše: „A není možné přeceňovat skutečnost, že v ruštině je všechno tak četné národy Eurasie – od Moldavanů po Čukoty – se nazývají jmény podstatná jména, a pouze Rusové - jmenovaní přídavné jméno... Význam této - dokonce, budete souhlasit, podivné - výjimky lze definovat zejména takto: znamená, že Rusové jsou jakýmsi spojením, spojujícím začátek četných a různorodých různé národy Eurasie".

Sjednocující potenciál ruského národa, „supernace“, jak to nazývá V. V. Kožinov, je velmi velký a budoucnost Ruska a světa do značné míry závisí na jeho realizaci v kultuře.

Národní charakter a rysy ruské mentality patří k etno- a sociálně-psychologickým charakteristikám Ruska.

Historie otázky národního charakteru

Otázka národního charakteru se nedočkala obecně přijímané formulace, přestože má významnou historiografii ve světové a ruské předrevoluční vědě. Tento problém studovali Montesquieu, Kant a Herder. A myšlenka, že různé národy mají svého vlastního „národního ducha“, se zformovala ve filozofii romantismu a pochvenničestva jak na Západě, tak v Rusku. V německém desetidílném díle „Psychologie národů“ byla podstata člověka analyzována v různých kulturních projevech: každodenní život, mytologie, náboženství atd. Toto téma neignorovali ani sociální antropologové minulého století. V sovětské společnosti humanitní vědy braly jako základ výhodu třídy nad národností, takže národní charakter, etnická psychologie a podobné otázky zůstaly stranou. Tehdy jim nebyla přikládána patřičná důležitost.

Pojem národní povahy

V této fázi zahrnuje koncept národního charakteru různé školy a přístupy. Ze všech interpretací lze rozlišit dva hlavní:

• osobnostně-psychologické

• hodnotově normativní.

Osobní psychologický výklad národního charakteru

Tento výklad znamená, že lidé sami kulturní hodnoty Existují společné osobnostní a duševní rysy. Soubor takových vlastností odlišuje zástupce této skupiny od ostatních. Americký psychiatr A. Kardiner vytvořil koncept „základní osobnosti“, na jehož základě došel k závěru o „základním typu osobnosti“, který je vlastní každé kultuře. Stejnou myšlenku podporuje i N.O. Losský. Zdůrazňuje hlavní rysy ruské postavy, která se liší:

• religiozita,
• vnímavost k nejvyšším příkladům dovedností,
• duchovní otevřenost,
• jemné pochopení stavu někoho jiného,
• silná vůle,
• horlivost v náboženském životě,
• bujnost ve věcech veřejných,
• lpění na extrémních názorech,
• láska ke svobodě, dosahující bodu anarchie,
• láska k vlasti,
• pohrdání šosáctvím.

Podobné studie také odhalují výsledky, které si vzájemně odporují. Naprosto polární rysy lze nalézt u každého národa. Zde je nutné provést hlubší výzkum pomocí nových statistických technik.

Hodnotově-normativní přístup k problému národního charakteru

Tento přístup předpokládá, že národní charakter není ztělesněn v individuálních vlastnostech představitele národa, ale v sociokulturním fungování jeho lidu. B.P. Vyšeslavcev ve svém díle „Ruský národní charakter“ vysvětluje, že lidský charakter není zřejmý, naopak je něčím tajným. Proto je těžké to pochopit a stávají se nečekané věci. Kořen charakteru není v expresivních představách nebo v podstatě vědomí, vyrůstá z nevědomých sil, z podvědomí. V této základní struktuře dozrávají taková kataklyzmata, která nelze předvídat při pohledu na vnější obal. To se do značné míry týká ruského lidu.

Tento sociální stav mysli, založený na postojích skupinového vědomí, se obvykle nazývá mentalita. V souvislosti s tímto výkladem se rysy ruského charakteru objevují jako odraz mentality lidí, to znamená, že jsou majetkem lidí, a nikoli souborem vlastností vlastních jejich jednotlivým představitelům.

Mentalita

• odráží se v jednání lidí, jejich způsobu myšlení,
• zanechává svou stopu ve folklóru, literatuře, umění,
• dává vzniknout originálnímu způsobu života a speciální kultura, charakteristické pro konkrétní lidi.

Rysy ruské mentality

Studium ruské mentality začalo v 19. století, nejprve v dílech slavjanofilů, výzkum pokračoval na přelomu století následujícího. Počátkem devadesátých let minulého století se zájem o tuto problematiku znovu zvedl.

Většina badatelů zaznamenává nejcharakterističtější rysy mentality ruského lidu. Je založen na hlubokých kompozicích vědomí, které pomáhají při rozhodování v čase a prostoru. V souvislosti s tím existuje pojem chronotop – tzn. souvislosti časoprostorových vztahů v kultuře.

• Nekonečný pohyb

Klyuchevsky, Berdyaev, Fedotov zaznamenali ve svých dílech smysl pro prostor charakteristický pro ruský lid. To je rozlehlost plání, jejich otevřenost, absence hranic. Mnoho básníků a spisovatelů odráželo tento model národního Kosmu ve svých dílech.

• Otevřenost, neúplnost, zpochybňování

Významnou hodnotou ruské kultury je její otevřenost. Dokáže pochopit druhého, který je jí cizí a podléhá různým vlivům zvenčí. Někteří, například D. Lichačev, tomu říkají univerzalismus, jiní, jako univerzální porozumění, tomu říkají, jako G. Florovskij, univerzální odezva. G. Gachev poznamenal, že mnoho domácích klasických mistrovských děl literatury zůstalo nedokončeno a ponechalo cestu vývoji. To je celá kultura Ruska.

• Nesoulad mezi krokem Prostor a krokem Čas

Zvláštnost ruských krajin a území předurčuje zážitek z vesmíru. Linearita křesťanství a evropské tempo určují zkušenost času. Obrovská území Ruska, nekonečné rozlohy předurčují kolosální krok Vesmíru. Pro Time se používají evropská kritéria, zkoušejí se západní historické procesy, formace.

Podle Gačeva by v Rusku měly všechny procesy probíhat pomaleji. Ruská psychika je pomalejší. Mezera mezi kroky prostoru a času vede k tragédii a je pro zemi osudná.

Antinomie ruské kultury

Nesoulad dvou souřadnic – času a prostoru – vytváří v ruské kultuře neustálé napětí. S tím souvisí další jeho rys – antinomie. Mnoho badatelů považuje tento rys za jeden z nejvýraznějších. Berďajev si všiml silné nedůslednosti národního života a sebeuvědomění, kde se hluboká propast a bezmezné výšiny snoubí s podlostí, nízkostí, nedostatkem hrdosti a servilnosti. Napsal, že v Rusku může bezmezná filantropie a soucit koexistovat s misantropií a fanatismem a touha po svobodě koexistuje s otrockou rezignací. Tyto polarity v ruské kultuře nemají polotóny. Jiné národy mají také protiklady, ale pouze v Rusku se byrokracie může zrodit z anarchismu a otroctví ze svobody. Tato specifičnost vědomí se odráží ve filozofii, umění a literatuře. Tento dualismus, jak v kultuře, tak v osobnosti, se nejlépe odráží v dílech Dostojevského. Literatura vždy poskytuje skvělé informace pro studium mentality. Binární princip, který je důležitý v ruské kultuře, se odráží i v dílech ruských spisovatelů. Zde je seznam, který vybral Gachev:

„Válka a mír“, „Otcové a synové“, „Zločin a trest“, „Básník a dav“, „Básník a občan“, „Kristus a Antikrist“.

Jména hovoří o velké nejednotnosti myšlení:

"Mrtvé duše", "Živá mrtvola", "Panenská půda obrácená", "Zívající výšiny".

Polarizace ruské kultury

Ruská mentalita se svou binární kombinací vzájemně se vylučujících vlastností odráží skrytou polaritu ruské kultury, která je vlastní všem obdobím jejího vývoje. Nepřetržité tragické napětí se projevilo v jejich srážkách:

G.P. Fedotov ve svém díle „Osud a hříchy Ruska“ prozkoumal originalitu ruské kultury a zobrazil národní mentalita, jeho struktura je ve formě elipsy s dvojicí protilehlých polárních center, která nepřetržitě bojují a spolupracují. To způsobuje neustálou nestabilitu a proměnlivost ve vývoji naší kultury a zároveň podporuje záměr vyřešit problém okamžitě, prostřednictvím výbuchu, vrhu, revoluce.

„Nesrozumitelnost“ ruské kultury

Vnitřní antinomie ruské kultury také vede k její „nesrozumitelnosti“. Smyslové, duchovní a nelogické v ní vždy převládají nad účelným a smysluplným. Jeho originalitu je obtížné analyzovat z vědeckého hlediska, stejně jako zprostředkovat možnosti plastiky. I.V.Kondakov ve svých dílech píše, že s národní identitou ruské kultury nejvíce souhlasí literatura. To je důvod naší hluboké úcty ke knize a slovu. To je zvláště patrné v ruské kultuře středověku. Klasická ruská kultura devatenáctého století: malba, hudba, filozofie, sociální myšlení, poznamenává, byla vytvořena z větší části pod dojmem literární práce, jejich hrdinové, plány, zápletky. Dopad na vědomí ruské společnosti nelze podceňovat.

Kulturní identita Ruska

Ruská kulturní sebeidentifikace je komplikována specifickou mentalitou. Pojem kulturní identita zahrnuje identifikaci jedince s kulturní tradicí a národními hodnotami.

U západních národů se národně-kulturní identita vyjadřuje podle dvou charakteristik: národní (jsem Němec, jsem Ital atd.) a civilizační (jsem Evropan). V Rusku taková jistota neexistuje. To je způsobeno skutečností, že kulturní identita Ruska závisí na:

• multietnický základ kultury, kde existuje spousta lokálních variant a subkultur;
• mezipoloha mezi ;
• neodmyslitelný dar soucitu a empatie;
• opakované náhlé přeměny.

Tato nejednoznačnost a nejednotnost vyvolává diskuse o jeho výlučnosti a jedinečnosti. V ruské kultuře existuje hluboká myšlenka na jedinečnou cestu a nejvyšší poslání ruského lidu. Tato myšlenka byla převedena do populární sociálně-filozofické teze o.

Ale v plném souladu se vším výše uvedeným, spolu s vědomím národní důstojnosti a přesvědčením o vlastní výlučnosti, existuje národní popření, které dosahuje sebeponižování. Filosof Vyšeslavcev zdůraznil, že zdrženlivost, sebemrskačství a pokání tvoří národní rys našeho charakteru, že neexistují lidé, kteří by se takto kritizovali, odhalovali a žertovali o sobě.

Spasitel jednou řekl o křesťanech: „Kdybyste byli z tohoto světa, svět by vás miloval jako svého vlastního; ale protože nejsi z tohoto světa, protože jsem tě sňal ze světa, svět tě nenávidí." Stejná slova lze použít i na ruský lid, do jehož masa a krve bylo křesťanství nejhlouběji absorbováno.

Dnes se často setkáváme s otevřenou rusofobií a nenávistí z jiných států. To ale není důvod k panice, nezačalo to dnes a neskončí ani zítra – vždy to tak bude.

Svět nás nenávidí, ale sám to nepodezírá jak moc on sám potřebuje ruský lid. Pokud ruský lid zmizí, pak ze světa duše vyjmuta a ztratí smysl své existence!

Proto nás Pán chrání a Rusové existují, navzdory všem tragédiím a zkouškám: Napoleon, Batu a Hitler, revoluce, perestrojka a neklidná doba, drogy, úpadek morálky a krize odpovědnosti...

Budeme žít a rozvíjet se, dokud my sami zůstaneme relevantní, dokud si ruský lid zachová charakterové rysy, které jsou našim lidem vlastní.

Starostliví „přátelé“ nám často připomínají ty vlastnosti, které jsou nám vlastní, které lze klasifikovat jako špatné, snaží se nás přimět nenávidět se a sebezničit... Podíváme se na pozitivní vlastnosti ruské duše, abychom si připomněli, jaké dary Pán nás štědře obdařil a tím, čím bychom měli vždy zůstat.

Tak, NEJLEPŠÍCH 10 nejlepší vlastnosti ruská osoba:

1. Silná víra

Ruský lid hluboce věří v Boha, má silný vnitřní smysl pro svědomí, koncept dobra a zla, hodného a nehodného, ​​náležitého a neslušného. Dokonce i komunisté věřili v jejich „Mravní kodex“.

Je to ruský člověk, který se dívá na celý svůj život z perspektivy Boží Syn — Otci se to bude líbit nebo ho to rozčílí. Jednat podle zákona nebo podle svědomí (podle Božích přikázání) je ryze ruský problém.

Rus také věří v lidi, neustále jim dělá dobro a dokonce i mimo to. obětování osobní pro dobro bližního. Ruský člověk vidí především v jiném člověku Obraz Boha, vidí rovnat se, uznává důstojnost druhého člověka. To je právě tajemství vítězné síly ruské civilizace, našich gigantických prostorů a mnohonárodní jednoty.

Rusové věří v sebe jako nositele Pravdy. Odtud síla našich akcí a legendární ruské přežití. Ani jeden dobyvatel na světě nás nemohl zničit. Pouze my sami můžeme zabít ruský lid, pokud tomu věříme negativní obraz ruská osoba, která je nám vnucována.

2. Zvýšený smysl spravedlnost

Nemůžeme žít v pohodlí, zatímco ve světě bují lži. "Dáme dohromady silnou rakev pro špínu lidstva!" z písně „Holy War“ - je to o nás.

Dlouho jsme bojovali s Turky za svobodu našich slovanských bratří, zachránili jsme chudé lidi ze Střední Asie před baisem a jejich vydíráním, zastavili genocidu Číňanů japonskou armádou a zachránili Židy před holocaustem.

Jakmile Rus uvěří, že odněkud přichází hrozba pro celé lidstvo, Napoleon, Hitler, Mamai nebo kdokoli jiný okamžitě zmizí z historického plátna.

Stejné pravidlo platí i v našem vnitřním životě – naše nepokoje a revoluce jsou jen pokusy vybudovat spravedlivou společnost, potrestat ty, kdo zašli příliš daleko, a zmírnit úděl chudých (přirozeně, vezmeme-li v úvahu motivaci řadových dělníků a rolníků, jsou jen pokusy o vybudování spravedlivé společnosti). a ne cyničtí vůdci revoluce).

Můžete se na nás spolehnout – protože držíme slovo a nezradíme své spojence. Pojem cti, na rozdíl od Anglosasů, je nejen známý ruským lidem, ale také hluboce neodmyslitelný.

3. Láska k vlasti

Všechny národy milují svou vlast. Dokonce i Američané, národ emigrantů, zacházejí se svými národními symboly a tradicemi s úctou.

Ale ruský člověk miluje svou vlast více než ostatní! Bílí emigranti uprchli ze země pod hrozbou smrti. Zdálo by se, že měli Rusko nenávidět a rychle se asimilovat tam, kam přišli. Ale co se skutečně stalo?

Byli tak nostalgičtí, že učili své syny a vnoučata ruskému jazyku, tolik se jim stýskalo po vlasti, že kolem sebe vytvořili tisíce malých Rusů – zakládali ruské ústavy a semináře, budovali Pravoslavné církve, učil ruskou kulturu a jazyk tisíce Brazilců, Maročanů, Američanů, Francouzů, Němců, Číňanů...

Neumřeli na stáří, ale na touhu po vlasti a plakali, když jim úřady SSSR umožnily návrat. Svou láskou nakazili své okolí a dnes do Ruska přijíždějí Španělé a Dánové, Syřané a Řekové, Vietnamci, Filipínci a Afričané.

4. Jedinečná štědrost

Ruští lidé jsou štědří a velkorysí ve všem: materiální dary, úžasné nápady a vyjádření citů.

Slovo „štědrost“ ve starověku znamenalo milosrdenství, milosrdenství. Tato vlastnost je hluboce zakořeněna v ruském charakteru.

Pro ruského člověka je naprosto nepřirozené utrácet 5 nebo 2 % svého platu na charitu. Je-li přítel v nesnázích, pak Rus nebude smlouvat a získat něco pro sebe, dá svému příteli veškerou hotovost, a pokud to nestačí, hodí klobouk nebo si sundá a prodá svou poslední košili za mu.

Polovina vynálezů na světě byla vyrobena ruskými „kulibíny“ a patentována mazanými cizinci. Ale Rusy to neuráží, protože jejich nápady jsou také velkorysostí, darem od našich lidí lidstvu.

Ruská duše nepřijímá poloviční míry a nezná předsudky. Pokud byl v Rusku někdo jednou nazýván přítelem, pak pro něj zemře, pokud je to nepřítel, pak bude jistě zničen. Zároveň vůbec nezáleží na tom, kdo je náš protějšek, jaká je rasa, národ, náboženství, věk nebo pohlaví - postoj k němu bude záviset pouze na jeho osobních vlastnostech.

5. Neuvěřitelná dřina

„Rusové jsou velmi líní lidé,“ kázali Goebbelsovi propagandisté ​​a jejich dnešní následovníci stále opakují. Ale to není pravda.

Často jsme srovnáváni s medvědy a toto přirovnání je velmi výstižné – máme to podobné biologické rytmy: léto v Rusku je krátké a musíte tvrdě pracovat, abyste měli čas na sklizeň, a zima je dlouhá a poměrně nečinná – štípejte dřevo, roztápějte kamna, odklízejte sníh a sbírejte řemesla. Ve skutečnosti pracujeme hodně, jen nerovnoměrně.

Rusové vždy pracovali pilně a svědomitě. V našich pohádkách a příslovích je pozitivní obraz hrdiny neoddělitelně spjat s dovedností, tvrdou prací a vynalézavostí: "Slunce maluje zemi, ale práce maluje člověka."

Od pradávna byla práce slavná a uctívaná mezi rolníky a řemeslníky, písaři a obchodníky, válečníky a mnichy a vždy byla hluboce spjata s věcí obrany vlasti a zvyšování její slávy.

6. Schopnost vidět a ocenit krásu

Rusové žijí na mimořádně malebných místech. V naší zemi najdete velké řeky a stepi, hory a moře, tropické pralesy a tundru, tajgu a pouště. Proto je v ruské duši zvýšený smysl pro krásu.

Ruská kultura se formovala více než tisíc let, absorbovala části kultur mnoha slovanských a ugrofinských kmenů a také přijala a kreativně zpracovala dědictví Byzance a Zlaté hordy a stovek malých národů. Z hlediska obsahové bohatosti se tedy s ní nedá srovnávat žádná jiná kultura na světě.

Vědomí nesmírnosti vlastního bohatství, materiálního i duchovního, učinilo ruského člověka přátelským a chápavým vůči ostatním národům Země.

Ruský člověk, stejně jako nikdo jiný, dokáže vyzdvihnout krásu v kultuře jiných lidí, obdivovat ji a rozpoznat velikost úspěchů. Pro něj neexistují žádné zaostalé nebo zaostalé národy, nemá potřebu se s nikým chovat pohrdavě z vědomí své vlastní méněcennosti. I od Papuánců a Indů se Rusové vždy najdou něčemu, co by se mohli naučit.

7. Pohostinství

Tento národní charakterový rys je spojen s našimi rozlehlými prostorami, kde bylo vzácné potkat člověka na silnici. Odtud radost z takových setkání – intenzivní a upřímná.

Přijde-li host k Rusovi, vždy ho čeká prostřený stůl, nejvíc nejlepší jídla, slavnostní jídlo a teplé přenocování. A to vše se děje zdarma, protože u nás není zvykem vidět v člověku pouze „peněženku s ušima“ a chovat se k němu jako ke spotřebiteli.

Náš muž ví, že host v domě by se neměl nudit. Cizinec, který k nám přijede, si proto při odjezdu jen stěží dá dohromady vzpomínky na to, jak zpívali, tančili, jezdili, do sytosti ho krmili a k ​​úžasu napájeli...

8. Trpělivost

Rusové jsou úžasně trpěliví. Ale tato trpělivost není redukována na banální pasivitu nebo „otroctví“, je propojena s obětí. Rusové nejsou v žádném případě hloupí a vždy vydrží ve jménu něčeho ve jménu smysluplného cíle.

Pokud si uvědomí, že je oklamán, začne vzpoura – stejná nemilosrdná vzpoura, v jejíchž plamenech hynou všichni lichváři a neopatrní manažeři.

Ale když ruský člověk ví, za jakým účelem snáší potíže a neúnavně pracuje, pak je národní trpělivost neuvěřitelná pozitivní výsledky. Pro nás je za pět let vykácení celé flotily, vítězství ve světové válce nebo industrializace v pořádku.

Ruská trpělivost je také druh strategie pro neagresivní interakci se světem, řešení životní problémy nikoli násilím proti přírodě a spotřebou jejích zdrojů, ale především vnitřním, duchovním úsilím. Majetek, který nám Bůh dal, nedrancujeme, ale mírně mírníme své choutky.

9. Upřímnost

Dalším z hlavních rysů ruské postavy je upřímnost v projevu pocitů.

Rus si špatně vynucuje úsměv, nemá rád přetvářku a rituální zdvořilost, dráždí ho neupřímné „děkuji za nákup, přijďte zas“ a nepodá si ruku s člověkem, kterého považuje za darebáka, i když to by mohlo přinést výhody.

Pokud ve vás člověk nevyvolává emoce, nemusíte nic vyjadřovat - prostě vejděte bez zastavení. Herectví v Rusku není ve velké úctě (pokud se nejedná o povolání) a nejrespektovanější jsou ti, kteří mluví a jednají tak, jak myslí a cítí. Bůh to položil na mou duši.

10. Kolektivismus, smířlivost

Rus není samotář. Miluje a ví, jak žít ve společnosti, což se odráží v příslovích: „ve světě je i smrt červená“, „sám na poli není válečník“.

Od pradávna sama příroda svou přísností vybízela Rusy, aby se sjednotili do skupin – komunit, artelů, partnerství, tlup a bratrstev.

Odtud „imperialismus“ Rusů, tedy jejich lhostejnost k osudu příbuzného, ​​souseda, přítele a nakonec i celé vlasti. Právě kvůli smířlivosti dlouho na Rusi nebyly žádné děti bez domova - sirotci byli vždy roztříděni do rodin a vychováni celou vesnicí.

ruská smířlivost, podle definice slavjanofila Chomjakova, je „celostní kombinací svobody a jednoty mnoha lidí na základě jejich společné lásky ke stejným absolutním hodnotám“, křesťanským hodnotám.

Západ nebyl schopen vytvořit tak mocný stát jako Rusko, sjednocený na duchovních principech, protože nedosáhl smířlivosti a ke sjednocení národů byl nucen použít především násilí.

Rusko bylo vždy sjednoceno na základě vzájemného respektu a vzájemného zohledňování zájmů. Jednota lidu v míru, lásce a vzájemné pomoci byla vždy jednou ze základních hodnot ruského lidu.

Andrej Szegeda

V kontaktu s

O tom, jak vypadá ruský člověk, se vědci přou už desítky let. Studují genetické typy, fyzické rysy, papilární vzorce a dokonce i hematologické rysy krevních skupin. Někteří usuzují, že předky Rusů jsou Slované, jiní tvrdí, že Finové jsou Rusům nejblíže genotypem a fenotypem. Kde je tedy pravda a jaký antropologický portrét má ruský člověk?

První popisy vzhledu ruského lidu

Od pradávna se lidé zajímali o původ lidské rasy a pokusy o průzkum této oblasti byly činěny opakovaně. Dochovaly se starověké záznamy cestovatelů a vědců, kteří si svá pozorování podrobně zaznamenávali. V archivech jsou také záznamy o ruských lidech, jejich vnějších a behaviorálních charakteristikách. Zajímavé jsou především výpovědi cizinců. V roce 992 popsal Ibn Fadlan, cestovatel z arabských zemí, dokonalé tělo a atraktivní vzhled Rusů. Podle jeho názoru jsou Rusové „... jsou blond, rudí v obličeji a bílí v těle“.

Charakteristika Rusů

V 19. století vytvořil slavný vědec Anatolij Bogdanov teorii o charakteristických rysech ruské osoby. Řekl, že každý si zcela jasně představuje vzhled Rusa. Na podporu svých slov vědec uvedl stabilní verbální výrazy z každodenního života lidí - „čistá ruská krása“, „plivající obraz zajíce“, „typická ruská tvář“.
Mistr ruské antropologie Vasilij Derjabin dokázal, že Rusové jsou ve svých charakteristikách typickými Evropany. Co se týče pigmentace, jsou to průměrní Evropané – Rusové mají spíše světlé oči a vlasy.

Generalizovaný antropologický portrét ruské osoby

Charakteristické typy vzhledu ruských lidí

I přes celá řada morfologické charakteristiky charakteristické pro ruské lidi, vědci navrhli užší klasifikaci a identifikovali několik skupin mezi Rusy, z nichž každá má charakteristické vnější rysy.
Prvním z nich jsou Nordidové. Tento typ patří ke kavkazskému typu, běžnému v severní Evropě, v severozápadním Rusku a zahrnuje některé Estonce a Lotyše. Vzhled Nordidů se vyznačuje modrýma nebo zelenýma očima, podlouhlým tvarem lebky a růžovou kůží.

N. A. Berďajev a N. O. Losskij.
Oba myslitelé, kteří jsou náboženského zaměření, kladli na první místo religiozitu ruské osoby, kterou mu považovali za vnitřní a z níž přirozeně plynuly všechny soukromé mravní vlastnosti ruské duše, především trvalé - stálé a kontinuální – hledání absolutního dobra.

Vynikající ruský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874–1948) zaznamenal její nejednotnost (dualitu, antinomii) a výrazná apolitičnost, nestátnost ruského lidu. Je to první z těchto znaků, které znesnadňují pochopení vlastností ruské duše, a je to přesně tak v pochopení této nedůslednosti spočívá řešení hádanky ruské duše.
Berďajev jednoznačně říká: „Je možné přistoupit k řešení záhady skryté v duši Ruska tím, že okamžitě rozpoznáme antinomickou povahu Ruska, jeho strašlivou nedůslednost. Nekonzistence – a to je hlavní – vede k tomu, že Rusko žije „anorganickým životem“, postrádá integritu a jednotu.
V téže souvislosti Berďajev poznamenává: „Imperialismus v západním a buržoazním smyslu slova je ruskému lidu cizí, ale své síly poslušně věnoval vytváření imperialismu, o který se jeho srdce nezajímalo. Zde leží tajemství ruské historie a ruské duše. Žádná historická filozofie, slavjanofilská ani západní, dosud nerozluštila, proč lidé bez státní příslušnosti vytvořili tak obrovský a mocný stát, proč se ti nejanarchičtější lidé tak podřizují byrokracii, proč se zdá, že svobodomyslní lidé nechtějí svobodu život? Toto tajemství je spojeno se zvláštním vztahem mezi ženským a mužským principem v ruské lidové postavě. Stejná antinomie prochází celou ruskou existencí."

O druhý hlavní rys ruského charakteru Berďajev říká: „Rusko je nejvíce bezstátní a nejvíce anarchická země na světě. A Rusové jsou nejvíce apolitičtí lidé, kteří nikdy nebyli schopni zorganizovat svou zemi...“
. A zároveň podle Berďajeva: „Rusko je nejvíce státem vlastněná a nejbyrokratičtější země na světě; všechno v Rusku se mění v nástroj politiky. Ruský lid vytvořil nejmocnější stát na světě, největší říši. Od dob Ivana Kality se Rusko důsledně a vytrvale shromažďovalo a dosáhlo rozměrů, které ohromily představivost všech národů světa. ke kolosu státnosti, proměňující vše ve svou zbraň.“ V citovaném však není v podstatě žádný rozpor, protože v prvním případě máme na mysli mechaniku řízení (a v tomto ohledu je vše správně: nikdy jsme neusilovali o vysoce kvalitní řízení země, vyzývající k této práci různé druhy cizinců, v počátečním období formování ruského státu - Varjagové, v Petru Velikém a po Petrinově éře - všemožní „Němci“) , a ve druhém - skutečná praxe vytváření státu, který se vyznačoval úspěšnou expanzí do různých světových stran, především na východ.

Nejdůležitějším povahovým rysem ruského lidu je tolerance vůči cizincům, což Berďajev poznamenává následujícími slovy: „Rusko je nejvíce nešovinistická země na světě. Nacionalismus u nás vždy působí dojmem něčeho neruského, povrchního, nějakého nesmyslu. Němci, Britové, Francouzi jsou masově šovinisté a nacionalisté plný národního sebevědomí a samolibosti.
Rusové se skoro stydí za to, že jsou Rusy; Národní hrdost je jim cizí a často dokonce - bohužel! - národní důstojnost je cizí.
Ruský lid se vůbec nevyznačuje agresivním nacionalismem nebo sklony k nucené rusifikaci.
Rus se nepředvádí, nepředvádí, nepohrdá ostatními.
V ruském živlu je skutečně jakýsi druh národní nesobeckosti, obětavosti, neznámý západním národům.
Ruská inteligence vždy zacházela s nacionalismem znechuceně a nenáviděla ho jako zlo... To, co je v Rusku národní, je právě jeho supernacionalismus, jeho svoboda od nacionalismu; V tom je Rusko jedinečné a nepodobá se žádné jiné zemi na světě. Rusko je povoláno, aby bylo osvoboditelem národů. Tato mise je zasazena do jejího zvláštního ducha.“

Ruský lid se příliš nehodí k politické organizaci.
Děje se tak proto, že „Rusko je zemí bezmezné svobody ducha, zemí putování a hledání Boží pravdy. Rusko je nejméně buržoazní země na světě; nemá tak silné šosáctví, které tak odpuzuje a znechucuje Rusy na Západě.
A zároveň: „Je téměř nemožné pohnout Ruskem, stalo se tak těžkým, tak inertním, tak líným, tak ponořeným do hmoty, tak se rezignovaně smiřuje se svým životem.
Všechny naše třídy, naše půdní vrstvy: šlechta, obchodníci, rolníci, duchovenstvo, byrokraté - všichni nechtějí a nemají rádi vzestup; každý preferuje zůstat v nížině, na rovině, být „jako všichni ostatní“
. Tento druh majetku ruského člověka vede k tomu, že v naší zemi stále neexistují dobře rozvinuté politické instituce, které by vytvořily efektivně fungující občanskou společnost. Jednotlivé prvky občanské společnosti však, byť s velkými obtížemi, velmi pomalu, začaly v Rusku vznikat v posledních letech carské nadvlády, tedy v době konstituční monarchie, ale to vše zcela zhatil bolševický převrat, v důsledku čehož otěže moci v zemi převzala politická elita, zatímco převážná část obyvatelstva zůstala ryze lhostejná, pokud jde o projev sociální iniciativy (což se odráží ve známé vládě sovětského člověka, tj. : "drž hlavu dole").

Berďajev poznamenává jako negativní vlastnost jeho ruský charakter přílišná sebedůležitost, v souvislosti s nímž říká, že Rusko je „země, která se považuje za jedinou povolanou a odmítá celou Evropu jako prohnilost a ďábla, odsouzeného k smrti. Spodní strana Ruská pokora je mimořádná ruská namyšlenost. Nejskromnější je největší, nejmocnější, jediný povolaný. „Ruština“ je spravedlivá, dobrá, pravdivá, božská. Rusko je „svatá Rus“. Rusko je hříšné, ale i ve svém hříchu zůstává svatou zemí – zemí světců žijících podle ideálů svatosti... Rusko se považuje nejen za nejkřesťanštější, ale také za jedinou křesťanskou zemi na světě... Církev nacionalismus je charakteristický ruský fenomén. Naši staří věřící jsou jím dokonale nasyceni.“ K tomuto názoru vynikajícího filozofa je však třeba přistupovat opatrně a mít na paměti, že v tomto případě existuje jemná linka mezi skutečně přehnanou samolibostí, která není dobrá, a možným podceňováním vlastní národní role při utváření světového systému mravních vztahů, který je plně v souladu s duchovní potencí pravoslavného ruského lidu.

Berďajev říká, že „Rusko je fantastická země duchovního opojení, země Khlysty, sebeupalovačů, Doukhoborů, země Kondratyho Selivanova (zakladatele sekty skopální, která existovala v druhé polovině 18. století v provincii Oryol - V.N.) a Grigorij Rasputin, země podvodníků a pugačevismu. Ruská duše nesedí, není to duše buržoazní, ani duše místní. V Rusku v duši lidu probíhá jakési nekonečné hledání, hledání neviditelného města Kitezh, neviditelného domova. Před ruskou duší se otevírají dálky a před jejím duchovním zrakem není ohraničený horizont. Ruská duše hoří v ohnivém hledání pravdy, absolutní, božské pravdy a spásy pro celý svět a všeobecného vzkříšení k novému životu. Vždy truchlí nad smutkem a utrpením lidí a celého světa a její trápení nezná zadostiučinění. Tato duše je pohlcena řešením posledních zatracených otázek o smyslu života. V ruské duši je vzpoura, vzpoura, nenasytnost a nespokojenost s čímkoli dočasným, relativním a podmíněným. Musí to jít dál a dál, až na konec, na kraj, k východu z tohoto „světa“, z této země, ze všeho místního, buržoazního, připoutaného... Hrdinsky smýšlející inteligence šla na smrt ve jménu materialistické představy. Tento podivný rozpor pochopíme, když uvidíme, že pod materialistickou rouškou usilovala o absolutno. Slovanská vzpoura je ohnivý, ohnivý živel, neznámý jiným rasám“ [tamtéž, s. 9–10]. Zdá se, že vlastnosti ruského charakteru, které zaznamenal brilantní filozof, nemohly pomoci, ale vedly k myšlence ruského kosmismu, a bylo také zcela přirozené, že Rusové, narození ve svobodně smýšlející Francii, přijali totéž. „šílená“ – stále těžko pochopitelná – myšlenka solidarity.

Nikolaj Onufrievič Losskij (1870–1965) rozvinul nejhlubší téma ve své knize „Povaha ruského lidu“, která byla poprvé vydána ve Frankfurtu nad Mohanem v nakladatelství NTS „Posev“ v roce 1957, znovu vydána v Moskvě vydavatelstvím „Klyuch“ v roce 1990 g. a poté jako článek se stejným názvem – v časopise „Problems of Philosophy“ v roce 1996 (č. 4), odkud je citován. Tento filozof zdůrazňuje, že ruská idea je ideou křesťanskou, a proto se charakter ruského člověka jako křesťana formuje pod vlivem pravoslavné morálky, zaměřené na hledání a přinášení dobra, lásky a pravdy, „v popředí v je to láska k trpícím, lítost, pozornost k individuální osobnosti...“ [viz. jmenovaný zdroj, str. 41]. N. O. Losskij si v tomto ohledu všímá výjimečné role řeholních asketů – mnišských „starších“, k nimž lidé chodili pro poučení, útěchu a požehnání, při hledání odpovědí na mnoho životních otázek, a to jak těch nejjednodušších – materiálních, každodenních, rodinných, vznešený - morální a duchovní, včetně o smyslu vlastní existence, o Království nebeském, o smyslu církevní svátky a o jiné moudrosti.

Mezi zvláště cenné vlastnosti ruské osoby filozof poznamenává citlivé vnímání stavů mysli jiných lidí, z nichž plyne živá komunikace i mezi neznámými lidmi. Při této příležitosti píše: „Ruský lid má vysoce rozvinutou individuální osobní a rodinnou komunikaci. V Rusku nedochází k nadměrnému nahrazování individuálních vztahů společenskými, neexistuje osobní a rodinný izolacionismus. Proto i cizinec po příjezdu do Ruska cítí: „Nejsem tu sám“ (samozřejmě mluvím o normálním Rusku, a ne o životě za bolševického režimu). Možná jsou tyto vlastnosti hlavním zdrojem uznání kouzla ruského lidu, tak často vyjádřeného cizinci, dobře znalý Ruska"[tamtéž, str. 42].

S touto vlastností úzce souvisí fenomén otevřenosti ruské duše, který zase určuje upřímnost ruské osoby. Losskij při této příležitosti píše: „Život podle srdce“ vytváří v duši ruského člověka otevřenost a snadnost komunikace s lidmi, jednoduchost komunikace, bez konvencí, bez vnější vštěpované zdvořilosti, ale s těmi ctnostmi zdvořilosti, které vznikají z citlivé přírodní lahůdky“ [tamtéž ]. Jak je vidět z toho, co bylo citováno, ruskému člověku je zcela cizí každodenní – tak říkajíc každodenní – pokrytectví, přítomnost masky zdvořilosti (jako titíž Američané, kteří mají vždy „od úst k uchu“, ale mají často „kámen v ňadrech“, nebo když ne kámen, tak elementární chlad, naprostá lhostejnost). Pro ruského člověka je vše napsáno „na tváři“. Odtud pramení zasmušilost sovětského - a postsovětského - lidu, kterou si všímá téměř každý - domácí pozorovatelé i cizinci: proč většina Sovětský lid, a dnes se většina Rusů měla a má radovat?

Mezi primární základní vlastnosti ruského lidu patří podle Losského silná vůle, jejímž derivátem je vášeň jako kombinace silných citů a napětí vůle, zaměřená na milovanou či nenáviděnou hodnotu. Přirozeně čím vyšší hodnota, tím silnější pocity a energickou aktivitu vyvolává u lidí se silnou vůlí. To vysvětluje vášeň ruského lidu, projevující se v politickém životě, a ještě větší vášeň v náboženském životě. Maximalismus, extremismus a fanatická nesnášenlivost jsou produkty této vášně. Jako příklad potvrzující přítomnost posledně jmenovaného majetku mezi ruským lidem profesor připomíná fakt sebeupálení mnoha tisíc starověrců během reformací patriarchy Nikona, z nichž nejznámější byl arcikněz Avvakum.

Totéž platilo podle Losského o ruštině revolučním hnutím, který je také plný příkladů politické vášně a silné vůle. Počínaje Vůlí lidu, kteří byli posedlí svou myšlenkou o nutnosti nastolit sociální spravedlnost ve společnosti – vytvoření Království Božího na zemi, ale bez Boha (!?), a konče bolševikem – leninisté. O druhém píše: „Neochvějná vůle a krajní fanatismus Lenina spolu s jím vedenými bolševiky, kteří vytvořili totalitní stát v tak přehnané podobě, jaká nikdy nebyla, a dá-li Bůh, se už na země“ [tamtéž].

Losskij zároveň poznamenává, že v ruském lidu je také vlastnost, která je v protikladu k silné vůli a odhodlání, totiž známý „oblomovismus“, ona lenost a pasivita, kterou skvěle vykresluje Gončarov v románu „Oblomov“ . V této otázce souhlasí s názorem N. Dobroljubova, který podstatu „oblomovismu“ vysvětluje takto: „...Ruský lid se vyznačuje touhou po naprosto dokonalém království bytí a zároveň přílišnou citlivostí na jakékoli nedostatky vlastní i cizí činnosti. Odtud pramení ochlazení k započaté práci a nechuť v ní pokračovat; myšlenka a její obecný náčrt jsou často velmi cenné, ale její neúplnost a tudíž nevyhnutelné nedokonalosti odpuzují ruského člověka a je líný pokračovat v dodělávání maličkostí. Oblomovismus je tedy v mnoha případech odvrácenou stranou vysokých kvalit ruského člověka – touhy po naprosté dokonalosti a citlivosti k nedostatkům naší reality...“ [tamtéž].

Mezi primární vlastnosti ruského lidu, spolu s religiozitou, hledáním absolutního dobra a silou vůle, považuje Losskij lásku ke svobodě a její nejvyšší projev – svobodu ducha. A ti, kdo mají svobodu ducha, mají sklon pochybovat o každé pravdě a podrobovat každou hodnotu zkoušce nejen v myšlení, ale dokonce i ve zkušenosti. Kvůli svobodnému hledání pravdy se Rusové jen těžko vzájemně vyrovnávají. Ve veřejném životě se proto ruská láska ke svobodě projevuje sklonem k anarchii, odpuzováním od státu. Jedním z důvodů je podle Losského, proč se Rusko rozvinulo absolutní monarchie, někdy hraničící s despotismem, spočívá v tom, že je těžké vládnout lidu s anarchistickými sklony, protože takový národ klade na stát přehnané požadavky [tamtéž].

Všichni badatelé uvažovaného problému berou na vědomí jako nepostradatelnou vlastnost duše ruského člověka - jeho laskavost, v souvislosti s níž říkají, že ruská duše má ženskou povahu, slovy Berdyaeva, věčně ženskou. S tím však Losskij nesouhlasí, mluví o kombinaci laskavosti a odvahy v ruské postavě, což se zdá být naprosto pravdivé. Při této příležitosti píše, že „ruský lid, zvláště jeho velkoruská větev, lidé, kteří vytvořili velký stát v drsných historických podmínkách, jsou nesmírně odvážní; ale co je na něm zvláště pozoruhodné, je spojení mužského přirození s ženskou měkkostí“ [tamtéž].

Tento vynikající filozof spojuje vlastnost laskavosti s přítomností jiné pozoruhodnosti v charakteru ruské osoby lidská kvalita- nedostatek zášti, který se vyskytuje ve všech úrovních společnosti. Lossky poznamenává, že „ruský člověk, který je vášnivý a má sklon k maximalismu, zažívá silný pocit odporu od jiné osoby, ale když se s ním setká, pokud je nutná konkrétní komunikace, jeho srdce změkne a nějak nedobrovolně začne projevovat náklonnost. Jeho duchovní jemnost, dokonce se za to někdy odsuzuje, pokud tomu věří tato osoba nezaslouží si, aby se s ním zacházelo laskavě“ [tamtéž].

V plném souladu s inherentní nekonzistencí ruské osoby je vlastnost laskavosti v jeho charakteru doprovázena přítomností negativní vlastnosti - nutností lhát ve jménu dobra. Losskij to vysvětluje takto: „Laskavost ruského člověka někdy přiměje lhát kvůli neochotě urazit svého partnera, kvůli touze po míru a dobrých vztazích s lidmi za každou cenu“ [tamtéž].

Spolu s laskavostí mají Rusové mnoho projevů přesně opačné vlastnosti - krutosti. Lossky zároveň podotýká, že existuje mnoho druhů krutosti a některé z nich se mohou paradoxně vyskytovat i v chování lidí, kteří nejsou od přírody vůbec zlí. Mnoho negativní stránky Losskij vysvětluje chování rolníků jejich extrémní chudobou, mnoha urážkami a útlakem, které zažívají, a vedou je k extrémnímu rozhořčení. Za pobuřující považoval zejména fakt, že v selském životě manželé někdy surově bili své ženy, nejčastěji v opilosti.

Z děl Borise Petroviče Vyšeslavceva (1877–1954; mimochodem člena NTS) je tematickou postavou zpráva, kterou učinil v roce 1923 na jedné z filozofických konferencí v Římě s názvem „Ruský národní charakter“, v níž profesor poznamenal, že „my [Rusové] ] jsme zajímaví, ale pro Západ nesrozumitelní, a možná právě proto jsou zvlášť zajímaví, protože jsou nepochopitelní; Nerozumíme plně sami sobě a možná i nepochopitelnost a iracionalita jednání a rozhodnutí tvoří určitý rys našeho charakteru“ [viz. B. P. Vyšeslavcev. Ruská národní povaha // Otázky filozofie. 1995. č. 6, s. 113]. Ve výše uvedeném díle filozof poznamenal, že charakter lidu se projevuje na nevědomé úrovni, v podvědomí lidí, kteří tvoří ten či onen národ (zejména Rusů, v jejichž duších „oblast podvědomí zaujímá výlučné místo“ [tamtéž]), upozorňuje na možnost proniknout do něj je podvědomí takříkajíc vidět, o čem si masa lidu skutečně myslí, aniž by mlčelo o negativních a přehnaně zkrášlování pozitivního. To lze podle Vyšeslavceva provést analýzou obsahu lidového eposu, prostřednictvím pohádek a eposů, které lidé vymysleli (včetně těch, které používají za účelem výchovy mladé generace, která je zvláště sociálně-politická důležité), ve kterém, stejně jako ve snu člověka, jsou mimovolně vyjádřeny nejniternější myšlenky, hluboce skryté, vnitřní touhy a sny lidí. Navíc jak morálně pozitivní, tak ne tak pozitivní.

Na základě příkladů z ruských pohádek Vyšeslavcev identifikuje nejcharakterističtější charakterové rysy ruského lidu, které se objevují v podobě jejich obav a milovaných snů. Ruský lid se tak podle filozofova pozorování bojí chudoby, ještě více práce, ale především určitého „smutku“, který je chápán jako „ne vnější úděl Řeků, spočívající na nevědomosti, na klam“; mezi Rusy „je to jejich vlastní vůle, nebo spíše nějaký nedostatek vůle“. Ale v pohádkách ruského lidu je ještě jeden strach, strach vznešenější než strach z nedostatku, práce a dokonce „smutku“ - to je strach z rozbitého snu, strach z pádu z nebe [tamtéž] .

Analýza složení nevědomých snů ruského lidu, prezentovaných v národní pohádky Vyšeslavcev si všímá přítomnosti celé škály tužeb, od nejvznešenějších po nejnižší, od nejzákladnějších každodenních tužeb, odůvodněných notoricky známým „ekonomickým materialismem“, až po představy o jejich vytoužené budoucnosti, které jsou založeny na milované sny o ruském idealismu [tamtéž]. Takže líná Emelya, blázen, nezištně snící, sedící na sporáku, o pečeném býkovi a mléčných řekách s želé - v žádném případě není padouch naše slavné pohádky. Takových skutečných postav je v Rusovi opravdu dost. Byli to tito lenochové snílci, kteří se v roce 1917 hromadně vrhli na bolševickou výzvu. Byli to oni, zahlceni drahocenným snem, inspirovaným mnoha, většinou morálně a politicky zlomyslnými pohádkami, snili o tom, že budou mít všechno ne jako výsledek tvrdé práce, ale „na příkaz štiky, podle moje touha,“ podlehl bolševikům organizovanému pokušení vzít ostatním – v jejich chápání světožravým boháčům – vše pod marxistickým heslem o dobrotě „vyvlastnění vyvlastňovatelů“. V druhém případě, jak lze snadno vidět, máme příklad příklonu ruského člověka k jeho oblíbenému extrému: vědomí zkaženosti nespravedlivého rozdělování materiálního bohatství v mnoha případech s praktickými způsoby zajištění sociální spravedlnosti nejjednodušší metodou – „uberte a rozdělte“, a nikoli neustálým zlepšováním sociálních vztahů.

Další příklad negativní vlastnosti, zvažovaný Vyšeslavcevem, je velmi indikativní. Tento příklad se bohužel týká nejdůležitějšího morálního imperativu Ortodoxní muž- jeho religiozita, přesněji řečeno jeho postoj k náboženským svatyním, které se jednoho dne, v zápalu bezuzdného odporu ruského člověka k něčemu nebo někomu, náhle nestanou takovou (opět jde o stejný případ projev psychologických extrémů v charakteru Rusů). Hovoříme o statečném Iljovi Murometsovi, který byl „smrtelně“ uražen tím, že ho princ Vladimir nepozval na svou „zvanou hostinu“, začal střílet šípy do kopulí a „nádherných křížů“ na kyjevské kostely. Jak poznamenává filozof, „zde je celý obraz ruské revoluce, kterou jsem viděl v prorockém snu starověký epos. Ilja Muromec, zosobnění rolnické Rusi, zorganizoval spolu s tím nejhnusnějším davem, s opilci a flákači skutečnou destrukci církve a státu, najednou začal ničit vše, co považoval za svaté a co bránil všemu své. život“ [tamtéž, str. 116]. Následuje závěr, že v tomto eposu je jasně vidět celý ruský charakter: došlo k nespravedlnosti, ale reakce na ni byla zcela nečekaná a spontánní. Nejde o západoevropskou revoluci se získáváním práv a bojem za nový systém života; je to spontánní nihilismus, který okamžitě ničí vše, co duše lidu uctívá, a navíc si uvědomuje svůj zločin. To není obnova porušené spravedlnosti ve světě, je to odmítnutí světa, ve kterém taková nespravedlnost existuje. Ruská monarchie nepochopila toto prorocké varování, vyjádřené zcela jasně v ruském eposu, a tím se sama odsoudila k nevyhnutelnému kolapsu.

Z hlediska odrážení jednoho z charakterových rysů ruského lidu svědčí i to, že Vyšeslavcev se ve svých pohádkách nechal přenést „přes tři moře, do jiného království, do jiného státu“. Jak poznamenává analytický filozof, je to pravděpodobně „hlavní a nejkrásnější sen ruského lidu“. A i když v pohádkách je tento sen nejčastěji docela prozaický: ve většině případů je to touha získat vaši Vasilisu Moudrou, která opět zajistí Ivanovi careviči osobně šťastný a společensky bezproblémový život, a Ivanu Blázen - což se v ruských pohádkách stává častěji - pohodlný a nečinný život. Nicméně, v báječné výlety„za třemi moři“ obsahuje i něco vznešenějšího, totiž touhu po novém, neznámém. Mezi nejpřemýšlivějšími představiteli ruského lidu to bylo kdysi vyjádřeno ve snu o vesmíru, který není jen „za třemi moři“, ale mnohem dále a nepřístupnější, a proto ještě lákavější.

Další velký ruský filozof a státník Ivan Aleksandrovič Iljin (1883–1954) o charakteru ruského lidu dobře řekl: „Vlast není místo na zemi, kde jsem se narodil, přišel jsem na svět od svého otce a matky, nebo kde jsem byl „zvyklý žít.“ ; ale to duchovní místo, kde jsem se narodil v duchu a odkud pocházím ve své životní kreativitě. A pokud Rusko považuji za svou vlast, pak to znamená, že miluji, přemýšlím a přemýšlím rusky, zpívám a mluvím rusky; že věřím v duchovní síly ruského lidu a přijímám jejich historický osud svým instinktem a svou vůlí. Jeho duch je můj duch; jeho osud je můj osud; jeho utrpení je můj žal; jeho rozkvět je moje radost.

To si myslí a cítí pravý vlastenec, když mluví o své vlasti: „Lidé můj! Narodil jsem se z vašich hlubin v těle i v duchu. Tentýž duch, který hořel v mých předcích, hoří ve mně. Pud národní sebezáchovy, který tě vedl divočinou a mukami tvé historie, žije ve mně a vede mě...“ „Povzdech mého lidu je mým povzdechem; a sténání mého lidu je mé sténání. Jsem silný s jeho silou a tuto sílu dávám jemu a pro něj. Jsem s ním spojen do jednoho my. Věřím v jeho duchovní sílu a v jeho tvůrčí způsoby. Já sám tvořím stejně jako on; Modlím se a pracuji s ním, rozjímám a přemýšlím s ním; Sním o tom, že budu mít všechny jeho přednosti a budu se starat o jeho slabosti a nedokonalosti. Jeho národní zájem je můj, osobní. S radostí se připojuji k jeho slávě a jsem mučen ve dnech jeho zkázy a hanby. Jeho přátelé jsou moji přátelé. Jeho nepřátelé jsou moji nepřátelé. Můj život patří jemu. Jeho jazyk je můj jazyk. Jeho pozemské území je moje území a armáda jemu věrná je moje rodná armáda. Nevybral jsem si ho, protože to byl on sám, kdo mě zplodil ze svých ňader. Ale když jsem se jím narodil, vybral jsem si ho a přijal ho do posledních hlubin svého srdce. A proto jsem mu věrný; a je mu věrný – ve všech situacích, obtížích a nebezpečích života. Nemohu mít tento pocit pro dva lidi najednou. Člověk nemůže mít dvě matky nebo vyznávat dvě různé víry. A pokud je můj lid velký a různorodý a přijal proudy mnoha krví, pak každá z těchto krví může a má najít svůj křest v jeho duchu; a každý z nich je povolán, aby spojil svůj osud se svým osudem a aby s ním myslel a cítil duchovní identitu...“ (I. Iljin. Za národní Rusko. Manifest ruského hnutí, odstavec 15 - Láska k Vlast).

S tímto zavazadlem - souborem klasických pozitivních a negativních vlastností charakteru duše, které jsou ruskému lidu vlastní od nepaměti, jsme se setkali s 20. Právě přítomnost těchto vlastností určila původ těch událostí a činů, které provázely ruský lid a které ruský lid dělal v průběhu příštího století. Určovali náš budoucí osud až do současnosti, tlačili nás do strašlivého sociálního experimentu - budování ošklivé socialistické společnosti a vedli nás k nejzoufalejším výšinám lidského myšlení a jednání - byli jsme to my, Rusové, kdo byli prvními pozemšťany, kteří vstoupili do vesmíru a uvědomili si naši vlastní, původně ruskou, myšlenku využívání vesmíru (v druhém případě jsme se stali skutečnými gagarinisty ve všem - jak v teorii, tak v praxi, když jsme prošli z abstraktního snu Nikolaje Fedoroviče Fedorova-Gagarina, který vznikl v r polovina 19 století, před skutečným letem do vesmíru prvního pozemšťana - Jurije Alekseeviče Gagarina, století poté, 12. dubna 1961). Abychom mohli jít dále, je třeba zvážit faktory utvářející charakter ruského člověka a to, co s ním sovětská realita udělala.