Život mladých lidí v moderním světě. Mládež v moderním světě

Snímek 2

Mládež je zvláštní socio-věková skupina, která se vyznačuje věkovými hranicemi a svým postavením ve společnosti: přechod z dětství a dospívání ke společenské odpovědnosti. Někteří vědci chápou mládež jako soubor mladých lidí, kterým společnost poskytuje možnost sociálního rozvoje, poskytuje jim výhody, ale omezuje možnost aktivní účasti v určitých sférách společenského života. Věková hranice pro klasifikaci lidí jako mladistvých se v jednotlivých zemích liší. Dolní věková hranice pro mládež je stanovena mezi 14 a 16, horní - mezi 25 a 30 nebo více lety, 36 let včetně podle moderní klasifikace věková období Quinn.

Snímek 3

Mládí v moderní svět Podle World Youth Report 2005 se počet mladých lidí (ve věku 15 až 24 let) na celém světě zvýšil z 1,02 miliardy v roce 1995 na 1,15 miliardy v roce 2005. ). Mladí lidé v současnosti tvoří 18 procent světové populace; 85 procent světové mládeže žije v rozvojových zemích, přičemž 209 milionů žije za méně než 1 dolar na den a 515 milionů za méně než 2 dolary na den. V současné době žije 10 milionů mladých lidí s HIV/AIDS. Přestože je současná generace mládeže nejvzdělanější v celé dosavadní historii lidstva, dnes 113 milionů dětí nechodí do školy – toto číslo je zcela srovnatelné se 130 miliony negramotné skupiny mladých lidí v dnešním světě.

Snímek 4

Mládež jako zvláštní sociální skupina

Mladí lidé mají z velké části takovou úroveň mobility, intelektuální aktivity a zdraví, která je příznivě odlišuje od ostatních skupin populace. Každá společnost přitom stojí před otázkou nutnosti minimalizace nákladů a ztrát, které zemi vznikají v důsledku problémů spojených se socializací mladých lidí a jejich integrací do jednotného ekonomického, politického a sociokulturního prostoru. Německý sociolog Karl Mannheim (1893-1947) zjistil, že mládí je jakousi rezervou, která vystupuje do popředí, když je taková revitalizace nezbytná pro přizpůsobení se rychle se měnícím nebo kvalitativně novým okolnostem. Dynamické společnosti je musí dříve nebo později aktivovat a dokonce je organizovat.

Snímek 5

Mládež podle Mannheima plní funkci oživujícího prostředníka sociální život; Důležitým prvkem této funkce je neúplné začlenění do postavení společnosti. Tento parametr je univerzální a není omezen ani místem, ani časem. Rozhodujícím faktorem, který určuje věk puberty, je, že v tomto věku mladí lidé vstupují do veřejného života a v moderní společnosti se poprvé setkávají s chaosem antagonistických hodnocení. Mladí lidé podle Mannheima nejsou od přírody ani progresivní, ani konzervativní, jsou potenciální, připraveni na jakýkoli podnik. Mladí lidé jako zvláštní věková a sociální skupina vždy vnímali kulturní hodnoty po svém, což dalo vzniknout různé časy slang mládeže a šokující formy subkultury. Jejich představiteli byli hippies, beatnici, frajeři v SSSR a postsovětském prostoru – neformální.

Snímek 6

Mládež v Ruské federaci

Dnes tvoří mládež Ruské federace 39,6 milionů mladých občanů – 27 % z celkového počtu obyvatel země. V souladu se Strategií státní politiky mládeže v Ruské federaci, schválenou nařízením vlády Ruské federace ze dne 18. prosince 2006 N 1760-r, kategorie mládeže v Rusku dříve zahrnovala občany od 14 do 30 let. nicméně Nedávno Ve většině regionů Ruské federace je tendence posouvat věkovou hranici pro mladé lidi do 35 let.

Snímek 7

Mládež a politika

Výsledky některých studií ukazují, že mladí lidé jsou obecně apolitičtí. Federálních voleb se účastní necelá polovina mladých Rusů, o politiku se zajímá pouze 33 procent mladých občanů do 35 let, mladí lidé se přitom o politiku zajímají poměrně intenzivně, zejména v době předvolebních kampaní. Jak ukázala ruská zkušenost, první aktivní zapojení mladých lidí do volebního procesu bylo testováno v roce 1996 během prezidentských voleb. Pak bylo důležité přilákat do volebních místností mladé lidi, kteří byli připraveni podpořit reformní kurz Borise Jelcina. V důsledku složité situace s volbami v Rusku vznikl jakýsi konflikt mezi představami mladých lidí o účasti ve volbách a jejich skutečným politickým chováním. Jestliže tedy 66 procent mladých lidí považuje účast ve volbách za svou občanskou povinnost, pak se voleb poslanců do Státní dumy Ruské federace v roce 2003 zúčastnilo jen 28 procent z nich.

Snímek 8

V obdobích mezi volbami politická aktivita mladých lidí zpravidla klesá. Do činnosti veřejných organizací se zapojuje pouze 2,7 procenta mladých lidí. Zároveň pro minulé roky zvýšil se počet mládežnických politických organizací: Mládežnické hnutí „Nashi“, „Mladá garda“ Jednotné Rusko“, které spolu s mládežnickými komunistickými organizacemi a mládežnickým křídlem Yabloka a Liberálně-demokratické strany, které se oživily na počátku 90. let, tvoří pestrou paletu jasných a hlučných politických mládežnických struktur. Jejich činnost často spočívá v akcích, jejichž cílem je přitáhnout pozornost médií. V kontextu globalizace a nuceného přílivu migrantů jsou mladí lidé vyzýváni, aby působili jako dirigenti ideologie tolerance, rozvoje ruské kultury a upevňování mezigeneračních a mezietnických vztahů. V tuto chvíli však 35 procent mladých lidí ve věku 18-35 let zažívá podrážděnost nebo nepřátelství vůči zástupcům jiných národností, 51 procent by souhlasilo s rozhodnutím vystěhovat některé národnostní skupiny z regionu.

Snímek 9

Vzhledem k tomu, že v posledních letech vyrostla první postsovětská generace, ruští vědci z Carnegie Center poznamenávají (2013), že zejména mladí lidé z velkých měst vykazují větší politickou a ideologickou nezávislost; děje se tak nejen v souvislosti s dospíváním dětí po perestrojce, ale také v důsledku vnitřní migrace: mladí lidé se stále častěji stěhují do měst, kde se začleňují do progresivního prostředí.

Snímek 10

Podle studie provedené v červenci 2004 Všeruským střediskem pro studium veřejného mínění (VTsIOM) považují mladí lidé ve věku 18–24 let za úspěšné podnikatele popové a rockové hvězdy, zástupce „zlaté“ mládeže (52 %). , oligarchové (42 %), sportovci (37 %). Prezident V. V. Putin je idolem 14 % ruské mládeže. Naprostá většina respondentů, kteří se domnívají, že zdravý životní styl závisí spíše na vlastním úsilí jedince, vychází z toho, že k přeměně Ruska v zemi zdravého životního stylu dojde až někdy ve vzdálené budoucnosti (65,9 %). Pro moderní Rusko je příznačné, že počet respondentů, kteří v zásadě nevěří, že se Rusko stane zemí zdravého životního stylu (22,4 %), je téměř dvakrát větší než podíl respondentů, kteří na tuto otázku odpověděli „ano“ a docela brzy“. Mládež a politika

Snímek 11

V Ruské federaci je vysoká nezaměstnanost mladých lidí ve věku 15-24 let (6,4 procenta). Od 90. let minulého století se počet mladých párů, které žily bez legálního manželství, zvýšil na 3 miliony, což vedlo k reálnému nárůstu nemanželských dětí a nárůstu počtu neúplných rodin. Jedním z nejpalčivějších problémů, kterým čelí mladí lidé a společnost, je bydlení. Problémy způsobené stárnoucím bytovým fondem a nerozvinutými formami nájemního bydlení vyvolávají v Ruské federaci růst cen a nájemného za bydlení. Úrokové sazby hypoteční úvěry zůstávají pro mladé lidi nedostupné. V tomto ohledu je provádění priorit národní projekt„Housing“, který poskytuje dotace na bydlení pro mladé rodiny. Mládež a socioekonomická situace

Snímek 12

Zobrazit všechny snímky

Mládež a společnost

Role mládeže v sociální struktura moderní lidská společnost se každým rokem zvyšuje. Od poloviny dvacátého století se na planetě rychle rozvíjí proces stárnutí populace a pro starší generaci je péče o zdraví a správná výchova mladých lidí stále důležitějším úkolem.

Německý sociolog Karl Mannheim (1893-1947) nazývá mládež sociální rezervou každé společnosti, je tedy zřejmé, že světonázor mladých lidí a úroveň rozvoje jejich vědomí jsou pro stát a společnost velmi důležité. Mládež ze své podstaty není podle Mannheima ani progresivní, ani reakční, je potenciální, připravená na jakýkoli podnik. Podle toho, jakého učitele mladík následuje, se může stát jak hrdinou své vlasti, tak zrádcem vlastní rodiny (K. Marx).

Podle OSN vzrostl v prvním desetiletí 21. století počet chlapců a dívek na planetě na přibližně 1,5 miliardy lidí, což je asi 20 % celkové světové populace. Navíc 85 % těchto mladých lidí žije v rozvojových zemích. Pokud jde o Rusko, v naší zemi je občanů mladších 30 let přibližně 40 milionů lidí (27–30 % populace).

Mládež je ve své struktuře heterogenní. Je jasně rozdělena do několika vrstev, které se od sebe liší svým přesvědčením, činností a zájmy. Jednotný stůl pro rozdělení mládeže na věkové skupiny v současnosti na světě neexistuje. V závislosti na konkrétní zemi nebo regionu řadí demografové mezi mladé lidi ve věku 13 až 36 let. V moderním Rusku jsou občané ve věku 14–30 let považováni za mladé, ačkoli v domácí vědě již existuje tendence zvýšit horní hranici této gradace na 35 let.

Puberťáci

Významná skupina mezi celková hmotnost Mládež v jakémkoli státě jsou teenageři ve věku 13–19 let. V evropském společenství se jim obvykle říká teenageři (anglicky Teenager - „teenager“). V Rusku neexistuje zvláštní termín pro označení této skupiny občanů, i když ve skutečnosti existuje a sdružuje především studentskou mládež.

Teenageři jako zvláštní věková a sociální skupina společnosti vždy vnímají život a kulturní hodnoty po svém, což vede ke vzniku zvláštních forem subkultury mládeže.

Až do poloviny dvacátého století nebyly komunity mládeže tak aktivní, aby přitahovaly zvýšený zájem ze strany novinářů, vědců a politiků, takže věda poprvé začala tento společenský fenomén studovat až v 50. letech 20. století. Až dosud byla světová kultura poměrně jednotná: bez ohledu na věk všichni lidé zpívali stejné písně, sledovali stejné filmy, četli stejné knihy, navštěvovali stejná muzea a výstavy. Od poloviny dvacátého století se obraz změnil. V kulturních preferencích „otců“ a „dětí“ se začínají tvořit stále hlubší rozdíly, které se týkají nejen každodenního života, ale také kultury, vzdělání a vidění světa.

Americký sociolog T. Rozzak navrhl termín „kontrakultura“ k označení mládežnického hnutí dvacátého století. V podmínkách poválečného (1945-1950) vyostření sociálních a ekonomických vztahů byla kontrakultura snahou mladých lidí přizpůsobit se problematickým podmínkám existence a vyjádřit celému světu svůj postoj k aktivitám starších lidí. generace.

Subkultůra

Vzniku mládežnické kontrakultury předcházel koncept subkultury, který se poprvé objevil v polovině dvacátého století v dílech sociologů, antropologů a kulturních vědců. Pojmem „subkultura“ (latinsky sub – sub+kultura) vědci označili samostatnou skupinu lidí, kteří se svým chováním liší od převažující většiny.

Subkultura se obvykle vyznačuje svým vlastním hodnotovým systémem, zvláštním slangem, chováním a oblečením. Příklady subkultur mohou být národní, geografické, profesní, dialektové, věkové sdružení lidí v jakýchkoli velkých územních regionech země nebo světa.

Američtí a britští sociologové (D. Riesman, D. Hebdige) v 50. letech ve svém výzkumu rozvinuli koncept subkultury jako záměrně zvolené asociace s podobnými zájmy, vkusem a cíli. Subkultury podle jejich názoru tvoří lidé, kteří se nespokojí s obecně uznávanými standardy a hodnotami.

Zároveň se v dílech evropských psychologů objevil termín „městské kmeny“ pro označení mládežnických sdružení západní civilizace. V SSSR se pro tento účel používal termín „neformální mládežnická sdružení“ (nebo jednoduše „neformální“). Někdy se v sovětské společnosti používalo jiné označení pro mládežnické subkultury - „tusovka“.

Subkultury mohou být založeny na různých zájmech – od hudebních stylů a uměleckých hnutí po politické nebo sexuální preference. Taková sdružení měla zpravidla uzavřenou povahu a hledala úplnou izolaci od zbytku společnosti. Na tomto základě se některé subkultury dostaly do konfliktu s národními hodnotami a získaly agresivní až extremistický charakter. Pro subkultury mládeže byl ale v podstatě typický únik – únik z reality a vytváření vlastního vnitřního světa, kam dospělí nesměli.

Tito subkultury mládeže, která hlásala otevřený protest proti obecně uznávaným normám morálky a práva, s lehkou rukou amerického sociologa T. Rozzaka, začala být nazývána kontrakulturou. Postupně se tímto termínem začaly označovat všechny oblasti subkultury mládeže dvacátého století.

SUBKULTURA MLÁDEŽE XX. STOLETÍ

Kontrakultura („proti“ + „kultura“) je mezinárodní subkultura mládeže 20. – počátku 21. století, sdružující skupiny teenagerů s heterogenními ideologickými a politickými názory, kteří se snaží vzdorovat kultuře starší generace, která podle mínění teenagerů, není schopen organizovat spravedlivou společnost na planetě a udržovat mír a sociální prosperitu. „Protikonzumní“ životní styl stoupenců kontrakultury je často kombinován s kulturním nihilismem, anarchismem, technofobií a náboženským hledáním. Protest proti politice starší generace může být buď pasivní, nebo extremistický.

Velmi rychle se původně jednotná kontrakultura, závislá na zájmech a cílech, rozdělila do mnoha nezávislých směrů. V procesu vývoje si každý takový směr vyvinul společný světonázor pro všechny své následovníky, jednotný styl oblékání (image), svůj vlastní speciální jazyk (žargon, slang) a své vlastní atributy (symboly, znaky). To vše se stalo jakýmsi ukazatelem, který odlišoval „naše“ od zbytku světa.

Ale časem jednotlivé prvky některé konkrétní kontrakultury se staly tak populární, že se spojily obecná kultura společnost. Například vysoké boty Dr. Martens, charakteristické pro skinheady, byly dlouho obecně přijímány mnoha neformálními lidmi a dokonce i běžnými členy evropské a ruské společnosti. A oděvní styly „Gothic Lolita“ a „Gothic Aristocrat“ již nejsou pouze prvkem image gothické subkultury, ale také stylu japonské městské módy.

„Klasický“ protipohyb mládeže západní svět pokrývalo období od konce 40. do počátku 80. let 20. století a zahrnovalo tři hlavní oblasti:

beatnikové - „zlomená generace“ (40. - 50. léta 20. století);

hippies – „nezávislá generace“ (60. - počátek 70. let);

nová levice – „vzpurná generace“ (konec 60. let – 70. léta).

Od konce 70. let 20. století přesáhla subkultura mládeže hranice anglo-amerického světa a získala celosvětový charakter. V Sovětském svazu to bylo zastoupeno několika skupinami teenagerů hippies a takzvanými šviháky.

Beatníci

Vzniku beatnické subkultury předcházelo období existence tzv. ztracená generace“ - mladí lidé, kteří prošli zákopy první světové války (1914 - 1918). Ve věku 18 let byli povoláni na frontu a začali brzy zabíjet, nechápali, proč přinášeli smrt druhým a sami zemřeli. Po válce se tito lidé s pochroumanou psychikou často nedokázali přizpůsobit poklidný život: mnozí z nich se stali opilci, jiní zešíleli a někteří spáchali sebevraždu.

Téma „ztracené generace“ se stalo leitmotivem děl takových spisovatelů jako Ernest Hemingway, Erich Maria Remarque, Henri Barbusse, Richard Aldington, Ezra Pound, Francis Scott Fitzgerald. Ve svých knihách popisovali život bývalí vojáci který se v roce 1918 vrátil z front první světové války duchovně zmrzačený, ztratil víru ve spravedlnost, milosrdenství a lásku. V románu „Tři soudruzi“ od E.M. Remarque předpověděl „ztracené generaci“ smutný osud.

Od poloviny 40. let 20. století nahrazují ty „ztracené“ duchem dost blízcí beatnici (anglicky: The Beat Gtntration), jejichž jméno se překládá jako „zlomená generace“. Mnoho beatniků se stejně jako jejich předchůdci zabývalo literární kreativitou. Buržoazní státní mašinérie se jich nedotkla, protože se nepletli do politiky, od samého počátku svým heslem hlásali „batůžkovou revoluci“ (na rozdíl od senátních debat a pouličních ozbrojených konfliktů s policií beatnici prosazovali odchod z „ dospělý“ svět pro přírodu, kde jsou milováni a chápáni).

Pojem „beatnik“ se objevil v roce 1948 v článcích J. Kerouaca, který se tímto slovem pokusil charakterizovat newyorské hnutí mládeže, zformované na počátku 40. let na základě ideálů odcházející „ztracené generace“. Alma mater beatniků se stala Kolumbijská univerzita, kde v té době mnozí z nich studovali a kde se vytvořily první kruhy „zlomených“.

Mezi hlavní představitele beatového hnutí patřili spisovatelé William S. Burroughs, Jack Kerouac, básníci Allen Ginsberg, Gregory Corso a další. Od roku 1958 začali publikovat v americkém tisku a na pozadí rostoucí popularity organizovali vlastní časopis „Btatitudy“, kde propagovali své ideály: antisociální životní styl, pohrdání „ Americký sen" - nové domy, auta, prestižní práce. Moderní badatelé věří, že beatismus stojí na počátku revoluce, která otřásla puritánskou morálkou Ameriky. Beatnici ovlivnili nejen literární tvorbu svých současníků, ale i jejich vzhled, chování a morálky.

Zástupci „zlomené generace“ prodávali černé svetry, tmavé brýle a barety, oslavovali snadný, apolitický životní styl a městská mládež brzy začala organizovat večírky „beatnického stylu“. Newyorské nahrávací společnosti rychle převzaly své nápady, jak zvýšit prodej. vinylové desky. K popularizaci beatnikismu přispěl i film Funny Face režiséra Stanleyho Donena.

Za jeden z atributů beatnika byl považován černý svetr s vysokým výstřihem a baretem a také bílá trička bez jakýchkoliv vzorů. Nošení dvou bongo bubnů bylo podporováno. Beatnikové neměli žádné konkrétní účesy, ale dívky a chlapci měli dlouhé rovné vlasy. Oblečení dominovalo černé světlo. Černé brýle byly považovány za povinné. Používaly se také pruhované úbory a sutany s kapucí. Kozí bradka byla v módě mezi muži. Nejběžnější boty byly obyčejné kožené boty. Dívky nosily černé punčochové kalhoty a tmavý make-up, dlouhé černé punčochové kalhoty nebo sukně a capri kalhoty. Je zajímavé, že oděvní styl vyvinutý beatniky měl později velký vliv na formování šatníku Gótů.

Beatnikové se vyznačovali individualismem, sexuálním liberalismem (mnoho z nich byli otevření homosexuálové) a drogovou propagandou, ochranou práv černošské mládeže, překvapivě kombinovanou s politickým konformismem, a anarchií ve věcech státu a práva. Není divu, že výraz „beatnik“ v době svého vzniku nenesl pozitivní konotaci a byl považován za hanlivé slovo: takto se nazývali vousatí chlapíci a poněkud rozpustilé dívky, paraziti a milovníci jazzu, kteří se poflakovali. New York bary a demonstrovaly svou pompézní vzpouru proti hlavním hodnotám americké kultury.

V průběhu let však tento termín prošel významnými změnami a koncem 50. let začal označovat velkou skupinu americké mládeže, která zanechala v dějinách Západu jistou a nepříliš čistou stopu. Liberální životní styl, který členové Beat Generation propagovali svou poezií a hudbou, oslovil mnoho mladých Američanů, kteří jej začali aktivně popularizovat. S růstem společenské autority beatniků a posilováním jejich pozice v literárním a bohémském prostředí San Francisca se do tohoto procesu zapojili filmoví režiséři, nahrávací společnosti i obyčejní lidé.

V hudbě a poezii beatnici aktivně experimentovali, příkladem toho je „ kreativní metodařezy." Při skládání textů písní a básní napsali své řádky na samostatné proužky papíru, vložili tyto útržky do klobouku a vyndali je v náhodném pořadí a sestavili budoucí „dílo“.

Taková „poezie“ znamenala rychlé a čtení nahlas nahlas za doprovodu jazzového orchestru nebo bonga. Hlasitá recitace s neustálým opakováním jednotlivých slov měla podle současníků silný dopad na mládežnické publikum.

Náměty básní byly charakterizovány kázáním dobrovolné chudoby, erotické svobody, tuláctví a odmítáním účasti na politických hnutích století. Beatová poezie se nazývala „jazz na psacím stroji“: texty vypadaly náhle a nevyrovnaně a celé slabiky byly často vypuštěny uprostřed slov.

A. Ginsberg. V Rocky Mountain Dharma Center.

Straka štěbetá ocasem směrem k karmínovému západu slunce na keři jalovce.

Zlobil jsem se při orioce v oltářní síni – odpoledne kvetl artyčok.

Oblékl jsem si košili a sundal jsem si ji, když jsem šel na oběd.

Semínko pampelišky létá nad mokrou trávou spolu s komáry.

Ve čtyři ráno spolu spí dva muži středního věku a drží se za ruce.

V pološeru časného svítání cvrliká pod Plejádami hejno ptáků.

Za smrky je obloha rudá, skřivani zpívají, vrabci štěbetají, štěbetají, štěbetají.

Chytili mě při krádeži, vyběhl jsem z obchodu a probudil se.

Beatnici ve svých básních a písních hledali nové výrazové prostředky, jimiž by mohli zprostředkovat náladu nevázanosti, odmítání reality a touhy po zašlých časech:

Kde máš boty na krupicové kaši,

A kam jsi dal to dvouřadé sako?

Dříve byste za ně nedali ani nikl.

Kdysi jsi byl beatnik

Kdysi jsi byl beatnik...

Byl jsi připraven dát svou duši za rokenrol,

Extrahováno z fotografie cizího otvoru.

A teď televize, noviny, fotbal;

A vaše stará matka je s vámi spokojená.

Kdysi jsi byl beatnik...

Kdysi jsi byl beatnik...

Doba rock'n'rollu je nenávratně pryč

Šedivé vlasy tvého mládí zchladily vášeň.

Ale věřím a je pro mě hezké tomu věřit,

Že ve své duši zůstáváte stejní, jako jste byli.

Kdysi jsi byl beatnik...

Kdysi jsi byl beatnik...

Koncem 60. let beatismus postupně mizel a na jeho místě se v západní společnosti začala formovat nová subkultura mládeže – hnutí hippies.

Hippie

Termín „hippie“ byl poprvé zaznamenán v jednom z newyorských televizních programů v roce 1965, kde se tímto slovem označovaly skupiny mladých dlouhovlasých lidí, kteří hlučně protestovali proti válce ve Vietnamu. Původ termínu je obvykle spojován s v anglických slovech hip nebo hep, což znamená „chápavý, znalý“.

Subkultura hippies se objevila v USA (San Francisco) a úzce souvisela s beatnickým hnutím, které jí předcházelo. Ve 40. a 50. letech 20. století byla mezi beatniky malá skupina hipsterů – jazzových hudebníků a jejich fanoušků. Možná zde je třeba hledat původ hnutí hip, které se formovalo souběžně s vývojem rokenrolu z jazzu. Jednou z prvních a nejznámějších hippie komunit ve Spojených státech byla skupina Merry Pranksters, ve které se rozvinuly hlavní rysy této subkultury.

Hlavním poselstvím hippies byla propagace nenásilí (ahimsa). Pevně ​​věřili v právo člověka na svobodu, kterého lze dosáhnout pouze změnou lepší strana svůj vnitřní svět. „Duchovnost je to, co člověku chybí,“ zpívali hippies ve svých písních. Vyzývali k vytvoření duchovních společenství, kde by se člověk mohl schovat před „černou“ civilizací.

V běžném životě nosili hippies dlouhé vlasy, měli rádi východní náboženství (zenový buddhismus, taoismus, hinduismus), poslouchali rokenrol a stopovali celý svět. Mnozí z nich byli vegetariáni. Největší hippie kolonie v Americe se nacházely poblíž San Francisca. Později se hip hnutí rozšířilo po celé Evropě a zde bylo Svobodné město Christiania v Dánsku považováno za největší hippie kolonii.

Ignorujíc zákony buržoazního státu, hippies nenavštěvovali vzdělávací instituce a nepracovali. Na živobytí si vydělávali žebráním, které bylo v angličtině spojováno se slovem „ask“ (žádat); Odtud pochází termín „tazatelé“ – pouliční žebráci. Název přežil dodnes, i když se jeho význam poněkud změnil: nyní se pouliční muzikanti, kteří hrají před kolemjdoucími za účelem výdělku, nazývají tazatelé.

Subkultura hippies si vytvářela vlastní symboly a jedním z nejoblíbenějších symbolů byl starý mikrobus Volkswagen zdobený nápisy. „Dlouhé vlasy“ cestovaly po Americe v takových minibusech a šokovaly americké farmáře svými slogany: „Make love, not war!“; "Vypněte prase!" („Prase“ bylo hippie jméno pro americký kulomet); "Dej míru šanci!"; "Není žádný způsob, jak v pekle odejít!"; "Vše co potřebuješ je láska!".

K symbolice hippies patřily i tzv. „cetky“ – náramky, které doplňovaly oblečení teenagerů, zdobené etnickými prvky – korálky, tkaní korálků a nití atd. „Ozdoby“ měly poměrně složitou symboliku. Černožlutá pruhovaná „cetka“ tedy znamenala přání dobrého stopování a červenožlutá znamenala vyznání lásky.

Známým symbolem hippies byl „hairatnik“ – obyčejná čelenka nebo pásek na ruku, který určoval status a příslušnost hippies k určité komunitě. Záhlaví používali teenageři v hry na hraní rolí. Bílý obvaz například označoval „mrtvou“ nebo neviditelnou postavu ve hře.

Džíny se velmi rychle staly charakteristickým oděvem „dlouhovlasých“ a pro úplnější sebevyjádření hippies používali tetování. Nejčastěji šlo o textové tetování, jehož obsah se scvrkl do hesel: „Ne válce!“, „Mír míru!“ a podobně. Nechybělo ani ručně kreslené tetování se symboly hnutí kyčlí. Jelikož si „dlouhovlasí“ často vplétali květiny do vlasů, rozdávali je kolemjdoucím a policistům a vojákům vkládali polní kopretiny do ústí zbraní, začalo se všem hippies říkat „děti květin“.

Kromě vnějších atributů zahrnuje kultura hippies také folklorní tradice"problémy." Jedná se především o písně, básně a „vozíky“ - vtipné historky ze života hippies.

U fontány sedí chlupatý, špinavý, neoholený lid.

Vedle něj sedí veterán:

Synu, proč jsi tak špinavý?

Není se kde umýt.

Co je tak roztrhané?

Takže není co nosit.

Proč hubená?

Není co jíst.

Zkoušeli jste pracovat?

Právě teď! Všechno zahodím a běžím dělat nejrůznější nesmysly!

Všichni hippies byli zpočátku apolitičtí. Po beatnikech hlásali odchod ze společnosti do přírody, kde vytvořili kolonie vzdálené od civilizace - tzv. „svobodná města“. Kolonie většinou vznikaly na okrajích velkých měst, v opuštěných domech a stodolách. Zde hippies pořádali pestré festivaly, uzavírali mezi sebou „volná manželství“ a vychovávali zde své děti.

Hippie výzvy k „návratu k přírodě“ byly někdy doprovázeny pochody nahých teenagerů (šíření nudistické kultury je spojeno s hnutím hippies). V tomto ohledu můžeme zmínit „Pochod lásky“, který v těchto letech zorganizovalo několik sovětských hippies, dospívajících Moskvanů, kteří vyšli nazí do moskevských ulic, byli zadrženi policií a převezeni do psychiatrická klinika. Jejich hlavním heslem bylo odmítnutí politiky, ačkoli někteří ruští hippies již požadovali zrušení „komunistického režimu“.

Ve snaze zcela se izolovat od ideologie a kultury starší generace si hippies vytvořili vlastní hudební tělesa, která hrála vlastní rokenrolové písně, které tisk nazval „psychedelickou hudbou“. „Psychedelie“ pak byla chápána jako „změna“ či „rozšíření“ vědomí, které bylo dosaženo pomocí holotropního dýchání, speciálních meditací a také užíváním drog.

V této době se Amerikou prohnala vlna šílenství. psychotropní látky a hippies tento fenomén neignorovali. Aktivně užívali psychedelické LSD, určené k léčbě těžkých duševních chorob, jako je schizofrenie. Užívání LSD způsobilo abnormální odchylky v duševním stavu člověka: přestal si uvědomovat aktuální události, cítil se nezranitelný a všemocný. V tomto stavu mohl teenager vstoupit na dálnici před jedoucí dopravou nebo vyskočit z okna vícepatrové budovy v domnění, že umí létat. Navíc nekontrolované užívání LSD často způsobilo u člověka aktivní projev dříve skrytých duševních onemocnění - epilepsie, schizofrenie atd.

Charakteristickým žánrem hip music se velmi rychle staly takzvané „rockové opery“, z nichž nejznámější byl muzikál „Jesus Christ Superstar“ (1970). Byla to rocková opera, kterou napsali Andrew Webber a Tim Rice a kterou v roce 1973 natočil americký režisér Norman Jewison. Film se natáčel v Izraeli, v místech, kde se kdysi odehrály slavné události. historické události s Ježíšem Kristem a dostalo se mu smíšené kritiky.

Západoevropská média přijala snímek s potěšením, zatímco církev jej proklínala. Vatikán odsuzoval autory opery a řekl: „Nemohou být spaseni, protože zůstávají hluší k Božímu hlasu. Křesťan by se měl držet dál od tohoto protikřesťanského díla.“ V Sovětském svazu nebylo představení rockové opery „Jesus Christ Superstar“ vítáno.

Děj muzikálu vychází z biblického vyprávění a popisuje závěrečnou fázi zatčení a popravy Spasitele. Hlavní herecké postavy opera jsou Ježíš a Jidáš, kteří se přou o nutnost přinášet oběti ve jménu záchrany lidstva. Text opery je prostoupen ateistickými myšlenkami a zlehčuje Kristův obraz a zároveň ospravedlňuje Jidášovu zradu. Již tehdy, v polovině dvacátého století, vstoupila západní morálka do období těžké morální a duchovní krize, která dnes skončila morálním úpadkem katolického duchovenstva, přijetím a ospravedlněním sňatků osob stejného pohlaví a dalšími „kouzly“ moderní evropská kultura.

Brzy po výrobě filmu byl přeložen do různých jazyků a přijat do výroby operní domy. Jeden z prvních ruských překladů vytvořil Alexander Butuzov. V Rusku je uvádění této rockové opery povoleno od roku 1990 a bylo uskutečněno v Petrohradě, Moskvě, Jaroslavli, Irkutsku a dalších městech.

Vrchol popularity hip hnutí nastal v roce 1967 (takzvané „léto lásky“), kdy byly vydány hudební disky s neoficiálními hymnami „dlouhosrstých“ v podání zpěváka Scotta McKenzieho. Do této doby se subkultura hippies rozšířila nejen v Americe a Evropě, ale také v Asii.

V Japonsku se tak pod vlivem mezinárodního hnutí boků začalo objevovat mnoho mládežnických skupin, z nichž nejoblíbenější bylo považováno za „nové hnutí - Bosozoku“. Doslova lze toto jméno přeložit jako „agresivní gang jezdící na motocyklech“. Ulicemi japonských velkoměst se řítily motocykly natřené všemi barvami duhy s japonskými symboly a dlouhými výfuky. Jejich majitelé, japonští teenageři, terorizovali motoristy i chodce a rušili klid spících občanů. Tito neúspěšní „motorkáři“ však velmi rychle přešli na auta zdobená ještě extravagantněji než motocykly. Kapoty vozů Bosozoku vyčnívaly dopředu o 15–20 centimetrů a na kufrech byly spoilery nejneobvyklejšího tvaru. Výfukové potrubí vozů vyčnívalo nahoru a často trčelo nad střechu a samotná auta byla tak nízká, že se téměř dotýkala asfaltu.

Pokud jde o Rusko, první hippies se u nás objevili v dobách „Gorbačovovy perestrojky“ (1985-1990) a stále existují. V Sovětském svazu se těmto „dlouhovlasým“ lidem říkalo buď „hippies“ nebo „hippans“, nebo dokonce „hippanuts“. Žili zpravidla ve velkých městech, kde si vytvářeli svá vlastní „setkání“ („Psychodrom č. 2“ v Moskvě na Znamence; „Saigon“ v Leningradu na Něvském prospektu; „Andreevskij sestup“ v Kyjevě). „Lidé“ mimo město, kteří na tyto večírky přicházeli, vždy dostávali pomoc a podporu od místních „hipsterů“.

Sovětští hippies si rychle vytvořili vlastní slang, pro cizince nesrozumitelný. Některá slova z tohoto slangu přežila čas a používají se dodnes: „gerla“, „lidé“, „session“, „track“, „civil“ atd.

V současné době existuje v Rusku několik kreativních asociací hippies: umělecká skupina moskevských umělců „Friesia“; tvůrčí dílna "Antilír"; Sdružení hudebníků „Čas H“; Moskva „Commune on Prazhskaya“ (neboli fnb skupina „Magik Hat“). Tam jsou také malé moderní komuny v Čeljabinsk, Vladivostok, a St. Petersburg. Všechny jsou již dávno „rozředěné“ příslušníky jiných mládežnických subkultur – gothi, emo, motorkáři atd. V posledních letech jsou internetové hippie komunity stále populárnější, a proto se na internetu objevuje pojem „cyberhippie“.

Symboly a kulturu hippies nyní aktivně využívají zástupci mnoha dalších domácích subkultur mládeže. Takže slang hotových rapperů je s určitými zkresleními vypůjčen od hippies. Hráči rolí nosí cetky a říkají si lidé a vysoce rzi. Ideologie hippies samozřejmě s koncem jejich aktivní činnosti nezmizela, mezi mladými lidmi přetrvává, i když její vnější atributy a slang prošly znatelnými změnami.

Na památku dlouhovlasé generace jejich obdivovatelé vztyčili v Arcole (Illinois, USA) pamětní ceduli míru s nápisem: „Věnováno hippies a hippies srdcem. Mír a láska".

Nové vlevo

V polovině dvacátého století začali angličtí kritičtí marxisté P. Anderson, S. Hall a E. Thompson vydávat společensko-politický časopis New Left Review v Londýně. Americký sociolog Charles Mills použil část názvu časopisu ve svém „Dopisu nové levici“, což přispělo k rozšíření této fráze mezi mladými lidmi.

Hnutí nové levice se vyvíjelo v 60. letech paralelně se subkulturou hippies a místem, kde se šířilo, se stalo západní Evropa, Japonsko a USA. Novou levici silně ovlivnili anarchisté a neomarxisté a také americký filozof Herbert Marcuse. Marcuse ve své slavné knize „Jednorozměrný člověk“ popsal západní společnost lidí zombifikovaných masovou kulturou, jejichž jediným prostředkem protestu je naprosté odmítnutí Systému.

Po Marcuse noví levičáci protestovali proti „konzumní společnosti“, nedostatku spirituality buržoazní kultury a sjednocení lidská osobnost. Prosazovali „přímou demokracii“, ve které je stát veden přímo svými občany, stejně jako svobodu projevu a nonkonformitu – schopnost bránit své názory bez ohledu na veřejné mínění.

Na rozdíl od komunistů, kteří považovali průmyslový proletariát za svou sociální základnu, nová levice hledala podporu mezi dělníky nové postindustriální společnost. Účastnili se všech masových mládežnických hnutí za univerzitní svobody, demonstrací za občanská práva černochů a dalších menšin na Západě. Jejich antimilitaristické hnutí se zvláště rozšířilo během války ve Vietnamu.

V 60. letech prováděla nová levice nenásilné metody boje, ale na konci dekády část z nich přešla k extremistickým aktivitám. Jen od října 1968 do května 1969 zasáhly studentské nepokoje asi 200 amerických univerzit. Do hnutí „nové levice“ se tehdy zapojilo více než 750 tisíc lidí a tři miliony Američanů s nimi sympatizovaly.

Subkultury hippies, sexuální menšiny a feministky byly úzce spojeny s novou levicí. Jejich ideologii rychle přijali maoisté, trockisté a anarchisté, kteří se účastnili protiválečného hnutí. Začátkem 70. let vstoupilo hnutí nové levice do období ideologické krize a s koncem vietnamské války nakonec přišlo vniveč, podařilo se mu však silně ovlivnit mezinárodní radikálně levicové skupiny - „Frakce Rudé armády“ v Německu, „Rudé brigády“ v Itálii, „Symbiont Liberation Army“ a „Weathermen“ v USA, „Rudá armáda Japonska“. Nová levice měla také významný vliv na formování mezinárodního hnutí zelených.

Pod vlivem nové levice ve Spojených státech v roce 1967 se formovalo hnutí Yippie (z anglické zkratky VIP - „International Youth Party“). Yippies byli výbušnou směsí hippies a nových levičáků. Spolupracovali s Black Panthers a organizovali tisíce pochodů a demonstrací. Nominace Pigase (Svintus) vyvolala bouřlivé veřejné pobouření.

Pokračování příště.

„Role výchovy mládeže v moderním světě“

Platón

Dnešní mládež je budoucností země a výchova mladé generace je jedním z nejdůležitějších problémů státu a budoucnost naší země závisí na tom, na jaké úrovni je výchova mládeže realizována. Musíme využít všechny dostupné zdroje, abychom zajistili, že lidé budou ve společnosti na prvním místě skutečné hodnoty. Aby mladí lidé znali a oceňovali naše staleté tradice, respektovali a milovali svou rodinu a přátele.

Za posledních patnáct let jsme pozorovali vliv mnoha různých faktorů, které zjevně škodí duševnímu a duševnímu zdraví našich spoluobčanů, zejména dětí. Dnešní mladí lidé jsou ve srovnání s minulými generacemi jiní. Už mají jiné hodnoty, morálku, zájmy, koníčky, všechno ostatní. Nikdy by však neměla zapomínat na věčné univerzální duchovní a mravní hodnoty, bez nichž je formování plnohodnotné osobnosti nemožné. Existuje mnoho faktorů, které ovlivňují vědomí člověka a vývoj jeho osobnosti, počínaje tím, jaké má rodiče a v jakém prostředí žije a vyvíjí se.

Problematika mládeže je jednou z nejdiskutovanějších a strategicky významných pro úspěšný vývoj moderní společnost.

Současná situace v ruské společnosti je charakterizována stavem určitého ideologického a ideologického vakua, kdy některé společenské ideály a hodnoty se již staly minulostí, zatímco jiné ještě nebyly vytvořeny.

Nedostatek ideálů a cílů v životě negativně ovlivňuje vývoj mladých lidí, kteří jsou i ve stabilní sociální situaci vždy kritičtí k různým druhům ideálů a na druhé straně musí mít určité ideály a cíle, aby mohli uspět. svůj osobní rozvoj, zejména v oblasti profesního rozvoje a občanství.

Relevance studie hodnotové orientace mládež je určována především problémy utváření a rozvoje společnosti, potřebou zachovávat tradice a reprodukovat normativní pravidla chování.

Praxí ověřená představa, že součástí občanského rozvoje člověka je práce, vlastenecká a mravní výchova, začala upadat v zapomnění. Velmi brzy se ale ukázalo, že tyto oblasti v práci s mládeží nelze ignorovat. Co se děje s naší mládeží na začátku 21. století? Který životních hodnot, sociální postoje preferují mladí lidé, na jaké modely se zaměřují?

Výzkumy ukázaly, že hlavními životními hodnotami mladých lidí jsou rodina, přátelé a zdraví, následuje zajímavá práce, peníze a spravedlnost (význam té druhé hodnoty v současnosti narůstá). Náboženská víra uzavírá sedm hlavních hodnot v životě.

Je třeba poznamenat, že hodnotové orientace mladých lidí prošly v posledních 30-40 letech znatelnými změnami; To platí zejména, pokud jde o důležitost práce.

V prostředcích hromadné sdělovací prostředky Zmizela image poctivého dělníka, lídra ve výrobě a vůbec každého pracujícího člověka. Stalo se prestižním být dělníkem, technikem nebo inženýrem. Došlo k nahrazení „hrdinů práce“ „modly konzumu“ (popové hvězdy, komici, parodisté, astrologové, módní novináři, sexuologové atd.).

Nepříznivým faktorem v moderní hodnotové struktuře mladých lidí je chybějící jasná souvislost mezi prací a penězi. Pokud v Sovětský čas Toto spojení bylo oslabeno projevem „vyrovnání“, nyní zcela chybí. Někteří totiž díky dobrodružstvím a manipulacím získávají „šílené“ peníze, zatímco jiní, doslova tvrdě pracující (někdy v několika zaměstnáních), mají neadekvátně malý plat. Teenageři a mladí lidé to vystihují dokonale.

Hodnotový systém člověka je „základem“ jeho vztahu ke světu. Hodnoty jsou relativně stabilní, sociálně podmíněný selektivní postoj člověka k souhrnu hmotných a duchovních veřejných statků.

Akademik D. S. Lichačev v rozhovoru, který poskytl krátce před svou smrtí, mluvil o hořkosti lidí a úpadku kultury na celém světě a o tom, že vidí východisko ze situace, ve které se naše země nachází „ve vzdělání s vzdělanostní zaujatost. Musíme udělat vše, abychom zachránili mladou generaci před nedostatkem spirituality a morálním úpadkem. Je to o o vytváření jednotného vzdělávacího a pedagogického sociokulturního prostoru. Je zřejmé, že bez značného počtu odborníků pracujících s mládeží se takové aktivity neobejdou.

Z výše uvedeného můžeme usoudit, že v souladu s mládežnickou politikou a výchovou mladé generace zbývá vykonat mnoho duchovní a mravní práce na výchově a socializaci mladé generace, upevnění a jednotě mládeže. jejích skupin, celé společnosti na základě vlastenectví a občanství, nastolení principů sociální spravedlnosti a morálky.

Mnoho hodnotových orientací se formuje právě v dospívání, protože mladí lidé jsou nejvíce náchylní ke společenským a kulturním změnám ve společnosti. Hodnotové orientace mladých lidí se v posledních letech značně změnily v důsledku prohlubování problému jejich socializace.

Mladí lidé jsou takzvaným středem mezi lidmi. Mládež hraje v moderním světě velmi důležitou roli. Jde přece o novou generaci, na které závisí budoucnost celého lidstva. Mládež je třeba hodně učit, a pokud mládež správně vychováváte (a to se projevuje ve vlastenecké výchově, ve studiu a při pořádání veřejných akcí atd.), stanou se spolehlivou budoucností. Dnes je v mnoha zemích hlavním úkolem výchova mládeže.

Jedna věc je jistá, že je to dnes mládež, která zaujímá přední místo mezi ostatními skupinami, protože je nejvzdělanější. A právě to bude v blízké budoucnosti představovat intelektuální zdroj naší země.

Výzkum této problematiky je pro ruskou společnost důležitý, protože ukazuje sociální a kulturní změny, které probíhají mezi mladými lidmi, a tím i v zemi.

Bibliografie:

1. Nikandrov N.D. "Duchovní hodnoty a vzdělání v moderním Rusku." - Pedagogika.-2008.

4. Vvedensky, V.N. Průběžné odborné vzdělávání / V.N.Vvedensky // Sociální a humanitní znalosti.

3. Vildanová, F.Z. Vzdělávací prostor jako zdroj seberozvoje osobnosti studentů / F. Z. Vildanova // Aplikovaná psychologie. – 2002.

4. Semenov, V.E. Hodnotové orientace moderní mládeže / V.E. Semenov // Sociologické studie. – 2007.

5. Sorokina N.D. Změny ve vzdělávání a dynamika životních strategií studentů / N.D. Sorokina // Socis. – 2003.

6. Tyukulmina, O.I. Problémy sociální práce s mládeží: Učebnice / O.I. Tyukulmina. – Tomsk: TPU, 2006.

7. Shcheglova, S.N. Vlastnosti adaptace školní učitelé k hodnotám informatizace / S.N. Shcheglova // Socis. - 2006.

8. Vashilin, E.P. Kreativní mládež moderního Ruska: rysy socializace / E.P. Vashilin // Sociální a humanitární znalosti. – 2003.

aplikace

Případová studie

Provedl jsem průzkum malá skupina spolužáci. Dotazník položil 6 otázek. Obsah otázky a odpovědi jsou uvedeny níže ve formě diagramů. Smyslem otázek je moderní postoj mladých lidí k otázkám vzdělávání a také zjištění jejich hodnotových orientací.

1. Kdo má větší vliv na výchovu mládeže: rodina, společnost, oba?

2. Potřebuje moderní společnost vzdělávat mladé lidi: ano, ne?

3. Je dnešní mládež dobře vzdělaná: ano, ne?

4. Závisí úspěšná budoucnost naší země na výchově mládeže: ano, ne?

5. Jakými metodami lze zlepšit výchovu mládeže: vytváření mládežnických organizací, zapojení státu do výchovy, zapojení vzdělávací instituce?

6. V jakém pořadí byste seřadili tyto životní hodnoty: rodina, přátelé, zdraví, práce, peníze, spravedlnost?

V Rusku se zformovala generace mladých lidí, která se velmi liší od jejich předchůdců. Obraz mladého kariéristy, jasně znázorněný v reklamě Megafon - „Budoucnost závisí na vás“ - zůstal v 90. Generace 21. století je ke kariéře lhostejná, odmítá masovou kulturu a přebujelý konzum. Pro některé z dnešních mladých lidí je důležitější slogan „Budoucnost nezávisí na vás“.

Slovo „mládež“ by mělo být napsáno dvěma písmeny „w“. Internetový „Live Journal“ (LJ) se stal domovem pro tisíce mladých lidí. Tam se dohadují o struktuře světa a stěžují si na včerejší kocovinu. Připravují se tam revoluce a ničí manželství... Virtuální deníky jsou pro sociology opravdovým pokladem. Kde jinde najdete takové množství textů vytvořených „obyčejným člověkem“?!

Rozhodl jsem se použít tento jedinečný materiál. Předkládám vaší pozornosti závěry, ke kterým jsem dospěl. V některých ohledech je lze považovat za kontroverzní. Ale tato studie nás přinejmenším nutí přemýšlet o tom, co představuje „generace LJ“. A rozhodně je tento způsob studia mnohem produktivnější než nekonečné průzkumy na téma „Co je pro vás důležitější – vysoký výdělek nebo duchovní harmonie?“

Sám jsem předmět svého výzkumu definoval takto: „Dal jsem si za úkol studovat nejpokročilejší část mladých lidí. Ale ne „zlatý“ a ne „bohémský“. Takové skupiny byly, jsou a budou bez ohledu na blogosféru. Lze je nazvat trendsettery, tedy lidmi, kteří vysílají kulturní novinky širším masám. Vycházel jsem z toho, že blogosféra se stala hlavním kanálem pro šíření trendů. V Moskvě, Petrohradu a městech s více než milionem obyvatel jsou trendsetteři tak či onak spojeni s blogosférou.“

Trend 1

Od kariérismu k lhostejnosti

Generace 90. let pracovala extrémně tvrdě. Plány na budování kariéry se rýsovaly ve velmi mladém věku – mysleli na to už v desáté třídě a ještě víc v prvním ročníku vysoké školy. Jakákoli práce byla posuzována především z hlediska jejích vyhlídek na budoucí kariéru a přechodu z jedné práce do druhé - z hlediska toho, jak by vypadal nový řádek v životopisu.

Samozřejmě bylo mnoho výjimek, ale taková byla všeobecná nálada. Mnoho mladých lidí bylo připraveno pracovat 20 hodin denně. Před námi se rýsovaly pozice vrcholových manažerů v předních korporacích nebo jejich vytoužený byznys.

Dnešní mládež je ke kariéře lhostejná. Neakceptuje práci, která je motivována pouze vyděláváním peněz a neposkytuje příležitosti k sebevyjádření, nechce pracovat v kanceláři, podle striktního rozvrhu a obecně není připravena věnovat práci většinu času.

„Lidé, kteří se zajímají o peníze, jsou většinou starší generace, které zažily chudobu. Mám rád lidi, kteří si sami vydělávají peníze v mezích toho, co je dostupné. Pokud máte peníze - dobré, pokud nemáte peníze - špatné, pokusíme se vydělat peníze. Jsem jedním z nich"

Mladí lidé 90. let snili o tom, že se stanou bankéři, právníky, obchodními a finančními řediteli. Profesní ideál mládeže 21. století je novinář, designér, programátor, PR manažer. Práce na volné noze se stala jasným znamením doby.

Založení vlastního podnikání je snad to jediné, po čem dnešní mladí lidé touží stejně jako jejich vrstevníci před 10 lety. Pokud se však mládež 90. let všemi možnými způsoby snažila rozvinout své vlastní podnikání, aby z něj nakonec udělala velký podnik a vstoupila mezi podnikatelskou elitu, pak dnešní mladí lidé nechtějí ztrácet čas a energii. Jsou celkem spokojeni malý podnik, což jim dává finanční nezávislost a možnost dělat to, co mají rádi, ve volném čase.

Mladí lidé 90. let se chopili jakéhokoli podnikání – od prodeje plen až po soukromé doručování. Moderní mladí lidé nejsou připraveni dramaticky změnit svůj životní styl a sociální okruh, i když to slibuje značný zisk. Zpravidla zakládají vlastní malé podniky v oblastech, které znají a kde nepotřebují trávit čas navazováním relevantních spojení.

„Ve volném čase se věnuji stejným věcem, kterým věnuji svůj pracovní čas, jen to už nejsou zakázkové projekty, ale takříkajíc pro duši. Čili když se objeví, tedy čas, buď vyfotím, nebo zpracuji již vyfocené, nebo nakreslím, jelikož stojan je vždy po ruce, nebo jdu malovat omítky do ateliéru, nebo si čtu, popř. něco slepit...; Je pro mě nesmírně těžké sedět dlouho v klidu...“

Hlavním důvodem, proč varianta „kariéra“ začala ztrácet na atraktivitě pro mladé lidi, bylo vědomí „mezí růstu“. V 90. letech se nebe zdálo otevřené. O deset let později většina mladých lidí naprosto dobře chápe, že existuje velmi jasný „strop“, nad který je téměř nemožné se zvednout. "Sociální výtah", poskytuje rychlé vertikální pohyb v 90. letech, v roce 2000 to přestalo.

K poklesu atraktivity „kariérní“ varianty přispěla i ekonomická stabilizace. Moderní mladí lidé se nebojí, že zůstanou bez obživy. Chápou, že nějakou práci si vždycky najdou. Generace 90. let stála před alternativou: práce nebo vegetace a chudoba. Generaci 21. století charakterizuje další alternativa: vyčerpávající a energeticky náročná práce na budování kariéry nebo klidná, „uvolněná“ kreativní práce pro radost.

Devalvace hodnoty kariéry v myslích mladých lidí nepřímo souvisí s růstem hodnoty svobody. Pro mládež 90. let měla svoboda také určitou hodnotu, ale byla vykládána velmi úzce - jako možnost nebýt na nikom finančně závislý, nakupovat různé zboží a služby atp.

Mladí lidé 2000s chápou svobodu jako nezávislost na jakýchkoli okolnostech a jako spontánnost – možnost změnit práci, bydliště, životní styl. Pro moderní mladé lidi je svoboda jednou z klíčových hodnot volný stylživot je přímým opakem „firemního otroctví“.

Trend 2

Útěk z populární kultury

Na jedné straně jsou moderní mladí lidé dětmi masové kultury a jsou si toho dobře vědomi. Na druhou stranu se ze všech sil snaží od této kultury distancovat.

Moderní mladí lidé si jasně uvědomují svůj kulturní „pokrok“, což je pro ně zdrojem hrdosti. Všichni ostatní „průměrní“ obyvatelé se z jejich pohledu vyznačují nízkou úrovní vzdělání a kultury, nedostatkem zájmů a koníčků, s výjimkou primitivního konzumu. Postoj k nim je dost arogantní.

Pro mládež 90. let byl objektem neustálé ironie tzv. scoop, tedy velmi omezený, konzervativní, nepodnikavý člověk. Pro mladé lidi 21. století jsou předmětem posměchu „gopnikové“, „okouzlující kundičky“ (dívky, jejichž smyslem života je zábava a konzum) a „kancelářský plankton“ (manažeři všech kategorií, kteří tráví většinu svého života v kanceláři , dělá rutinní a nezajímavou práci).

Negativní postoj k těmto třem sociokulturním skupinám je způsoben nejen odmítáním jejich způsobu života a hodnot, ale také jejich absolutní stereotypií a nedostatkem jakékoli individuality.

Televize (zejména humorné pořady, seriály a reality show). Naprostá většina moderních mladých lidí sleduje televizi zcela výjimečně, a i to pouze za účelem smíchu „hvězdám“ éteru.

„Moderní kultura. No, za prvé, kultura konformismu a pohlcení jednotlivce masami. Dostupnost hudby, umění atd. nečiní to majetkem několika, ale údělem mnoha. Odtud pochází devastace umění.“

Žánr parodie na televizní pořady a jejich postavy je mezi mladými lidmi mimořádně oblíbený. Jednou z největších blogerských komunit je například komunita foto_zaba, jejíž členové používají grafický editor Photoshop k předělávání obrázků z oblíbených televizních pořadů a filmů. Jevgenij Petrosjan, Ksenia Sobchak a Vladimir Putin si užívají zvláštní „lásky“ z „žaber“.

Dalším tématem pro posměch je reklama. Loga, reklamy a slogany se předělávají. Příkladem takové transformace byla nová firemní identita MTS. Počet adaptací, parodií a vtipů na téma „červená vejce“ přesáhl tisícovku.

Parodie na populární kulturu jsou někdy extrémně cynické, ale to je reakce na falešnost samotné populární kultury. Mezi mladými lidmi se utváří určitý neurčitý pocit, který lze nazvat steskem po romantismu a skutečných hodnotách.

Mladí lidé, často ostentativně cyničtí, se ze všech sil snaží vyhnout neupřímnosti ve vztazích s blízkými a přáteli. Z toho plyne krajně negativní postoj k „sekulárnímu“ stylu komunikace a la „Dom-2“, stejně jako k reklamě, která vznešenými slovy zakrývá banální touhu prodat produkt nebo službu.

„Nyní je v našem světě bohužel mnoho neupřímnosti a lidé velmi často skrývají za pojmem „přátelství“ nějaké sobecké cíle a zájmy. Navíc se mi zdá, že lidé jsou tak zaujatí svými vlastními problémy, kterých máme všichni spoustu, že někdy nezbývá čas se jen zeptat kamaráda, jak se má.“

Dalším důkazem „touhy po romantice“ je mytologický obraz sovětské minulosti, který se utvořil mezi dnešními mladými lidmi. SSSR se jeví v idealizované podobě, jako společnost, kde nebyly žádné národnostní konflikty, terorismus a drogová závislost, kde byly city upřímné a lidé byli naivní a obětaví.

„Pokud jste byli dítětem v 60., 70. nebo 80. letech, při pohledu zpět je těžké uvěřit, že jsme dokázali přežít až do dneška... Naše postýlky byly malované světlé barvy s vysokým obsahem olova. Na lahvičkách s léky nebyla žádná tajná víčka, dveře často nebyly zamčené a skříňky nebyly nikdy zamčené. Pili jsme vodu z vodní pumpy na rohu, ne z plastových lahví. Nikoho nenapadlo jezdit na kole s helmou. Hrůza"

Téma předperestrojky také úzce souvisí s hledáním vlastní identity, neboť odpověď na otázku „kdo jsem?“ velmi znepokojuje moderní blogery.

Trend 3

Politika bez politiky

Postoj k politice také odráží touhu distancovat se od „masy“. Mladí lidé prostě ignorují jakoukoli formu politické aktivity. Voleb se neúčastní, protože podle jejich názoru výsledek voleb v žádném případě nezávisí na jejich účasti.

"Zajímám se pouze o ty světové problémy, které se mě přímo týkají, a obecně je výraz "i po nás potopa" docela praktický."

Jakákoli forma politické aktivity – pravice i levice – se stává předmětem satiry neméně akutní než v případě televize a pop music. Například provládní mládežnické sdružení „Nashi“ je zesměšňováno pro své lpění na okázalých heslech.

O něco více sympatií vyvolávají levicoví političtí aktivisté národně bolševického přesvědčování. Připravenost k sebeobětování, skutečné, nikoli okázalé utrpení národních bolševiků pro myšlenku, vzbuzuje mezi mladými lidmi respekt. „Levicové“ zpravidla nejsou zesměšňováni, ale jejich přesvědčení není sdíleno. Ostatně i levicoví aktivisté jsou zajatci masové kultury. Nacionalistická hnutí jsou poměrně ostře odmítána. Naprostá většina členů blogerské komunity jsou internacionalisté. Jejich ideálem jsou „občané světa“, děti různých národních kultur, které se volně pohybují po světě a komunikují spolu. Nacionalisté, a zejména jejich agresivní křídlo, jsou spojováni s divokostí a barbarstvím.

Někteří blogeři navštěvují různé politické akce, ale chodí se tam hlavně „bavit“, tedy bavit se, a už vůbec ne obhajovat svůj názor.

Mladí se raději dívají politický život, žíravě kritizujte, ale do ničeho nezasahujte. Na rozdíl od tradiční ruské a sovětské inteligence, která sledovala politický život se smyslem pro tragédii, moderní mládež vtipkuje a baví se. Absurdní flash mobové se stali výrazem tohoto snadného postoje.

Flash mob je kolektivní akce, která má z pohledu většiny občanů zpravidla směšný charakter. Například se může shromáždit několik desítek nebo stovek mladých lidí a začít dřepovat nebo opakovat stejné slovo ve stejnou dobu.

Jednou v Novosibirsku 1. května se na hlavním náměstí města sešli zástupci různých politických stran, aby uspořádali shromáždění. Přišlo tam asi sto flash mobberů. Mladí lidé začali kolem demonstrantů vést obrovský kruhový tanec a drželi plakáty jako „Ne kolonizaci Marsu“, „Ne zneužívání tématu sibiřské divokosti v moderním umění“ atd. Některé plakáty byly napsány v starověké egyptské hieroglyfy.

Demonstranti ani policie nevěděli, co mají dělat. Organizátoři prvomájové demonstrace nemohli pochopit, co to je? Pokud jde o hnutí, jaké jsou jeho cíle? Pokud je protest proti komu a čemu?

Ve skutečnosti flash mobeři neměli žádné konkrétní cíle. Obecně je to charakteristické pro celou mladou generaci roku 2000 - absence dlouhodobých cílů a „výzkumný“ přístup k vlastnímu osudu („život sám vám řekne, o jaké cíle usilovat“). Kromě pouhé touhy šokovat veřejnost však existuje určitý, byť ne vždy vědomý protest ve flash mobech. Jde o protest proti stereotypům, „korektnosti“ a znečišťování politického a společenského života. Ale protest je právě v té nečinné, ironické formě, která je pro „uprchlíky“ ze společnosti masové kultury mimořádně charakteristická.

Trend 4

Cestovatel, ale ne turista

Zábava a volný čas také demonstrují horlivou touhu mladých lidí vyniknout, „nebýt jako všichni ostatní“. Mezi mladými lidmi jsou například stále oblíbenější speciální druhy cestování.

Jsou to dlouhé cesty, často se zastávkami na několik měsíců na místě, které se vám líbí. Cestovatelé tohoto typu se snaží žít stejně, jako žije místní obyvatelstvo: jíst stejné jídlo, oblékat se do stejných šatů, mluvit stejným jazykem a obecně nevypadat v očích místních jako turisté. Najdou si nějakou práci (nebo na dálku přes internet pokračují v tom, co dělali v Rusku, například počítačový design), pronajmou si byt nebo pokoj a najdou místní přátele.

V posledních letech začal „tah na jih“ - do Indie, Thajska, Vietnamu. Vzhledem k tomu, že život v těchto zemích je extrémně levný, není pro mladé lidi z Moskvy nebo Petrohradu těžké našetřit si částku, se kterou pak rok žijí v tropech, užívají si teplého klimatu a bezstarostné existence. Takoví ruští cestovatelé se objevili v Americe, Africe a dokonce i v Austrálii a na Novém Zélandu.

„Patříme k poslední generaci cestovatelů. Svět se rychle stává stejným; asfalt, demokracie a dolary se rychle šíří po celém povrchu planety“

Záliby moderních mladých lidí jsou rozmanité. Důležitý je samotný fakt, že má člověk nějaký koníček. Jestliže v 90. letech bylo považováno za normální, že mladí lidé neměli čas na nic jiného než na spánek, pak je pro dnešní mládež takový životní styl naprosto nepřijatelný. Věří se, že lidé, kteří nemají koníčky mimo práci, žijí nenaplňující životy. Zástupci „kancelářského planktonu“, kteří po náročném a stresujícím dni mají sotva sílu doplazit se na pohovku a při pití piva tupě koukat do televize, vzbuzují u moderní mladší generace prudce negativní pocity.

"Chci zajímavé akce. Teď bych si opravdu přál, například někam kráčet, lézt kolmo, jet na výlet lodí.“

Moderní mladí lidé sportují (obvykle extrémní sporty), hledají opuštěná místa v „městské džungli“, šplhají na střechy výškových budov a hledají krásné výhledy (pokrývači), skáčou z jedné střechy na druhou (parkour ), jít dolů do podzemních komunikací (bagry), podílet se na historické rekonstrukci různých epoch a kultur (hráči rolí) - seznam koníčků je nekonečný.

Hlavním kritériem při výběru koníčka je jeho nebanálnost a „nepropagovanost“. Začátek „komerčního využívání“ určitého koníčku (vznik reklamy, PR kampaní) snižuje jeho atraktivitu v očích mladých lidí. To se stalo například při snowboardingu a lezení po skalách. Z „pokročilých“ sportů se rychle staly masovými a v řeči mládeže se „zalidnily“.

Trend 5

Odmítnutí prestižní spotřeby

Moderní mladí lidé se nevyznačují prestižní spotřebou. Mládež 90. let byla posedlá postavením. Byl tam jasný imperativ – pokud jste byli úspěšní, museli jste se obléknout do Gucciho nebo Armaniho, řídit Mercedes nebo BMW, pít koňak Hennessey a kouřit cigarety Davidoff nebo Parliament.

Pro mladé lidi v roce 2000 již není hodnota postavení absolutní. Přinejmenším moderní mladí lidé nejsou připraveni kupovat zboží jen proto, že jsou v očích ostatních prestižní a naznačují materiální bohatství. Nedá se říci, že by na to moderní mládež úplně zapomněla veřejný názor. Jestliže se však před deseti lety mladí lidé snažili demonstrovat svůj finanční úspěch, nyní chtějí zdůraznit svou individualitu. Oblek pro zástupce generace 2000 může zahrnovat jak drahé značky, tak velmi levné, a dokonce i neznačkové věci - hlavní je, že výsledná kombinace je pro vás typická.

Nástup „individuální“ spotřeby, která nahradila spotřebu „stavovou“, obchodníkům pořádně zamíchal kartami. Před deseti lety mohli být mladí spotřebitelé víceméně jasně strukturováni podle příjmu. Dnes se velmi často můžeme setkat s mladými lidmi, kteří si kupují oblečení stejné levné značky, kouří stejné elitní cigarety a přitom se jejich příjmy výrazně liší.

Zvýšený zájem o nakupování je mezi mladými lidmi považován za projev omezení. Existují však výjimky. Pozornost je například věnována nákupu počítače a výpočetní techniky. Pečlivě vybírejte předměty související s koníčky, jako je sportovní vybavení nebo fotoaparáty.

Trend 6

Generace skeptiků

Generaci 2000s lze právem nazvat generací skeptiků. Mladí lidé nevěří reklamě, nevěří médiím a jsou extrémně skeptičtí k různým PR kampaním. Dobře chápou, že za všemi reklamními kampaněmi je čistě pragmatická touha prodat produkt.

„Bitva o spotřebitelské povědomí“ je vnímána jako druh hry: firmy se snaží získat naši přízeň a bombardují nás reklamními a PR kampaněmi – OK, tyto pokusy budeme se zájmem sledovat“

Určitý respekt je věnován elegantním reklamním kampaním, které dosahují maximálních výsledků s minimem finančních prostředků. Masivní kampaně s milionovými rozpočty jsou vnímány skeptičtěji. A reklama, která se snaží otevřeně a primitivně klamat spotřebitele (například „bankovní půjčky za 0 %), způsobuje ostré odmítnutí. Navíc „expertní“ postoj k reklamě je charakteristický nejen pro profesionály, ale i pro ty mladé lidi, kteří s reklamou a PR nemají nic společného.

A přesto, navzdory vroucí touze distancovat se od masové kultury, moderní mladí lidé v mnoha ohledech zůstávají „dětmi konzumní společnosti“. Fyzicky se neobejdou bez tuctu nebo dvou osobních hygienických potřeb, bez kvalitních produktů, bez sushi, jednorázové nádobí a řada dalších požitků civilizace.

Co bude s naší generací příští? Pravděpodobně se po 30 letech naprostá většina blogerů integruje do různých profesních komunit, vdává se a má děti. Vysoká úroveň vzdělání a přítomnost různých sociálních vazeb jim zajistí poměrně vysoké postavení ve společnosti. Většina obyvatel prostoru LiveJournal však na budoucnost raději nemyslí. Je to příliš nudné.

Závěr

„Snažím se nemyslet na budoucnost, tzn. o takové globální budoucnosti... Dnes je tak nějak příjemnější žít. Pro mě je budoucnost dnes středa, zítra čtvrtek, a tohle je už budoucnost. Žiju dneškem, hodinou, minutou. Takže skoro všechno, co je o kousek dál, je pro mě budoucnost, nestíhám se za tím, čili nemám chuť „přetáčet“ čas dopředu. Stáří je budoucnost a já jsem mladý, zdravý, energický (jak se říká, docela dobře vypadající), bojím se zestárnout.“

Účinkující: student 5. ročníku

korespondence F.T.Zh. 03-21z

Vedoucí: Alexandrova N.A.

Prameny

1. Pearson T. Systém moderních společností. M., 1997.

2. Fokht - Babushkin Yu.U. Umění v životech lidí. SP. 2001.

3. Yadov V.A. Sociologický výzkum: metodologie, program, metody. M., 1995.

4. Yadov V.A. Strategie sociologického výzkumu. Popis, vysvětlení, pochopení sociální reality. M., 1999

Mládí- jedná se o zvláštní socio-věkovou skupinu, která se vyznačuje věkovými hranicemi a svým postavením ve společnosti: přechod z dětství a dospívání ke společenské odpovědnosti. Někteří vědci chápou mládež jako soubor mladých lidí, kterým společnost poskytuje možnost sociálního rozvoje, poskytuje jim výhody, ale omezuje možnost aktivní účasti v určitých sférách společenského života. Mladí lidé mají z velké části takovou úroveň mobility, intelektuální aktivity a zdraví, která je příznivě odlišuje od ostatních skupin populace. V tomto období člověk prochází důležitou etapou rodinné i mimorodinné socializace.

Dnes vědci definují mládež jako sociodemografickou skupinu společnosti, identifikovanou na základě souboru vlastností, charakteristik sociálního postavení a determinovanou určitými sociálně-psychologickými vlastnostmi, které jsou determinovány úrovní socioekonomické, kulturní rozvoj, rysy socializace v ruské společnosti.

Hranice mládí jsou plynulé. Závisí na socioekonomickém rozvoji společnosti, dosažené úrovni blahobytu a kultury a životních podmínkách lidí. Vliv těchto faktorů se skutečně projevuje v délce života lidí, rozšiřování hranic věku mládeže ze 14 na 30 let.

Diferenciace mladých lidí podle věku umožňuje rozlišit tři hlavní skupiny:

• · 14-19 let(chlapci a dívky) - skupina mladých lidí, kteří jsou finančně závislí na svých rodičovských rodinách a stojí před volbou povolání;
• · 20-24 let(mládež v užším slova smyslu) - mládežnická skupina začlenění do socioprofesní struktury společnosti, získání materiální a sociální nezávislosti;
• · 25-29 let(mladí dospělí) - sociodemografická skupina, která dokončila osvojování úplného souboru sociálních statusů a rolí a stala se předmětem sociální reprodukce.

Můžeme tedy konstatovat, že spodní věková hranice je dána tím, že od 14. roku věku začíná fyzická zralost a člověk se může věnovat pracovní činnosti (období volby studia nebo práce). Horní hranice je určena dosažením ekonomické nezávislosti, profesní a osobní stability.

Tak jako konstrukční prvky lze také zvýraznit následující skupiny mládí:

• · demografický(pohlaví, věk, rodinný stav);
• · národně-etnické;
• · cílené a kontaktní(například všichni mladí lidé, kteří chtějí vstoupit do vysokoškolského vzdělávání; všichni mladí lidé pracující v dané organizaci);
• · podle úrovně vzdělání;
• · v místě bydliště(městská a venkovská mládež);
• · podle stupně společensko-politické aktivity;
• · podle druhu amatérské činnosti(sportovci, hudebníci atd.);
• · podle profesní příslušnosti.

Použití těchto a dalších typologických kritérií nám umožňuje vybudovat multidimenzionální osobní prostor pro mladé lidi.

Správnější by tedy bylo mluvit nikoli o mládeži obecně, ale o mládeži studující, studentské či pracující; mládež velkých centrálních měst, provinčních měst nebo mládež z venkovských oblastí atd. Z toho vyplývá, že při zjišťování sociálních pozic mladých lidí a jejich různých skupin je nutné studovat kvalitativní sociální charakteristiky mladých lidí: sociální složení a původ, finanční situace rodičů, světonázorová a náboženská příslušnost, vzdělání, sociální složka a původ, finanční situace rodičů, světonázorová a náboženská příslušnost, vzdělání, sociální složka a její původ. odborná činnost, politické názory atd.

V vývojová psychologie mládí je charakterizováno jako období formování udržitelný systém hodnot, utváření sebeuvědomění a utváření sociálního postavení jedince. Vědomí mladý muž má zvláštní citlivost, schopnost zpracovat a asimilovat obrovský tok informací. V tomto období se rozvíjí kritické myšlení, touha po vlastním hodnocení různých jevů, hledání argumentace a originální myšlení. Zároveň v tomto věku stále přetrvávají některé postoje a stereotypy charakteristické pro předchozí generaci. Je to dáno tím, že období aktivní činnosti u mladého člověka naráží na omezenost praktické, tvůrčí činnosti a neúplné zařazení mladého člověka do systému sociálních vztahů. Proto je v chování mladých lidí úžasná kombinace protichůdných vlastností a rysů: touha po identifikaci a izolaci, konformismus a negativismus, napodobování a popírání obecně uznávaných norem, touha po komunikaci a stažení se, odpoutání se od venkovní svět. Nestabilita a nejednotnost vědomí mládeže ovlivňuje mnoho forem chování a činnosti jednotlivce. K formování sociální zralosti mladých lidí dochází pod vlivem mnoha relativně nezávislých faktorů: rodiny, vzdělávacích institucí, pracovních kolektivů, médií, mládežnických organizací a spontánních skupin. Tato mnohost institucí a mechanismů socializace nepředstavuje rigidní hierarchický systém, každý z nich plní své specifické funkce ve vývoji jedince.

Hodnotové orientace jsou nejdůležitějšími prvky vnitřní struktury osobnosti, fixované životní zkušeností jedince. Souhrn ustálených, ustálených zkušeností, které oddělují podstatné, podstatné od nepodstatného, ​​tvoří jakousi osu vědomí, která zajišťuje stabilitu jedince, kontinuitu určitého typu chování a činnosti, vyjádřené směrem k potřeby a zájmy. Hodnotové orientace jsou proto nejdůležitějším faktorem zajišťujícím soudržnost sociálních skupin a regulujícím individuální chování. Prostřednictvím orientace si člověk vybírá pro něj nejvýznamnější předměty. Orientace tedy odrážejí selektivitu lidí. Tato okolnost jim dává status nezávislého fenoménu.

Mládež jako sociální skupina, jejíž postavení je zcela dáno její socioekonomickou situací, primárně reaguje na změny ve společnosti. Mládež je zajímavá jako generace, která v blízké budoucnosti zaujme místo hlavní výrobní síly, a proto její hodnoty budou do značné míry určovat hodnoty celé společnosti. Situace v zemi jako celku do značné míry závisí na tom, jaké zásady, normy a hodnoty tato sociální skupina dodržuje.

Systém hodnotových orientací jednotlivce, i když se tvoří pod vlivem hodnot dominujících ve společnosti a bezprostředního sociálního prostředí obklopujícího jednotlivce, není jimi striktně předurčen. Člověk není v procesu utváření své orientace pasivní. Hodnoty, které společnost nabízí, získává jednotlivec selektivně. Utváření hodnotových orientací je ovlivněno nejen sociálními faktory, ale také některými vlastnostmi jedince samotného, ​​jeho osobními vlastnostmi. Systém hodnotových orientací není dán jednou provždy: se změnami životních podmínek a osobnosti samotné se objevují nové hodnoty, někdy jsou zcela nebo částečně přehodnoceny. Opět je třeba zdůraznit, že hodnotové orientace mladých lidí jako nejdynamičtější části ruské společnosti procházejí jako první změnami způsobenými různými procesy probíhajícími v životě země.

V hodnotových orientacích moderní ruské mládeže lze tradičně rozlišovat dvě skupiny hodnot: terminální - víra, že stojí za to usilovat o nějaký konečný cíl individuální existence; instrumentální – přesvědčení, že nějaký způsob jednání nebo osobnostní rys je výhodnější v jakékoli situaci. Toto dělení odpovídá tradičnímu dělení na hodnoty-cíle a hodnoty-prostředky.

V současné době probíhá analýza hodnot různých generací a především mládeže a její specifické části – studentů, která je jako sociální skupina charakteristická věkem, příslušností k vyšší škole a zapojením do procesu formování vrstvy intelektuálů. , má zvláštní význam. Moderní ruští studenti jsou nuceni soustředit se na smíšený systém hodnot. Tradiční hodnoty nebyly zcela nahrazeny západními a s největší pravděpodobností nedojde k úplné změně hodnot. Změny sociokulturní situace s pokusem o vytvoření tržní ekonomiky v Rusku, demokratické změny, však vedly ke vzniku a rostoucí důležitosti některých hodnot, které chyběly nebo byly na periferii tradičního hodnotového systému.

Hodnoty účinně určují chování lidí, pokud nejsou zavedeny silou, ale jsou založeny na autoritě společnosti. Studium hodnotových orientací studentů umožňuje identifikovat míru jejich adaptace na nové společenské podmínky a jejich inovační potenciál. Budoucí stav společnosti do značné míry závisí na tom, jaký hodnotový základ se vytvoří.

Charakteristika moderní mládeže

Intelektuální a vzdělávací hodnoty moderní mládeže by měly být posuzovány ve světle jejich duševního a tvůrčího potenciálu, který se bohužel v posledních letech výrazně snížil. Je to dáno zhoršením fyzického a psychického stavu mladé generace. Nové podmínky vyvolaly nové problémy, které se staly vlastní sociokulturním hodnotám moderní mládeže.

Nemajíce tušení, jaké jsou základní hodnoty, směrnice, názory a zájmy dnešního mladého muže, je nesmírně těžké počítat s pozitivním výsledkem v procesu rozvoje jeho nejlepších občanských vlastností. V podmínkách obecně nepříznivých vlivů makroprostředí se snížila prestiž morálky, u mládeže přibyly zištné orientace a zájmy ryze osobního, pragmatického charakteru. Značná část mladých lidí zničila a ztratila takové tradiční mravní a psychologické rysy jako romantismus, nezištnost, připravenost k hrdinským činům, poctivost, svědomitost, víra v dobro a spravedlnost, touha po pravdě a hledání ideálu, po pozitivním realizace nejen osobních, ale i společenských významných zájmů a cílů a dalších.