Ruská národní postava v podání N.S. Lešková

Ruský obrázek národní charakter v dílech N. S. Leskova

Úvod

to bylo speciální osoba a zvláštní spisovatel

A. A. Volyňského

Problém ruské národní povahy se stal jedním z hlavních pro literaturu 60.-80. let 19. století, úzce spjatou s aktivitami různých revolucionářů, později populistů. Věnoval se jí i spisovatel N.S. Leskov.

Leskov patřil k těm spisovatelům druhého poloviny 19. století století, která bez jasného pokrokového světového názoru měla jakousi spontánní demokracii a věřila v lidové síly.

Období Leskovovy kreativity je charakterizováno spisovatelovou touhou najít v ruském životě pozitivní ideály a postavit je do kontrastu se všemi formami osobního potlačování.

N.S. Leskov napsal: Hlasový výcvik spisovatele spočívá ve schopnosti zvládnout jazyk a hlas svého hrdiny a neodchýlit se od altů k basům. Snažil jsem se v sobě tuto dovednost rozvinout a zdá se, že jsem dosáhl toho, že moji kněží mluví duchovně, nihilisté mluví nihilisticky, muži mluví jako rolníci, povýšenci mluví s kudrlinkami atd. Od sebe mluvím jazykem staré pohádky a církevní lid v řeči čistě spisovné. Teď mě poznáte jen v každém článku, i když jsem se pod to nepodepsal. Dělá mě to šťastným. Říkají, že mě baví číst. Je to proto, že my všichni: jak moji hrdinové, tak já, máme svůj vlastní hlas...

Tvrdá práce, vysoká poctivost, nezištnost jsou vlastnosti, které odlišují mnoho Leskovových hrdinů. Autorův realismus na přelomu 60. a 70. let 19. století hraničí s romantikou: jeho umělecký svět obydlené excentriky, originály, vlastnící skutečnou filantropii, konající dobro nesobecky, pro dobro samotné. Leskov hluboce věří v duchovní sílu lidu a vidí v ní záchranu Ruska.

Téma mé eseje: Zobrazení ruské národní povahy v dílech N. S. Leskova.

Smysl práce lze spatřovat ve volbě tématu eseje: zvážit zobrazení ruské národní povahy v dílech N. S. Leskova.

Dal jsem si tyto úkoly:

1. Studujte charakter ruského lidu v dílech N. S. Leskova.
2. Naučte se Leskovův jazyk.

N. S. Leskov působil v literatuře 35 let, od roku 1860 do roku 1895. Výklad podstaty charakteru ruského člověka nacházíme v mnoha jeho dílech. Období Leskovovy tvorby v 70. a v polovině 80. let charakterizuje spisovatelova touha najít v ruském životě pozitivní ideály a postavit je do kontrastu se všemi formami osobního potlačování. Leskov viděl dobré a světlé stránky v ruské osobě. A je to jako hledání dokonalého úžasní lidé F. M. Dostojevskij a L. N. Tolstoj. Leskov však vytváří své spravedlivé lidi a bere je přímo ze života, nedává jim žádné představy o dříve přijatém učení; jsou prostě morálně čistí, nepotřebují mravní sebezdokonalování. Jeho spravedliví procházejí těžkými životními zkouškami a snášejí mnoho útrap a smutku. A i když protest není aktivně vyjádřen, jejich velmi hořký osud je protestem.

Spravedlivý muž je podle veřejného hodnocení malý muž, jehož veškerý majetek je často v malé tašce přes rameno, ale duchovně z něj v mysli čtenáře vyroste legendární epická postava. To je hrdina Ivan Flyagin v Začarovaném poutníkovi, připomínající Ilju Muromce. Závěr z jeho života se naznačoval takto: Rus si poradí se vším.

Nejvýraznějším dílem na téma spravedlivých je Příběh Tulského šikmého leváka a ocelová blecha. Spravedliví okouzlují lidi sami sebou, ale sami se chovají jako očarovaní. Dejte jim druhý život, oni ho také prožijí. Příběh Lefty tento motiv rozvíjí.

Leskov je autorem obrovského množství děl různých žánrů, zajímavým publicistou, jehož články dodnes neztratily na aktuálnosti, vynikajícím stylistou a nepřekonatelným odborníkem na nejrozmanitější vrstvy ruské řeči, psychologem, který pronikl do tajemství ruského národního charakteru a ukázal roli národního historické základy v životě země spisovatel, trefným výrazem M. Gorkého, který probodl celou Rus.

čtu hodně zajímavá literatura, což mi pomohlo lépe pochopit Leskovovu osobnost, charakter a světonázor. Knihy, které významně přispěly k mé práci, byly: Dějiny ruštiny literatura 19. století století V.I. Kuleshov a život Nikolaje Leskova ve dvou dílech od Andreje Leskova, synovy knihy o jeho otci. Tyto knihy se staly základem mé práce, protože mi pomohly do nejmenších detailů studovat život Leskova a lidí, kteří ho obklopovali.

Od kolébky po psaní. Začátek kreativní cesty.

Nikolaj Semenovič Leskov se narodil 4. února (starý styl) 1831. ve vesnici Gorochov, provincie Orjol, v rodině nezletilého soudního úředníka, který pocházel z kléru a teprve před smrtí obdržel doklady osobní šlechty. Leskovův otec, Semjon Dmitrievič, byl posuzovatelem Oryolské trestní komory. Podle Leskova se vyznačoval svou zbožností, „úžasnou myslí“, poctivostí a „pevností přesvědčení, a proto si nadělal spoustu nepřátel“. Syn kněze Semjon Dmitrijevič získal šlechtu díky své službě. Matka Maria Petrovna (rozená Alfereva) byla dědičná oryolská šlechtična s rodinným příbuzenstvím v Moskvě

Leskovova díla čtenáře fascinují, nutí ho přemýšlet a jsou prodchnuty nejsložitějšími problémy, které se jich týkají lidská duše, rysy ruské národní povahy. Leskovovi hrdinové mohou být různí – silní nebo slabí, chytří nebo nepříliš chytří, vzdělaní nebo negramotní. Ale každý z nich nějaké má úžasné vlastnosti, povyšující tyto hrdiny nad mnohé z těch kolem nich.
Na první pohled Leskov ve svých dílech hovoří o nejobyčejnějších, dalo by se říci, obyčejných lidech. Ale na konci téměř každého příběhu, každé povídky nebo románu se ukáže, že hrdina, který se zjevně těší autorovým sympatiím, má všechny morální vlastnosti výjimečného člověka.
Leskov je realistický spisovatel. Maluje život takový, jaký je, aniž by ho přikrášloval. V jeho dílech je však život i bez příkras plný úžasných událostí, které člověka nutí objevovat skryté strany vaší přirozenosti. Leskov je vynikající psycholog. Umně ukazuje nejintimnější stránky lidské duše. A proto nám hrdinové jeho děl připadají „skuteční“ – žili a pracovali kdysi dávno.
Leskov brilantně odhaluje zvláštnosti ruské národní povahy. Při opětovném čtení stránek mnoha jeho děl nedobrovolně přemýšlíte o bohatství, originalitě a originalitě tajemné ruské duše. Je zvláště pozoruhodné, že ruský charakter se odhaluje v nejtěžších podmínkách. Rozpor mezi vnitřními aspiracemi člověka a jeho vynucenými činy často tlačí hrdiny k páchání zločinů.

Jestliže všichni ruští klasici minulého století, již za svého života nebo brzy po jejich smrti, byli literárním a společenským myšlením v této funkci uznáni, pak byl Leskov „zařazen“ mezi klasiky až ve druhé polovině našeho století, i když Leskovovo zvláštní zvládnutí jazyka bylo nepopiratelné, nemluvili o něm jen fanoušci jeho talentu, ale zaznamenali i jeho nepříznivci. Leskov se vyznačoval schopností jít vždy a ve všem „proti proudu“, jak o něm později nazval životopisec. Jestliže se jeho současníci (Turgeněv, Tolstoj, Saltykov-Ščedrin, Dostojevskij) zabývali především ideologickou a psychologickou stránkou svých děl, hledali odpovědi na společenské potřeby doby, pak Leskova toto zajímalo méně, nebo dával odpovědi že poté, co všechny urazily a pobouřily, spustily na jeho hlavu kritické hromy a blesky a uvrhly spisovatele na dlouhou dobu do ostudy mezi kritiky všech táborů a mezi „pokročilými“ čtenáři.
Problém naší národní povahy se stal jedním z hlavních pro literaturu 60.-80. let, úzce spjatou s působením různých revolucionářů, později populistů.

Hlavním průřezovým tématem Leskovových děl je možnosti a záhady ruské národní povahy. Hledal charakteristické vlastnosti ruské osoby ve všech stavech a třídách. Rané příběhy Leskova (Život ženy, Válečnice, Lady Macbeth okres Mtsensk) jsou založeny na zákresech a obrázcích lidové milostné písně a balady.

Leskov vnesl do řešení problému ruské národní povahy nečekané a pro mnohé kritiky a čtenáře nežádoucí akcenty. To je ten příběh "Lady Macbeth z Mtsenského okresu." Mtsenská obchodníkka Kateřina Izmailová je jednou z věčné typy světová literatura - krvavá a ctižádostivá darebnost, kterou touha po moci zavedla do propasti šílenství. Je ale naivní a důvěřivá ve své city, jako mnoho ruských žen, které se poprvé naučily milovat. Kateřina v řečech neslyší lži a není schopna pochopit, že ji její milenec klame. Ale Kateřina bystrá, silná, statečná a zoufalá ruská žena. Mladá, silná a vášnivá žena je nucena prožít bídnou existenci v domě bohatého kupce. Touží, chřadne, sní opravdová vášeň a spokojila se s poněkud napjatým vztahem s manželem.
Blížíte-li se ke konci díla, nedobrovolně se ptáte: je možné odsoudit Kateřinu Lvovnu za zvěrstva, kterých se dopustila. Nejen, že je to možné, ale také nutné. Ale co křesťanské přikázání: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“? Činnost Kateřiny Lvovny byla částečně diktována pudem sebezáchovy, částečně touhou získat alespoň malý zlomek prostého ženského štěstí, o které byla připravena a o kterém tak dlouho snila.
Hrdinka dokáže přes všechna svá zvěrstva vyvolat ve čtenáři obdiv. Postava Kateřiny Lvovny je jistě mimořádná. Kdyby se ocitla v jiných podmínkách, možná by se našlo hodnotnější využití jejích fyzických a duchovních sil. Leskovem popsané prostředí však Kateřinu promění ve skutečné monstrum. Na onen svět nemilosrdně pošle nejen svého tchána a poté i manžela, ale zničí i nevinné dítě. Chyba hrdinky spočívá především v tom, že se nesnažila okolnostem vzdorovat. A zároveň se zdá, že si zaslouží lítost. V ruské národní povaze jde riskování a vynalézavost často ruku v ruce s ničemností a ušlechtilostí. Osud kupecké manželky Kateřiny Lvovny svědčí o tom, jak snadné je vzdát se veškerého bohatství své duše ve prospěch zlé věci. Ale není tomu tak vždy.

V průběhu let spisovatele stále více přitahují lidé žijící podle zákonů svědomí a srdce. Jeho oblíbená postava je typ ruského spravedlivého muže . Leskov podle Gorkého začíná tvořit pro Rusko ikonostas jeho světců a spravedlivých lidí. Toto je nová odrůda mužíček - malí skvělí lidé , které představují tvůrčí síly ruského lidu. Při vytváření takových hrdinů se autor opíral se o starověkou ruskou literaturu. Leskovští spravedliví jsou si jako zastánci autorových představ o ideální osobnosti, jejíž morálka je určována vírou v Krista, blízcí dobroty Dostojevského. Ale Leskov poetizuje aktivní osobnost a religiozitu svých hrdinů To je praktické křesťanství.

V příběhu "The Enchanted Wanderer" (1873) spisovatele více zajímá ne zbožnost, ale hrdinství ruská osoba. Ivan na sobě cítí kouzlo prozřetelnosti, a proto je okouzlen. Podle Leskova se Rusové nevyznačují systematickou racionalitou, což nesvědčí o jeho duchovní chudobě.

V příběhu „The Enchanted Wanderer“ (1873) Leskov, aniž by idealizoval hrdinu nebo jej zjednodušoval, vytváří celý, ale rozporuplný, nevyrovnaný charakter. Ivan Severyanovič dokáže být také divoce krutý, nespoutaný ve svých kypící vášni. Ale jeho povaha se skutečně projevuje v laskavých a rytířských nezištných činech pro druhé, v nezištných činech, ve schopnosti vyrovnat se s jakýmkoli úkolem. Nevinnost a lidskost, praktická inteligence a vytrvalost, odvaha a vytrvalost, smysl pro povinnost a láska k vlasti - to jsou pozoruhodné rysy Leskovova tuláka. Pozitivní typy zobrazené Leskovem postavili se proti „obchodnímu věku“, potvrdil kapitalismus, který přinesl devalvaci jednotlivce obyčejný člověk. Leskov znamená beletrie odolal bezcitnosti a sobectví lidí z „bankovního období“, invaze buržoazně-filistánského moru, který v člověku zabíjí vše poetické a světlé.

V " Levičák„(1881) ve formě legendy-anekdoty zachytil Leskov výjimečný talent ruských řemeslníků. Talent a originalita ruské osoby nejen dar, ale důsledek ušlechtilého zvyku tvrdé a rozmanité práce, která podporuje odvahu a vytrvalost tvůrčího ducha. Pokud jde o Leftyho, sám Leskov připustil, že tam, kde Lefty stojí, je třeba číst ruský lid a že neměl v úmyslu lidem ani lichotit, ani je snižovat. Leskov upozorňuje nejen na talent, ale také na tragický osud Ruský muž: jeho talent se plýtvá na maličkosti. Gorkij viděl charakteristický rys tenký Leskovův styl spočívá v tom, že obrazy plasticky netesá, ale vytváří zručné tkaní hovorových krajek. Leskovovo vyprávění se nejčastěji vypráví v první osobě. Tento vypravěčský styl definovat konceptem příběh .

Snad hlavní věcí v díle N. S. Leskova bylo jeho vytvoření jasných národních postav, pozoruhodných svou morální čistotou a univerzálním kouzlem. Spisovatel věděl, jak najít jasné ruské postavy skryté různé rohy domovská země, lidé se zvýšeným smyslem pro čest, vědomí své povinnosti, nesmiřitelní s nespravedlností a inspirovaní filantropií. Maloval ty, kteří tvrdošíjně, nezištně nesou „břemeno života“, vždy se snaží pomáhat lidem a jsou připraveni postavit se za pravdu.
Jeho hrdinové jsou daleko od bouřlivých střetů století . Žijí a operují ve své rodné divočině, v ruské provincii, nejčastěji na periferii veřejný život. To ale vůbec neznamenalo, že by se Leskov od modernity vzdaloval. Jak naléhavě cítil spisovatel naléhavost morální problémy! A zároveň se přesvědčil, že člověk, který se umí beze strachu dívat dopředu a nerozplývat se rozhořčením ani nad minulostí, ani nad přítomností, si zaslouží být nazýván tvůrcem života. “ Tito lidé, napsal, stojící stranou od hlavního historického hnutí... činí dějiny silnějšími než ostatní " Takové lidi ztvárnil Leskov ve filmech Pižmoň a Soborjani, v Zapečetěném andělu a Osinavé rodině, v Lefty a mnoha dalších příbězích a příbězích. Překvapivě odlišní od sebe je spojuje jedna, prozatím skrytá, ale neměnná úvaha o osudu jejich vlasti.
Myšlenka na Rusko, na lidi, na zlomové okamžiky duchovního hledání, se v jejich vědomí probouzí s bolestnou silou a povyšuje jejich skromné ​​skutky v životě k epické velikosti. Všichni jsou „věrní své vlasti“, „oddaní své vlasti“. V hlubinách Ruska, na okraji světa, láska k vlast. K ní jsou adresovány myšlenky vzpurného arcikněze Tuberozova („Soborianů“), kteří vášnivě obviňují měšťany z velké ztráty zájmu o dobro své vlasti. V promluvách hrdiny, vzdáleného od bouří hlavního města, zaznívají slova pocházející z nezměrné lásky: "Ó, měkkosrdce Rus, jak jsi krásný!" A vzpurného arcikněze netěší pokorná, servilní mírnost, ne: zcela podléhá kouzlu skromného, ​​ale velká síla dobrá nezištnost, připravená na hrdinství a odpor ke zlu.
A arcikněz sní o nějakém novém nádherném chrámu v Rusi, kde budou jeho vnoučata volně a sladce dýchat. I „filosof černé země“ Červev přemýšlí o štěstí lidí po svém; "Don Quijote" Rogozhin ("Osinalá rodina") přeje toto štěstí i svým krajanům: v horečnatém deliriu sní o osvobození statisíců lidí v Rusku... "Opravdu chci zemřít pro lidi," říká začarovaný tulák Ivan Severyanovič Flyagin. A tento „černozemský Telemachus“ se hluboce obává své účasti ve své rodné zemi. Jak skvělý pocit obsahuje jeho prostý příběh o osamělosti v tatarském zajetí: „... do hlubin melancholie není dna... Díváš se, nevíš kam, a najednou před tebou ven nikde je uveden klášter nebo chrám a vzpomenete si na pokřtěnou zemi a budete plakat."
Pravděpodobně je v „Očarovaném poutníkovi“ více než v jakémkoli jiném Leskovově díle zdůrazněn složitý pohled na svět, který je charakteristický pro ruského člověka. Celý vzhled upřímného hrdiny je pozoruhodný: nepotlačitelná síla ducha, hrdinské zlořády, nevykořenitelná vitalita a přehnanost v zálibách, cizí umírněnosti ctnostného měšťáka a poddajná mírnost a šíře jeho duše, schopnost reagovat na smutek druhých .
Hluboký smysl pro morální krásu „přemáhá ducha“ Leskovských spravedlivých lidí. „Spravedliví sem nebyli přeneseni a spravedliví nebudou přeneseni,“ – tak začíná příběh „Kadetský klášter“, ve kterém „vysokí lidé, lidé s takovou inteligencí, srdcem a poctivostí, že se zdá, že neexistuje potřeba hledat to nejlepší“ se objevují v jejich namáhavé každodenní život- vychovatelé a mentoři mladých kadetů. Jejich nekonvenční, hluboce moudrý přístup ke vzdělání přispěl k tomu, že se v žácích utvářel duch kamarádství, duch vzájemné pomoci a soucitu, který dává každému prostředí teplo a vitalitu, se kterou lidé přestávají být lidmi.
Mezi hrdiny Leskové patří slavný Levák – ztělesnění přirozeného ruského talentu, pracovitosti, trpělivosti a veselé dobré povahy. „Tam, kde stojí „Lefty“, poznamenává Leskov a zdůrazňuje obecnou myšlenku své práce, „musíte číst „Ruský lid“.

Abychom pochopili a ocenili skutečný rozsah umělcova talentu, jeho přínos literatuře, musíme vycházet z toho, co řekl nového o životě a člověku, jak jeho vidění světa souvisí s morálními a estetickými ideály a vkusem lidí [Kurlyandskaya 2004: 14].

V r se řešilo téma ruské národní povahy různé časy mnoho spisovatelů: A.S. Puškin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov, F. M. Dostojevskij, N. M. Karamzin, N. V. Gogol, M. Gorkij, S. A. Yesenin, V. Sholokhov, A. Tvardovskij a další.

A.S. Pushkin ve svých dílech oslavil život své rodné země, ukázal nevyčerpatelné duchovní bohatství ruského lidu, jeho velkou tvůrčí sílu. Vzpomínání Vlastenecká válka s Napoleonem básník napsal:

Boj se, vojsko cizinců!

Synové Ruska se přestěhovali;

Staří i mladí povstali, létají na smělosti,

Jejich srdce jsou zapálena pomstou.

Puškin viděl sílu ruského lidu především ve vlasteneckém cítění. Básník byl obdivován odvahou, odvahou, sebeobětováním, pohrdáním smrtí charakteristickou pro ruský lid. V každém válečníkovi Ruska viděl Puškin hrdinu, jehož cílem je „buď vyhrát, nebo padnout v žáru bitvy“. Puškin je hrdý na svůj lid, který drtivě odmítl zahraničního dobyvatele a bránil čest a nezávislost své vlasti. Básník však působil také jako obránce utlačovaného lidu, odhalovatel „divokého panství“, „násilníka“, který si přivlastnil „práci, majetek a čas vlastníka půdy“. Protože Puškin nebyl revolučním básníkem, vystoupil proti nelidské tyranii:

Tyrani světa, třeste se!

A ty seber odvahu a poslouchej,

Povstaňte, padlí otroci!

V Gogolově básni „Mrtvé duše“ zaujímá jedno z předních míst téma ruského lidového charakteru. Autor ukazuje bezútěšný obraz života poddanského rolnictva. Vlastníci půdy je nemilosrdně vykořisťují, zacházejí s nimi jako se svými otroky a mohou je kupovat a prodávat jako věci. "Bludge-headed" Box, bojí se to prodat levně mrtvé duše, stěžuje si hostovi: „...ještě se mi nestalo, abych prodával mrtvé lidi. Vzdal jsem se těch živých, a tak dal arcikněz dvě dívky po sto rublech každé...“ Rolníci jsou povinni plnit všechny rozmary svých pánů. Autor podává děsivý obraz života a krkolomné práce lidí, jejich trpělivosti a odvahy, výbuchů protestů. Ale autor nevykresluje jen strašlivé obrazy údělu lidí. Gogol ukazuje, jak talentovaní a duší jsou Rusové. Tito lidé byli zvyklí dobře pracovat a znali své řemeslo. Vynalézavost a vynalézavost jsou zdůrazněny v obrazu Eremeye Sorokollekhina, který „obchodoval v Moskvě a vynášel jeden nájem za pět set rublů“. Efektivitu obyčejných rolníků uznávají i sami pánové: „Pošlete ho na Kamčatku, dejte mu jen teplé rukavice, on tleskne rukama, sekerou v rukou a jde si podřezat novou chatrč.“ Láska k pracujícímu lidu, živiteli rodiny, je slyšet v každém autorově slově. Gogol píše s velkou něhou o „výkonném jaroslavském rolníkovi“, který svedl dohromady ruskou trojku, o „živých lidech“, „živé ruské mysli“ [Lebeděv 2000: 121].

N. Nekrasov ve své básni „Kdo žije dobře v Rusku“ úžasně vyjádřil povahové rysy ruského člověka. Na obrázku Grisha Dobrosklonova vidíme kolektivní obraz revoluční inteligence, bojovník za rolnické zájmy, za všechny „uražené“ a „ponížené“. Nepotřebuje bohatství a jsou mu cizí obavy o osobní blaho. Nekrasovský revolucionář se nadcházejících zkoušek nebojí, protože věří v triumf věci, které zasvětil celý svůj život. Vidí, že samotní mnohamilionoví lidé ho povzbuzují k boji. Grigorij Dobrosklonov je budoucí vůdce rolnictva, představitel jejich hněvu a rozumu. jeho cesta je těžká, ale také slavná; vstupují do něj jen „silné, milující duše“, tam na člověka čeká opravdové štěstí, protože největší štěstí podle Nekrasova spočívá v boji za svobodu utlačovaných [Lebeděv 2000: 118].

M. Gorkij ve svém díle zcela osobitým způsobem zobrazil ruskou národní povahu. Gorkého hrdinové jsou nadaní milovníci svobody, náchylní přemýšlet o svém osudu nebo osudu podobně znevýhodněných lidí. Jsou to „neklidní“ a zároveň „přemýšliví“ lidé, kterým je cizí nabubřelost, maloměšťácká samolibost a touha po míru. Nespokojenost se svým životem, pocit vlastní hodnoty, který nedovolí smířit se s údělem otroků – to je především charakteristické pro Gorkého ruského muže. Spontánní protest je často vede k rozchodu se svým prostředím. Stali se z nich vagabundi, trampové, hrdě prohlašující: "I když máte hlad, jste volní!" [Gracheva 2008: 15].

M. Gorkij má své eseje a příběhy od lidový život, ve kterém, jak sám připustil, chtěl zobrazit „určité vlastnosti ruské psychiky a nejtypičtější nálady ruského lidu“, tvoří cyklus nazvaný „Napříč Ruskem“. Pro autora je zde charakteristická a hluboce vědomá jeho horoucí láska k lidem. Nejplodnější aspekty jeho vidění světa jsou vyjádřeny „v filozofická myšlenka lidský tvůrce, v chápání práce jako nejvyšší hodnoty“ [Gracheva 2008: 21].

S.A. Yesenin se vždy zabýval takovými filozofickými a ideologickými problémy jako Člověk a vesmír, Člověk a příroda, Člověk a svět jeho pozemských skutků, radostí, vášní, úzkostí, jeho lásky a nenávisti, jeho věrnosti vlasti, jeho života a smrt:

Jak krásná je země

A je na něm muž...

M. Sholokhov je jedním z mála, kterým se podařilo pravdivě vykreslit ruskou postavu. V příběhu „Osud člověka“ zkoumá velké tajemství ruská duše. Andrej Sokolov reflektoval, jak později sám spisovatel poznamenal, „jednu z nejlepších vlastností ruského lidu – neustálou a okamžitou připravenost bránit vlast“ [Bugrov 2000: 281]. Je v něm cítit opravdová mravní velikost, čistá a ušlechtilá duše, obrovská duše, obrovskou sílu vůle, pozoruhodná sebekontrola, vysoké sebevědomí, vynikající porozumění povinnosti svého vojáka vůči vlasti. Obraz Andreje Sokolova je Sholokhovovým řešením problému ruské národní povahy. Příběh vyvolává v ruském lidu hrdost, obdiv k jeho síle, kráse jeho duše a dává vzniknout víře v nesmírné možnosti člověka. Tento krátká práce je symbolem vytrvalosti, odvahy, sebeobětování a humanismu, odráží skutečné hodnoty národní identita.

Podobu prostého ruského válečníka zachytil ve svém díle A. Tvardovský. „Vasily Terkin“ je kniha o bojovníkovi. Terkin vystupuje na prvních stránkách básně jako nenáročný vtipálek, který ví, jak pobavit a pobavit vojáky na tažení i na odpočívadle, nevinně se směje chybám svých kamarádů. Ale jeho vtip vždy obsahuje hlubokou a vážnou myšlenku, hrdina se zamýšlí nad zbabělostí a odvahou, loajalitou a velkorysostí, velká láska a nenávisti. Básník však svůj úkol viděl nejen v pravdivém nakreslení obrazu jednoho z milionů lidí, kteří vzali na svá bedra celou tíhu boje s nepřítelem. Postupně získává Terkinův obraz stále více zobecněné, téměř symbolické rysy. Hrdina zosobňuje lidi:

Do bitvy, vpřed, do naprosté palby

Jde, svatý a hříšný,

Ruský zázračný muž.

Básník, aniž by přikrášloval, ale také nesnižoval hrdinu, ztělesňoval v něm základní morální vlastnosti ruského lidu: vlastenectví, vědomí odpovědnosti za osud vlasti, připravenost k nezištným výkonům, láska k práci [Samsonov 1999: 112].

Ať vezmeme jakékoli dílo V. Shukshina, v každém z nich se cítíme naživu ruské slovo a duše ruského člověka. Vytvořil celý svět lidové postavy a dělal to velkoryse a talentovaně. V.M.Shukshin s citlivostí velký umělec zachytil sílící protest proti homogenizaci, schematismu a emaskulaci života mezi lidmi a reflektoval to zvláštním tragikomickým způsobem. Ani neoficiální příhody, ani výstřední chování postav však spisovateli nebrání v tom, aby v nich rozeznal to hlavní – žízeň lidí po spravedlnosti, starost o lidská důstojnost, touha po smysluplném životě. Hrdinové V. Shukshina jsou skutečně impulzivní a nesmírně přirození. Mají zvýšenou reakci na ponižování člověka člověkem, které zabírá nejvíce různé tvary a někdy vede k nejneočekávanějším výsledkům. Hrdinové V. Shukshina jsou maximalisté, a to je jejich touha přerůst sami sebe, vyrůst z růstu, který jim předurčují okolnosti, a ne skrytý „talent“, jejich velikost. Bolest a úzkost z myšlení jsou nejlidštější muka, důkaz intenzivního života duše, povznášející se nad pragmatické obavy.

Pozornost k lidem, hluboký zájem o jejich osudy a osudy jejich jednotlivých představitelů, humanismus a demokracie, které jsou těmto spisovatelům vlastní, je do jisté míry přibližují I. A. Turgeněvovi. hlavní téma jejich kreativita je ukázkou duchovního bohatství ruského lidu, originality národního charakteru.

Problém naší národní povahy se stal jedním z hlavních pro literaturu 60.-80. let, úzce spjatou s působením různých revolucionářů, později populistů. Věnoval se jí (a poměrně široce) i Leskov. Podstatu charakteru ruského člověka najdeme odhalenou v mnoha jeho dílech: v příběhu „Začarovaný poutník“, v románu „Katedrální lidé“, v příbězích „Lefty“, „Iron Will“, „The Zapečetěný anděl, „Loupež“, „Válečník“ a další. Leskov vnesl do řešení problému nečekané a pro mnohé kritiky a čtenáře nežádoucí akcenty. Toto je příběh „Lady Macbeth of Mtsensk“, který jasně demonstruje schopnost spisovatelky být ideologicky a kreativně nezávislý na požadavcích a očekáváních nejvyspělejších sil té doby.

N. S. Leskov. „The Enchanted Wanderer“ je příběh-vyprávění Ivana Flyagina o jeho životě a osudu. Bylo mu souzeno stát se mnichem. Ale jiná síla - síla kouzla života - ho nutí jít po cestách toulek, koníčků a utrpení. V raném mládí zabije mnicha. Pak ukradne koně pro cikány, stane se chůvou malé holčičky, je zajat Tatary, poté se vrátí k velkostatkáři, který ho nařídí zbičovat, stane se coneserem pro prince, okouzlí ho cikán Grusha. , a pak ji odhodí, opuštěnou knížetem, podle jejího přání do řeky, stane se vojákem, stane se důstojníkem a rytířem sv. Jiří, odejde do důchodu, hraje divadlo a nakonec vstoupí do kláštera jako nováček. Ale ani v klášteře nemá klid: přemáhají ho „démoni a skřeti“. Zastrčený do díry začne „prorokovat“ o hrozící válce a nakonec se vydá na pouť do Solovek.

Leskov ho popisuje jako prostoduchého ruského hrdinu, připomínajícího Ilju Muromce. „Fascinaci“ Ivana Flyagina lze chápat různými způsoby: fascinace nepochopitelnými silami, čarodějnictví, vliv tajemných principů existence, které hrdinu poslaly do cesty; fascinace krásou a poezií světa; umělecký charakter; období „spánku duše“.

Charakteristickými vlastnostmi hrdiny je sebeúcta. Nebojácnost, absolutní svoboda od strachu ze smrti.

Flyaginův životní příběh bizarně spojuje život velkého mučedníka a frašku. Žánr příběhu autor definuje jako „tragikomedie“.

Leskov vnesl do řešení problému nečekané a pro mnohé kritiky a čtenáře nežádoucí akcenty. Toto je příběh „Lady Macbeth of Mtsensk“, který jasně demonstruje schopnost spisovatelky být ideologicky a kreativně nezávislý na požadavcích a očekáváních nejvyspělejších sil té doby. Příběh byl napsán v roce 1864 a má podtitul „Esej“. Ale nemělo by se mu věřit doslova. Leskovův příběh samozřejmě vychází z určitých životních skutečností, ale toto označení žánru vyjadřovalo spíše estetickou pozici spisovatele: Leskov stavěl do protikladu poetickou fikci moderních spisovatelů, fikci často tendenčně překrucující životní pravdu, s esejistickou , novinově-žurnalistická přesnost jeho životních pozorování. Název příběhu je mimochodem významově velmi prostorný, přímo směřuje k problému ruské národní povahy, msenská kupkyně Kateřina Izmailová je jedním z věčných typů světové literatury - krvavá a ambiciózní darebák, kterého touha po moci vedla po schodech od mrtvol k záři koruny a pak nemilosrdně odhodila do propasti šílenství. Příběh má i polemický aspekt. Obraz Kateřiny Izmailové polemizuje s obrazem Kateřiny Kabanové z Ostrovského „The Thunderstorm“. Na začátku příběhu je uveden nenápadný, ale významný detail: pokud byla Kateřina Ostrovská před svatbou stejně bohatou kupeckou dcerou jako její manžel, pak Leskovova „dáma“ byla vzata do rodiny Izmailovů z chudoby, možná ne od obchodníka. třídy, ale z šosáctví nebo rolnictva. To znamená, že Leskovova hrdinka je ještě prostší a demokratičtější než Ostrovského. A pak je tu totéž jako v Ostrovském: manželství ne z lásky, nudy a zahálky, výčitky tchána a manžela, že „není příbuzný“ (nemá děti), a nakonec , první a osudová láska. Leskovova Kateřina měla mnohem méně štěstí na svého srdcemilujícího vyvoleného než Kateřina Kabanová s Borisem: úředník jejího manžela Sergej je vulgární a sobecký muž, hajzl a darebák. A pak se odehraje krvavé drama. V zájmu spojení s milovanou osobou a povýšení na kupecké důstojnosti, mrazivé detaily vražd (tchán, manžel, mladý synovec - zákonný dědic Izmailova bohatství), soudní proces, cesta po konvoji do Sibiř, Sergeiova zrada, vražda rivala a sebevražda ve vlnách Volhy.

Příběh „Začarovaný tulák“ napsal Leskov v roce 1873, v nejproduktivnějším období své tvorby. Jedná se o programové dílo, to znamená, že obsahuje něco, co je později implementováno v jiných dílech. Spolu s „The Councilors“ a „The Sealed Angel“ lze „The Enchanted Wanderer“ nazvat mistrovským dílem ruské novely 19. století. V jednom díle autor ukázal nejvíce různé oblasti Ruský život: zde je poddanský život na hraběcím panství a jižní step, jejíž zajatcem se stal hrdina příběhu, a zde je nápadné zobrazení vztahu mezi zvířetem a člověkem. Tohle je život valící se na vále: dětství, mládí, teritoriální hnutí, fantastické prvky, utrpení, milostné příběhy, člověk a zvíře. A zvláštním posláním hrdiny Ivana Severyanicha je odčinění vlastního hříchu. Řetěz dobrodružství a osudovosti. „The Enchanted Wanderer“ je jedním z těch příběhů, které nelze opustit napůl díky způsobu vyprávění, kdy na sobě fakta a postavy lpí. A celý příběh je podán elementární, frivolní formou.

Možná mají někteří badatelé do jisté míry pravdu: „The Enchanted Wanderer“ absorboval mnohé z dobrodružného příběhu Západu a Ruska. Hrdinovo dětství je mimořádné: byl zaslíben Bohu, ale tento slib se nenaplňuje. Chlapec, který se snaží nastolit spravedlnost ve světě zvířat, dostane holuby. Zachrání hraběcí pár při jízdě na šílených koních a poté uprchne z hraběcího domu na protest proti nespravedlnosti trestu. Setkání s cikánem. Oklamán jím, bez peněz, bez domova, hozen přes palubu života, skončí na policii, kde je znovu podveden. Další - cesta na veletrh a fascinace koňmi. Šokován krásou koně, který poputuje k vítězi jedinečného boje bičem,

Ivan, v podstatě ještě chlapec, bičuje svého soupeře. Podle tatarského zvyku je nyní majitelem koně, manželkou a všemi váženou osobou. Ale podle našich zákonů je to „vrah“ a je hoden tvrdé práce. Tataři ho zachrání a odvezou do ulus. Nyní je vězněm: „Yakshi Urusi, budeš bydlet s námi. Ošetřujte koně. Budete mít všechno – manželky, koně, všechno. Jen ostříháme kůži na patách a dáme tam štětiny, aby neutekl...“

Leskov dokáže přenést teplo, ohřátý vzduch a naprosté ticho – asijský mír, Evropanům zcela nedostupný. Step. Je zde umístěn ruský člověk, přizpůsobuje se těmto podmínkám: začíná rozumět tatarský jazyk. Celý den se dívá na rozpálenou asijskou oblohu, na její přechody z modré do tmavě fialové, dokud nenastane noc a rozzáří se hvězdy. Jeho krátký život je celý před ním. Paměť ho zavede zpět na hraběcí panství a v jeho duši sílí rozhodnutí utéct. To je Šťastný případ- Ruští misionáři navštěvují ulus, aby obrátili nevěřící. Odmítají však jeho žádost: nemůžete zasahovat do vnitřního života lidí, pokud jste zajati - buďte trpěliví, je to Boží vůle. Jeden misionář byl navíc sťat a druhý zmizel neznámo kam... Bolestivá melancholie našeho hrdinu neopouští. A tady jsou noví misionáři, to jsou buddhisté. Osud jejich předchůdců je děsí. Poté, co narychlo ukázali Zlatého hada nevěřícím, opustili nebezpečné meze a ve spěchu zapomněli krabici s pyrotechnikou. Praktická mysl Ivana Severjanyče se okamžitě zapnula, dal Tatarům tak ohnivou hostinu, že si lehli na zem a začali čekat na konec. Běhal (sám si poradil se strništěm v patách). Panství hraběte, bičování a opět jarmark, kde se obchoduje s koňmi. Člověk. Svoboda. Koně. Živel. Hledání vůle. A opět jednota s koněm.

V komunikaci mezi Rusem a koněm je cosi věčně poetického: jezdí na něm a orá, krmí se navzájem, kůň ho nese z boje, z ohně a nenechá vás v nesnázích. Muž jede kolem koně. Pro Ivana Severjanyče je to celý jeho život. Odkud Leskov získal šelmu? Z pohádek, eposů, písniček? Ne, to je jen pozadí. Tento kůň je realitou, která Leskova obklopovala, i výtvorem jeho poetické imaginace, žíznící po otřesech.

V ruské literatuře neexistuje žádný podobný obraz koně, je to téměř humanizace zvířete: milost, krása, rozmanitost „znaků“ odhalených při komunikaci s člověkem - to vše je podrobně popsáno. Ivan Severyanych Flyagin je jezdecký, nebo spíše jezdecký básník. Největší část svého života tráví mezi koňmi a nachází v nich odezvu na své duchovní impulsy. Zvíře mu vždy pomůže. To je úplně jiný svět – svět lidí a zvířat. Tady je i člověk zvíře, splývají, mají stejný charakter, zvyky, vnímání světa.

Setkání s princem je další etapou v hrdinově životě. Přestože žil spontánně, žil ve zvláštním světě – v kouzelném. A on sám měl zvláštní přitažlivou sílu; všichni, všichni chtěli, aby pro ně pracoval. Princ není ze svého „šiškaře“ nadšený. Pokud si Ivan Severjanyč koupí koně, pak to bude kůň pro všechny koně. A přesto do života našeho hrdiny vtrhne nový prvek a zajme ho.

Ivan Severjanyč je obrovské dítě, muž s dětskou duší a hrdinskou silou. Prošel všemi zkouškami: ohněm, válkou, láskou. Ale co je tohle za lásku? Začátkem řádění je setkání s magnetizérem. Cikáni, Grushenko. Její hlas, ruce, vlasy, tenké loučení, dotek. "Je to, jako by se dotkl tvých rtů jedovatým kartáčem a pálil bolest až do tvého srdce." Co jsou to za peníze jiných lidí! Princovy „labutě“ se hejly u Grushenčiných nohou. Je to božstvo, Madonno. Nejedná se o dobrodružný příběh, nejsou zde takové motivy jako zřeknutí se pozemského štěstí, úcta, obdiv k ženská krása. Ivanu Severyanichovi se otevřel zvláštní svět - nebývalý svět prvního citu, kde se pozemská vášeň snoubila s nadpozemskou, bolestně krásnou. Leskov byl mimořádně úspěšný v popisu nekontrolovatelné síly platonická láska hrdina, jako by byl sám zajat tímto cikánem.

Autor ale v čase zpomalil a s nataženou látkou podal triviální výsledek: delirium tremens, rozhovor s princem. Vášeň je potlačena, začíná nové téma- spřízněnost duší, nová etapa vztahy mezi Ivanem Severjanyčem a Grušou. Postavila prince na nervy. Žení se za peníze, zanedbává důstojnost a slušnost.

Princ je pískač, merkantilista, odporná dušička. Leskov dal pokřiveného, ​​odporného Pečorina. Pečorin má šlechtu, princ ne. Pečorin může zabít Grushnitského, princ ne, ale může oklamat každého. Toto není příběh, je to vložený prvek. Leskov nedělá hrubé útoky proti moderním úřadům. To není Dostojevskij (který zavolal prince Myškina Lva Nikolajeviče, aby naštval Tolstého, a nazval román „Idiot“; do očí mu to říct nemůžete, ale v románu ano). Leskov nedovolí tento hrubý výsměch, ale s potěšením ukazuje Pečorinovu degeneraci.

Flyagin, který se vrací z cesty za knížecími záležitostmi, narazí na Grusha, který má stejně blízko k sebevraždě a vraždě, a provede to poslední vůle, aby jí zabránil v hříchu - jako cikánka, s nožem, vypořádat se s úplně nevinným bourákem. Strčí ji z útesu do řeky.

A děj se stále vine. Hrdina z vůle autora musí jít do vojenská služba namísto rolnický syn bezútěšní rodiče, odlišují se tam hrdinským činem ve válce a dostávají povýšení. Ivan Severjanyč se stal šlechticem, protože nosí svatojiřský kříž. Ale co je to za šlechtice – tisíc povinností a žádná práva! Pak bude muset jít do „fita“, složit klášterní sliby (zde se odvíjí epický příběh o životě v klášteře) a tam ke svému vlastnímu překvapení a překvapení všech začal prorokovat. Snažili jsme se ho odnaučit od škodlivého neštěstí tvrdě - pomohlo to, ale ne na dlouho. Pak ho na radu lékaře poslali na cestu. Ivan Severjanyč se vydává do Svaté Rusi. Takže pluje na lodi do Solovek, a pokud bude válka, změní si „kapuci“ na „amuničku“ a odloží břicho za vlast. Tak končí příběh, vyprávěný samotným hrdinou na přání pasažérů lodi. Začátek a konec příběhu jsou uzavřeny.

„The Enchanted Wanderer“ je život jednoho člověka. Před námi je celý řetězec dokončených příběhů vyprávěných samotným hrdinou. Diváky zaujal: nejprve nevěřícně poslouchali, pak je jeho příběh zaujal a nakonec je okouzlil. "Přiznal příběhy ze své minulosti se vší upřímností své prosté duše." Tento příběh by klidně mohl být román, obsahuje romantické prvky. Ale žádný román zde není. Někteří badatelé to srovnávají s dobrodružným románem: vraždy, romantická láska, geografický pohyb, prvky mystifikace nebo mystiky, typických hrdinů- dobrodruzi různých pruhů. Ale to je čistě vnější.

Ivan Severyanich je prostý ruský muž. Tohle není hrdina, ani rytíř. To je rytíř každý den, on nehledá dobrodružství, ale oni hledají jeho. Není to svatý Jiří Vítězný, ale neustále vítězí. Vraždy, pokusíte-li se je klasifikovat, jsou následující: vražda mnicha – z hlouposti, ze škodolibosti; zabití Tatara - v soutěži, férový boj; Hrušky - na její žádost. Musíme tohoto muže osvobodit ze všech vražd kromě prvního případu. Na druhé straně hlavním rysem hrdiny je jeho oběť: zachránil hraběte a hraběnku, zachránil dívku, protože mu bylo líto matky. Nemůže přežít vraždu Grusha, cítí se jako hříšník (odchází, aniž by se podíval a nevěděl kam). Místo rekruta se stává vojákem – ve jménu odčinění svého hříchu. A v tomto dobrodružný příběh evropského typu neobstojí v opozici.

Pro ruskou národní povahu je obecně charakteristický rys oběti a pokání. Tolstoj, Dostojevskij, Turgeněv, Gončarov – ti všichni mají pokání.

V příběhu „The Enchanted Wanderer“ má tato vlastnost dominantní význam. To nás nutí si myslet, že nejde o dobrodružný příběh, pro který neexistuje ekvivalent evropská literatura. Všechny momenty jsou tam, ale nejsou tam žádné výčitky. Minule jsem předložil materiál související s příběhem „Začarovaný tulák“ pouze proto, abych vykrystalizoval národní charakter hrdiny. Prvky kriminality v tomto příběhu nevedou. Neobvyklý charakter je nápadný rys. Všechno se točilo kolem něj. Ivan Severjanyč Flyagin se pro nás stal jediným bodem, na který se soustředila veškerá naše pozornost. Leskov rád dává obraz, který není ideální, ale skutečný, až příliš skutečný. Ivan Severjanyč je svými mentálními schopnostmi člověk „tak trochu“, není racionalista, snílek. Srdcem je umělec. Jako by byl poněkud hloupý a zároveň nezvykle praktický, je v klidu obyčejní lidé druh jedinečného člověka, schopný cítit mimořádnou sílu. Ivan Severyanich je od přírody umělec. Mnoho chápe ne prostřednictvím vědomí, ale prostřednictvím pocitů a intuice. Leskovského hrdina ví, tedy cítí, co je třeba udělat, co říci, co odpovědět, nikdy nepřemýšlí (kromě intelektuálního hrdiny, kterým je Tuberozov). Leskov ale nikdy nepracuje s jedním hrdinou, jeho hrdina je vždy obklopen prostředím, nebo, jak bychom nyní řekli, týmem, který ho nutí se naplno odhalit. V „The Enchanted Wanderer“ je použita tato konkrétní technika odhalení charakteru hlavní postavy. Nejen jeho popis, nejen jeho charakteristika nebo portrét – to vše tam je, ale to není to hlavní. Hlavní je, že Ivan Severyanich Flyagin je postaven do řady okolností, které ho samy nutí se otevřít, za těchto okolností jedná úplně jinak, osobitým způsobem, řekl bych, originálně. A čtenář postupně zapomíná, že jde o příběh, kterým se zabývá literární dílo. Nechá se jednoduše unést jedním, dvěma, třemi dobrodružstvími, která postihnou Leskova hrdinu. To je důvod, proč mnoho badatelů považuje příběh „The Enchanted Wanderer“ za dobrodružný příběh. Ale to je jediné dílo tohoto druhu. „Začarovaný tulák“. Zamyslete se nad tímto jménem. O poetice názvů Leskovových děl můžeme mluvit dlouho. Ostrovskij například často používal rčení jako názvy svých her. Leskov nikdy, pro něj je to jiné. Název je tezí celého díla. Názvy jeho děl hrají na různé aspekty významu díla. „The Enchanted Wanderer“... Tento název je klíčem k příběhu. Putování poetická duše, nevědomě přitahován ke kráse, schopný cítit její dokonalost - a člověk je v sevření kouzla, uhranutý. Závislý na kouzlu, neschopný se ovládat kvůli své nekonečné vnímavosti, slabý přes všechnu svou epickou hrdinskou sílu. Jak mu to můžeš vyčítat?

Ale jiné jméno je „Zapečetěný anděl“... Existuje jak anděl, tak pečeť. A éterický ideální začátek – a bezduchost, mechanické rouhání státního stroje, schopného udělat díry do mistrovského díla a vtisknout razítko na tvář Archanděla. Zde je vnímavost hledající duše, tíhnoucí k duchovní dokonalosti, bezbranná. Je zde velká dovednost – schopnost zachytit ideál.

Když čtete Leskova, tak jste textem uchváceni, že si nelze představit, že by autor nezažil to, o čem tak úchvatně píše. Je velmi málo spisovatelů, kteří popisují to, co neviděli. V tom je síla umělcova přesvědčení: přijímáme Kutuzova, jak ho popisuje Tolstoj, a Richelieua, jak ho popisuje Dumas. V Leskově příběhu „Na konci světa“ je příroda Severu popsána velmi přesně. Ale Leskov tam nebyl, ale zprostředkoval pocit mrazivého vzduchu, dechberoucího. To je dar vhledu. Tento dar objevil v The Sealed Angel.

Leskov napsal příběh „Zajatý anděl“ (1873), jedno ze svých nejjasnějších a nejdokonalejších děl, založený na důkladném studiu vědeckých a dokumentárních materiálů, představujících dvě vrstvy poznání: život schizmatiků a dějiny umění - starověká ruská ikona malířství 15.-17. století. Leskov připravuje materiál dvou úrovní: historické a vědecko-vzdělávací - pro sérii esejů „S lidmi starověké zbožnosti“ (1863). A pak vytvoří příběh „Zajatý anděl“, kde se vědecký materiál stává předmětem umělecké interpretace. Reinkarnuje tento materiál a dává druhý život dílu, které již existuje, ale které mění. A člověk má dojem, že v příběhu píše o prostředí, které zná. Tento svět ho fascinuje. Toto je zvláštní svět nápadů, dovedností, způsobů různých měst: Nižnij Novgorod, Moskva, Povolží, Zhostovo. Spisovatele zajímá, jak se život odráží v umění: svět izografů, kompozice barev, styl malby, charakter malířů. Mnoho stránek je věnováno právě tomuto světu umění a týká se všeho: od postav malířů ikon až po kompozici gessa. Námětem obrazu se stává samotný materiál malíře ikon.

Leskov ale nevytváří uměleckokritický traktát, musí tam být narativní zápletka, intriky. Proto se zde umělec stává dvakrát umělcem. Leskov popisuje dobrodružství v neobvyklý svět z uměleckohistorického i každodenního hlediska. Začíná to příběhem, ale přechází v akci a vypravěč mizí.

A nyní - krátký historický exkurz do oblasti starých věřících. Vznikl v 17. století v reakci na inovace patriarchy Nikona. Ruský život byl tehdy velmi pestrý. Když Michael usedl na trůn, vše záviselo na jeho otci patriarchovi, který se vrátil ze zajetí a vládl mu. Těžší to měl jeho syn Alexej Michajlovič. Vláda měla být autokratická a země se třásla pod nohama (polská intervence, švédská válka, občanské spory), nebylo se o co opřít. Bez ohledu na to, co říkají, podpora moci je vždy ideologie a od nepaměti je to v ruské pravoslavné církvi. Ale nepořádek v církvi byl obrovský: pod vlivem Poláků pronikl katolicismus, pod vlivem Švédů - luteránství, a Tatarů - muslimizace. Všechno je to propletené. To vše bylo nutné neutralizovat. Církev zůstala ortodoxní, ale její základy se otřásly. Pak se Alexey Michajlovič rozhodne vytvořit „Kruh oddaných zbožnosti“, který se měl starat o dobré chování bohoslužba a přísné dodržování jeho pořadí. A pak se stalo nepředstavitelné (a Kurbskij se tomu svého času vysmíval): bohoslužba probíhala a někdo hned zpíval, jiný četl, třetí se modlil u ikony přinesené z domova. Následoval zákaz: nenoste své ikony do kostela! Doba bohoslužby byla omezena a simultánní zpěv a mluvení byly zrušeny.

Ale život jde jako obvykle - zemřel starý patriarcha, byl zvolen Nikon, rozhodný, tvrdý muž, od přírody reformátor, kterého car, vynikající svou mírnou a společenskou povahou, považoval za svého přítele. Nikon zpočátku odmítal být patriarchou. Poté se král v katedrále Nanebevzetí Panny Marie před ostatky svatého Filipa poklonil Nikonovým nohám a prosil ho, aby přijal patriarchální hodnost. A souhlasil pod podmínkou, že bude poctěn jako arcipastýř a bude mu dovoleno postavit kostel. Car a všichni za ním - jak duchovní autority, tak bojaři - mu to přísahali. Nikon na objednávku okamžitě vše změnil. Chcete-li se vrátit k byzantským primárním zdrojům, musíte si znovu přečíst všechny staré církevní knihy a opravit chyby! Tato událost byla rozhodující a tragická a všechna neštěstí začala s ní. Ruští duchovní uměli řecky velmi špatně. Po tři století se písaři dopouštěli chyb a ti, kdo je opravovali, zaváděli nová zkreslení. Například v Nomocanonu je napsáno: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“, ale v jiném exempláři se „Aleluja“ opakuje pouze dvakrát, což znamená, že je třeba jej opravit. Ale kolik svatých se modlilo z těchto knih! To je učinilo posvátnými a svatými. „Co s tím má společného Byzanc? - zlobili se příznivci starověku. "Padla pod šavle Turků, byla znesvěcena islámem, podřízena Mohamedovi, nemůže nás poučovat!" Nikon byl velmi chytrý a vynalézavý člověk, namítl: "A vezmeme tlumočníky z Ukrajiny." V Mogilevském kolegiu našli specialisty (Peter Mogila vytvořil Kolegium s velkými obtížemi - Poláci nedovolili, aby se jmenovalo Akademie, odtud pocházeli Dmitrij Rostovskij a Innokentij) a do Ruska proudili tlumočníci. Nejsvětější - církevní knihy byly ověřeny s primárními zdroji ve starověké řečtině a opraveny. V očích zastánců starých pořádků to bylo svatokrádežné porušení prastaré zbožnosti. Nikon oznamuje tříprstý křest a staří lidé opovržlivě říkají: "Šňupou tabák."

Pamatujete si na obraz „Boyaryna Morozova“ od Surikova? Tam v pozadí, ve směru pohybu její ruky, je malá, špičatá budova - to je kostel. Ve staré architektuře byly věže vybíhající nahoru, vyrobené ze dřeva. Nikon tedy zakázal stavbu takových kostelů, nařídil stavbu pěti kopulí, jako byly ty v Byzanci, které jim byly cizí. Reforma se dotkla i hudby. Začali zpívat ne podle háčků, ale podle not. Old Believer zpívání na hácích je pro nezvyklé uši velmi nezvyklé. V kostele se objevili zpěváci a probíhalo něco jako koncert. Ikonografie se změnila. Stalo se rafinovanějším, ale už ne tak pronikavým do duše. Prastaré tváře s nekonečným smutkem a mlčením se stávaly minulostí. Ikona kombinuje lidský a nelidský vzhled: velké oči, tenké paže, obrat těla, smutek v očích, nekonečný smutek... Jak ztvárnit Boha? Ve staré ruské ikoně je vše tělesné ztraceno a nadčlověk je ponechán, není zde žádný objem. A na nových snímcích není nic nadlidského. Bohy vytvořili lidé, z modliteb se staly koncerty, budovy nebyly stejné. To byl duchovní základ pro nesouhlas a odpor.

K provedení reforem je však potřeba obrovské množství peněz. Patriarcha Nikon jako inteligentní muž, z lidu, zástupce střední vrstvy kléru, chudí kněží, dobře věděl, že od bojarů a obchodníků moc nedostanete, ale venkovský kněz si vezme vše, co potřebuje. od rolníků. Uvalil na církev daně. Nyní je Nikon jako král, má svůj vlastní dvůr. Alexey Michajlovič ho nemůže ignorovat. Ale rolníci si ho málo vážili. A venkovští kněží Už řekli: Nikon je vlk! A mezi církví a starověrci došlo k hroznému rozkolu. Stát, Alexej Michajlovič, se měl postavit na stranu Nikonu, protože to byl pokročilý směr. Transformace byly pro Rusko nezbytné.

Rozdělení přineslo zemi zkázu. A duchovenstvo chřadlo z daní a muži. V čele starověrců stál arcikněz Avvakum, mimořádně zajímavá osobnost. Byla slyšet jeho divoká kázání proti patriarchovi Nikonovi. "Štěkám na něj, je to Antikrist!" - napsal Avvakum. A nakonec byl upálen spolu se svými nejbližšími stoupenci v Pustozersku (za lesem je plošina s jeho jménem a křížem). Do lesů šly celé vesnice lidí. Rozkolu se zúčastnili bojaři (Urusové, Morozovci). Proč? A protože za Nikonu ztratili svůj dřívější politický význam, ztráta moci je urazila. Část bojarů, uražená soudními intrikami a která ztratila svůj politický význam, se držela rozkolu jako sláma.

Habakuk byl zničen. Později je Nikon souzen a vyhoštěn. Byla zřízena nová církevní dispens, ale starověrci o své nepřišli vitalita. V 18. století vedlo pronásledování starých věřících k sebeupálení: chýše hořela a oni stáli uvnitř a zpívali kánon. Co mohou úřady dělat s takovým ignorováním smrti? Peter Mě to všechno nezajímalo - jen ať zaplatí. Pokud chcete nosit vousy, pokračujte (Kristus měl také vousy!), ale nezapomeňte za vousy zaplatit.

V rámci schizmatu bylo mnoho sekt: Bespopovtsy, Runners (uběhli před všemi autoritami), skokani (skočili z úředníků, policie - tak říkajíc nepolapitelných sportovců), Khlysty (to byla strašná sekta). Něco se muselo udělat: sektářství je hrozná věc.

V 19. století se Kyjevský metropolitní platon (ve světě Nikolaj Ivanovič Gorodecký) pokusil „zkrotit“ Starověřící. Přišel s nápadem: ať starověrci zůstanou starověrci, ale je třeba zavést společnou víru. Protože staří věřící neměli biskupa (volili si své kněze, a tak pro ně nebyla žádná milost), Platón jim navrhl: „Dáme vám skutečné kněze, budou sloužit podle vašich knih, způsobem, který potřebujete." Kněží byli dychtiví a zajímali se o toto úsilí, ale starověrci neměli vůbec zájem. Další kněz čeká, čeká na ně na bohoslužbu a pak jde do sousedního lesa a najde je tam, jak se modlí. Nejhnusnější je, že se do této záležitosti zapojila policie. To je přesně ta doba, o které Leskov píše v „Zajatém andělu“. Metropolita Platon viděl, že schizmatiky nemůžete tak snadno přesvědčit, že pořádají debaty, a tam je nemůžete porazit, ty pomlouvače.

Tyto spory existovaly i v naší době. Nějak před 50 lety letní noc před dovolenou ikona Vladimíra Matka Boží Viděl jsem, jak se schizmatici a ortodoxní křesťané sbíhají u jezera Svetloyar oblast Nižnij Novgorod. Někteří chodili v černém, jiní v bílém. Oba nesli v ruce poleno. Upřímně, tohle mě zmátlo. Byli lokalizováni lidé v bílém s polenami a v černém s polenami samostatné skupiny. Každý zazpíval svůj žalm. Když se setmělo, každý si na poleno připevnil zapálenou svíčku a nechal ji plavat na vodě. Jezero je v prohlubni, nefouká vítr. Jaká to byla krása! Z nějakého důvodu se klády uzavřely do kruhu a uprostřed jezera se vytvořily dva světelné prstence z hořících svíček - skutečné a odražené, neméně jasné. A pak začali zpívat... Kruh svíček a hákový zpěv - strach a radost!

Podle legendy se město Kitezh utopilo v jezeře Svetlojar a zbožný člověk, když půjde kolem jezera, uvidí toto město.

Raný ruský kapitalismus se formoval v prostředí starého věřícího. Protože staří věřící byli pronásledovaní lidé, bylo třeba jim poskytnout peníze. Jejich prostředí je svět, kde všichni stojí jeden za druhého. Taková soudržnost jim pomohla přežít v 17., 18. a 18. století. 19. století. Odtud - Mamontovové, Alekseevové (Stanislavskij), Shchukins, Morozovs. Naši patroni jsou z prostředí starověrců (Bakhrushin od koželuhů, Morozov od výrobců). Toto prostředí bylo mimořádně zdravé, talentované, pracovité, silné ve vzájemné podpoře a soudržnosti, bohaté. Pracovali svědomitě, aniž by zradili svou víru, žili ideálně čistým rodinným životem. (Dokud je vaše žena naživu, neodvažujete se znovu oženit, jinak budete zdrceni, ekonomicky rozdrceni.) Starověrec nemohl pít vodku, jinak by byl jednoduše vyhozen z komunity a považován za bezvýznamnou bytost. Nekouří (je těžké být starým věřícím!). Postavili si dům na straně, daleko od úřadů, obklopený stromy, řekou a v hloubi domu - oblíbenou místnost, ve které byly rozmístěny ikony (nikdy se s nimi nerozloučili). A žijí a pracují modlitbou. Starověrci jsou ve své podstatě silnou ekonomickou unií s podporou náboženství. Mistři mají zlaté ruce, vůdci také čisté hlavy, takže se spojili v artel, profesní a hospodářský svaz, posvěcený jedinou vírou. Nepřemožitelní lidé! Ale měli jedno slabé místo...

Toto zranitelné místo bylo také přítomno v týmu zedníků (stavitelů mostů), o kterém Leskov mluví v „Upečetěném andělu“. Pracovníci Artelu jsou zruční lidé, ale v některých věcech bezmocní. Potřebovali mezi sebou a úřady prostředníka, organizátora, který by uchovával veškerou jejich dokumentaci, poskytoval jim zásoby a převáděl peníze jejich rodinám poštou. Takový charakter má i Leskov. Pimen je samozřejmě darebák, „prázdnota“, ale bez něj to nejde. Vzhledově je pohledný, vedení města ho má rádo, umí pro ně najít skulinku, ale ve své podstatě je nepatřičně upovídaný, lže a není příliš upřímný. Leskov ví, jak takové lidi vylíčit, viděl je, když sloužil pod A.Ya. Shcott.

Artel zedníků vztyčil na Dněpru osm býků a starověrci – dělníci artelů žili svůj obvyklý život, velmi spokojeni se svou polohou. Byly tam špičaté topoly a fascinovaly je svou podobností s kresbami na okrajích jejich modlitebních knížek. A byli potěšeni tím, jak práce postupovala, a co je nejdůležitější, jak hezky vypadaly jejich oblíbené ikony v tajné místnosti - „Nejsvětější paní se modlí v zahradě“ a „Anděl strážný“ od Stroganova. Mír, ticho, čistota, vše je zdobeno bílými ručníky - taková milost, že se vám nechce odejít. A pak se stalo neštěstí: z řečnického pultíku spadla ikona anděla. Jak spadla, není známo, ale tak to všechno začalo.

Leskov řekl, že není spisovatel, ale sekretář života, předává a zaznamenává fakta. Ve městě Židé prodávají kontraband, úředníci chodí na kontrolu. Vedoucí auditu šel a opravdu všechny zakryl. Za úplatek dal pečeť, aby Židé zapečetili své obchody. Obchodníci vytáhli kontraband, čekali den nebo dva a požadovali po něm peníze, nebo hrozili žalobou za narušení obchodu. Spěchali ke Starověrcům pro peníze, ale neměli je odkud vzít. Tady se vše začalo vařit. Inspektorova žena poslala ke starověrcům četníky, ti přišli a odnesli ikony, zapečetili je pečetním voskem, a také ikonu anděla: „tato božská božská tvář byla rudá a otištěná a zpod pečeti vysychající olej , který se z vrchu trochu rozplýval pod ohnivou pryskyřicí, stékal dolů ve dvou proudech, jako krev rozpuštěná v slzách...“ Poté se pracovníci artelu rozhodnou ikony vyměnit. A k tomu musíte najít mistra, izografa, který namaluje novou ikonu.

Pak příběh začíná nový příběh. Leskov má velmi často několik příběhů v jedné věci. Příběh pro Leskova - hlavní žánr a téměř se jimi chlubí: příběh v příběhu; příběh vydávající se za historii; příběh, který má povahu milostného dobrodružství nebo tragédie. Pro Leskova je to někdy těžké, nemůže se zastavit: „Život ženy“ píše tak, jak psali jeho současníci – Levitov, Uspenskij, Rešetnikov. Ale psali místní příběhy, zatímco Leskov má mnoho stránek propojených světelnými mosty, které jsou téměř k nerozeznání. Badatelé jeho příběhy porovnávali s příběhy Arabských nocí.

Nový dějový zvrat: vypravěč Mark a mladý Levontius jdou hledat izografa. Cestou se staří věřící setkávají s poustevníkem Pamvou. Je to heretik, tzn nová víra, nemůže mít jinou pravdu než názor vypravěče. Ale "Levontius chce vidět, v čem spočívá milost dominantní církve." Pamva není upovídaná. Táta vždy odpovídá: "Díky bohu." Probíhá tichý dialog: Levontii a Pamva si beze slov něco řeknou. Mark chápe, že Pamva uklidní čerty i v pekle: „prosí jít do pekla, na všechno odpovídá pokorně, všechny démony obrátí k Nogovi, ne nadarmo jsem se ho bál.“ "Tento muž je neodolatelný." Ten muž je prostý veškeré zloby, jako by ani nebyl mužem. A Pamva zasela pochybnost do duše poutníka Marka: "Znamená to, že církev je silná, pokud existuje taková víra."

Příběh „Zapečetěný anděl“ všechny potěšil, dokud nebyl vytištěn konec. Konec je nečekaný a téměř nepravděpodobný: odhalení zázraku je nepřesvědčivé. Angličanka přilepila papír, ale ten odletěl. S Leskovem je vše na hranici náhody. Ukazuje, že zázraky jsou jen náhody, náhody, vtipné a zároveň tragické. Spisovateli se nedaří zázraky: je přízemní, navzdory poezii jeho děl. Míra fikce a míra fantazie nepřesahují rámec reality. Sám spisovatel přiznal, že musel konec předělat. To je jedna z věcí, ve kterých Leskov nedokázal nebo nechtěl vyřešit konflikt.

Badatel chce ve studovaném díle vidět mistrovské dílo. Leskov se možná tohoto mistrovského díla bál. Proseismy jsou jedním z nejlepší strany jeho kreativita. V „The Captured Angel“ je prozaismus na prozaismus.

V tomto příběhu je jedna myšlenka – najít pravdu. přes co? Prostřednictvím obrazu anděla. „Smějou se nám, jako by nás Angličanka podstrčila na kus papíru pod kostelem. Ale my proti takovým argumentům nenamítáme: jak každý věří, nechť posoudí, ale pro nás nezáleží na tom, jakými způsoby Pán hledá člověka a z jaké nádoby mu dává pít, pokud hledá a uhasí jeho touha po jednomyslnosti s vlastí."