Téma: „Smrt lidské duše. Kam odejde duše po smrti člověka?
Cíle lekce:
Identifikujte hlavní myšlenku příběhu;
učit se vidět kreativní metoda umělce, chápat a cítit jeho světonázor;
Vzbudit zájem o Gogola spisovatele, Gogola osobnost v dějinách ruské kultury.
Metodický cíl: ukázka metody analýzy textu jako prostředku k utváření a zdokonalování schopnosti vnímat, interpretovat a hodnotit dílo.
Zařízení: portrét, podpora multimédií, prac.
Během lekcí:
Učitel: "Portrét" - fantasy příběh. Už jsme četli „Obraz Doriana Graye“ (O. Wilde) a „ Shagreen kůže"(O. De Balzac). Tato díla jsou v mnoha ohledech podobná. Ale naším dnešním úkolem je pochopit vliv umění na člověka. Spisovatel věřil, že umění je povoláno sloužit člověku a obracet jeho srdce k Bohu." Ale umění musí zároveň bojovat se Zlem, s nepřátelskou Boží silou. Otázka, která Gogola trápila, byla asi tato: "Je umělec schopen udělat vše pro vítězství Dobra nad Zlem v lidské duši?"
„Portrét“ není jen jednou z „Petrohradských pohádek“, které hovoří o jmenování spisovatele a jeho výtvorů – je to dílo, kde se nejplněji projevuje Gogolův pohled na smysl a úkoly umění i samotného Umělce. Co se samotnému Gogolovi zdá fantastické, nadpřirozené?
Učitel: V „Portrétu“ je síla peněz ztělesněna v obrazu lichváře Petromichaly, jeho peněz, jeho hrozného portrétu. Fantastické se stává obyčejným.
Když čteme druhou část příběhu, vidíme Chartkov jasněji, jeho způsob života, jako by se povznesl nad prostor, kde se události odehrávají.
(Studenti se snadno orientují v Chartkově prostředí a odhalují stále nové a nové stránky jeho osobnosti.)
Asistent studenta: Mladý umělec Chartkov nachází tajemný portrét, v němž je uchována část života samotného ďábla, a obraz tohoto lichváře-ďábla se objevuje na pozadí skutečného Petrohradu.
Učitel: Ďábel a „ďábelství“ v Gogolových dílech. Toto téma je nám již známé. Bylo to v "Evenings ...", v "May Night ...", v "Vie". Nás teď trápí něco jiného: čert - čert - čert - povahové rysy Chartkov (Chartkov - Čertkov - rysy obličeje - čert - ďábelská vlastnost). Prosím o komentář k tomuto vláknu. Jaké máte asociace, jak to chápete?
Asistent studenta: Vidíme Chartkova, který našel balík peněz a začal se nám před očima měnit. Pojďme k textu:
"Teď bylo v jeho moci vše, na co se až dosud díval závistivýma očima, co obdivoval zpovzdálí, polykaje sliny. Páni, jak v něm bušila horlivost, když na to jen pomyslel! nádherný byt, okamžitě jděte do divadla." do cukrárny, do ... a tak dále ... "
Vždyť „vyšel na ulici živý, čilý, podle ruského výrazu: peklo ne bratr. Chodil kolem jako gogol a na každého ukazoval lorňon.
Pak je stejný peklo proklouzl kolem svého profesora, "k čemuž oněmělý profesor dlouho nehybně stál na můstku a znázorňoval ve tváři otazník."
Učitel: Proč Chartkov "proklouzl" kolem učitele?
Asistent studenta: Chartkov si vzpomněl na profesorovy pokyny: "Hele, bratře, máš talent, byl by hřích, kdybys to zničil... Hlídej, aby se z tebe nestal módní malíř..."
Učitel: Jak jinak peníze využije? (Podléhá jejich zlému kouzlu, zradí umění, začne se líbit bohatým zákazníkům, ztrácí mravní čistotu.)
Učitel : Jak rozumíte výrazu „morální čistota“? (Chartkov se stává „praktickým“ člověkem.)
Učitel: "praktický muž"Je to špatné? (Ano, pro Chartkova je to smrt, protože umělec musí být svobodný, musí být snílek, snílek, možná podle nezasvěcených v umění poněkud frivolní. Začne uctívat mamon (syrský slovo je „bohatství“ (Lukášovo evangelium, kap. 24).)
Učitel:
- Jak byl namalován portrét lichváře?
Jak se stane pád umělce, který namaloval portrét lichváře? (Začne žárlit na svého studenta.)
Proč v jeho obrazech není svatost? (Všechny postavy mají ďábelské oči.)
Co cítí ke své rodině?
Proč portrét nespálil?
(Studenti podrobně převyprávějí, jak umělec přežil smrt své ženy,dcera, malý syn. Zvláště zajímavá je epizoda „vzkříšení“ umělce po mnoha utrpeních. Obrazy děťátka a Blahoslavené Matky, které vytvořil umělec, vedou studenty k pochopení myšlenkyGogol: „Kdo má v sobě talent, musí být v duši čistější než všichni. Mnoho bude druhému odpuštěno, ale jemu nebude odpuštěno.").
Závěry:
Skutečný umělec, talent je od Boha.
Duši kazící síla peněz, zkáza umění, kde vítězí kult zisku – to je hlavní téma příběhu.
Lichvář je produktem bankéře 19. století, nezná jiný předmět než peníze. Půjčuje peníze za úrok, prodává peníze a získává peníze za peníze.
Lidé k němu chodí v naději, že zlato přinese štěstí ("nemůžeš věřit v Boha a mamonu").
Pochopil jsem za strašnou cenu ztrát starý mistr: „Kdo má v sobě talent.měl by být v duši čistější než všichni „...
Učitel: Co učí Gogol? (Vytvořit krásné a dobré umění může být duchovně čisté, laskavý člověk. Gogol, jak to bylo, čte kázání o očistě, o oddanosti velkým.)
Ano to je správně. Nikolaj Vasilievič vždy mluvil o roli asketismu. Asketa je člověk, který na sebe vzal tvrdou, často nevděčnou deprivaci ve jménu velkého cíle, nebo ve jménu věrnosti svému snu, ušlechtilé myšlence.
Umělec – autor portrétu lichváře – snil o portrétu jako předloze „ducha temnoty“, v němž odrážel „všeho nejtěžšího, tísnivého člověka“... Měl právo zobrazovat takové? jevy ve světě kolem nás? Víme, co z toho vzešlo.
Asistent studenta: Každý skutečný umělec musí mít svobodu volby. Gogol zjevně sám věří, že umělec má právo zobrazit vše, jak vidí, chápe, cítí. Ale spisovatel říká: „Kdo přiložiltalent, nejčistší ze všech by měla být duše.
Učitel: Ale co Chartkov? (Je politováníhodný. Gogol o něm říká: "všechny jeho city a pudy se obrátily ke zlu." Vek je "obchodník", stoletý bankéř štědře platí Chartkovovi za jeho služby, zvýhodňuje ho zlatem a uniformou. Je bohatý, slavný, píšou o něm, v novinách jsou zkorumpovaní pisálci, je ve funkci... Ale částice po částici, Chartkovův talent a duše na oplátku odcházejí.)
Citát:
"Sláva nemůže udělat radost někomu, kdo ji ukradl a nezasloužil si ji; vyvolává neustálé chvění jen v těch, kteří si to zaslouží. A proto se jeho [Chartkovovy] city a pudy proměnily ve zlato. Zlato se stalo jeho vášní, ideálem, strachem, potěšení, cíl... Začal být nudný, nepřístupný všemu kromě zlata, svévolný lakomec, rozpustilý sběratel...“
Učitel: Ale něco ho muselo probudit, pokud v něm zůstalo něco lidského? (Ano, jedna akce byla. Přišel na Akademii umění vyjádřit svůj názor na obraz ruského umělce poslaný z Itálie.)
Učitel: Pojďme k textu.
Citát:
„Čistý, neposkvrněný, krásný jako nevěsta, která před ním stáladílo umělce... Nedobrovolné slzy se kutálely po tvářích návštěvníků, kteří obraz obklopovali... Chartkov stál nehybně s otevřenou pusou před obrazem... Celá jeho kompozice, celý jeho život se probudil v v okamžiku, jako by mládí jakoby pohaslo, znovu vzplanuly jiskry talentu. Obvaz mu náhle spadl z očí. Bůh! A ničit tak nemilosrdně nejlepší roky mého mládí..."
Učitel: Jak se tedy Chartkov cítí? (Gogol nejprve mluví o emocionální vzrušení, o strašných mukách, které hrdina zažil. Ale už je rozmazlený penězi, „svobodou“ a jak poznamenává spisovatel, „strašná závist, závist až k vzteku, na tváři se objevila žluč ...“)
Učitel: Proč ale Chartkov potřebuje „padlého anděla“? (Pravděpodobně se Chartkov srovnává s poníženým, poraženým andělem z nebe, který si nepřipouští, že je v něm více démonického než andělského. Možná je Chartkov dán poslední pokus zůstat mužem na tomto světě... „Padlý anděl “ je symbolem pádu nejen hrdiny, ale i smrti jeho duše.)
Učitel: Jaké máte asociace s obrazem anděla? (Samozřejmě s démonem v podání A. Puškina a mluví o tom sám Gogol.)
Asistent čte báseň A. Puškina „Démon“:
V dobách, kdy jsem byl nový
A oči dívek a hluk dubů,
A v noci zpěv slavíka, -
Při zvýšené pocity
Svoboda, sláva a láska
A inspirativní umění
Tak moc vzrušovala krev, -
Hodiny naděje a radosti
Touha náhle podzim
Pak nějaký zlý génius
Začal mě tajně navštěvovat.
Naše setkání byla smutná.
Jeho úsměv, nádherný pohled,
Jeho sžíravé řeči
Studený jed vylitý do duše.Nevyčerpatelné pomluvy
Pokoušel prozřetelnost;
Nazval krásný sen;
Pohrdal inspirací;
Nevěřil v lásku, svobodu;
Výsměšně se díval na život-
A v celé přírodě nic
Nechtěl žehnat. (l823)
Učitel: Slovo dokáže nejen ničit, ale i chránit. Celá filozofie Gogola je v jeho Slovech. A jsou vedle nás, stačí poslouchat a otevřít knihu. Gogol je umělec, Gogol je osobnost a život to potvrdil. Naučit se trpělivosti a práci od Gogola znamená naučit se žít. Co tedy podle Gogola je velká síla umění a účel umělce?
(Zlá duše nemůže přinést na svět krásu, protože Dobro a Zlo jsou neslučitelné. Po jeho smrti dostal lichvář hmotnou skořápku v podobě portrétu a pokračoval ve svých černých skutcích mezi lidmi - to byl strašlivý zločin umělce kdo vytvořil tento obraz.Gogol věří, že Umělec se neodvažuje zradit své povolání pro peníze, bohatství, pokud chce, aby jeho umění sloužilo člověku. „Ale někdo má talent, to je čistější než všichni ostatnímusí být duše. Mnoho bude druhému odpuštěno, ale jemu nebude odpuštěno.“)
Učitel: Otázka účelu Umělce Gogola velmi mučila. Celý svůj život hledal tento spisovatel příležitost sloužit vlasti a více než jednou pochyboval o volbě svého osudu. Důvodů bylo několik: zodpovědnost spisovatele za své dílo, víra v mocné síly vlivu umění na člověka a samozřejmě hluboká Gogolova zbožnost. O tom si však povíme podrobněji ve vyšších ročnících. Nyní se zaměřme na domácí úkoly.
Domácí práce. Učitel nabízí několik témat pro eseje výběr:
- "Gogolovo slovo v příběhu "Portrét";
- "Chartkov - hrdina nebo antihrdina?";
- "Obraz lichváře v příběhu "Portrét";
- Antiteze jako literární nástroj při vytváření obrazu Chartkova“.
Téma: "Smrt lidské duše"
(Podle příběhu N. V. Gogola "Portrét")
Hodina literatury v 8. třídě.
Cíle lekce:
Identifikujte hlavní myšlenku příběhu;
Naučte se vidět tvůrčí metodu umělce, rozumět jí a cítit ji pohled na svět;
Vzbudit zájem o Gogola spisovatele, Gogola osobnost ruských dějin kultura.
Metodický cíl:ukázka metody analýzy textu jako prostředku k utváření a zdokonalování schopnosti vnímat, interpretovat a hodnotit dílo.
Zařízení: portrét N.V. Gogola, multimediální software, dílo N.V. Gogola.
Během lekcí:
Učitel: "Portrét" je fantastický příběh. Už jsme četli Obraz Doriana Graye (O. Wilde) a Shagreen Skin (O. De Balzac). Tyto práce jsou si velmi podobné. Ale naším dnešním úkolem je pochopit vliv umění na člověka. Spisovatel věřil, že umění je povoláno sloužit člověku a obracet jeho srdce k Bohu. Ale umění musí zároveň bojovat se Zlem, silami nepřátelskými vůči Bohu. Otázka, která Gogola trápila, byla asi tato: "Je umělec schopen udělat vše pro vítězství Dobra nad Zlem v lidské duši?"
„Portrét“ není jen jednou z „Petrohradských pohádek“, které hovoří o jmenování spisovatele a jeho výtvorů – je to dílo, kde se nejplněji projevuje Gogolův pohled na smysl a úkoly umění i samotného Umělce. Co se samotnému Gogolovi zdá fantastické, nadpřirozené?
Učitel: V „Portrétu“ je síla peněz ztělesněna v obrazu lichváře Petromichaly, jeho peněz, jeho hrozného portrétu. Fantastické se stává obyčejným.
Když čteme druhou část příběhu, vidíme Chartkov jasněji, jeho způsob života, jako by se povznesl nad prostor, kde se události odehrávají.
(Studenti se snadno orientují v Chartkově prostředí a odhalují stále nové a nové stránky jeho osobnosti.)
Asistent studenta:Mladý umělec Chartkov nachází tajemný portrét, v němž je uchována část života samotného ďábla, a obraz tohoto lichváře-ďábla se objevuje na pozadí skutečného Petrohradu.
Učitel: Ďábel a „ďábelství“ v Gogolových dílech. Toto téma je nám již známé. Bylo to v "Evenings ...", v "May Night ...", v "Vie". Nás teď trápí něco jiného: čert - čert - čert - povahové rysy Chartkov (Chartkov - Čertkov - rysy obličeje - čert - ďábelská vlastnost). Prosím o komentář k tomuto vláknu. Jaké máte asociace, jak to chápete?
Asistent studenta:Vidíme Chartkova, který našel balík peněz a začal se nám před očima měnit. Pojďme k textu:
"Teď bylo v jeho moci vše, na co se až dosud díval závistivýma očima, co obdivoval zpovzdálí, polykaje sliny. Páni, jak v něm bušila horlivost, když na to jen pomyslel! nádherný byt, okamžitě jděte do divadla." do cukrárny, do ... a tak dále ... "
Vždyť „vyšel na ulici živý, čilý, podle ruského výrazu: peklo ne bratr. Chodil kolem jako gogol a na každého ukazoval lorňon.
Pak je stejný peklo proklouzl kolem svého profesora, "k čemuž oněmělý profesor dlouho nehybně stál na můstku a znázorňoval ve tváři otazník."
Učitel: Proč Chartkov "proklouzl" kolem učitele?
Asistent studenta:Chartkov si vzpomněl na profesorovy pokyny: "Hele, bratře, máš talent, byl by hřích, kdybys to zničil... Hlídej, aby se z tebe nestal módní malíř..."
Učitel: Jak jinak peníze využije?(Podléhá jejich zlému kouzlu, zradí umění, začne se líbit bohatým zákazníkům, ztrácí mravní čistotu.)
Učitel : Jak rozumíte výrazu „morální čistota“? (Chartkov se stává „praktickým“ člověkem.)
Učitel: "Praktický muž" - je to špatné? (Ano, pro Chartkova je to smrt, protože umělec musí být svobodný, musí být snílek, snílek, možná podle nezasvěcených v umění poněkud frivolní. Začne uctívat mamon (syrské slovo je „bohatství. “ Lukášovo evangelium, 24 kap.).)
Učitel:
- Jak byl namalován portrét lichváře?
Kým?
Jak se stane pád umělce, který namaloval portrét lichváře? (Začne žárlit na svého studenta.)
Proč v jeho obrazech není svatost? (Všechny postavy mají ďábelské oči.)
Co cítí ke své rodině?
Proč portrét nespálil?
(Studenti podrobně převyprávějí, jak umělec prožíval smrt své manželky, dcery a malého syna. Zajímavá je zejména epizoda umělcova „vzkříšení“ po mnoha utrpeních. Obrazy dítěte a blahoslavené matky, které umělec vytvořil , vést studenty k pochopení Gogolovy myšlenky:"Kdo má v sobě talent, musí být čistější než všichni v duši. Jinému bude mnoho odpuštěno, ale jemu nebude odpuštěno.")
Závěry:
Skutečný umělec, talent je od Boha.
Duši kazící síla peněz, zkáza umění, kde vítězí kult zisku – to je hlavní téma příběhu.
Lichvář je produktem bankéře 19. století, nezná jiný předmět než peníze. Půjčuje peníze za úrok, prodává peníze a získává peníze za peníze.
Lidé k němu chodí v naději, že zlato přinese štěstí ("nemůžeš věřit v Boha a mamonu").
Za strašnou cenu ztráty starý mistr pochopil:"Kdo má v sobě talent, musí být čistější než všichni v duši" ...
Učitel: Co učí Gogol?(Duchovně čistý, laskavý člověk může vytvořit krásné a dobré umění. Gogol jakoby čte kázání o očistě, o oddanosti velkým.)
Ano to je správně. Nikolaj Vasilievič vždy mluvil o roli asketismu. Asketa je člověk, který na sebe vzal tvrdou, často nevděčnou deprivaci ve jménu velkého cíle, nebo ve jménu věrnosti svému snu, ušlechtilé myšlence.
Umělec – autor portrétu lichváře – snil o portrétu jako předloze „ducha temnoty“, v němž odrážel „všeho nejtěžšího, tísnivého člověka“... Měl právo zobrazovat takové? jevy ve světě kolem nás? Víme, co z toho vzešlo.
Asistent studenta:Každý skutečný umělec by měl mít svobodu volby. Gogol zjevně sám věří, že umělec má právo zobrazit vše, jak to vidí,rozumí, cítí. Ale spisovatel říká:"Kdo má v sobě talent, musí být duší ze všech nejčistší."
Učitel: Ale co Chartkov?(Je politováníhodný. Gogol o něm říká: "všechny jeho city a pudy se obrátily ke zlu." Vek je "obchodník", stoletý bankéř štědře platí Chartkovovi za jeho služby, zvýhodňuje ho zlatem a uniformou. Je bohatý, slavný, píšou o něm, v novinách jsou zkorumpovaní pisálci, je ve funkci... Ale částice po částici, Chartkovův talent a duše na oplátku odcházejí.)
Citát:
"Sláva nemůže udělat radost někomu, kdo ji ukradl a nezasloužil si ji; vyvolává neustálé chvění jen v těch, kteří si to zaslouží. A proto se jeho [Chartkovovy] city a pudy proměnily ve zlato. Zlato se stalo jeho vášní, ideálem, strachem, potěšení, cíl... Začal být nudný, nepřístupný všemu kromě zlata, svévolný lakomec, rozpustilý sběratel...“
Učitel: Ale něco ho muselo probudit, pokud v něm zůstalo něco lidského?(Ano, jedna akce byla. Přišel na Akademii umění vyjádřit svůj názor na obraz ruského umělce poslaný z Itálie.)
Učitel: Pojďme k textu.
Citát:
„Čistý, neposkvrněný, krásný jako nevěsta, stálo před ním dílo umělce... Nedobrovolné slzy se kutálely po tvářích návštěvníků, kteří obraz obklopovali... Chartkov stál nehybně s otevřenou pusou v přední strana obrazu ... Celá kompozice, celý jeho život se v mžiku probudil, jako by se mu vrátilo mládí, jako by se znovu rozhořely vyhaslé jiskřičky talentu. Z očí mu najednou spadl obvaz. Bože! A tak nemilosrdně zničit nejlepší léta svého mládí...“
Učitel: Jak se tedy Chartkov cítí?(Gogol mluví nejprve o citovém vzrušení, o strašných mukách, které hrdina prožívá. Ale už je rozmazlený penězi, „svobodou“ a jak poznamenává spisovatel, objevila se „strašná závist, závist až k vzteku, žluč na jeho tváři...“)
Učitel: Proč ale Chartkov potřebuje „padlého anděla“? (Pravděpodobně se Chartkov srovnává s poníženým, poraženým andělem z nebe, který si nepřipouští, že je v něm více démonického než andělského. Možná je Chartkov dán poslední pokus zůstat mužem na tomto světě... „Padlý anděl “ je symbolem pádu nejen hrdiny, ale i smrti jeho duše.)
Učitel: Jaké máte asociace s obrazem anděla? (Samozřejmě s démonem v podání A. Puškina a mluví o tom sám Gogol.)
Asistent čte báseň A. Puškina „Démon“:
V dobách, kdy jsem byl nový
Všechny dojmy ze života -
A oči dívek a hluk dubů,
A v noci zpěv slavíka, -
Při zvýšené pocity
Svoboda, sláva a láska
A inspirativní umění
Tak moc vzrušovala krev, -
Hodiny naděje a radosti
Touha náhle podzim
Pak nějaký zlý génius
Začal mě tajně navštěvovat.
Naše setkání byla smutná.
Jeho úsměv, nádherný pohled,
Jeho sžíravé řeči
Studený jed vylitý do duše. Nevyčerpatelné pomluvy
Pokoušel prozřetelnost;
Nazval krásný sen;
Pohrdal inspirací;
Nevěřil v lásku, svobodu;
Výsměšně se díval na život-
A v celé přírodě nic
Nechtěl žehnat.(l823)
Učitel: Slovo dokáže nejen ničit, ale i chránit. Celá filozofie Gogola je v jeho Slovech. A jsou vedle nás, stačí poslouchat a otevřít knihu. Gogol je umělec, Gogol je osobnost a život to potvrdil. Naučit se trpělivosti a práci od Gogola znamená naučit se žít. V čem tedy podle Gogola spočívá velká síla umění a účel Umělce?
(Zlá duše nemůže přinést na svět krásu, protože Dobro a Zlo jsou neslučitelné. Po jeho smrti dostal lichvář hmotnou skořápku v podobě portrétu a pokračoval ve svých černých skutcích mezi lidmi - to byl strašlivý zločin umělce kdo vytvořil tento obraz.Gogol věří, že Umělec se neodvažuje zradit své povolání pro peníze, bohatství, pokud chce, aby jeho umění sloužilo člověku."Ale někdo má v sobě talent, že by měl být v duši čistší než všichni ostatní. Jinému bude mnoho odpuštěno, ale jemu nebude odpuštěno.")
Učitel: Otázka účelu Umělce Gogola velmi mučila. Celý svůj život hledal tento spisovatel příležitost sloužit vlasti a více než jednou pochyboval o volbě svého osudu. Důvodů bylo několik: zodpovědnost spisovatele za své dílo, víra v mocné síly vlivu umění na člověka a samozřejmě hluboká Gogolova zbožnost. O tom si však povíme podrobněji ve vyšších ročnících. Nyní se zaměřme na domácí úkoly.
Domácí práce. Učitel nabízí několik témat pro eseje podle výběru:
- "Gogolovo slovo v příběhu "Portrét";
- "Chartkov - hrdina nebo antihrdina?";
- "Obraz lichváře v příběhu N. V. Gogola" Portrét ";
- "Antiteze jako literární technika při vytváření obrazu Chartkova".
Podle křesťanské víry člověk po smrti žije dál, ale v jiné funkci. Jeho duch opouští fyzickou schránku a začíná svou cestu k Bohu. Co je to utrpení, kam jde duše po smrti, má odletět a co se s ní stane po oddělení od těla? Po smrti je duch zemřelého zkoušen zkouškami. V křesťanská kultura nazývají se „trylky“. Je jich celkem dvacet, každý těžší než ten předchozí, záleží na hříchech, kterých se člověk během života dopustil. Poté duch zemřelého jde do nebe nebo padá do podsvětí.
Existuje život po smrti
Dvě témata, o kterých se bude vždy diskutovat, jsou život a smrt. Od stvoření světa se filozofové, literární postavy, lékaři, proroci dohadují o tom, co se stane s duší, když opustí lidské tělo. Co se stane po smrti a existuje vůbec život poté, co duch opustí fyzickou schránku? Stalo se, že člověk bude vždy přemýšlet o těchto palčivých tématech, aby poznal pravdu - obrátit se na křesťanské náboženství nebo jiné nauky.
Co se stane s člověkem, když zemře
Poté, co prošel vaším cesta života, osoba zemře. Po fyziologické stránce se jedná o proces zastavení všech systémů a procesů těla: mozková činnost, dýchání, trávení. Dochází k rozkladu bílkovin a dalších substrátů života. Blížící se smrt také ovlivňuje emoční stav osoba. Dochází ke změně emocionálního pozadí: ztráta zájmu o všechno, izolace, oplocení od kontaktů s venkovní svět, mluvit o blízké smrti, halucinacích (smíšená minulost a přítomnost).
Co se stane s duší po smrti
Otázka, kam jde duše po smrti, je vždy vykládána různými způsoby. V jedné věci jsou však duchovní jednotní: po úplné zástavě srdce žije člověk nadále v novém postavení. Křesťané věří, že duch zemřelého, který žil spravedlivým životem, je nesen anděly do ráje, hříšník je předurčen jít do pekla. Zesnulý potřebuje modlitby, které ho zachrání před věčným trápením, pomohou duchu obstát ve zkouškách a jít do ráje. Modlitby milovaných, nikoli slzy, dokážou zázraky.
Křesťanská doktrína říká, že člověk bude žít věčně. Kam odejde duše po smrti člověka? Jeho duch jde do království nebeského, aby se setkal s Otcem. Tato cesta je velmi složitá a závisí na tom, jak člověk žil svůj světský život. Mnozí duchovní vnímají odchod nikoli jako tragédii, ale jako dlouho očekávané setkání s Bohem.
Třetí den po smrti
První dva dny nad zemí létají duchové mrtvých. Je to období, kdy jsou blízko svému tělu, se svým domovem, toulají se po místech jim drahých, loučí se s příbuznými, ukončují svou pozemskou existenci. V této době jsou poblíž nejen andělé, ale také démoni. Snaží se ji získat na svou stranu. Třetího dne začíná zkouška duše po smrti. Toto je čas uctívat Pána. Rodina a přátelé by se měli modlit. Modlitby se konají na počest vzkříšení Ježíše Krista.
V den 9
Kam jde člověk po smrti 9. dne? Po 3. dni doprovází Anděl ducha k branám Ráje, aby mohl spatřit veškerou krásu nebeského příbytku. Nesmrtelné duše tam zůstanou šest dní. Dočasně zapomínají na smutek z opuštění svého těla. Když si duše užívá pohled na krásu, musí činit pokání, pokud má hříchy. Pokud se tak nestane, bude v pekle. 9. den andělé opět předkládají duši Pánu.
V této době církev a blízcí konají modlitební bohoslužbu za zesnulého s prosbou o milost. Vzpomínkové akce se konají na počest 9 andělských řad, kteří jsou obránci během posledního soudu a služebníky Všemohoucího. Pro zesnulého už není „břemeno“ tak těžké, ale velmi důležité, protože podle něj Pán určuje budoucí cestu ducha. Příbuzní si o zesnulém pamatují jen dobré věci, chovají se velmi klidně a tiše.
Existují určité tradice, které pomáhají duchu zesnulých. Symbolizují věčný život. V této době příbuzní:
- V kostele vykonávají modlitební službu za spočinutí ducha.
- Doma se kutya vaří ze semen pšenice. Smíchá se se sladkým: medem nebo cukrem. Semena jsou reinkarnací. Med nebo cukr je sladký život v jiném světě, pomáhá vyhnout se obtížnému posmrtnému životu.
V den 40
Na stránkách Písma svatého se velmi často vyskytuje číslo „40“. Ježíš Kristus vystoupil k Otci čtyřicátého dne. Pro Pravoslavná církev to se stalo základem pro uspořádání památky zesnulých čtyřicátý den po smrti. Katolická církev to dělá třicátého dne. Smysl všech událostí je však stejný: duše zemřelého vystoupila na svatou horu Sinaj, dosáhla blaženosti.
Poté, co andělé znovu představili ducha před Pánem 9. dne, jde do pekla, kde vidí duše hříšníků. Duch zůstává v Podsvětí do 40. dne a potřetí se zjeví před Bohem. Toto je období, kdy osud člověka určují jeho pozemské záležitosti. V posmrtném osudu je důležité, aby duše činila pokání ze všeho, co udělala, a připravila se na budoucí správný život. Uctění památky za hříchy zesnulého. Pro následné vzkříšení mrtvých je důležité, jak duch očistcem prochází.
půl roku
Kam jde duše po smrti o šest měsíců později? Všemohoucí rozhodl budoucí osud ducha zesnulého člověka, je již nemožné něco změnit. Nemůžeš křičet a plakat. To jen poškodí duši, přinese těžká muka. Příbuzní však mohou pomoci a zmírnit osud modlitby, připomínky. Je třeba se modlit, uklidňovat duši, ukazovat na ni Správná cesta. O šest měsíců později, duch naposledy přichází k příbuzným.
Výročí
Je důležité si pamatovat výročí úmrtí. Dosud provedené modlitby pomohly určit, kam půjde duše po smrti. Rok po smrti konají příbuzní a přátelé modlitební službu v chrámu. Můžete jednoduše srdečně vzpomínat na zesnulého, pokud není příležitost navštívit kostel. V tento den se duše přijdou ke svým příbuzným naposledy rozloučit, pak je čeká nové tělo. Pro věřícího, spravedlivého člověka, je výročí začátkem nového, věčného života. Roční cyklus je liturgický cyklus, po kterém jsou povoleny všechny svátky.
Kam jde duše po smrti?
Existuje několik verzí toho, kde lidé žijí po smrti. Astrologové věří, že nesmrtelná duše vstupuje do vesmíru, kde se usazuje na jiných planetách. Podle jiné verze se vznáší v horních vrstvách atmosféry. Emoce, které duch zažívá, ovlivňují, zda zasáhne nejvyšší úroveň(Ráj) nebo nižší (Peklo). V buddhistickém náboženství se říká, že po nalezení věčného míru se lidský duch přestěhuje do jiného těla.
Média a psychikové tvrdí, že duše je spojena s jiný svět. Často se stává, že po její smrti zůstává nablízku blízkým. Duchové, kteří nedokončili své podnikání, se objevují jako duchové, astrálních těl, přízraky. Někteří chrání příbuzné, jiní chtějí své viníky potrestat. Kontaktují živé pomocí klepání, zvuků, pohybu věcí, krátkodobého vzhledu sebe sama ve viditelné podobě.
Ve Védách, posvátných písmech Země, se říká, že po opuštění těla duše procházejí tunely. Mnoho lidí, kteří byli ve stavu klinické smrti, popsat je jako kanály na vlastním těle. Je jich celkem 9: uši, oči, ústa, nosní dírky (zvlášť levá a pravá), řitní otvor, genitálie, temeno, pupek. Věřilo se, že pokud duch vyjde z levé nosní dírky, dostane se na Měsíc, zprava - ke slunci, přes pupek - na jiné planety, přes ústa - na Zemi, přes genitálie - na spodní vrstvy bytí.
Duše mrtvých lidí
Jakmile duše zemřelých lidí opustí své fyzické schránky, hned si neuvědomí, že jsou v jemnohmotném těle. Duch zesnulého se nejprve vznáší ve vzduchu, a teprve když spatří jeho tělo, uvědomí si, že se od něj oddělil. Vlastnosti zesnulého člověka během života určují jeho emoce po smrti. Myšlenky a pocity, charakterové rysy se nemění, ale stávají se otevřenými Všemohoucímu.
Duše dítěte
Předpokládá se, že dítě, které zemře do 14 let, okamžitě vstoupí do Prvního nebe. Dítě ještě nedosáhlo věku tužeb, není odpovědné za činy. Dítě si pamatuje své minulé inkarnace. První nebe je místem čekání na znovuzrození duše. Zesnulé dítě čeká na příbuzného, který odešel na onen svět, nebo na člověka, který za svého života děti velmi miloval. S dítětem se setká hned po hodině smrti a doprovodí ho na místo čekání.
V Prvním nebi má dítě vše, co chce, jeho život připomíná krásnou hru, učí se dobru, dostává vizuální lekce o tom, jak zlé skutky působí na člověka. Všechny emoce a znalosti zůstávají v paměti miminka i po znovuzrození. Věří se, že lidé žijící vznešeně v obyčejný život jsou zavázáni těmto lekcím a zkušenostem v Prvním nebi.
Duše sebevraha
Jakékoli učení a víra tvrdí, že člověk nemá právo vzít si život. Akce jakékoli sebevraždy jsou diktovány Satanem. Duše sebevraha po smrti usiluje o Ráj, jehož brány jsou před ní zavřené. Duch je nucen vrátit se, ale nemůže najít své tělo. Ordály trvají až do doby přirozené smrti. Potom se Pán rozhodne podle své duše. Dříve lidé kteří spáchali sebevraždu, nebyli pohřbeni na hřbitově, předměty sebevraždy byly zničeny.
Duše zvířat
Bible říká, že všechno má duši, ale „vzat z prachu, v prach se vrátí“. Zpovědníci se někdy shodují, že někteří domácí mazlíčci se dokážou proměnit, ale nelze přesně říci, kam se duše zvířete po smrti ubírá. Dává a odebírá ji sám Pán, duše zvířete není věčná. Židé však věří, že se rovná lidskému, proto existují různé zákazy konzumace masa.
Video
V prvních devíti kapitolách této knihy jsme se pokusili nastínit některé z hlavních aspektů ortodoxního křesťanského pohledu na život po smrti, na rozdíl od široce rozšířeného moderní vzhled, stejně jako názory, které se objevily na Západě a které se v některých ohledech odchýlily od starověkého křesťanského učení. Na Západě se pravé křesťanské učení o Andělech, vzdušné říši padlých duchů, o povaze komunikace lidí s duchy, o nebi a pekle, ztratilo nebo zkreslilo, v důsledku čehož se „posmrtné“ zkušenosti které se odehrávají v současné době jsou zcela dezinterpretovány. Jedinou uspokojivou odpovědí na tento falešný výklad je ortodoxní křesťanské učení.
Tato kniha je příliš omezená na to, aby představila plně ortodoxní učení o onom světě a posmrtný život; náš úkol byl mnohem užší – objasnit toto učení do té míry, že by stačilo odpovědět na otázky vznesené novodobými „posmrtnými“ zkušenostmi a nasměrovat čtenáře na ty pravoslavné texty, kde je toto učení obsaženo. Na závěr zde konkrétně dáváme souhrn Ortodoxní učení o osudu duše po smrti. Tato prezentace se skládá z článku napsaného jedním z posledních vynikajících teologů naší doby, arcibiskupem Johnem (Maximovičem), rok před svou smrtí. Jeho slova jsou vytištěna v užším sloupci, zatímco vysvětlení jeho textu, komentáře a srovnání jsou vytištěny jako obvykle.
Arcibiskup John (Maximovich)
"Posmrtný život"
Těším se na vzkříšení mrtvých a na život budoucího věku.
(Nicene Creed)
Bezmezný a neúspěšný by byl náš zármutek nad umírajícími milovanými, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by byl bez cíle, kdyby skončil smrtí. K čemu by pak byla ctnost a dobré skutky? Pak by měli pravdu ti, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“. Ale člověk byl stvořen k nesmrtelnosti a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Království nebeského, věčnou blaženost pro ty, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je příprava na budoucí život a tato příprava končí smrtí. Člověku je souzeno jednou zemřít a pak soud (Žid. IX, 27). Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti; jeho tělo se rozpadne, aby znovu povstalo při Všeobecném vzkříšení.
Ale jeho duše žije dál a ani na okamžik nepřestane existovat. Mnoha zjeveními mrtvých nám bylo dáno částečné poznání toho, co se stane s duší, když opustí tělo. Když vidění tělesnýma očima ustane, začíná duchovní vidění.
Biskup Theophan The Recluse v dopise oslovuje svou umírající sestru a píše: „Koneckonců nezemřeš. Vaše tělo zemře a vy se přesunete do jiného světa, živí, vzpomínající na sebe a poznávající celý svět kolem sebe“ („“ Oduševnělé čtení“, srpen 1894).
Po smrti je duše živá a její city jsou zostřeny, nikoli oslabeny. Svatý Ambrož z Milána učí: "Protože duše žije i po smrti, zůstává dobro, které se smrtí neztrácí, ale přibývá. Duše není zadržována žádnými překážkami, které smrt klade, ale je aktivnější, protože působí ve své sféře bez spojení s tělem, které je pro ni spíše zátěží než užitkem“ (sv. Ambrož „Smrt jako požehnání“).
Rev. Abba Dorotheos shrnuje učení prvních otců o této otázce: "Neboť duše si pamatují všechno, co tu bylo, jak říkají otcové, a slova, činy a myšlenky, a nic z toho nemůže být zapomenuto. A říká se v žalm: V ten den zahynou všechny jeho myšlenky (Žalm 145:4), což se vztahuje k myšlenkám tohoto světa, to jest o stavbě, majetku, rodičích, dětech a každém skutku a učení. To vše o tom, jak duše opustí tělo zahyne... A co udělala ohledně ctnosti nebo vášně, všechno si pamatuje a nic z toho pro ni nezahyne... A jak jsem řekl, duše nezapomíná na nic z toho, co na tomto světě udělala , ale pamatuje si vše po opuštění těla, a navíc lépe a jasněji, jako by byl osvobozen od tohoto pozemského těla“ (Abba Dorotheos, Učení 12).
Velký asketa 5. století, sv. John Cassian jasně formuluje aktivní stav duše po smrti v reakci na heretiky, kteří věřili, že duše je po smrti v bezvědomí: „Duše po oddělení od těla nezahálejí, nezůstávají bez jakéhokoli citu, to dokazují např. evangelijní podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lk. XVI., 19-31) ... Duše zemřelých nejen neztrácejí své city, ale neztrácejí své dispozice, tedy naději i strach, radost i smutek. a něco z toho, co od sebe očekávají při všeobecném soudu, začnou předjímat... stanou se ještě živějšími a horlivě lpí na oslavě Boha. A skutečně, když uvážíme důkazy Písma svatého o přirozenosti duše samotné, podle našeho chápání, se trochu zamyslíme, pak zda to nebude, neříkám, extrémní hloupost, ale hloupost - byť jen trochu tušit, že ta nejcennější část člověka (t.j. duše), v níž je podle blahoslaveného apoštola Boží obraz a podobenství (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), po odložení tohoto těla, v němž je v reálný život, jako by se stalo necitlivým - to, co obsahuje veškerou sílu mysli, svou účastí činí citlivým i němá a necitlivá substance těla? Z toho vyplývá a vlastnost mysli sama vyžaduje, aby duch po přidání této tělesné ztuhlosti, která nyní slábne, uvedl své racionální síly do nejlepší stav, obnovil je čistší a jemnější a neztratil je."
Moderní „posmrtné“ zážitky způsobily, že si lidé pozoruhodně uvědomili vědomí duše po smrti, větší ostrost a rychlost jejích mentálních schopností. Ale toto vědomí samo o sobě nestačí k tomu, aby ochránilo osobu v takovém stavu před projevy mimotělní říše; člověk by měl ovládat VŠECHNO křesťanské učení na toto téma.
Začátek duchovní vize
Tato duchovní vize často začíná u umírajících před smrtí, a zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí.
Tato zkušenost umírajících byla pozorována po staletí a dnes takové případy s umírajícími nejsou novinkou. Zde je však nutné zopakovat to, co bylo řečeno výše – v kap. 1, část 2: pouze při milostných návštěvách spravedlivých, kdy se zjevují svatí a andělé, si můžeme být jisti, že to byly skutečně bytosti z jiného světa. V běžných případech, kdy umírající člověk začíná vídat zesnulé přátele a příbuzné, to může být jen přirozené seznámení s neviditelným světem, do kterého musí vstoupit; skutečnou povahu obrazů zesnulých, které se v tuto chvíli objevují, zná snad jen Bůh – a my se do toho nemusíme vrtat.
Je jasné, že Bůh dává tuto zkušenost jako nejzřetelnější způsob, jak sdělit umírajícím, že onen svět není úplně neznámé místo, že život tam je také charakterizován láskou, kterou člověk chová ke svým blízkým. Jeho Grace Theophan tuto myšlenku dojemně vyjadřuje slovy adresovanými umírající sestře: "Batiushka a matushka, bratři a sestry, setkají se tam s vámi. Bylo by vám lépe než tady."
Setkání s duchy
Ale po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle je přitahována k těm, kteří jsou jí duchem bližší, a pokud byla v těle pod vlivem některých z nich, zůstane na nich po odchodu z těla závislá, bez ohledu na to, jak jsou nechutní. být, když se potkají.
Zde si opět vážně připomínáme, že onen svět, i když nám nebude úplně cizí, se neukáže jen jako příjemné setkání s blízkými „v letovisku“ štěstí, ale bude duchovním střetem, který naše zkušenosti duše během života – zda se více klaněla andělům a svatým ctnostným životem a poslušností Božích přikázání, nebo se nedbalostí a nevěrou více hodila do společnosti padlých duchů. Správný reverend Theophan the Recluse dobře řekl (viz výše konec kapitoly VI), že i zkouška ve vzdušných zkouškách se může ukázat spíše jako zkouška pokušení než obvinění.
I když samotná skutečnost soudu v posmrtném životě je mimo jakoukoli pochybnost – jak soukromý soud bezprostředně po smrti, tak poslední soud na konci světa – vnější soud Boží bude pouze odpovědí na vnitřní dispozici, že duše v sobě vytvořila vztah k Bohu a duchovním bytostem.
První dva dny po smrti
První dva dny si duše užívá relativní svobody a může navštěvovat ta místa na zemi, která jsou jí drahá, ale třetí den se přesouvá do jiných sfér.
Arcibiskup Jan zde jednoduše opakuje doktrínu známou církvi od 4. století. Tradice uvádí, že anděl, který doprovázel sv. Macarius Alexandrijský, řekl, když vysvětlil církevní památku zesnulých třetí den po smrti: „Když se třetího dne v kostele koná oběť, duše zemřelé obdrží úlevu od anděla, který ji střeží v zármutku, který cítí odloučení od těla, dostává, protože za ni byla učiněna doxologie a oběť v církvi Boží, z níž se v ní rodí dobrá naděje. Neboť po dva dny duše spolu s anděly, kteří jsou s jí je dovoleno chodit po zemi, kam chce. Proto duše, která miluje tělo, se někdy zatoulá poblíž domu, kde se od těla oddělila, někdy poblíž hrobky, do které bylo tělo uloženo, a tak stráví dva dny jako pták, který pro sebe hledá hnízda. vstal z mrtvých, přikazuje napodobovat své vzkříšení, aby vystoupil do nebe, aby každá křesťanská duše uctívala Boha všech“ („Slova sv. Makaria Alexandrijského o exodu duší spravedlivých a hříšníků“, „Kristus. čtení", srpen 1831).
V pravoslavném obřadu pohřbu zemřelého Ven. Jana z Damašku živě popisuje stav duše, oddělené od těla, ale stále na zemi, bezmocné komunikovat s milovanými, které může vidět: „Běda, jaký výkon pro mě mít duši oddělenou od těla Zvedněte své oči k andělům, nečinně se modlete: natahujte ruce k mužům, nemáte nikoho, kdo by vám pomohl. krátký život prosíme o spočinutí od Krista a o velké milosrdenství našim duším“ (Po pohřbu světských lidí se stichera ozve samým hlasem, tón 2).
V dopise manželovi její umírající sestry zmíněné výše sv. Theophan píše: "Vždyť sestra sama nezemře; tělo umírá, ale tvář umírajícího zůstává. Přechází pouze do jiných řádů života. V těle ležícím pod svatými a poté vynášena není a neschovávají ji v hrobě. Je na jiném místě. Stejně živá jako nyní. V prvních hodinách a dnech bude blízko tebe. - A jen ona nebude mluvit, ale ty nevidíš ona, jinak tady... Mějte to na paměti. My, kteří zůstáváme, pláčeme pro ty, kteří odešli, ale je to pro ně hned jednodušší: ten stav je potěšující. obydlí. Moje sestra se bude cítit stejně. Je jí tam lépe a ubližujeme si, jako by se jí stalo nějaké neštěstí. Dívá se a samozřejmě se tomu diví ("Emoční čtení", srpen 1894 ).
Je třeba mít na paměti, že tento popis prvních dvou dnů po smrti dává obecné pravidlo který zdaleka nepokrývá všechny situace. Ve skutečnosti většina pasáží z pravoslavné literatury citovaných v této knize tomuto pravidlu neodpovídá – a to ze zcela zřejmého důvodu: světci, kteří vůbec nebyli připoutáni ke světským věcem, žili v neustálém očekávání přechodu do jiného světa, jsou ani nepřitahují místa, kde konali dobré skutky, ale okamžitě započali svůj vzestup do nebe. Jiní, jako K. Ikskul, začínají se zvláštním povolením Boží Prozřetelnosti svůj výstup dříve než za dva dny. Na druhou stranu všechny moderní „posmrtné“ zážitky, bez ohledu na to, jak jsou roztříštěné, tomuto pravidlu nevyhovují: stav mimo tělo je pouze začátkem prvního období beztělesného putování duše k místa jeho pozemských připoutaností, ale žádný z těchto lidí nebyl ve stavu smrti dost dlouho na to, aby se dokonce setkal se dvěma anděly, kteří je mají doprovázet.
Někteří kritici pravoslavné doktríny života po smrti shledávají, že takové odchylky od obecného pravidla zážitku „po smrti“ jsou důkazem rozporů v pravoslavném učení, ale tito kritici berou vše příliš doslovně. Popis prvních dvou dnů (i následujících) není v žádném případě dogma; je to prostě model, který pouze formuluje nejobecnější řád „posmrtné“ zkušenosti duše. Mnoho případů, jak v ortodoxní literatuře, tak v popisech moderních zkušeností, kdy se mrtví okamžitě objevili živí první den nebo dva po smrti (někdy ve snu), slouží jako příklady pravdy, že duše skutečně zůstává blízko Země. po určitou dobu. krátký čas. (Opravdová zjevení mrtvých po tomto krátké období svobody duše jsou mnohem vzácnější a jsou vždy z Boží vůle k nějakému zvláštnímu účelu, a ne z něčí vlastní vůle. Ale do třetího dne a často dříve toto období skončí.)
utrpení
V tuto dobu (třetího dne) duše prochází legiemi zlých duchů, kteří jí blokují cestu a obviňují ji z různých hříchů, do kterých ji sami zapletli. Podle různých odhalení existuje dvacet takových překážek, tzv. „ordeals“, na každé z nich je mučen ten či onen hřích; když duše prošla jednou zkouškou, přichází k další. A teprve poté, co je všechny úspěšně projde, může duše pokračovat ve své cestě, aniž by byla okamžitě ponořena do pekla. Jak hrozní jsou tito démoni a utrpení, lze vidět ze skutečnosti, že samotná Matka Boží, když ji archanděl Gabriel informoval o blížící se smrti, se modlila ke svému Synu, aby vysvobodil Její duši z těchto démonů, a v odpověď na své modlitby Pán Ježíš Kristus se sám zjevil z nebe, přijal duši své nejčistší Matky a vezmi ji do nebe. (To je viditelně znázorněno na tradiční pravoslavné ikoně Nanebevzetí.) Třetí den je pro duši zesnulého skutečně hrozný, a proto jsou za něj zvláště potřebné modlitby.
V šesté kapitole je řada patristických a hagiografických textů o ordálech a zde není třeba nic dalšího dodávat. I zde však můžeme poznamenat, že popisy ordálí odpovídají modelu mučení, které duše po smrti podstupuje, a individuální zkušenost se může výrazně lišit. Drobné detaily, jako je počet utrpení, jsou samozřejmě vedlejší ve srovnání s hlavním faktem, že duše je skutečně brzy po smrti podrobena soudu (soukromý soud), který shrnuje „neviditelnou bitvu“, kterou svedla (nebo provedla). ne mzda) na zemi proti padlým duchům.
Biskup Theophan the Recluse pokračuje v dopise manželovi umírající sestry a píše: "Pro ty, kteří odešli, brzy začne skutek překonávat utrpení. Potřebuje tam pomoc! - Pak stůjte v této myšlence a uslyšíte její volání k tobě: „Pomoc!“ veškerá pozornost a veškerá láska by měla být nasměrována k ní. Myslím, že nejpravdivějším svědectvím o lásce bude, když od okamžiku, kdy vaše duše odejde, přenecháte starosti o tělo druhým , ustupte stranou a v ústraní, kde je to možné, se ponořte do modlitby za ni v jejím novém stavu, za její nečekané potřeby. Začněte takto a buďte v neustálém volání k Bohu - o její pomoc, po dobu šesti týdnů - a dále. V Theodora's legenda - pytel, ze kterého vzali andělé, aby se zbavili publikánů - to byly modlitby jejího staršího. Tak budou i vaše modlitby... Nezapomeňte to udělat... Hle, lásko!"
Kritici pravoslavného učení často špatně chápou onen „pytel zlata“, z něhož andělé „platili za dluhy“ blahoslavené Theodory během zkoušek; někdy se mylně srovnává s latinským pojetím „nadměrných zásluh“ svatých. I zde takoví kritici čtou pravoslavné texty příliš doslovně. Není zde myšleno nic jiného než modlitby za zesnulé církve, zvláště modlitby světce a duchovního otce. Forma, jakou je popsána – není třeba o ní ani mluvit – je metaforická.
Pravoslavná církev považuje nauku o ordálích za tak důležitou, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách (viz některé citáty v kapitole o ordálích). Církev zvláště vykládá toto učení všem svým umírajícím dětem. V „Kánonu pro exodus duše“, který čte kněz u lůžka umírajícího člena Církve, jsou následující troparia:
"Kníže vzduchu, násilník, trýznitel, strašné způsoby obránce a marná slova těchto slov, dej mi, abych mohl bez překážek odejít ze země" (Píseň 4).
"Svatí andělé, složte mě do posvátných a upřímných rukou, paní, jako bych přikryl ta křídla, nevidím nečestné, páchnoucí a ponuré démony obrazu" (Óda 6).
„Když jsem porodila Pána Všemohoucího, hořké zkoušky hlavy světovládce jsou ode mne vzdáleny, kdykoli budu chtít zemřít, ale navždy Tě budu oslavovat, Svatá Matko Boží“ (Píseň 8).
Takže umírání Ortodoxní křesťan připravený slovy církve pro nadcházející zkoušky.
čtyřicet dní
Poté, co duše úspěšně prošla zkouškami a uctívala Boha, navštěvuje dalších 37 dní nebeská sídla a pekelné propasti, aniž by ještě věděla, kde zůstane, a teprve čtyřicátého dne je jí přiděleno místo až do vzkříšení mrtvých. .
Samozřejmě není nic divného na tom, že když duše prošla zkouškami a navždy skoncovala s pozemským, měla by se seznámit se skutečným druhým světem, v jehož jedné části navždy zůstane. Podle zjevení Anděla sv. Makaria Alexandrijského, zvláštní církevní připomínka zemřelých devátého dne po smrti (kromě obecné symboliky devíti řad andělů) je způsobena tím, že až dosud byly duši ukazovány krásy ráje, a teprve poté, během zbytku čtyřicetidenního období, se ukazuje muka a hrůzy pekla, než jí je čtyřicátého dne přiděleno místo, kde bude čekat na vzkříšení mrtvých a poslední soud. A i zde tato čísla dávají obecné pravidlo či model posmrtné reality a samozřejmě ne všichni mrtví absolvují svou cestu podle tohoto pravidla. Víme, že Theodora skutečně dokončila svou návštěvu pekla čtyřicátého – podle pozemských měřítek času – dne.
Stav mysli před Posledním soudem
Některé duše se po čtyřiceti dnech ocitají ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, jiné mají strach z věčných muk, které naplno začnou po posledním soudu. Předtím jsou ještě možné změny stavu duší, zejména díky obětování Nekrvavé oběti za ně (připomínka na liturgii) a dalším modlitbám.
Učení Církve o stavu duší v nebi a pekle před posledním soudem je podrobněji vyloženo ve slovech sv. Marka z Efesu.
Výhody modlitby, veřejné i soukromé, pro duše v pekle jsou popsány v životech svatých asketů a v patristických spisech.
V životě mučednice Perpetua (III. století) jí byl například odhalen osud jejího bratra v podobě nádrže naplněné vodou, která byla umístěna tak vysoko, že se k ní nemohl dostat z té špinavé, nesnesitelně horké místo, kde byl uvězněn. Díky její vroucí modlitbě po celý den a noc se mu podařilo dostat k nádrži a ona ho viděla na světlém místě. Z toho pochopila, že byl vysvobozen z trestu (Životy svatých, 1. února).
Podobných případů je v životě pravoslavných světců a asketů mnoho. Pokud má někdo sklon být k těmto vizím příliš doslovný, pak by se snad mělo říci, že samozřejmě formy, které tyto vize nabývají (obvykle ve snech), nemusí být nutně „fotografiemi“ stavu duše v jiném světě, ale spíše obrazy, které zprostředkovávají duchovní pravdu o zlepšení stavu duše prostřednictvím modliteb těch, kteří zůstali na zemi.
Modlitba za mrtvé
Důležitost připomínání při liturgii je patrná z následujících případů. Ještě před oslavou sv. Theodosia Černigovského (1896) byl hieromonek (slavný starší Alexij z Goloseevského skete Kyjevsko-pečerské lávry, který zemřel v roce 1916), který převlékal relikvie, unaven, sedíc u relikvie, podřimoval a uviděl před sebou světce, který mu řekl: "Děkuji ti za tvou práci pro mě. Také tě prosím, když budeš sloužit liturgii, zmiň se o mých rodičích"; a dal jim jména (kněz Nikita a Maria). Před vizí byla tato jména neznámá. Pár let po svatořečení v klášteře, kde sv. Theodosius byl opatem, byl nalezen jeho vlastní památník, který potvrdil tato jména, potvrdil pravdivost vidění. "Jak můžeš, svatý, prosit o mé modlitby, když sám stojíš před nebeským trůnem a dáváš lidem Boží milost?" zeptal se hieromnich. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť na liturgii je silnější než moje modlitby."
Proto je užitečná vzpomínková bohoslužba a domácí modlitba za zemřelé, stejně jako dobré skutky konané na jejich památku, almužny nebo dary církvi. Ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak užitečná je připomínka mrtvých. Mnozí, kteří zemřeli v pokání, ale nedokázali to během svého života projevit, byli osvobozeni od muk a přijali spočinutí. V církvi se neustále povyšují modlitby za spočinutí zesnulých a v klečící modlitbě u nešpor v den Seslání Ducha svatého je zvláštní prosba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“.
Svatý Řehoř Veliký ve svých „Rozhovorech“ odpovídá na otázku „je něco, co by mohlo být duším po smrti užitečné“, učí: „Svatá Kristova oběť, naše spásná oběť, přináší duším velký užitek i po smrti, za předpokladu, že jejich hříchy mohou být odpuštěny v budoucím životě. Proto duše zesnulých někdy žádají, aby za ně byla sloužena liturgie... Přirozeně je bezpečnější dělat to, o čem doufáme, že s námi po smrti udělají ostatní. exodus svobodný, než hledat svobodu v řetězech. Proto musíme z hloubi srdce pohrdat tímto světem, jako by jeho sláva již pominula, a denně obětovat své slzy Bohu, když obětujeme Jeho posvátné Tělo a Krev. oběť má moc zachránit duši věčná smrt neboť nám tajemně představuje smrt Jednorozeného Syna“ (IV; 57, 60).
Svatý Řehoř uvádí několik příkladů zjevení mrtvých zaživa s prosbou, aby sloužili liturgii za jejich odpočinek nebo díkůvzdání za ni; jednou se také jeden zajatec, kterého jeho žena považovala za mrtvého a za kterého nařídila liturgii v určité dny, vrátil ze zajetí a vyprávěl jí, jak byl v určité dny vysvobozen z řetězů - přesně v ty dny, kdy se za něj sloužila liturgie (IV. 57, 59).
Protestanti obecně věří, že církevní modlitby za mrtvé jsou neslučitelné s potřebou získat spasení především v tomto životě: „Pokud můžete být po smrti zachráněni církví, proč se tedy obtěžovat bojem nebo hledáním víry v tomto životě? pijte a veselte se“ ... Samozřejmě, že nikdo, kdo zastává takové názory, nikdy nedosáhl spásy prostřednictvím církevních modliteb a je zřejmé, že taková argumentace je velmi povrchní až pokrytecká. Modlitba církve nemůže spasit někoho, kdo nechce spasení nebo kdo o to během svého života nikdy neusiloval. V v jistém smyslu lze říci, že modlitba církve či jednotlivých křesťanů za zemřelého je dalším výsledkem života tohoto člověka: nebyli by se za ně modlili, kdyby za svého života neudělal nic, co by mohlo inspirovat takovou modlitbu po jeho smrt.
Svatý Marek z Efezu také pojednává o otázce církevní modlitby za zemřelé a úlevy, kterou jim přináší, jako příklad uvádí modlitbu sv. Gregory Dialog o římském císaři Trajanovi - modlitba inspirovaná o dobrý skutek tohoto pohanského císaře.
Co můžeme udělat pro mrtvé?
Každý, kdo si přeje ukázat svou lásku k mrtvým a dát jim skutečnou pomoc, Možná nejlepší způsob učiň to za ně modlitbou a zvláště připomínkou na liturgii, kdy jsou částice ukořistěné za živé a mrtvé ponořeny do Krve Páně se slovy: „Smyj, Pane, hříchy těch, kteří zde byli připomínáni Tvou upřímnou Krví, modlitbami Tvých svatých."
Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a připomínat si je na liturgii. Vždy to potřebují, zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zesnulého následuje cestu do věčných vesnic. Tělo pak nic necítí: nevidí shromážděné blízké, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kdo je nabízejí, a je jim duchovně blízká.
Ach, příbuzní a přátelé mrtvých! Udělejte pro ně, co je nutné a co je ve vašich silách, nepoužívejte své peníze na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným, na památku svých zemřelých blízkých, v kostele, kde se konají modlitby. pro ně. Buď milosrdný k mrtvým, starej se o jejich duše. Stejná cesta leží před vámi, a jak bychom si pak přáli, aby se na nás pamatovalo v modlitbě! Buďme sami milosrdní k zesnulým.
Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte kněze nebo mu to řekněte, aby si mohl přečíst „Modlitby za exodus duše“, které mají být po smrti čteny nad všemi pravoslavnými křesťany. Snažte se, pokud je to možné, aby byl pohřeb v kostele a aby byl před pohřbem přečten žaltář nad zesnulým. Pohřeb by neměl být pečlivě uspořádán, ale je bezpodmínečně nutné, aby byl úplný, bez krácení; pak nemysli na své pohodlí, ale na zesnulého, s nímž se navždy rozcházíš. Pokud je v kostele více mrtvých současně, neodmítněte, pokud vám bude nabídnuto, aby byl pohřební obřad společný pro všechny. Je lepší, aby se pohřební obřad sloužil současně za dva nebo více zesnulých, kdy modlitba shromážděných příbuzných bude vroucnější, než aby se konalo několik pohřebních obřadů po sobě a bohoslužby byly z důvodu nedostatku času a úsilí zkráceny. , protože každé slovo modlitby za zemřelého je jako kapka vody pro žíznivého. Okamžitě se postarejte o straku, tedy každodenní vzpomínku na liturgii na čtyřicet dní. Obvykle se v kostelech, kde se bohoslužba koná denně, připomíná zesnulé, kteří byli takto pohřbeni, čtyřicet i více dní. Ale pokud byl pohřeb v chrámu, kde nejsou denní bohoslužby, měli by se postarat sami příbuzní a objednat si straku tam, kde je každodenní bohoslužba. Je také dobré poslat dar na památku zesnulých do klášterů a také do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale čtyřicetidenní vzpomínka by měla začít hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto by měla vzpomínka začít na nejbližším místě, kde je každodenní bohoslužba.
Postarejme se o ty, kteří odešli na onen svět před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme na to, že blahoslavení jsou milosrdenství, neboť oni dostanou milosrdenství (Mt. V, 7).
Vzkříšení těla
Jednoho dne celý tento porušitelný svět skončí a přijde věčné království nebeské, kde duše vykoupených, znovu sjednocené se svými vzkříšenými těly, nesmrtelnými a neporušitelnými, budou navždy přebývat s Kristem. Pak bude částečná radost a sláva, kterou duše v nebi i nyní znají, nahrazena plností radosti z nového stvoření, pro které byl člověk stvořen; ale ti, kteří nepřijali spásu, kterou přinesl na zem Kristus, budou navždy mučeni – spolu se svými vzkříšenými těly – v pekle. V závěrečné kapitole Přesného výkladu pravoslavné víry Rev. Jan Damašský dobře popisuje tento konečný stav duše po smrti:
"Věříme také ve vzkříšení mrtvých. Neboť to skutečně bude, bude vzkříšení mrtvých. Ale když mluvíme o vzkříšení, představujeme si vzkříšení těl. Vzkříšení je totiž druhé vzkříšení mrtvých." padl; definovat jako oddělení duše od těla, pak vzkříšení je samozřejmě druhotné spojení duše a těla a druhotné povýšení živé bytosti rozhodnuté a mrtvé. z prachu země, může vzkřísit to znovu, po tom znovu, podle Stvořitele, bylo vyřešeno a vráceno zpět na zem, ze které bylo vzato ...
Samozřejmě, pokud jen jedna duše praktikovala činy ctnosti, pak bude korunována pouze ona sama. A kdyby jen ona měla neustále potěšení, pak ve spravedlnosti by byla potrestána pouze ona sama. Ale protože duše neaspirovala ani na ctnost, ani na neřest odděleně od těla, pak spravedlivě obdrží odměnu oba společně ...
Takže vstaneme znovu, když se duše opět spojí s těly, která se stanou nesmrtelnými a odstraní zkaženost, a my se objevíme před strašlivým Kristovým soudem; a ďábel a jeho démoni a jeho člověk, to jest Antikrist, a bezbožní lidé a hříšníci budou vydáni do věčného ohně, nikoli hmotného, jako je oheň, který je s námi, ale takového, o kterém Bůh může vědět. A když stvořili dobré věci, jako je slunce, budou svítit spolu s anděly ve věčném životě, spolu s naším Pánem Ježíšem Kristem, vždy na Něj hledět a být jím viditelní a těšit se z nepřetržité radosti, která z Něho plyne, a oslavovat Ho. Otce a Ducha svatého v nekonečných věkech věků. Amen“ (s. 267–272).
V příbězích z 90. let Čechov stále zkoumá život nikoli v obecných jevech, ale v jeho konkrétních projevech ve sféře každodenního života. Na první pohled malicherná a nedůležitá témata vedou ke sociohistorickým zobecněním. Čechov píše o intelektuálech, jejich iluzích a přeludech, o selhání jejich životních programů. To se jasně projevilo v jeho trilogii „Muž v případě“, „Angrešt“, „O lásce“. Její hrdiny „spojuje skrytá pospolitost“: gymnaziální učitel Belikov se svým heslem „ať se stane, co se stane“, zredukoval svůj život na dodržování pokynů a nařízení; Chimsha-himalájský úředník podřídil svůj život myšlence získat majetek - panství s angreštem.
Alekhine, který miloval, nedokázal překročit obvyklé představy a láska sama zahynula. Každý z hrdinů podřizuje život úzkému programu, uzavírá ho do pouzdra.
Obraz učitele řecký Belikov („Muž v případě“) je navržen groteskně. "Případ" definuje vše, co ho obklopuje: veškerý nábytek v potahech, on sám za každého počasí v galoších a s deštníkem, v sluneční brýle a s vatou v uších. Případ je způsob, jak se schovat před životem, uniknout z rozhodování. Belikov je slabý, bázlivý, osamělý. Má patologický strach. Vyučuje proto mrtvou starou řečtinu, proto se ve všem řídí vyhláškami a pokyny. Nicméně tento "muž v případu" zvláštním způsobem udržuje celé město v morální podřízenosti. Jeho zlověstný vzhled se vznáší nad všemi záležitostmi a rozhovory obyvatel města. Smrt Belikova je získáním věčného případu, ne bez důvodu „ležel v rakvi téměř šťastný“. Obraz „muže v případu“ se stal symbolem touhy schovat se před životem. Čechov v příběhu groteskně popsal chování inteligence na konci 90. let.
V příběhu „The Angrešt“ uskutečnil úředník Chimsha-Himalayan fanatický sen o životě – koupil panství, ve kterém chtěl chovat angrešt. Malý úředník, syn vojáka, je znovuzrozen. Když se stal majitelem, mluví o potřebě fyzických trestů pro rolníky, stává se hloupým laikem. Čechov ho kreslí groteskně: vypadá jako prase, jeho tlustý pes a tlustý kuchař vypadají jako prasata. Fanatická myšlenka, které obecně dobrý člověk podřídil život, je také případ, který poutá svobodného ducha.
Stejný případ v podobě utržení reálný život konzervativní představy o hříchu a ctnosti ničí láska v příběhu „O lásce“.
V trilogii je hlavním tématem nepochopený smysl a smysl života, což vedlo k vulgarizaci a mravní degeneraci postav. Anatomie devastace a zkázy lidská dušeČechov ukázal zvláště živě v příběhu "Ionych".
Hrdina prochází ve svém životě třemi etapami, z nichž každá se vyznačuje opakujícími se, ale měnícími se detaily.
Dmitrij Ionych Startsev přichází jako lékař do nemocnice Zemstvo s vznešenými ideály služby lidem. Nepostrádá romantické vnímání života, miluje hudbu, sny, zamiluje se. Je schopen cítit krásu měsíční noc, akutní obavy.
Zpočátku nebere od chudých ani peníze na léčbu. Sám bohatý není – do města chodí pěšky. Když Kotik odmítl Startseva, se vší zdánlivou horlivostí a hloubkou lásky trpěl tři dny a pak se utěšoval a myslel si, že jen láska přináší zbytečné potíže.
Čechov nemluví podrobně o letech Startsevova života, ale uvádí pouze hlavní milníky.
Hrdina, dříve odlišený od obyvatel města vznešenými sny a vášnivými city, si zvyká na odměřený, polospánkový život měšťanů. Startseva už neštvou. Nezměnily se, ale mění se sám hrdina. Nyní bere peníze od všech nemocných, přestává se hádat, koupí si pár koní. Je příliš líný milovat a myslí si: "Je dobře, že jsem se tehdy neoženil." Nyní mu říkají Dmitrij Ionych.
Morální devastace končí tím, že se doktor Startsev promění v Ionycha – líného, obézního, šosáka bez živých myšlenek. Nyní bere nejen peníze, ale vše, co nemocní přinášejí; jezdí na trojce se zvonky a kočím na koze; po večerech počítá peníze, prohlíží si domy, které jsou na prodej. Okruh jeho zájmů je nyní pouze bohatství, i když sám neví, proč tolik peněz potřebuje jen on. Ionych už nemá žádné touhy ani sny. Proces degradace osobnosti je dokončen.
