Soucit je nejvyšší formou lidské existence FM Dostojevskij Podle jednoho z děl ruské literatury 19. století. „Soucit je nejvyšší formou lidské existence…“ (F

Mnoho ruských spisovatelů, kteří vytvářeli svá díla, v nich zvažovalo naléhavé problémy naší doby a odhalovalo neřesti své doby. Každá epocha se vyznačovala novou plejádou otázek, jejichž os-myšlení bylo věnováno dílu více než jedné generace básníků a spisovatelů. S rozvojem společnosti probíhal i rozvoj literatury, měnila se aktuální témata, dříve kreativní lidé vyvstaly nové úkoly, ale jedno téma zůstalo nezměněno snad ve všech dobách a dobách – odsuzování sociální nespravedlnosti, ochrana důstojnosti“ mužíček". Tato otázka byla vznesena v dílech Gogola, Puškina, Nekrasova. Jedno z předních míst zaujímá toto téma v dílech Dostojevského. Ukázkový příklad jde o román „Zločin a trest“, kde je protest proti sociálnímu a mravnímu ponižování jednotlivce spojen s hledáním síly, která by člověka mohla vyvést z duchovní a společenské krize, z prozíravého světa zisku do svět laskavosti, který mu odporuje.a pravda.

Lidské utrpení, nespravedlnost panující ve světě podnítila spisovatele k hledání různých cest k záchraně lidstva, Dostojevskij však jednoznačně odmítá násilné a revoluční způsoby ovlivňování, neuznává právo jednoho člověka zasahovat do osudu jiných lidí, rozhodnout je podle vlastního uvážení, pro dobrý účel ospravedlnit nezákonné prostředky. Univerzální štěstí, které je založeno na obětech jednotlivých lidí, je podle velkého spisovatele totéž zlo zušlechtěné vznešenými slovy. Myšlenka nepřípustnosti tohoto „dobra“ je plně odhalena velkým spisovatelem v románu o „chudém“ studentovi Raskolnikovovi. Ostatně hlavní hrdina románu ospravedlňuje svůj zločin – vraždu, soucitem se všemi „poníženými a uraženými“, dovolující mu „krev podle jeho svědomí“. Ale je to tak? Co je to soucit? Spoluutrpení znamená společně trpět. A Raskolnikovovo utrpení směřuje výhradně hluboko do jeho samotného. To, co prožívá, se dá nazvat spíše sympatií. V hlavě mu postupně zrála myšlenka na vraždu. Půl roku před událostmi popsanými v románu píše Raskolnikov článek „O zločinu“, kde „zvažoval psychologický stav zločince v průběhu celého zločinu“ a zároveň nastolil otázku takového trestný čin, který se řeší podle svědomí a není tedy trestným činem jako takovým. V budoucnu vytvoří teorii o dvou kategoriích lidí: „třesoucí se tvorové“ a „mající právo“. A samozřejmě si klade otázku vlastní příslušnosti k té či oné kategorii. To je motiv vraždy. Ale nikdo se nepoznává jako zločinec. Každý je bojovník a trpící za pravdu. Raskolnikov jde stejnou cestou. Zpočátku před sebou tají nesprávnost svých cílů a namlouvá si, že zabíjí jen proto, aby se „později zasvětil službě celému lidstvu a společné věci“. Od samého začátku ale předvídá svůj sebeklam. „Vymýšlíme si vlastní kazuistiku, budeme se učit od jezuitů... přesvědčíme se, že je to nutné, opravdu nutné pro dobrý účel,“ říká o rozhodnutí své sestry provdat se za Lužina, ale i tato slova lze připsat k jeho vlastnímu vnitřní stav. Slova zaslechnutá v krčmě, že „desítky rodin zachráněných před chudobou, před rozkladem, před smrtí“ stojí za to zabít a okrást „bezvýznamnou, zlou stařenku“, vnímá jako spásu, jako omluvu pro svůj hrozný úmysl. "Nechtěl jsem o tom lhát ani sám sobě ...", ale stále "lže". Jeden cíl – „sebepotvrzení“ se snaží nahradit jiným – „univerzálním štěstím“. "Sám jsem chtěl pro lidi dobré věci," říká Raskolnikov Dunyovi. "Zabil jsem pro sebe, pro sebe," přiznává Sonye. A tento sebeklam jen zvyšuje následné utrpení hrdiny. „Trpěte spolu,“ ale Raskolnikov „se odřízl ode všeho a všech, jakoby nůžkami,“ postavil se proti všem ostatním. A jeho utrpení je větší, protože nedokázal překonat sám sebe, že „je třesoucí se tvor“. I když sám sebe přesvědčuje, že utrpení zločince je nepostradatelným znakem jeho správnosti a velikosti.

Úplným opakem Raskolnikova je Sonya Marmeladová. je to ona, kdo je podle autorova záměru ztělesněním pravého milosrdenství a soucitu. Ve snaze zachránit svou rodinu před hladem jde na ulici prodat své vlastní tělo. Vychována podle křesťanských přikázání si uvědomuje, že spácháním takového hříchu odsuzuje svou duši k věčným mukám. Jenže soucit s hladovými dětmi, nemocnou macechou, nešťastným otcem je silnější než touha zachránit si duši. Sonechka zároveň zůstává věrná svému přesvědčení, zachovává si svou nekonečnou filantropii, víru v sebe a v lidi. "Také jsi překročila... Položila jsi na sebe ruce, zničila jsi si život... svůj (na tom nezáleží!) ...," říká jí Raskolnikov. Sám ale cítí, že to není „všechno jedno“. Ona je pro ostatní a on pro sebe. Její „zločin“ se nedotkl její duše. V podstatě je Soninův „zločin“ čin, zatímco Raskolnikov chce svůj zločin vydávat za „čin“. Sonya svůj pád těžce snáší a navštěvují ji i myšlenky na sebevraždu, které by ji mohly zachránit před hanbou. Ale obrazy hladových, bezmocných dětí vás nutí zapomenout na vaše utrpení.

Stejně nezištně se Sonechka vrhne zachránit Raskolnikovovu duši. Není v ní odsouzení jeho zlého skutku, projevuje se v něm bezmezné milosrdenství ve vztahu k jeho mravnímu utrpení. A zde je jen vhodné připomenout, že soucit znamená „společně trpět“. Sonya upřímně trpí s Raskolnikovem a snaží se najít způsob, jak zachránit jeho duši. A pouze díky jejímu úsilí Raskolnikov přichází na myšlenku nekonzistence své teorie. Je to Sonya, která ho probouzí k životu, vede ho ke spáse jeho duše. V epilogu Raskolnikov klečí před dívkou: „... byl vzkříšen a on to věděl, cítil to celým svým obnoveným bytím a ona – ona, koneckonců, žila jen jeho život!“. Žádná teorie na světě není schopna porazit skutečné milosrdenství a lidský soucit. O tom je život.

Milosrdenství je schopnost soucítit, soucítit s někým, vnímat cizí smutek jako svůj vlastní, je to všeodpouštějící láska, která je k člověku blahosklonná, i když si to nezaslouží. Podle H. Kellera je „skutečné milosrdenství touha prospívat druhým lidem, aniž bychom mysleli na odměnu“. Milosrdný člověk má laskavé čisté srdce. Takový člověk nikdy neprojde kolem nešťastníka a strádajícího. Milosrdenství zachraňuje člověka nejen fyzicky, ale i duchovně. Dokáže vzkřísit lidskou duši.

V románu F.M. Dostojevského Zločin a trest, úvahy o spásné síle milosrdenství jsou spojeny s křesťanskými motivy.

Sonya Marmeladova - mladá osmnáctiletá dívka, je dcerou z prvního manželství opilého úředníka Semjona Marmeladova. Dříve pracovala jako švadlena, ale poté, co její nevlastní matka Kateřina Ivanovna onemocněla, nebylo dost peněz, rodina hladověla.

To Sonyu přimělo zoufalý krok- přejděte na "žlutý lístek". Navzdory skutečnosti, že Sonya je nevěstka, její hřích ji neovlivnil. čistá duše. Spojuje v sobě zlomyslný životní styl a nevinnost myšlenek a pocitů.

Čistota Sonyiny duše je vyjádřena v popisu jejího vzhledu: "štíhlá, ale spíše hezká blondýnka, s nádhernýma modrýma očima." Když se oživili, "výraz jejich tváří se stal tak laskavým a prostým srdcem, že ji nedobrovolně přitahovali." Je dětsky nevinná, dokonce i navenek vypadá jako dítě: „Vypadala téměř stále jako dívka, mnohem mladší než její roky, skoro jako dítě, a to se někdy v některých jejích pohybech dokonce zdálo legrační.“

Obraz Sonyy Marmeladové ztělesňuje myšlenku křesťanské oběti, pokory a soucitu.

Stejně jako Marie Magdalena volí cestu pokání.

Právě k Sonye přichází pro podporu a pochopení Rodion Raskolnikov, který zabije starou zastavárnu a její sestru Lizavetu, aby ověřil svou teorii o dvou typech lidí.

Sonya a Raskolnikov jsou dvojníci, protože oba jsou zločinci. Jsou to dvě složité povahy, které ve světě nenacházejí pochopení. Navzdory podobnosti však mají rozdíly. Sonya se stane zločincem kvůli své rodině. Obětuje se, čest a důstojnost, aby uživila svou rodinu: "Dokonce dostala žlutý lístek, protože moje děti zmizely hladem, prodala se za nás!" Sonya je obětavá a ušlechtilá.

Před sebevraždou ji brání pomyšlení na osud „nešťastné, pološílené macechy a jejích ubohých malých dětí.

Raskolnikov později přizná, že zabil starého zastavárníka kvůli sobě.

Sonya si zachovává svou víru v Boha navzdory tomu, čím si prošla. Věří v možnost lidského znovuzrození. Epizoda, ve které Sonya čte Raskolnikovovo podobenství o vzkříšení Lazara, je považována za jeden z vrcholů románu. duchovní obrodu bude číst i Raskolnikovovi.

Když se o zločinu dozvěděla, nebojí se ho a neodsuzuje ho. Naopak, hltá ho a vyzývá ho, aby se vyznal ze svého zločinu a odčinil hřích před Bohem. Když se Raskolnikov jde přiznat ke zločinu, Sonya si oblékne zelený šátek, který je symbolem soucitu. Prožívá s ním Raskolnikovovy potíže, a když je poslán na těžkou práci, jde za ním, neposílá ho pryč v těžké chvíli života.

Sílou své lásky a milosrdenství zachrání Sonya Raskolnikova a pomůže mu znovu se narodit. Díky ní přehodnocuje své názory, opouští svou teorii. Opravdu silný, mimořádný člověk ne ten, kdo dokázal překročit životy druhých, ale ten, kdo překročil sám sebe kvůli druhým.

Síla Sonyina milosrdenství pomohla Raskolnikovovi vydat se na pravou cestu a znovu se narodit. Zachránila ho před morálním zničením.

Milosrdenství tedy pomáhá člověku najít morální pokyny a duchovně nezahynout. Dokáže oživit duši člověka, když se zdá, že není naděje. Svět bez slitování je krutý, začarovaný svět, ve kterém žádné nejsou mravní hodnoty. Na základě toho můžeme říci, že milosrdenství je jediná síla, která může vrátit člověka na pravou cestu.

www.kritika24.ru

Milosrdenství a soucit v románu F. M. Dostojevského Zločin a trest

Chci, aby labutě žily
A z bílých hejn
Svět se stal lepším...

Písně a eposy, pohádky a příběhy, příběhy a romány ruských spisovatelů nás učí laskavosti, milosrdenství a soucitu. A kolik přísloví a rčení bylo vytvořeno! „Pamatuj na dobro, ale zapomeň na zlo“, „Dobrý skutek žije dvě století“, „Dokud žiješ, konej dobro, jen cesta dobra je spásou duše,“ píše se lidová moudrost. Co je tedy milosrdenství a soucit? A proč dnes člověk přináší druhému člověku někdy více zla než dobra? Pravděpodobně proto, že laskavost je takový stav mysli, kdy člověk dokáže druhým přijít na pomoc, dobře poradit a někdy se jen litovat. Ne každý je schopen cítit smutek někoho jiného jako svůj vlastní, obětovat něco pro lidi, a bez toho není ani milosrdenství, ani soucit. Laskavý člověk k sobě přitahuje jako magnet, dává částečku svého srdce, své teplo lidem kolem sebe. Proto každý z nás potřebuje hodně lásky, spravedlnosti, citlivosti, aby bylo co dávat druhým. Tomu všemu rozumíme díky velkým ruským spisovatelům, jejich úžasným dílům.

Skutečně milosrdní a soucitní lidé jsou hrdiny románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Vzhled románu „Zločin a trest“ byl výsledkem spisovatelova zobecnění nejdůležitějších rozporů 60. let. Dostojevskij o svém díle přemýšlel 15 let. Už na strojírně se budoucí spisovatel o téma zajímal silná osobnost a její práva. V roce 1865, když byl Dostojevskij v zahraničí, se rýsovala myšlenka na budoucí román. Na základě původního příběhu - dramatický příběh rodina Marmeladova, pak vystoupila do popředí historie zločinu a ústředním tématem se stalo téma mravní odpovědnosti.

Zločin a trest je ideologický román, společensko-filozofický námětem, tragický v povaze nastolených problémů, dobrodružně-kriminální svým dějem. V centru pozornosti spisovatele je strašná realita Ruska konce 19. století s jeho chudobou, bezprávím, korupcí a nejednotou jednotlivce, dusícího se vědomím vlastní nemohoucnosti.

Hlavní postava román, polovzdělaný student Rodion Romanovič Raskolnikov se pod vlivem teorií populárních mezi mladými lidmi v 60. letech 19. století dopouští strašlivého zločinu - připraví o život jiného člověka. Rodion je snílek, romantik, hrdá a silná, ušlechtilá osobnost, zcela pohlcená myšlenkou. Myšlenka na vraždu v něm vyvolává nejen morální, ale i estetický odpor: „To hlavní: špinavé, špinavé, hnusné, hnusné. ". hrdina klade otázky: je dovoleno spáchat malé zlo pro dobro? skvělé dobré Ospravedlňuje ušlechtilý cíl zločinný prostředek? Raskolnikov má laskavé a soucitné srdce, zraněný podívanou lidské utrpení. Čtenář se o tom přesvědčí přečtením epizody, ve které se Raskolnikov toulá po Petrohradu. Hrdina vidí děsivé obrázky velkoměsto a utrpení lidí v něm. Je přesvědčen, že lidé nemohou najít cestu ze sociální slepé uličky. Nesnesitelně těžký život chudých dělníků, odsouzených k chudobě, ponižování, opilství, prostituci a smrti, ho šokuje. Raskolnikov vnímá bolest někoho jiného akutněji než svou vlastní. Riskuje život a zachraňuje děti před ohněm; o ten se dělí s otcem zesnulého soudruha; sám žebrák, dává peníze na pohřeb Mameladova, kterého sotva znal. Ale hrdina chápe, že nebude schopen pomoci všem, protože je jednoduchým studentem. Raskolnikov si uvědomuje svou vlastní impotenci tváří v tvář zlu. A v zoufalství se hrdina rozhodne „porušit“ mravní zákon – zabíjet z lásky k lidstvu, páchat zlo pro dobro. Raskolnikov nehledá moc z ješitnosti, ale proto, aby skutečně pomohl lidem, kteří umírají v chudobě a nedostatku práv. Milosrdenství a soucit jsou morální zákony který inspiroval Raskolnikova ke spáchání zločinu. Hrdina se slituje se všemi: nad svou matkou, sestrou, rodinou Marmeladových. Pro ně šel do kriminálu. Hrdina chtěl své matce udělat radost. Celý život pomáhala svým dětem, posílala poslední peníze synovi, snažila se usnadnit život dceři. Raskolnikov chtěl zachránit svou sestru, která žije jako společnice statkářů, před smyslnými nároky hlavy statkářovy rodiny. Rodion se setkává s Mareladovem v hospodě, kde o sobě mluví Semjon Zakharovič. Před Raskolnikovem se objeví opilec-úředník, ničitel vlastní rodiny, který si zaslouží soucit, ale ne shovívavost. Jeho nešťastná žena vzbuzuje u Raskolnikova planoucí soucit, ale je vinna i tím, že ačkoliv „nejedla v nemoci a neplakala pro děti“, poslala do panelu svou nevlastní dceru... a žije na ní celá rodina hanba, její utrpení. Raskolnikovův závěr o podlosti lidí vypadá nevyhnutelně. Jen jedna věc utkvěla hrdinovi jako na trní: čím se Sonya provinila tím, že se obětovala, aby zachránila své sestry a bratra? Co je jejich chyba - tento chlapec a dvě dívky? Kvůli těmto dětem a všem ostatním se Raskolnikov rozhodne spáchat zločin. Říká, že děti „by neměly být dětmi“. Hrdina říká vyděšené Soně: „Co dělat? Zlomit, co je nutné, jednou provždy, a nic víc: a vzít na sebe utrpení! Co? Nerozumím? Až pochopíte... Svobodu a moc, a hlavně - moc! Nad vším tím třesoucím se tvorem, nad vším mraveništěm. O jakém utrpení Raskolnikov mluví? Pravděpodobně vražda. Je připraven překročit sám sebe tím, že zabije člověka, aby budoucí generace žily v souladu se svým svědomím.

Tragédií Raskolnikova je, že podle své teorie chce jednat podle zásady „všechno je dovoleno“, ale zároveň v něm žije oheň obětavé lásky k lidem.

V románu je téměř každá postava schopna sympatizovat, sympatizovat a být milosrdná.

Sonechka přestupuje skrze sebe pro ostatní. Chcete-li zachránit rodinu, přejděte na panel. Sonecha nachází lásku a soucit, ochotu sdílet svůj osud, Raskolnikov. Právě Sonechce se hrdina přizná ke svému zločinu. Nesoudí Raskolnikova za jeho hřích, ale bolestně s ním soucítí a vyzývá ho, aby „trpěl“, aby odčinil svou vinu před Bohem a lidmi. Díky lásce k hrdince a její lásce k němu je Rodion vzkříšen k novému životu. "Sonechka, Sonechka Marmelladova, věčná Sonechka zatímco svět stojí! - symbol sebeobětování ve jménu bližního a nekonečného "nenasytného" soucitu.

Sestra Raskolnikové, Avdotya Romanovna, která podle Rodiona „spíš půjde k černochům k plantážníkovi nebo k Lotyšům k baltskému Němci, než aby si přidala na duchu a morálním cítění spojením s osobou, kterou nerespektuje,“ se chystá vzít si Luzhin. Avdotya Romanovna tohoto muže nemiluje, ale tímto sňatkem doufá, že zlepší postavení nejen své, ale i svého bratra a matky.

V tomto díle Dostojevskij ukázal, že není možné konat dobro, spoléhat se na zlo. Tento soucit a milosrdenství nemohou v člověku existovat společně s nenávistí k jednotlivým lidem. Zde buď nenávist vytěsňuje soucit, nebo naopak. V Raskolnikovově duši probíhá boj těchto pocitů a nakonec zvítězí milosrdenství a soucit.

Hrdina chápe, že s touto černou skvrnou, vraždou staré ženy, nemůže žít. Chápe, že je „třesoucím se tvorem“ a neměl právo zabíjet. Každý člověk má právo na život. Kdo jsme, abychom ho tohoto práva zbavili?

Milosrdenství a soucit hrají v románu významnou roli. Budují vztah téměř všech postav: Raskolnikov a Sonya, Raskolnikov a Dunya, Raskolnikov a rodina Marmeladových, Pulhiria Alexandrovna a Raskolnikov, Sonya a Marmeladov, Sonya a Dunya. Navíc se v těchto vztazích od obou kontaktujících stran projevovalo milosrdenství a soucit.

Ano, život je těžký. Mnoho lidské vlastnosti hrdinové byli testováni. Někteří se v průběhu těchto testů ztratili mezi neřestmi a zlem. Hlavní ale je, že mezi vulgárností, špínou a zkažeností si hrdinové dokázali uchovat snad ty nejdůležitější lidské vlastnosti – milosrdenství a soucit.

Pravý a falešný soucit v románu „F. M. Dostojevskij "Zločin a trest"

Mnoho ruských spisovatelů, kteří vytvářeli svá díla, v nich zvažovalo naléhavé problémy naší doby a odhalovalo neřesti své doby. Každá doba se vyznačovala novou plejádou otázek, jejichž pochopení bylo věnováno tvorbě více než jedné generace básníků a spisovatelů. S rozvojem společnosti docházelo i k rozvoji literatury, měnila se aktuální témata, před tvořivými lidmi vyvstávaly nové úkoly, ale jedno téma zůstalo nezměněno snad ve všech dobách a dobách - pranýřování sociální nespravedlnosti, ochrana důstojnosti “ mužíček". Tato otázka byla vznesena v dílech Gogola, Puškina, Nekrasova. Jedno z předních míst zaujímá toto téma v dílech Dostojevského. Názorným příkladem toho je román „Zločin a trest“, kde je protest proti sociálnímu a mravnímu ponížení jednotlivce spojen s hledáním síly, která by mohla člověka vyvést z duchovní a společenské krize, z prozíravého světa zisku do světa laskavosti a pravdy, která mu odporuje.

Lidské utrpení, nespravedlnost panující ve světě, podnítila spisovatele k hledání různých cest k záchraně lidstva, Dostojevskij však jednoznačně odmítá násilné a revoluční způsoby ovlivňování, neuznává právo jednoho člověka zasahovat do osudu jiných lidí, rozhodnout o nich podle vlastního uvážení, ospravedlnit nezákonné dobrým účelem. Univerzální štěstí, které je založeno na obětech jednotlivých lidí, je podle velkého spisovatele totéž zlo, zušlechtěné vznešenými slovy. Myšlenka nepřípustnosti tohoto „dobra“ je plně odhalena velkým spisovatelem v románu o „chudém“ studentovi Raskolnikovovi. Ostatně hlavní hrdina románu ospravedlňuje svůj zločin – vraždu, soucitem se všemi „poníženými a uraženými“, dovolujícím mu „krev podle jeho svědomí“. Ale je to tak? Co je to soucit? Spoluutrpení znamená společně trpět. A Raskolnikovovo utrpení směřuje výhradně hluboko do jeho samotného. To, co cítí, lze nazvat spíše sympatií. V hlavě mu postupně zrála myšlenka na vraždu. Šest měsíců před událostmi popsanými v románu Raskolnikov píše článek „O zločinu“, kde „zvažoval psychologický stav zločince v průběhu celého zločinu“ a zároveň nastolil otázku takového zločinu. , což je s čistým svědomím povoleno, a proto se nejedná o trestný čin jako takový. V budoucnu vytvoří teorii o dvou kategoriích lidí: „třesoucí se tvorové“ a „mající právo“. A samozřejmě se diví své vlastní příslušnosti k té či oné kategorii. To je motiv vraždy. Ale nikdo se nepoznává jako zločinec. Každý je bojovník a trpící za pravdu. Raskolnikov jde stejnou cestou. Zpočátku před sebou tají nesprávnost svých cílů a přesvědčuje se, že zabíjí jen proto, aby se „později věnoval službě celému lidstvu a společné věci“. Od samého začátku ale předvídá svůj sebeklam. „Vymýšlíme si vlastní kazuistiku, budeme se učit od jezuitů. přesvědčme se, že je to nutné, opravdu nutné pro dobrý účel, “říká to o rozhodnutí své sestry vzít si Luzhina, ale tato slova lze také přičíst jeho vlastnímu vnitřnímu stavu. Slova, která v krčmě zazněla, že „desítky rodin zachráněných před chudobou, před rozkladem, před smrtí“ stojí za to zabít a okrást „bezvýznamnou, zlou starou ženu“, vnímá jako spásu, jako omluvu pro svůj hrozný plán. „Nechtěl jsem o tom lhát ani sám sobě. “, ale stále „lže“. Jeden cíl – „sebepotvrzení“ se snaží nahradit jiným – „univerzálním štěstím“. "Sám jsem chtěl pro lidi dobré věci," říká Raskolnikov Dunyovi. "Zabil jsem pro sebe, jen pro sebe," přiznává Sonye. A tento sebeklam jen zvyšuje následné utrpení hrdiny. „Trpěte spolu,“ ale Raskolnikov „se odřízl ode všeho a všech, jakoby nůžkami,“ postavil se proti všem ostatním. A jeho utrpení je větší o to, že nedokázal překonat sám sebe, že „je tvor třesoucí se“. I když sám sebe přesvědčuje, že utrpení zločince je nepostradatelným znakem jeho správnosti a velikosti.

Úplným opakem Raskolnikova je Sonya Marmeladová. je to ona, kdo je podle autorova záměru ztělesněním pravého milosrdenství a soucitu. Ve snaze zachránit svou rodinu před hladem jde na ulici prodat své vlastní tělo. Vychována podle křesťanských přikázání si uvědomuje, že spácháním takového hříchu odsuzuje svou duši k věčným mukám. Jenže soucit s hladovými dětmi, nemocnou macechou, nešťastným otcem je silnější než touha zachránit si duši. Sonechka zároveň zůstává věrná svému přesvědčení, udržuje nekonečnou filantropii, víru v sebe a v lidi. „Taky jsi přešel. Položil jsi na sebe ruce, zničil jsi život. své vlastní (na tom nezáleží!). “ říká jí Raskolnikov. Sám ale cítí, že to není „všechno jedno“. Ona je pro ostatní a on pro sebe. Její „zločin“ se nedotkl její duše. V podstatě je Soninův „zločin“ čin, zatímco Raskolnikov chce svůj zločin vydávat za „čin“. Sonya svůj pád těžce snáší, navštěvují ji i myšlenky na sebevraždu, které by ji mohly zachránit před hanbou. Ale obrazy hladových, bezmocných dětí vás nutí zapomenout na vaše utrpení.

Stejně nezištně se Sonechka vrhne zachránit Raskolnikovovu duši. Není v ní odsouzení jeho zločinu, projevuje se v něm bezmezné milosrdenství ve vztahu k jeho mravnímu utrpení. A zde je jen na místě připomenout, že sympatizovat znamená „trpět společně“. Sonya upřímně trpí spolu s Raskolnikovem a snaží se najít způsob, jak zachránit jeho duši. A pouze díky jejímu úsilí Raskolnikov přichází na myšlenku nekonzistence své teorie. Je to Sonya, která ho probouzí k životu, vede ho ke spáse jeho duše. V epilogu Raskolnikov klečí před dívkou: „. byl vzkříšen a on to věděl, cítil to úplně celým svým obnoveným bytím a ona – ona přece žila jen jeho život! Žádná teorie na světě není schopna porazit skutečné milosrdenství a lidský soucit. O tom je život.

Pravé a falešné Milosrdenství a soucit v díle (Dostojevskij F.M.)

Soucit je podle mě schopnost poskytnout podporu, sdílet strasti a strasti člověka v nouzi. Pomáhá přežít těžké chvíle a někdy zachraňuje životy. Je důležité umět této vlastnosti využít, protože obsahuje lidskost a humanismus, bez kterých by byl lidský život v ohrožení.

Mnoho spisovatelů se této problematiky ve svých dílech dotklo. Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest“ nebyl výjimkou.

Rodion Raskolnikov je chudý student, který je nespokojený se svým postavením ve společnosti.

Utlačuje ho nerovnost mezi bohatými a chudými. Pod tlakem neustálých problémů Rodion trpí. On touží lepší život, proto vytváří teorii, která mu podle jeho názoru dává právo brát lidem životy. Není schopen přijmout peníze od své sestry, protože kvůli tomu chce Dunyasha uzavřít sňatek z rozumu. Pro Raskolnikova je jediným východiskem zločin. Hlavní hrdina brutálně zabije starou zastavárnu a její sestru Lizavetu s nenarozeným dítětem.

Představme si, že kdyby existoval člověk, který by dokázal pochopit a sdílet útrapy Raskolnikovova osudu, byl by spáchán zločin? Myslím, že ne.

Podpora a soucit mohou z člověka sejmout pouta beznaděje. Rodion to potřeboval, ale před vraždou mu bohužel nikdo nedokázal pomoci.

Po zločinu si Raskolnikov uvědomí selhání své teorie. Mučení a výčitky svědomí jsou horší než jakýkoli trest. S takovou zátěží na duši je téměř nemožné normálně žít. Sonechka Marmeladová, dívka se „žlutým“ lístkem, ale s neuvěřitelně čistou, nezkaženou duší, pomáhá hrdinovi duchovně oživit. Z celého srdce chce Rodionovi pomoci. V epizodě, kde se jí Raskolnikov přizná ze zločinu, ho Sonya neodsuzuje za hřích, ale sympatizuje s ním, vyzývá k lidovému pokání.

Nutí studenta, aby se modlil, aby byl před Bohem očištěn. Uznání ze strany lidí dává Raskolnikovovi šanci nový život. Ulevilo se mu a je připraven být potrestán.

Sonya viděla v Rodionovi především osobu a teprve potom zločince. Opravdu věděla, jak soucítit, a to studenta zachránilo.

Věřím, že být soucitný znamená být člověkem a chovat se k ostatním tak, jak byste chtěli, aby se oni chovali k vám. A to je v našem světě tak důležité.

Efektivní příprava na zkoušku (všechny předměty) – začněte se připravovat

www.kritika24.ru

Váš prohlížeč není podporován

Dostojevskij Fjodor "Zločin a trest", Dostojevskij Fjodor "Idiot" (crossover)
Hodnocení: G- fanfikce, kterou může číst každé publikum.»> Velikost G: Drabble- úryvek, který se může nebo nemusí stát skutečnou fanfikcí. Často jen scéna, náčrt, popis postavy.“> Drabble, 3 strany, 1 díl Stav: dokončeno
Tato práce byla oceněna za gramotnost

Čtenářské ceny:

Oceněná fanfikce „Téma milosrdenství v dílech F. M. Dostojevského“

Když jsem si nedávno znovu přečetl některá díla Fjodora Michajloviče, mého oblíbeného spisovatele, rozhodl jsem se trochu zamyslet nad tématem milosrdenství a soucitu v jeho velkolepých dílech.

Článek je psán na příkladu románů "Idiot", "Zločin a trest", úryvek z "Bratři Karamazovi" - Kluci a příběh "Bídníci"

Stačí myslet jen na sebe,
žij sám pro sebe, podívej se kolem sebe,
neuvidíš předmět pro své starosti
vznešenější než jejich boty.
F. M. Dostojevskij "Chudáci"

Fjodor Michajlovič Dostojevskij je humanistický spisovatel, psycholog lidských duší, vlastenec své vlasti. Ano, ano, vlastenec a jeho vlastenectví spočívalo na hluboké víře v duchovní sílu lidu. "Nechci společnost, kde bych nemohl páchat zlo, ale takovou společnost, kde bych mohl páchat jakékoli zlo, ale nechtěl jsem to dělat sám ..." - řekl sám spisovatel.
Všechny velké romány Fjodora Michajloviče od Zločinu a trestu po Bratry Karamazovy jsou plné víry, soucitu a milosrdenství.

Hlavní dobroty jeho romány, počínaje Soňou Marmeladovou a princem Myškinem a konče starším Zosimou a Aljošou Karamazovem, kážou tato křesťanská přikázání bližnímu, ať už příteli nebo nepříteli.

V románu Zločin a trest vidíme lidskou tragédii, morální i fyzickou smrt lidí. A pouze jedna jediná síla může změnit řád věcí – je to milosrdenství a soucit. Samotný hlavní hrdina Raskolnikov, jeho rodina, stejně jako rodina Marmeladova, odhalená autorem s úžasnou hloubkou a psychoanalýzou, očekávají od společnosti pochopení a soucit. Chudoba těchto lidí hrozí s konečnou proměnou ve věc, kterou lze vyměnit, prodat nebo prostě vyhodit, jako se vyhodí stará pohovka, jejíž prameny už časem vylezly. Každý z nich potřebuje morální podporu, kapku milosrdenství v moři naplněném slzami osamělosti a smutku, jednoduché, ale zároveň takové důležitý pocit blízkost cizince. A v krutém světě románu vidíme, že není vše ztraceno, příkladů nejen lidské lhostejnosti, ale i aktivní sympatie je dost. Rodion Raskolnikov sám pomáhá rodině Marmeladových, poslední peníze nechává u okna, zatímco návštěvníci krčmy, kteří vyslechli přiznání nebohého úředníka, ho vítají posměchem. Policista pomáhá dívce na bulváru a náhodní kolemjdoucí se ostatně poblíž ani nezastavili (a koukali se zjevným znechucením a opovržením, kde by mohla být milost?!). Kajícný Svidrigailov se nemohl dívat na potřebné děti Kateřiny Ivanovny. Co je tedy soucit? Soucit znamená „trpět společně“ a Svidrigajlovovo utrpení nebylo zaměřeno výhradně na něj samotného. Ani Lebezjatnikov nesnese pohled na lidské ponížení a zachrání Sonyu, která je křivě obviněna z krádeže. A to nejsou jednotlivé, náhodné scény. Vidíme, že pocit milosrdenství je člověku vlastní, jsou na něm postaveny vztahy téměř všech hrdinů, určuje krásu. lidská duše, zachraňuje svět před úplným kolapsem a je hlavní víra k nejlepšímu.

Sám Dostojevskij řekl: „Lidské srdce se zatemnilo...“ - tyto úvahy ho posunuly do vědomí zcela nového obrazu hrdiny, odlišného od všech, ne jako těch, kteří ho předcházeli. Obraz prince Lva Myškina je středobodem celého románu a skutečně „pozitivně úžasný člověk“, ztělesnění laskavosti, naivity a poctivosti. Tento hrdina, který jednou řekl: „Teď jdu k lidem“, se připravoval na určité poslání a byl připraven „dělat svou práci čestně a pevně“ - musel trpět, protože utrpení, podle jeho vlastních slov, „ je nejdůležitější a možná i jediný zákon existence celého lidstva. Musel projít pozemskou cestou se všemi lidmi společně, vzít je všechny do své duše se všemi jejich úzkostmi, hříchy, stát se bratrem všech. Jeho činnost a účast na lidské osudy by měl v lidech probudit dřímající touhu „dělat“ dobro. Naplnil své poslání: všechny miloval a za všechny trpěl. Připomeňte si epizodu fackou od hrdého Ganyi Ivolgina. "Ach, jak se budeš stydět za svůj čin!" - říká hrdina člověku, který šlape po vlastní důstojnosti, takový člověk se vystavuje ponížení. Není to milost? Lev Myškin může klidně, na stejné úrovni, mluvit s lokajem, nevěnuje pozornost nerovnému původu a postavení ve společnosti, je plný „čistoty mravního cítění“, a proto je jeho rozhovor zdvořilý, chvějící se a zdvořilý. Hrdina odložil všechny konvence a zásady. Není to to, čemu říkáte milosrdenství? Princ chce pomáhat všem lidem – vlídným slovem, soucitem, účastí, odpouští lidský egoismus, uvědomuje si, že jeho příčinami jsou nepochopení a osamělost.
Princ svou láskou a utrpením probouzí v každém z těch, které potká, to nejvyšší, nejčistší a nejušlechtilejší. Zduchovňuje lidi, ano, ano! znovuzrození lidé, kteří jsou zvyklí na faleš, sobectví a krutost, vlastní zájmy a chamtivost. to jsou zázraky, které může fungovat – milosrdenství.

Vezměme sekci "Kluci". Stejně jako v jiných dílech se zde odkrývá svět lidské duše, zejména téma dětství, dětského utrpení a světonázorů. Slyšíme v těchto řádcích autorovu bolest a zoufalství, které se nám, čtenářům, snaží předat. Hlavní postavy - Aljoša, Snegirjov, Iljuša, Kosťa Krasotkin - procházejí změnami ve své duši, vyvíjejí se, sledují své vlastní životní cesty. Objevují radost světlé pocity, empatie, sympatie, schopnost odpouštět a milovat. Alyosha Karamazov je na skutečné cestě k soucitu, milosrdenství, laskavosti, schopnosti ocenit nejen vnější krása- skořápka, ale pravá krása duše lidí skrze utrpení, bolest a ztrátu. Dá se říci, že je to paprsek z ráje, který předznamenává světlou budoucnost, i když je sám ve své duši „malým dospělým“ dítětem. Hrdina zosobňuje mír, dobro, milosrdenství, například chrání Ilyu před létajícími kameny. Tento muž hrál roli v životě každého z chlapců, spojoval je a učil je na cestě dobra, spravedlnosti a štěstí.

Když už mluvíme o milosrdenství, nelze nevzpomenout příběh „Bídníci“, jehož originalita spočívá v tom, že dílo sestává z písmen. To umožňuje autorovi odhalit téma „malého človíčka“, soucítit s jeho smutkem, radovat se z jeho malých radostí. Hrdinou příběhu je Makar Devushkin, polochudý úředník, který žije svým vlastním vnitřním životem. Jeho dopisy jsou jedinou příležitostí, jak se otevřít dívce Varence. Píše v nich o svém skromném způsobu života, o myšlenkách a vnitřních pocitech. Jeho peníze sotva vystačí na živobytí, ale tento chudý, ale s velkou duší, muž začne pomáhat Varyovi, který se stal obětí společenského neštěstí. Makar si uvědomil, jak těžké pro ni musí být být v Petrohradě sama. Ukazuje se, že chudí pomohou ještě chudším, to je hrdinství hrdinova milosrdenství. Snížil všechny své výdaje na minimum, aby jí koupil muškáty nebo hrozny, a vůbec nemyslel na to, že si vzal plat dopředu a teď není z čeho žít. A hrdina vůbec nečeká nějakou odměnu za dobro, naopak věří, že svět není dokonalý. Tváří v tvář tomuto vznešenému muži nám Dostojevskij ukazuje, kolik krásy, čistoty a dobra se skrývá i v té nejomezenější lidské přirozenosti. Někdy člověk, který sám nemá absolutně nic, dává toto „nic“ beze stopy, ví, jak soucitit a milovat.

V obrazu lidského utrpení a nespravedlnosti panující ve světě, F.M. Dostojevskij vyjadřuje svou vlastní bolest a utrpení. Autor hledá vlastní cesty k záchraně lidstva, touží po štěstí pro lidi ponížené a uražené osudem, uctivě, soucitně se chová ke každému, i k tomu nejponíženějšímu člověku. To je lidskost všech jeho děl. V tom spočívá velikost úkolu, který si spisovatel stanovil: „restaurování mrtvý člověk, nespravedlivě drcený jhem okolností ... ospravedlnění ponížených a všech odmítnutých stran společnosti "

• Zdravotní příspěvky pro lékaře třídy NVP a OBZhManekýni a trenažéry první pomoci do autoškoly! Figuríny, simulátory, fantomy Dodáváme trenažéry lékařského výcviku, figuríny, figuríny, fantomy, anatomické […]
• Dětské vzdělávací hry, lekce, řemesla Hry pro děti, řemesla, aplikace, origami, omalovánky, recepty. Výukový program kreslení pro děti Knihovna výtvarného umění Naší nejnovější akvizicí je výukový program kreslení pro první […]
• Návrh vyhlášky Ministerstva zdravotnictví Ruské federace „O změnách postupu přijímání ke školení v vzdělávací programy vysokoškolské vzdělání- rezidenční programy schválené nařízením Ministerstva zdravotnictví Ruské […]
• Kde si stěžovat na soudní vykonavatele? Kde si stěžovat na soudní exekutory – tato otázka se často objevuje mezi občany, kteří se snaží splácet dluhy pomocí soudních exekutorů. Konečný výsledek od soudních vykonavatelů lze očekávat […]
• Pravidla chování v klášteře - 15 mnišských pravidel
• Potvrzení vlastnictví domény Google Analytics Pokud používáte Google Analytics ke sledování návštěvnosti webových stránek na doméně, můžete ověřit vlastnictví domény a aktivovat G Suite pomocí […]

1. Objektivní realita v románu.
2. Morální čistota Sonya.
3. Láska k Sonye a Raskolnikovovi.

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je do jisté míry skvělou učebnicí života. Kde jinde najdete podobnou intenzitu vášní, kde jinde hrdinové odhalují všechna nejtajnější zákoutí své duše a kde je lidská realita zobrazena tak pravdivě a přísně.

Sonya Marmeladova, jedna z hlavních postav románu, je snad nejideálnějším příkladem sebeobětování a milosrdenství. Neuvažuje o lidech z hlediska intelektuální vyspělosti, pro ni je každá živá bytost nezbytná a cenná pro Boha, potažmo pro život. Možná je jí jako zkouška dána láska k člověku, jehož úvaha na začátku knihy zní přesně opačně.

Rodion Raskolnikov, chudý student, dohnaný svým nezáviděníhodným postavením k zoufalství, rozvíjí celou teorii, podle níž je každý v tak nedokonalé společnosti tak či onak zločincem. Svět je nedokonalý a krutý, to znamená, že každý člověk má právo diktovat mu své vlastní podmínky, stačilo by vitalita a odolnost. V souladu s tím existuje rozdělení na „právo toho, kdo má“ a „veš“. Jako každý impulzivní mladý muž se Raskolnikov snaží dokázat a především sám sobě, že patří právě do kategorie mocní světa tento. Rodionův čin proto nelze považovat za spontánní a nepromyšlenou akci. Svůj nápad líhne několik týdnů. Mladý muž připravuje vraždu starého zastavárníka a je si upřímně jistý, že to přinese jen užitek ostatním. Ve vraždě bezcenné stařeny se projevuje Raskolnikovova vzpoura proti tehdy existujícímu řádu. Život však často přizpůsobuje běh událostí sám: „Lizaveta stála uprostřed místnosti s velkým balíkem v rukou a omámeně se dívala na zavražděná sestra, celý bílý jako prostěradlo a jako by nemohl křičet.

Raskolnikov se zbaví nedobrovolného svědka a zabije příbuznou staré ženy as ní ještě není mrtvá. narozené dítě. Mladík má neuvěřitelné štěstí: z místa činu odchází téměř bez povšimnutí. Rodion nikdy nedokázal překročit sebe a použít věci zastavárny, kterého zabil, navíc její duši začnou trýznit pochybnosti, najednou si uvědomí, že s tímto břemenem nebude moci dál žít. Potřebuje o všem někomu říct. Důvěrník Mluví Sonya, která věří, že pouze upřímné pokání pomůže jejímu milovanému znovu se narodit k životu: "Trpět tím, že se přijmete a vykoupíte se, to je to, co potřebujete." Raskolnikov se nadává za zbabělost a přesto přichází na policii s přiznáním. Vražda stařeny a její sestry hlavního hrdinu zcela „odřízne“ od minulosti. Nové vědomí toho, čeho bylo dosaženo, vede k tomu, že Rodion, který se cítí jako nejubožejší a nejbezvýznamnější člověk na světě, se ani neodváží obejmout svou sestru a matku, když se setkají. Sonya Marmeladova je pravým opakem Raskolnikova. Její obraz absorboval Dostojevského myšlenku „fyzické špíny“ a „morální špíny“. Dívka obětuje svou dívčí čest a důstojnost v zájmu své rodiny a je nucena vyměnit své tělo. Nedokáže svou nevlastní matku a nevlastní sestry a bratra uživit jinak. Být ve „fyzické špíně“ si přesto zachovává svou morální čistotu. Sonya pokorně rezignuje na svůj nešťastný osud. Její utrpení jen posiluje její víru. Dívka si je jistá, že Bůh nedopustí, aby její malé sestry potkal stejný osud. Zde se touha, a co je nejdůležitější, Sonyina připravenost k sebeobětování, projevuje co nejsilněji. Její duše a srdce přitom nezatvrdí. Neskrývá se záští osudu a je otevřená milí lidé a skutky snad ještě více než dříve. Dívka svého nešťastného opilého otce, kvůli kterému se v mnoha ohledech tak vyvinul její osud, neodhání a dokonce mu někdy dává peníze. Slituje se nad nevlastní matkou a jejími dětmi a uvědomuje si, jak těžké to mají na tomto světě.

Sonya je připravena podat pomocnou ruku každému, kdo se na ni obrátí o pomoc. Snad proto se tak úzce sbližuje s bohabojnou a spolehlivou Lizavetou a čte s ní řádky posvátných knih. Ostatní si samozřejmě nemohou nevšimnout mravní čistoty dívky. Proto se nevlastní matka tak vášnivě zastává Sonyi, když Luzhin dívku obviní z krádeže. Ona, která chápe celou podlost povahy neúspěšného ženicha Dunya, prohlašuje, že není hoden jejího malíčku. Kateřina Ivanovna možná víc než kdokoli jiný ví, jakou velkou oběť její nevlastní dcera pro cizí děti přinesla a jak těžko se snáší s okolní realitou. Raskolnikov, poslouchající příběh svého náhodného známého Marmeladova, v nepřítomnosti naplňuje Sonyu soucitem a soucitem. Dokonce i mezi tvrdými zločinci ve vězení dívka vyvolává pouze jasné pocity, i když pro to nedělá nic. Nepochybně je to nekonečně daleko od Rodionových úvah o lidské roli ve stávající společnosti. Je celistvým člověkem a vnímá svět jako něco harmonicky sjednoceného, ​​kde je každá bytost na svém místě. A nad tím vším je jen jeden soudce a ochránce – Hospodin. Je zmatená, čímž si vysloužila úvahy mladého muže: "Je tento muž veš?"

Pro ni je člověk výtvorem Boha a pouze Bůh může ovládat jeho osud. Když se dívka dozvěděla o Rodionově zločinu, není jím uražena za smrt svého přítele, je prodchnuta soucitem s ním, když vidí, jak těžké je pro tohoto člověka nést takový hřích ve své duši. Sonya, která vnímá nespravedlivé zákony tohoto světa jen jako zkoušky, které zjemňují duši a činí člověka jen lepším, čistším, lituje mladého muže: "Co jsi to udělal?" Prosí ho, aby šel na křižovatku, poklonil se a činil pokání ze svého činu. Sonya ve své mravní čistotě a laskavosti nemůže odcizit hlavní postavu, protože cítí, že v hloubi Raskolnikovovy duše je úplně jiná osoba, než se zdá ostatním. Sonya analyzuje další činy mladého muže a věří, že Rodion v podstatě není zlý člověk (dal své poslední peníze Kateřině Ivanovně, zachránil dvě děti při požáru, držel nemocného spolužáka asi rok), Sonya chápe, že její nová známost je prostě zmatený. A myšlenka, která ho pronásleduje, je něco jako nemoc, která jako každý jiný neduh dříve nebo později jistě pomine. Dívka miluje Raskolnikova a celou svou duší touží po jeho uzdravení. Cítí, že pouze pokáním může její milenec nalézt mír a harmonii v tomto životě. Po skončení románu v epilogu Dostojevskij čtenářům krátce vypráví o pozdější život hlavní postavy. Pozornost samozřejmě přitahuje Raskolnikov a Sonya, kteří šli do těžké práce pro svého milence. Rodion na dlouhou dobu necítí vinu, jen si vyčítá, že je slabý a udává se. Jeho nemoc se stala zlomem, který určil celý jeho další postoj a chápání světa. Když se Raskolnikov řítil v deliriu, došlo v Raskolnikovovi k vážné duchovní vnitřní konfrontaci. Zdálo se mu, že celý svět obývají mikrobi nebo duchové, kteří infikují lidi. Tato škodlivá stvoření dělají z vašeho okolí šílence a démony. Lidé prostě nechápou, jak jsou náchylní k infekci, mnozí jsou už prostě nemocní, protože jejich názor považuje za nejsprávnější. Rodionovi se zdálo, že nemocný sám začíná zabíjet, požírat své okolí. Po překonání nemoci cítí mladý muž svou obnovu. Vyděsí ho zpráva o Sonyině špatném zdravotním stavu.

Touží ji vidět. Poté, co se Rodion ujistil, že dívka již není v nebezpečí, si náhle uvědomí, že ji miluje. Chápe, jaké utrpení kvůli němu tato malá křehká dívka vytrpěla. V návalu návalu pocitů se Raskolnikov vrhne na nohy a rozpláče se. Přichází k němu pokání za vše, co udělal, což mu přináší duchovní úlevu a umožňuje mu znovuzrození k novému životu. Nemalou zásluhu na tom má právě Sonina. Její obětavost a laskavost se vyplatily.

Laskavost a krutost je jedním z věčná témata najdeme jak v literatuře, tak v reálném životě. V románu F. M. Dostojevského Zločin a trest jdou tyto dvě protikladné koncepce vedle sebe a tvoří dramatickou intenzitu vášní. Co si hrdinové vyberou? Dobro nebo zlo? Ctnost nebo krutost?

1. Raskolnikov na vlastním příkladu ukazuje, jak lze v jedné osobě skloubit laskavost a krutost. Hlavní hrdina je od přírody velmi laskavý a milosrdný - velmi miluje svou sestru a matku, je laskavý k rodině Marmeladovů, nešetří penězi na Marmeladovův pohřeb, upřímně sympatizuje se Sonyou. Kromě toho se autor zaměřuje na Rodionův sen, kde se vrací do dětství. Chlapec ve snu lituje, že roztrhal koně, kterého muži zbili. Zároveň mu v hlavě zraje krutá teorie o rozdělování lidí na „třesoucí se stvoření“ a „mít právo“. Tentýž muž zabije starou zastavárnu a její sestru. V Raskolnikovově duši po celou dobu práce se blíží vnitřní boj mezi laskavostí a krutostí. Ve finále čtenář vidí upřímné pokání hrdiny, vítězství dobra nad zlem. Ale přesto v něm obě tyto vlastnosti koexistovaly, stejně jako u mnoha jiných lidí.
2. Sonya Marmeladova je také příkladem toho, jak zlo může bojovat s dobrem v jednom srdci. Samotná hrdinka je velmi jemná, citlivá, krotká. Tato hrdinka je příkladem křesťanské pokory a lásky k druhým. Sonya je pod tlakem životních okolností nucena spáchat čin krutý vůči sobě i svému svědomí - prodat sebe, své tělo. Ale dělá to z lásky k bližním. Bez peněz, které vydělala, její nevlastní matka a děti mohou jednoduše zemřít hlady. A nyní se ukazuje, že hrdinčin krutý čin je založen na té nejčistší a skutečné dobrotě. Bohužel, oběť ve jménu jasných ideálů se zřídka obejde bez krutosti, ale příklad Sonya dokazuje, že člověk může vyhrát. temná strana své duše a zachovej si ctnost, ať se děje cokoliv.
3. Krutost a laskavost bojují i ​​v duši Svidrigajlova. Pokud věříte Luzhinovým drbům, pak se ukáže, že Svidrigailov je skutečný zločinec, který nespáchal ani jeden, ale celá řada kruté činy. Na svědomí má znásilňování, vraždy a obtěžování malých dětí. Přestože autor neposkytuje spolehlivé potvrzení těchto činů, čtenář stále vidí Svidrigailova jako zločince. Na druhé straně spisovatel mluví o tom, jak hrdina pomáhá Soně Marmeladové a Kateřině Ivanovně. Dostojevskij přiřazuje takové kontrastní akce jednomu hrdinovi, aby ukázal jeho všestrannost spolu s všestranností okolního světa. Dobro koexistuje se zlem, a to jak v jedné postavě, tak v celém románu.
4. Zlo pro dobro – tak se Raskolnikov snažil ospravedlnit ve své podstatě krutý čin. Za peníze, které plánoval utratit na dobré účely, zabil starého zastavárníka. Společně s ní hrdina zabil její sestru, která byla smrtelnou nehodou na místě činu. Autor ukazuje, že krutost a hněv se nemohou stát základem něčeho jasného a laskavého. Rodion nemohl nic změnit k lepšímu, situace ve městě se jeho činem jen zhoršila. Bylo tam více násilí, více agrese, ale neméně sociální nespravedlnosti, kterou chtěl hrdina vymýtit. Raskolnikov prostřednictvím duševního neklidu a utrpení dospěje k tomu, že svého činu lituje. Alena Ivanovna a Lizaveta nemohou být tímto pokáním vráceny. Krutost proto nemůže být zbraní k dosažení dobrého cíle. Její následky jsou vždy tragické a bohužel nevratné.
5. Někdy si myslíme, že máme právo chovat se k druhým lidem bez laskavosti, protože je považujeme za nehodné. dobrý vztah. Jsou to například lidé, kteří obklopili Raskolnikova a vyvolávali v něm pocity nenávisti, hněvu a krutosti. Lužin a Svidrigajlov jsou ztělesněním extrémního sobectví, kvůli kterému hlavní hrdina těmito pány pohrdal. Rodion k nim na první pohled pociťuje antipatii, ale během jejich komunikace dává autor najevo, že nepříjemní partneři jsou jen Raskolnikovovi dvojníci. Násilník a vypočítavý lhář si opravdu nezaslouží respekt, ale potřebují odpuštění a soucit, protože jsou to lidé jako všichni ostatní, jen zapletení do spletitostí neřesti. Zmatený byl i Rodion, kterému Sonyina milost dala šanci na nápravu. Bez něj by však svůj hříšný život ukončil tak, jak to udělal Svidrigailov. Měl morální právo tvrdě odsoudit ženicha a bývalý zaměstnavatel sestry? Ne, protože on sám se nemohl pochlubit svatostí. Nikdo z nás nemá právo odsuzovat svého bližního, protože nikdo z nás se nemůže nazývat bezúhonnou morální autoritou. Měli bychom se tedy všichni k sobě chovat vlídně, jedině tak se můžeme navzájem zlepšit.
6. Každý z nás potřebuje dobrého přítele ve chvílích, kdy cesta života se stává obzvláště trnitým. Společnost si proto bude u člověka vždy velmi vážit laskavosti. Například Rodiona zachránila Sonya Marmeladová - ztělesnění světla, laskavosti a lásky. Dívka přijala hořké přiznání hrdiny a neodsoudila ho. Pachatele podporovala, nikoli odmítla. Proto Raskolnikov oslovil konkrétně Sonyu - naučila ho milovat, odpouštět, být mírný a pokorný. Pak si Rodion uvědomil svou vinu, své chyby. Vědomé pokání hrdiny je velmi těžkým a odvážným krokem k poznání pravdy a začátku nové čisté cesty, ze které, jak chci věřit, nesestoupí.

Pokud nemáte dostatek argumentů, napište do komentářů, doplníme.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Abychom neodbočili od zdroje této prorocké poznámky, vraťme se k jednomu z nádherných výtvorů F. M. Dostojevského „Idiot“.
Hlavní hrdina románu, princ Lev Nikolajevič Myškin, je v autorově mysli příkladem křesťanského vědomí. Je nekonečně laskavý, vše odpouštějící, rafinovaně zběhlý v lidských duších. Svět kolem hrdiny má však k ideálu daleko. Myshkin není schopen zachránit Nastasju Filippovnu před smrtí, ani Rogozhina před spácháním zločinu, ani zabránit Aglayi před unáhleným krokem. Sám Myškin však také neunese tíhu světa a svou skrytou vinu vůči těmto lidem. Ironicky nazývá svého hrdinu idiotem, zatímco román „o pozitivním krásná osoba“, autor podrobně popisuje sociální prostředí, do kterého postava vstupuje. Jeho hrdinové jsou všichni jako jeden – hříšníci přemožení vášněmi, kteří podle Aglayi nestojí za to, aby vzali knížete Myškina do ruky kapesník – nedokážou si sami utřídit své hříchy a vášně, jsou k němu přitahováni jako ke světlu. Je čistý v srdci. Utěšuje každého, kdo mu jednoduše řekne, že chce činit pokání. Jeho postoj k Nastasyi Filippovně je rozhodný ve chvíli, kdy vidí její portrét: „Ach, kdyby to bylo dobré! Všechno by bylo zachráněno, “ale když si uvědomil, že není laskavá, ale naopak, pod pocitem své nejtěžší viny je sama připravena vysmívat se správnému a špatnému, rozhodne se pro sebe, že je šílená. Není šílená, ale spíše posedlá, a k jejímu uzdravení je skutečně zapotřebí Kristus a Myškin se vší svou laskavostí a čistotou nemá pevnost v boji se zlem, v odříkání se zlého. Nevidí na světě žádné zlo, pro něj jsou všichni lidé dobří, všichni nešťastní a všichni trpí. Dostojevskij si myslí něco jiného. Svého hrdinu staví do světa sváru, sváru a hříchů. Myškinovi se podaří svou nezištností vrátit Ganyu Ivolgina částečně na cestu pravdy, byť na krátkou dobu, ale tento čin jako celek není oprávněný.
Soucit se v podstatě projevuje tehdy, když člověk zapomene na své bezprostřední, sobecké zájmy a potřebnému bližnímu dá vše, co může. Pokud je člověk takového činu schopen, znamená to, že má jistotu, že se mu nic nestane, nebude trpět, protože ho Pán chrání, a těm, kteří to potřebují, je opravdu potřeba pomoci, protože obrátili své opírá se o Boha a nevěří v jeho pomoc. Soucit je u Dostojevského nerozlučně spjat s vírou a tím, co může zachránit duši, když ne vírou. Sobecký člověk tedy ustupuje před duchovním člověkem. Tělo trpí, ale duše patří Bohu, a proto pisatel spatřuje zdroj duchovního trápení v duchovní slepotě, v neschopnosti nalézt božskou prozřetelnost v událostech života. Tato neschopnost pochází z lidské zbabělosti, nedostatku pravé víry, strachu z něčeho marného, ​​v době, kdy je duše mučena a trpí tím, že nenachází pravé světlo ve tmě. Soucit, schopnost procítit svou duší a částečně přijmout utrpení druhého člověka, jeho duševní muka a tím se i na krátký okamžik zříci vlastního egoismu, ukazuje sílu. lidský duch, ale co když ne duchovní organizace určuje význam lidská existence. Princ Myškin je tedy ztělesněným významem spisovatelova duchovního hledání. Jiná otázka je, že okolí je domýšlivě ošklivé a křesťanskou lásku od něj nechtějí, a to je ve spisovatelově chápání těžký hřích. Dostojevskij měl správné představy o duchovní podstatě, ale hlavním konfliktem díla je touha po čistotě a nečistota prostředí, která zase hrdiny připravuje o víru ve vlastní sílu něco změnit. Nemohou napravit svůj život, ale mohou v tomto prostředí zůstat lidmi – odpouštět, milovat, soucítit. To je to, co spisovatel definuje jako smysl lidské existence. Probuzení duchovní podstaty je pro jeho hrdiny masivním průlomem. Když dojde k tomuto probuzení, když si člověk vzpomene na svůj osud, na smysl své existence, dojde v zakaleném vědomí k ospravedlnění jím dosud spáchaných činů. Ospravedlňuje Raskolnikova i Rogozhina. Utrpení formálně zbavuje vinu, zatímco soucit, objev duchovní podstaty, pozvedá člověka k nové kolo rozvoj. Už nebude stejný. Kdo zná soucit, zříká se zla, jeho život je naplněn láskou, světlem a milostí. To je přesně to, co Myshkin chce. Aby si lidé pamatovali své svědomí, modlili se za své bližní, litovali své nepřátele. A i když dělal málo, nežil nadarmo. Po návratu z šílenství do světa zatemněných rozumem byl nucen vypít svůj vlastní pohár utrpení. Spojení utrpení a šílenství je viditelné, protože jen šílenci, kteří se odvrátili od Boha, začínají trpět, a ten, kdo je s Bohem, zakouší milost a porozumění Boží prozřetelnosti, a ne utrpení. čistý záměr Touha prince Myškina pomáhat lidem zjevně ospravedlňuje jeho existenci, protože jeho soucit uzdravuje jejich duše a dává sílu od Boha.

• „Život je nudný bez morálního cíle…“ (F. M. Dostojevskij). (Podle děl A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, F. M. Dostojevského) - -
• „To je znak skutečného umění, že je vždy moderní, vitální, užitečné...“ (F. M. Dostojevskij). Velký ruský básník N. A. Zabolotsky (ideály, kreativita, osud) - -