Sergei Andreevich Vishnyakov Ruská kultura v historické perspektivě: architektura, literatura, malba, hudba, divadelní umění, kinematografie, moderní kulturní prostor. ruská kultura

Víte, kolik je v Rusku kulturního dědictví UNESCO? Pokud to chcete vědět, čtěte až do konce.

č. 10. Palácový most

Palácový most v Petrohradě spojuje centrum města s Vasiljevským ostrovem. Jedná se o jednu z nejnavštěvovanějších památek města a jeho vizitku.
Most byl postaven podle projektu A.P. Pshenitsky po dobu čtyř let, od roku 1912 do roku 1916. Dvorecký most byl otevřen 23. prosince 1916.

Most dostal své jméno podle Zimního paláce a palácového nábřeží, které se nachází vedle něj. S nástupem nové vlády v roce 1917 byl most přejmenován na republikánský, v roce 1944 byl vrácen historický název.

Most je dlouhý 260 metrů a široký 27,8 metrů. Prostřední z pěti polí je stavitelné, dvoukřídlé. Každé křídlo je vyváženo sedmi protizávažími. Hmotnost kovových konstrukcí Palácového mostu je 4868 tun a hmotnost protizávaží je 2800 tun.

Roztažená křídla Palácového mostu jsou jedním ze symbolů Petrohradu. Při slavnostních akcích se někdy používají jako plátna pro promítání dokumentů.

č. 9. Námořní katedrála svatého Mikuláše v Kronštadtu

Námořní katedrála svatého Mikuláše Divotvorce (Nicholas Naval Cathedral) - největší z námořních katedrál Ruské impérium. Postaven v letech 1903-1913. v Kronštadtu v neobyzantském stylu podle návrhu V. A. Kosjakova.

Od května 2013 je považován za hlavní chrám ruského námořnictva a centrum vojenského děkanského okruhu Petrohradské diecéze.

Námořní katedrála svatého Mikuláše je zařazena na seznam světového dědictví UNESCO a je chráněna státem.

č. 8. Velký palác Peterhof

Velký Peterhofský palác je hlavní budovou souboru Dolního parku a Horní zahrady v Peterhofu.

Zpočátku to byl spíše skromný královský palác, postavený ve stylu "petrského baroka" v letech 1714-1725 podle projekt J-B. Leblon a pak N. Michetti. V letech 1747-1752. byl přestavěn architektem F.-B. Rastrelli pro císařovnu Alžbětu Petrovnu ve zralém barokním stylu. Délka fasády směřující k moři je 268 m. Z centrální budovy vycházejí dvě jednopatrové galerie, které končí na západě budovou pod erbem a na východě budovou kostela.

Během nacistické okupace v září 1941 vypukl v paláci požár, který zničil všechny interiéry. A v roce 1944 při ústupu Němci vyhodili do povětří střední část paláce. Po 8 letech byl vzhled paláce obnoven a v roce 1964 byly otevřeny první sály pro turisty.

č. 7. Kazaňský Kreml

Kazaňský Kreml je nejstarší částí Kazaně. Jedná se o celý komplex architektonických, historických a archeologických památek, které odhalují staletou historii města: archeologické pozůstatky tří osad z 12.-13. století, 14.-15. století a 15.-16. -kamenný Kreml, množství chrámů a budov s velkou historickou, architektonickou a kulturní hodnotou.
Území Kremlu je v půdorysu nepravidelného mnohoúhelníku, který opakuje obrysy vrchu Kreml. Nachází se na mysu vysoké terasy na levém břehu Volhy a levém břehu Kazanky.

Kazaňský Kreml je oficiálním sídlem prezidenta Tatarstánu. Od roku 2000 je na seznamu světového dědictví UNESCO.

č. 6. Palácové náměstí

Palácové náměstí- Tento architektonický soubor, který vznikl ve druhé polovině 18. - první polovině 19. století. Hlavní náměstí Petrohradu.

Náměstí rámují historické a kulturní památky federálního významu: Zimní palác, budova velitelství gardového sboru, budova generálního štábu s Vítězným obloukem, Alexandrův sloup.

Velikost Palácového náměstí je 5,4 hektaru (Rudé náměstí v Moskvě má ​​rozlohu 2,3 ​​hektaru). Palácové náměstí je zařazeno na seznam světového dědictví UNESCO.

č. 5. Kateřinský palác a park

Carskoje Selo je předměstí Petrohradu. V roce 1937 byla obec přejmenována na město Puškin. Nachází se zde muzejní rezervace "Carskoje Selo". Kateřinský palác a park jsou nedílnou součástí císařské rezidence Carskoje Selo.

Kateřinský palác (Velký palác Carskoje Selo) je bývalý císařský palác, oficiální letní sídlo tří ruských panovníků – Kateřiny I., Alžběty Petrovny a Kateřiny II.
Budova paláce byla založena v roce 1717 na příkaz ruská císařovna Kateřiny I. byl v průběhu 18. století opakovaně přestavován a do dnešní podoby je ukázkou pozdního baroka. V Sovětský čas bylo v paláci otevřeno muzeum.

Palác byl během Velké těžce poškozen Vlastenecká válka. Jeho obnova trvala mnoho let a stále pokračuje. Restaurování provádí Leningradská škola restaurátorů. Kateřinský palác je zařazen na seznam světového dědictví UNESCO.

Každý rok přijíždějí do Puškina tisíce turistů, aby obdivovali Kateřinský palác a park. Palác je velmi bohatý na slavné předměty: Velký (Trůnní) sál, Jantarová komnata, sály „Zlaté“ enfilády.

Kateřinský park se skládá ze dvou částí: pravidelného Starého parku a krajinářského anglického parku. 107 hektarů krásy a půvabu, spojených s přírodou.

č. 4. Katedrála svatého Basila

Katedrála na přímluvu Matky Boží (Chrám Vasila Blaženého) je pravoslavný chrám na Rudém náměstí v Moskvě.

Chrám Vasila Blaženého je známý po celém světě jako jeden z nejznámějších symbolů Moskvy a celého ruského státu.

Přímluvná katedrála byla postavena na příkaz Ivana Hrozného na počest vítězného tažení carské armády proti Kazani. Během války, po každém vítězství v hlavní bitva na Rudém náměstí vedle kostela Nejsvětější Trojice se stavěl malý dřevěný kostelík. Každý nový kostel nesl jméno světce, v jehož den bylo vítězství dosaženo. Po návratu z tažení v roce 1552 se král rozhodl postavit na místě kostela Nejsvětější Trojice a osmi dřevěných kostelů chrám na počest Přímluvy Matky Boží. Od vítězství nad kazaňskou armádou se konalo na svátek ochrany Matky Boží. Stavba probíhala v letech 1555 až 1561. Chrám postavili ruští architekti - Postnik a Barma.

Zařazeno na seznam památek světového dědictví UNESCO v Rusku.

č. 3. Katedrála svatého Izáka

Katedrála svatého Izáka (Katedrála sv. Izáka z Dalmácie) je největší pravoslavný kostel v Petrohradě. Nachází se na náměstí svatého Izáka. Má statut muzea.

Postaven v letech 1818-1858 architektem Augustem Montferrandem. Stavbu řídil císař Mikuláš I.

Katedrála svatého Izáka - postavená ve stylu pozdní klasicismus, ve kterých se objevují nové směry (neorenesance, byzantský styl, eklektismus).

Výška katedrály je 101,5 m, délka 111,3 m, šířka - 97,6. Kopule má impozantní rozměry: vnější průměr je 25,8 m, vnitřní průměr je 21,8. Budovu zdobí 112 monolitických žulových sloupů. různé velikosti. Stěny jsou obloženy světle šedým mramorem Ruskeala.

č. 2 Rudé náměstí

Rudé náměstí je hlavním a nejznámějším symbolem historické místo Moskva. Nachází se v centrální administrativní oblasti mezi Kremlem a Kitaj-gorodem. Rudé náměstí a nachází se na něm architektonické struktury zařazena na seznam památek světového dědictví UNESCO. Moskvané považují Rudé náměstí za „srdce hlavního města“. Zde jsou hlavní svátky země. Tady se slaví Nový rok, uspořádat přehlídku na počest 9. května.

Rozloha Rudého náměstí je 24 750 m², délka 330 m, šířka 75 m. Plocha dlážděná krymskými doleritovými dlažebními kostkami je pěší zónou. Automobilová doprava na náměstí je od roku 1963 zakázána. Platí zde také zákaz pohybu jízdních kol a mopedů.

Č.1. Kostel Spasitele na krvi

Katedrála Vzkříšení Krista na krvi neboli Chrám Spasitele na krvi v Petrohradě je pravoslavný pamětní jednooltářní kostel ve jménu Vzkříšení Krista.

Chrám byl postaven na památku skutečnosti, že na tomto místě byl 1. (13. března 1881) učiněn pokus o život Alexandra II., který vedl k jeho smrti. Chrám byl postaven jako pomník mučedníka cara z prostředků shromážděných z celého Ruska.

Nachází se v historickém centru Petrohradu na břehu Gribojedovského kanálu, vedle Michajlovského zahrady a náměstí Konyushennaya. Výška chrámu s devíti kopulemi je 81 m, kapacita až 1600 osob.

Chrám byl postaven na příkaz císaře Alexandr III v letech 1883-1907 tím společný projekt architekt Alfred Parland a Archimandrite Ignatius (Malyshev), který později od výstavby ustoupil. Projekt je vyroben v "ruském stylu". 19. srpna 1907 byla katedrála vysvěcena.

Kostel Spasitele na prolité krvi je jedním z nejkrásnějších, svátečních a barevných kostelů v Rusku. Výzdoba budovy používala různé dokončovací materiály - cihly, mramor, žula, smalty, zlacená měď a mozaiky.

V Rusku je 27 kulturních památek UNESCO. Z nich je 15 klasifikováno jako kulturní a zbývajících 12 je přírodních.

Sergej Andrejevič Višňakov

Až do konce 10. století na Rusi nebyla žádná monumentální kamenná architektura, zato tam byly bohaté tradice dřevěného stavitelství. Po přijetí křesťanství začíná stavba kamenných chrámů. Rozšířil se typ s křížovou kupolí, který měl následující konstrukční schéma: vnitřek chrámu dělily čtyři mohutné pilíře, tvořící kříž. Na těchto pilířích, spojených oblouky, byl vztyčen „buben“ zakončený polokulovitou kopulí.

První kamenná stavba byla církev desátků, postavený v Kyjevě na konci 10. století řeckými mistry. Na počátku 11. století byla ve městě Černigov postavena další kamenná stavba - katedrála Proměnění Páně. Vrcholem ruské architektury této doby je Katedrála svaté Sofie, postavený v letech 1037–1054 v Kyjevě řeckými a ruskými řemeslníky. Kopule s mnoha kopulemi nebyly v chrámové architektuře nikdy předtím k vidění. Chrám symbolizoval nejen velikost církve, ale také moc knížecí moci.

Počátek ve 12. století nová etapa ve vývoji architektury. Architektura století XII-XIII se vyznačuje menším měřítkem budov, jednoduššími, ale zároveň krásnými formami a jednoduchostí výzdoby. Nejtypičtější byl krychlový chrám s mohutnou věžovitou kupolí. První příklady tohoto architektonický styl jsou Katedrála kláštera Spaso-Evfrosiniev v Polotsku, Katedrála Michaela Archanděla ve Smolensku.

Je patrný vliv románského stylu, který neovlivnil základy starověké ruské architektury, ale ovlivnil vnější design budov: skupiny polosloupů, ozdobné kamenné řezby na vnějším povrchu stěn. Použití prvků tohoto stylu se rozšířilo ve Smolenském knížectví a poté ve Vladimir-Suzdalské Rusi (katedrála Nanebevzetí Panny Marie, kostel Přímluvy na Nerl). Katedrála Nanebevzetí Panny Marie postavený na vysokém břehu tak, aby dominoval všemu viditelnému prostoru. Vyznačoval se majestátností a ladností forem. Kromě kamenného pásu sloupů, které rozdělovaly chrám na dvě části, jsou do jeho designu zavedeny sochařské reliéfy. Tato katedrála se dochovala do současnosti, i když byla přestavěna po požáru v roce 1185, kdy byla výrazně rozšířena a stala se pěti kopulí.

Kostel přímluvy na řece Nerl obdivuje dokonalost a čistotu forem. Architektonické detaily opakovaně zdůrazňují jeho vertikální rytmus a označují spojení tohoto chrámu s elementem vzduchu. Fasády kostela jsou zdobeny bílými kamennými řezbami.

V oblasti architektury se druhá polovina 13.-14. století vyznačuje obnovou kamenné architektury, která začala v Novgorodu a Pskově dříve než v jiných zemích. V těchto městech vznikly významné architektonické stavby, při jejichž výstavbě byly využity tradice minulosti. Mezi nimi jsou kostely Lázně na Ilyinu(1374) v Novgorodu, Vasilij na kopci(1410) v Pskově. hojnost ozdobné ozdoby na stěnách je pro tyto stavby charakteristická obecná elegance.

První kamenné stavby v Moskevském knížectví pocházejí ze 14.–15. století. Ty jsou zachovány dodnes Katedrála Nanebevzetí Panny Marie(1400) ve Zvenigorodu, Katedrála Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius (1422), Katedrála kláštera Andronikov(1427) v Moskvě. Při vytváření těchto katedrál pokračovaly tradice vladimirsko-suzdalské architektury z bílého kamene. Nashromážděné zkušenosti v oblasti městského plánování umožnily vytvořit mocný, plný vznešenosti a síly moskevského Kremlu, jehož první bílé kamenné zdi byly postaveny za Dmitrije Donskoye v roce 1367. O století později grandiózní stavba v Moskvě za účasti italských mistrů, kteří tehdy zaujímali přední místo v architektonické sféře Evropy, skončila vytvořením na konci 15. Soubor moskevského Kremlu existující dodnes. Byla to jedna z největších pevností, postavená podle všech pravidel tehdejší fortifikační vědy.

Srdce Kremlu Katedrální náměstí, které mají výhled na hlavní katedrály. Centrální budova Kremlu je Ivan Veliký zvonice. V letech 1475-1479 hlavní Katedrála - Nanebevzetí Panny Marie, kde byli králové korunováni na krále, byla vyhlášena nejdůležitější státní rozhodnutí. V letech 1481-1489 postaven Blagoveshchensky katedrála- nedaleko byl postaven domácí kostel moskevských panovníků a hrobka moskevských velkovévodů - Katedrála archanděla(1505–1508). Poté bylo postaveno Fasetovaná komora(1487–1491), který dostal své jméno podle „faset“, které zdobily vnější zdi, a byl součástí královského dvora, jeho trůnního sálu, kde byli králi představováni zahraniční velvyslanci, pořádaly se recepce.

Jedním z vynikajících projevů rozkvětu ruské architektury 16. století byla stavba stanových chrámů, které uvnitř nemají pilíře a spočívají na základech. Většina slavných památek tohoto stylu jsou Kostel Nanebevstoupení Páně ve vesnici Kolomenskoye, postavené na počest narození Ivana Hrozného, Katedrála přímluvy, nebo, jak se také říká, Katedrála svatého Basila v Moskvě, postavený na počest dobytí Kazaně.

Chrám Nanebevzetí Panny Marie se stal prototypem katedrály Vasila Blaženého (1555–1561). Architekti katedrály Barma a Postnik ji postavili na příkaz krále a kostela. Centrální kostel měl být obklopen sedmi uličkami na počest sedmi svatých, jejichž svátky připadly na dny kazaňského tažení ruské armády. Ale architekti nejednali tak, jak jim nařídili všemocní zákazníci, ale podle svého vlastního chápání jako mistři, kteří se lépe orientují v zákonech kreativity. Vůle cara a metropolity ustoupila před krásou. Základem katedrály je kruh. Jsou do něj vepsány dva čtverce, což vede k osmiúhelníku, v jehož rozích byly umístěny kaple, a uprostřed - hlavní přímluvný kostel. Osm věží chrámu, umístěných ve vysokém přízemí, je korunováno tvarovanými různobarevnými kopulemi, které obklopují centrální věž, doplněnou vysokým stanem. Kolem katedrály se nachází obchvatová galerie krytá klenbou, která odděluje první patro od druhého a zdůrazňuje rozmanitost architektonické výzdoby. Bohatý a zvláštní poměr dílů vytváří úžasnou harmonii.

Jiný směr k architektura XVI století probíhala stavba klášterních katedrál s pěti kopulemi. Takové katedrály byly postaveny v mnoha klášterech největších ruských měst. Zejména toto Smolenská katedrála Novoděvičího kláštera v Moskvě, katedrály v Tule, Suzdal.

Pokračovala rozsáhlá výstavba kamenných kremlů. Ve 30. letech 16. století byla část moskevského Kremlu obehnána na východní straně cihlovou zdí, zvanou Kitaygorodskaja. Na samém konci století postavil architekt Fjodor Kon kolem Bílého města (moderní okruh bulváru v Moskvě) dlouhé devět kilometrů zdi z bílého kamene. Kamenné pevnosti - kremly byly postaveny v oblasti Volhy (Kazaň, Astrachaň), na severozápadě Ruska (v Novgorodu, Pskově, Pečoře) ​​a dokonce i na dalekém severu (na Soloveckých ostrovech).

Dalším směrem v architektuře byla stavba malých kamenných chrámů. Byly centry sídel – oblastí obývaných řemeslníky různých specializací a byly zasvěceny konkrétnímu světci – patronovi určitého řemesla.

Je třeba poznamenat, že mezi všemi druhy umění se architektura v 16. století dostala největší rozvoj, udělal obrovský krok vpřed, který předurčil další vývoj architektury v 17. století. Stejně jako ostatní sféry ruské kultury 17. století vykazovala architektura tendenci posilovat světské motivy, opouštět přísné církevních kánonů. To hlavní, co charakterizuje architekturu této doby, je odklon od středověké jednoduchosti, touha po vnější eleganci, malebnosti a posílení dekorativního principu v ní.

Jednou z nejpozoruhodnějších světských staveb první poloviny 17. století je Teremský palác v moskevském Kremlu, postavený architekty A. Konstantinovem, T. Šarutinem a L. Ušakovem. Dva pásy různobarevných dlaždic, zlacená střecha a barevné vzory na stěnách dodávaly paláci pohádkový vzhled. Svou podobu změnil i samotný moskevský Kreml, kde byla Spasská věž a poté i další věže zdobeny bílými kamennými vzory a dlaždicemi.

Jádrem ruské kultury jsou ruské národní hodnoty. Abychom pochopili, co je ruská kultura, musíme nejprve porozumět historicky zavedeným, tradičním hodnotám ruského lidu, pochopit mentální systém hodnot ruského lidu. Koneckonců, ruská kultura je vytvořena právě ruskými lidmi s jejich světonázorem a duchovním způsobem života: bez nositele ruských hodnot a bez ruské mentality nelze vytvořit nebo jej reprodukujte ve svém , a jakékoli pokusy na cestě budou falešné.

Jádrem ruské kultury jsou ruské národní hodnoty.

Nejdůležitější roli ve vývoji ruského lidu, ruského státu a ruského světa sehrála zemědělská rolnická komunita, to znamená, že počátky generace ruské kultury byly zasazené do hodnotového systému ruské komunity. Předpokladem existence ruského jedince je právě toto společenství, nebo jak se říkávalo „svět“. Nutno podotknout, že významnou část své historie ruská společnost a stát se formoval v podmínkách vojenské konfrontace, která vždy vyžadovala zanedbávat zájmy jednotlivců, aby byl zachován ruský lid jako celek, jako nezávislá etnická skupina.

Pro Rusy jsou cíle a zájmy týmu vždy vyšší než osobní zájmy a cíle jediného člověka – vše individuální lze snadno obětovat generálovi. V reakci na to je ruský lid zvyklý počítat a doufat v podporu svého světa, své komunity. Tato vlastnost vede k tomu, že ruský člověk snadno odloží své osobní záležitosti a plně se věnuje společné věci. To je proč jsou státní lidé , tedy takový lid, který je schopen tvořit něco společného, ​​velkého a rozsáhlého. Osobní zisk vždy přichází po veřejnosti.

Rusové jsou státní národ, protože vědí, jak vytvořit něco společného pro všechny.

Skutečně ruský člověk je kategoricky jistý - nejprve musíte zařídit společné společensky významné záležitosti a teprve potom tento jediný celek začne fungovat pro všechny členy komunity. Kolektivismus Potřeba existovat společně s jejich společností je jedním z nejjasnějších rysů ruského lidu. .

Další základní ruština národní hodnotu- Tento spravedlnost, protože bez jeho jasného pochopení a realizace není život v týmu možný. Podstata ruského chápání spravedlnosti spočívá v sociální rovnosti lidí, kteří tvoří ruskou komunitu. Kořeny tohoto přístupu spočívají ve staré ruské ekonomické rovnosti lidí ve vztahu k půdě: zpočátku byli příslušníci ruské komunity obdařeni stejnými zemědělskými podíly z toho, co vlastnil „svět“. Proto vnitřně Rusové o takovou implementaci usilují koncepty spravedlnosti.

V ruském lidu spor v kategoriích pravda-pravda a pravda-spravedlnost vždy vyhraje spravedlnost. Ruština není tak důležitá jako kdysi a jak je na tom tento moment, mnohem důležitější, co a jak by mělo být v budoucnu. Činy a myšlenky jednotlivců byly vždy hodnoceny prizmatem věčných pravd podporujících postulát spravedlnosti. Vnitřní touha po nich je mnohem důležitější než přínos konkrétního výsledku.

Činy a myšlenky jednotlivců byly vždy hodnoceny prizmatem spravedlnosti.

Ruský individualismus je velmi obtížně realizovatelný. Důvodem je skutečnost, že od nepaměti dostávali lidé v zemědělských komunitách stejné příděly, půda byla pravidelně přerozdělována, to znamená, že člověk nebyl vlastníkem půdy, neměl právo prodat svůj pozemek nebo na něm změnit kulturu pěstování. V takové situaci tomu tak bylo nereálné prokázat individuální dovednosti, která nebyla v Rus příliš ceněna.

Téměř naprostý nedostatek osobní svobody formoval zvyk Rusů ve spěchu, jako efektivní způsob kolektivní činnosti během zemědělské sezóny. V takových obdobích fenomenální kombinace práce a dovolené, což umožnilo do jisté míry kompenzovat velkou fyzickou a emocionální zátěž a také se vzdát vynikající svobody v ekonomické činnosti.

Společnost založená na idejích rovnosti a spravedlnosti nemohla ustanovit bohatství jako hodnotu: neomezené zvyšování bohatství. Ve stejný čas žít do určité míry blahobytně byl docela uctíván - v ruské vesnici, zejména v severních oblastech, jednoduché lidi byli respektováni obchodníci, kteří uměle zpomalovali svůj obchodní obrat.

Pouhým zbohatnutím si nemůžete získat respekt ruské komunity.

Výkon mezi Rusy není osobní hrdinství – měl by vždy směřovat „navenek člověka“: smrt pro vlast a vlast, výkon pro přátele a smrt je červená pro svět. Nesmrtelná sláva byla dána lidem, kteří se obětovali pro druhé a před svou komunitou. Jádrem ruského výkonu zbraní bylo oddanost ruského vojáka vždy pohrdání smrtí a teprve potom - nenávistí k nepříteli. Toto pohrdání možností zemřít pro něco velmi důležitého je zakořeněno v ochotě vytrvat a trpět.

Jádrem ruského hrdiny je nezištnost ruského vojáka pohrdání smrtí.

Známý zvyk Rusů trpět není masochismus. Prostřednictvím osobního utrpení se ruský člověk sebeaktualizuje, získává osobní vnitřní svobodu. V ruském smyslu- svět existuje stabilně a neustále se posouvá vpřed pouze díky oběti, trpělivosti a sebeovládání. To je důvod ruské trpělivosti: pokud ten pravý ví, proč je potřeba...

• Seznam ruských hodnot
• státnosti
• katolicity
• spravedlnost
• trpělivost
• neútočení
• připravenost trpět
• dodržování
• nemajetnost
• obětavost
• skromnost

Plán

Úvod 2

1. Ruská kultura jako předmět studia 3

2. Sociodynamika ruské kultury 6

3. Lidé a inteligence 11

Závěr 14

Reference 15

Úvod

Historie ruské kultury, její hodnoty, role a místo ve světové kultuře na počátku 90. let. 20. století vzbudil velký zájem jak o předmět vědeckého studia, tak i jako výcvikový kurz. Objevilo se mnoho vědecké a naučné literatury, pokrývající naši historii a kulturu. Jeho chápání bylo založeno především na dílech myslitelů ruské „duchovní renesance“ konec XIX- první čtvrtina XX století. Nicméně do konce 90. tento zájem začal opadat. Částečně proto, že smysl pro novost dříve zakázaných myšlenek se vyčerpal a moderní, originální čtení našich kulturních dějin se dosud neobjevilo.

Účelem abstraktu je analyzovat hodnoty ruské kultury.

Prostudujte si literaturu k tématu;

Rozšiřte základní pojmy;

Zvažte hlavní etapy vývoje ruské kultury;

1. Ruská kultura jako předmět studia

Pojmy „ruská kultura“, „ruská národní kultura“, „kultura Ruska“ lze považovat za synonyma nebo za samostatné jevy. Odrážejí různé stavy a složky naší kultury. Zdá se, že při studiu ruské kultury by se pozornost měla soustředit na kulturu samotnou, kulturní tradice východní Slované jako svazek kmenů, Rusů, Rusů. Kultura jiných národů v tento případ je zajímavá jako výsledek a proces vzájemného ovlivňování, vypůjčování, dialogu kultur. V tomto případě je pojem „ruská kultura“ synonymem pojmu „ruská národní kultura“. Pojem „kultura Ruska“ je širší, neboť zahrnuje dějiny utváření a vývoje kultury staroruského státu, jednotlivých knížectví, mnohonárodních státních spolků – Moskevského státu, Ruského impéria, Sovětský svaz, Ruská Federace. Ruská kultura v tomto kontextu působí jako hlavní páteřní prvek kultury mnohonárodnostního státu. Mnohonárodnostní kulturu Ruska lze charakterizovat na různých základech: konfesionální (ortodoxní, protestanti, muslimové, buddhisté atd.); podle ekonomické struktury (zemědělská kultura, chov dobytka, myslivost) atd. Je velmi neproduktivní ignorovat mnohonárodnostní charakter kultury našeho státu, stejně jako roli ruské kultury v tomto státě. Zájem o zvláštnosti kultury různých národů Ruska v více ukazují etnografové a v menší míře kulturologové. Současná existence rozdílné kultury, smíšená manželství vícesměrné tradice v rámci jedné rodiny, vesnice, města vyžadují pečlivou pozornost badatelů. Dobré vztahy v zemi, úspěšné řešení úkolů rozvoje kultury Ruska do značné míry závisí na harmonizaci těchto vztahů, vzájemném poznání.

Studium národní kultury není pouze výchovným úkolem. S tím úzce souvisí další - neméně důležitý - růst nositelů ruské kultury, následovníků jejích tradic, což přispěje k jejímu uchování jako součásti světové kultury, rozšiřování hranic ruské kultury a dialogu kultur.

„Ach, světlá a krásně zdobená ruská země! Jste oslavováni mnoha krásami: jste proslulí mnoha jezery, místně uctívanými řekami a prameny, horami, strmými kopci, vysokými dubovými lesy, čistými poli, podivuhodnými zvířaty, různými ptáky, nesčetnými velkými městy, slavnými nařízeními, klášterními zahradami, Božími chrámy a impozantní princové, bojaři poctiví, mnoho šlechticů. Jsi plná všeho, země ruská, ó pravověrná křesťanská víro! Literatura starověké Rusi. Čtenář. M., 1990. S. 175. .

Tyto linie, napuštěné hluboká láska do jejich země, lze považovat za epigraf k tomuto textu. Tvoří začátek starověké literární památky "Slovo o zničení ruské země." Bohužel se dochoval pouze úryvek, který se našel v rámci jiného díla - Pohádka o životě Alexandra Něvského. Doba sepsání "Slova" - 1237 - začátek roku 1246.

Každá národní kultura je formou sebevyjádření lidí. Odhaluje rysy národního charakteru, světonázoru, mentality. Každá kultura je jedinečná a prochází svým vlastním, nenapodobitelným způsobem vývoje. To plně platí pro ruskou kulturu. S kulturami Východu a Západu ji lze srovnávat jen do té míry, do jaké se s ní vzájemně ovlivňují, ovlivňují její genezi a vývoj a jsou s ruskou kulturou spojeny společným osudem.

S určitými obtížemi jsou spojeny pokusy porozumět národní kultuře, určit její místo a roli v okruhu jiných kultur. Lze je rozdělit na následující: silná gravitace výzkumníků ke komparativnímu přístupu, neustálý pokus srovnávací analýza naši kulturu a kulturu západní Evropy a téměř vždy ne ve prospěch té první; ideologizace konkrétního kulturně-historického materiálu a jeho interpretace z různých pozic, při níž se do popředí dostávají některá fakta a ignorována ta, která nezapadají do autorova konceptu.

Při zvažování kulturně-historického procesu v Rusku lze jasně vysledovat tři hlavní přístupy.

První přístup představují zastánci unilineárního modelu světových dějin. Podle této koncepce lze všechny problémy Ruska vyřešit překonáním civilizačního, kulturního zpoždění nebo modernizací.

Zastánci druhého vycházejí z konceptu multilineárního historického vývoje, podle kterého se dějiny lidstva skládají z dějin řady původních civilizací, z nichž jedna zahrnuje ruskou (slovanskou - N. Ya. Danilevsky nebo ortodoxní křesťan - A Toynbee) civilizace. Navíc hlavní rysy či „duši“ každé civilizace nemohou představitelé jiné civilizace či kultury vnímat či hluboce chápat, tzn. je nepoznatelné a nereprodukovatelné.

Třetí skupina autorů se snaží oba přístupy sladit. Patří mezi ně známý badatel ruské kultury, autor mnohasvazkového díla „Eseje o dějinách ruské kultury“ P.N. Miljukov, který svou pozici definoval jako syntézu dvou protichůdných konstrukcí ruských dějin, „z nichž jedna hlásala podobnost ruského procesu s evropským, přinášela tuto podobnost k identitě, a druhá prokázala Ruská originalita k naprosté nesrovnatelnosti a exkluzivitě. Miljukov zaujal smířlivé postavení a vybudoval rus historický proces na syntéze obou rysů, podobnosti a originality, zdůrazňující rysy originality „poněkud ostřeji než podobnosti“ Milyukov P.N. Eseje o dějinách ruské kultury: Ve 3 svazcích M., 1993. T. 1. S. 61. . Je třeba poznamenat, že identifikoval Miljukov na začátku 20. století. přístupy ke studiu kulturně-historického procesu Ruska si s určitými úpravami zachovaly své hlavní rysy až do konce našeho století.

Většina autorů, kteří se liší ve svých hodnoceních a perspektivách kulturního a historického vývoje Ruska, přesto vyčleňuje řadu společných faktorů (podmínky, důvody), které určují rysy (zaostalost, zpoždění, originalita, originalita) ruských dějin a kultury. . Mezi nimi: přírodně-klimatické, geopolitické, konfesní, etnické, rysy sociální a státní organizace ruská společnost.

2. Sociodynamika ruské kultury

Sociokulturní historie Ruska se podle mnoha badatelů vyznačuje diskrétním (nesouvislým) charakterem. Vynikající filozof 20. století. NA. Berďajev napsal, že v ruských dějinách „nelze nalézt organickou jednotu“. Napočítal „pět různých Rusů: Rusko Kyjevské, Rusko tatarského období, Rusko Moskevské, Petrínské nebo císařské Rusko a nakonec nové Sovětské Rusko» Berďajev N.A. Historie a význam ruského komunismu. M., 1990. S. 7. .

Každé z pěti období se skutečně výrazně lišilo od předchozího i od následujícího a vyznačovalo se sociokulturní originalitou a vnitřní jednotou. A v každém případě se přechod z jedné do sebe uzavřené sociokulturní fáze do další neprováděl postupnou, evoluční cestou, ale v důsledku poměrně prudkého, náhlého „rozbití“ integrálního a jednotného sociokulturního systému (např. pro jeho označení se dnes používá výraz „paradigma“. V dějinách ruské kultury existuje několik takových „zlomů“ kulturně-historického paradigmatu:

1 - Křest Rusů,

2 - začátek mongolsko-tatarské invaze,

3 - vytvoření moskevského království a zřízení ruské autokracie,

4 - náboženské schizma a počátek Petrových reforem,

5 - provedení rolnické reformy (zrušení nevolnictví),

7 - "Velký zlom" (počátek sovětské totality),

8. srpna 1991 – začátek demokratických, liberálních reforem v Rusku. Všechny byly destruktivní povahy a měly dalekosáhlé kulturní a historické důsledky: odmítnutí staré kulturní tradice, nahrazení každodenní (obyčejné) kultury, která se vyvíjela řadu let a předávala se z generace na generaci. , tj. vše, co je základem stability společnosti, dává lidem pocit důvěry a možnosti evolučního, progresivního vývoje.

A přesto Berďajevovo „pět různých Rusů“ nebo jakékoli jiné rozdělení naší tisícileté historie neodporuje jeho vnímání jako dobře definované jednoty ruské civilizace, jedinečné národní identity. Je pravděpodobné, že tato originalita a kulturně-historická kontinuita vycházejí z mentality lidí, která si i přes některé změny zachovala své základní kvality formované po mnoho staletí. Pojem „mentalita“ ve vědecké komunikaci odkazuje na určitou vlastnost lidí. historická éra schopnost myslet, jednat, cítit a vnímat svět určitým způsobem. Mentalita se projevuje v mytologii, v představách o světě a člověku, folklóru, teologii, různých teoriích a učení, umění, literatuře, tradičních způsobech chování a vzájemného porozumění, zvycích zařizování osobních a veřejný život. Z jednoty všech složek vzniká jedinečný obraz národní kultury. Možná právě na úrovni mentality je národní kultura zafixována a zůstává věrná své vlastní cestě vývoje, blízké západní, ale východní.

Dva protichůdné směry – západní a východní – velmi výrazně ovlivnily formování ruského národního charakteru, národní kultury.

Kultura Ruska je originální, jedinečný fenomén v rámci většího evropského společenství. Jeho středověká kultura je soběstačná a vyznačuje se velkými úspěchy s výrazným národním původem: v malířství, architektuře, ve vlastenectví prozaické a básnické literatury, ve zvláštním teologickém a mystickém směru filozofie, který měl zvláštní východisko ve vzestupu filozofického myšlení 2. poloviny 19. - počátku 20. století, které mělo hluboký vliv na západní filozofii 20. století. V moderní době bylo Rusko schopno myšlenky západoevropského osvícenství nejen vstřebat, ale přehodnotit a přepracovat na národní bázi, což vyústilo v klasické ruské kultura XIX století a poté – na přelomu století – stříbrný věk. Vzdání holdu pozitivní dopad dialog kultur, mnoho domácích vědců z počátku XX století. věřil, že to asimiloval a zpracoval někdo jiný kulturní zážitek součástí jejich vlastní národní tradice.

Spolu s konstatovanou originalitou ruské kultury samozřejmě existují trendy společné se západní Evropou ve vývoji literárního procesu, podobné formy a paralely hospodářského, politického a kulturního života. Láska k národní kultuře by se měla spojovat a vést k ní respektující postoj do jiných kultur. Pouze na tomto základě je možný dialog kultur. Varování před nacionalismem a „pověrou k vlastenectví“, L.N. Tolstoj napsal: „Je hloupé, když se jeden člověk považuje za lepšího než ostatní; ale ještě hloupější je, když se celý lid považuje za lepšího než ostatní národy." Tolstoj L.N. Cesta životem. M., 1993. S. 157. .

Je třeba poznamenat, že je třeba vzít v úvahu kulturní rozvoj Západní Evropu a Rusko vyjádřil také P.N. Miljukov v roce 1930. Při srovnání cesty, kterou urazilo Rusko a Západ, vycházel z toho, že většina procesů je srovnatelná nebo podobná, ale v každé zemi získaly „zvláštní“ charakter. Zjistit tento znak pro Rusko je úkolem historika ruské kultury. Miljukov poznamenal, že při zkoumání rysů ruské kultury bychom neměli zapomínat, že „ mluvíme o národní zvláštnosti univerzálního procesu, a už vůbec ne o něčem výjimečném a specifickém, co představuje jakési zlehčování národního procesu ve srovnání s jinými „civilizovanými“ národy. Uznat ruský lid jako schopný „kultury“ znamená uznat ho jako schopný „civilizace““ Miljukov P.N. Eseje ... M., 1994. svazek 2, část 2. S. 467-468. .

Kulturu staroruského státu lze podmíněně rozdělit na dvě období nestejného času: starověk samotný (utváření státnosti v období pohanství) a středověk, jehož počáteční okamžik lze přičíst ve srovnání se západní Evropou , do okamžiku přijetí křesťanství. Toto dělení bylo zavedeno proto, aby bylo možné porovnat vliv tří hlavních obecně uznávaných složek prvotního formování a vývoje kultury evropského středověku na příkladu Západního a staroruského státu. Jsou to: 1 - starověké dědictví; 2 - kultura barbarských, pohanských kmenů - Germánů, východních Slovanů atd., tzn. domorodá, původní, původní kultura; 3 - Křesťanství.

Starověká Rus tvořila svá vlastní kritéria pro dobro a zlo, tyto ctnosti byly kombinovány s jejich křesťanským chápáním. Velmi jasně jsou vyjádřeny v popisu ryazanských knížat, kteří zemřeli v bitvě s Mongoly v „Příběhu o zpustošení Rjazaně Batuem“: „Byli od narození milující Krista, milující bratry, krásní ve tváři, bystrí v očích, hroziví v pohledu, přehnaně stateční, lehcí v srdci, milující k bojarům, jsou přátelští k návštěvníkům, pilní ke kostelům, rychlí hodovat, dychtiví po suverénních zábavách, zruční ve vojenských záležitostech a majestátní před svými bratry a bratry. před velvyslanci. Měli odvážnou mysl, přebývali v pravdě-pravdě, zachovávali duchovní i tělesnou čistotu... A často bojovali se špinavými Polovci za svaté církve a pravoslavnou víru. A chránili svou vlast před nepřáteli bez lenosti „Literatura starověkého Ruska“. s. 190-191. . V této vznešené a poetické glorifikaci hrdinů lze vysledovat hierarchii morálních hodnot, poctu padlým a náznak toho, že pravoslaví ve 13. století. se stává důležitou součástí ruské spirituality. Možná ne všichni odpovídali tomuto popisu, ale zemřeli za svou vlast a měli by zůstat jasní a krásní v paměti svých potomků.

Fenomén ruské religiozity, zvláštní typ lidové spirituality, který byl také nazýván „dvojí vírou“, „ritualismem“ atd., byl vždy ve sféře pozornosti vědců. Lidová religiozita je vskutku rozporuplná: na jedné straně pravoslaví pro rolníky jednoznačně představovalo dosti vysokou duchovní hodnotu, na druhé straně byl malý zájem a znalost církevních dogmat, liturgických textů atd. a přísné dodržování rituální stránky dogmatu. Obraťme se ke zvláštnostem organizace duchovního života lidu na úrovni jeho primárního článku – farnosti. Tam byla církevní struktura zavedena do primární rolnické světy. Vznikla svérázná sociálně ideologická buňka – „světská církev“, v níž se snoubily funkce občanské a náboženské, přizpůsobení se naléhavým potřebám a zájmům sociálně-ekonomického, právního, rodinného a každodenního života. Materiály shromážděné badateli (N.P. Pavlov-Silvanskij, A.I. Kopanev, A.I. Klibanov aj.) hovoří o nejužším spojení „světského“ a duchovního života v rolnické prostředí. Vzhledem k ruské religiozitě a „nekulturnosti“ v kontextu západoevropské mentality F.A. Stepun poznamenal, že ruský lid si díky víře zachoval integritu svého pohledu na svět. Nedostatek vzdělání oddaloval proces „odcirkevňování a odcirkevňování vědomí lidu“, charakteristický pro západní „osvícený racionalismus“, proto „temnota ruského prostého člověka jako fenomén vnitrocírkevního života je spíše kulturou než nedostatkem kultura" Stepun F.A. . Myšlenky o Rusku // Nový svět. 1991. č. 6. S. 223. .

3. Lidé a inteligence

Ruská kultura se v období moskevského státu vyvíjela jako původní národní kultura. Byla to křesťanská, pravoslavná, tradiční kultura, která byla stejně jako jiné podobné kultury v jednotě s vírou. V 17. stol v ruské kultuře začal proces sekularizace. charakteristický rys Nová doba byla propast mezi tradičním a nová kultura, sekularizace kultury, „mezera“ inteligence, která byla tvůrcem nové, sekulární kultury, a lid, zůstávající nějakou dobu věrný staré, tradiční kultuře-víře. Historickou nutností byla také sekularizace ruské kultury. V každé zemi však tento proces v moderní době probíhal různými způsoby. Vraťme se ještě jednou k názoru P.N. Miljukov. Věřil, že sekularizace v Rusku, „zlom“ inteligence a lidu, nastává na základě víry. Jasným projevem toho byla reforma Nikon za cara Alexeje Michajloviče, v jejímž důsledku se část obyvatelstva dostala do „schizmatu“ a stala se starověrci. Na rozdíl od katolicismu byla pravoslavná církev v Rusku slabší a nedokázala asimilovat kulturu prostředí, ve kterém se nacházela, jako to dělala západní církev. Pravoslaví nedokázalo vymýtit staré ruské pohanství, proto v ruské církvi vzrostla důležitost rituální stránky, zvrhla se religiozita v ritualismus, zatímco ideologická stránka náboženství zůstala lidem neznámá. Ruské pravoslaví bylo navíc konzervativní a nechtělo se měnit v souladu s duchem doby. Se státem se úzce propojila i v období moskevského státu a v důsledku synodální reformy se tato závislost ještě více posílila. V důsledku toho přestalo ruské pravoslaví pro ruskou inteligenci existovat. Sekularizace vyvolala v Rusku náboženskou lhostejnost. „Propast“ mezi lidem a inteligencí v Rusku se scvrkává na skutečnost, že zatímco lidé zůstali u své „každodenní“ víry, inteligence zůstala bez jakéhokoli náboženství. Sekularizace ruské kultury byla, pokud jde o ruskou inteligenci, takříkajíc čistě negativní. Protože církev nebyla schopna prosadit vlastní ideje, nebylo osvobození (emancipace) od církve doprovázeno rozvojem žádného pozitivního ideálu.

Miljukov píše o „inteligencích“ a o „lidu“ jako celku. Mezi ruskou inteligencí však byli lidé, kteří se vyznačovali neobvyklou intenzitou a hloubkou náboženského hledání. Někteří se vracejí k „tradiční“ víře, k jejím počátkům, jiní jdou cestou budování boha. Ruská filozofie počátku XX století. uvedl brilantní příklady hledání pravdy na cestě náboženského chápání světa (S.N. Bulgakov, N.A. Berďajev, P.A. Florenskij). Tyto myšlenky však zůstaly lidmi a inteligencí nepřijaty a vznikla myšlenka revoluční, a nikoli duchovní transformace Ruska.

V důsledku přeměn a reforem XVIII století. v Rusku došlo k sekularizaci kultury, jediná kultura-víra byla rozdělena na sekulární, občanská kultura a duchovní. Tento jev je přirozený pro všechny země. tradiční kultura jde do minulosti. Ale v jiných zemích se nakonec jedna kultura zformovala. A se všemi rozdíly mezi vzdělanými lidmi, například Voltairem a průměrným člověkem (filistánem), „člověkem z ulice“, jsou oba, každý svým způsobem, zástupci stejné kultury. Jako by Rusko nemělo jednu kulturu, ale dvě. Tento závěr byl učiněn již dávno. Sdílí jej mnoho badatelů ruské kultury. Nicméně tento rys naší kultury, který má Negativní vliv o naší historii a kultuře, která národ spíše rozděluje než spojuje, někdy i v nejtěžších obdobích (revolucích), stále vyžaduje velmi seriózní analýzu a neméně důležité konkrétní návrhy k překonání této mezery, jejichž příklady lze nalézt např. moderní kultura.

Závěr

Ruská kultura je určitě skvělá evropská kultura. Je samostatnou a originální národní kulturou, strážkyní národních tradic, hodnot, odrazem zvláštností národního charakteru. Ruská kultura v procesu svého utváření a vývoje zažila vliv mnoha kultur, absorbovala některé prvky těchto kultur, přepracovala je a přehodnotila, staly se součástí naší kultury jako její organická složka.

Ruská kultura není ani kulturou Východu, ani kulturou Západu. Dá se říci, že jde o samostatný typ kultury. Ruská kultura si z různých důvodů plně neuvědomila své možnosti, svůj potenciál.

Zkušenost s různými transformacemi v Rusku je bohužel komplikována tím, že jakékoli změny byly provedeny násilím nebo prudkým rozpadem, nahrazením, popřením, odmítnutím dosavadní kulturní tradice. kulturní historie země opakovaně v praxi potvrdily katastrofální charakter takového přístupu, který způsobil nejen destrukci předchozí kultury, ale vedl i ke konfliktu generací, konfliktu zastánců „novinek“ a antiky. Dalším důležitým úkolem je překonat komplex méněcennosti, který se utváří v části naší společnosti ve vztahu k jejich zemi a kultuře. Také vám to nepomůže posunout se vpřed. Odpovědí na ni jsou projevy nacionalismu a ostré odmítání jakýchkoli výpůjček.

Bibliografie

Berďajev N.A. Historie a význam ruského komunismu. - M., 1990.

Klyuchevsky V.O. Cit.: V 9 svazcích - M., 1987. V.1.

Literatura starověké Rusi. Čtenář. - M., 1990.

Lossky N.O. Podmínky absolutní dobroty. - M., 1991.

Lotman Yu.M. Problém byzantského vlivu na ruskou kulturu v typologickém pokrytí / Byzantium a Rus. - M., 1989.

Miljukov P.N. Eseje o dějinách ruské kultury: Ve 3 svazcích - M., 1993. V.1.

Stepun F.A. Myšlenky o Rusku // Nový svět. 1991. č. 6.

Podobné dokumenty

Raná fáze vývoje ruské kultury. Pohanská kultura starých Slovanů. Hlavní rysy ruské středověké duchovní kultury. Původ ruské kultury: hodnoty, jazyk, symboly, světonázorová schémata. Význam přijetí křesťanství z Byzance.

test, přidáno 13.03.2010


Pojem ruské národní kultury, její charakteristiky. Hlavní přístupy ke zvažování kulturně-historického procesu v Rusku. etapy evoluce a stav techniky světové kultury. Jednota a rozmanitost sociokulturního procesu rozvoje.

abstrakt, přidáno 26.04.2013


sovětská kultura, Masová kultura, elitní kultura. Marxismus-leninismus jako dominantní ideologie. křesťanská kultura, pohanská kultura, raně pohanská kultura. Algoritmus rozvoje sovětské, ruské, slovanské a praslovanské kultury.

článek, přidáno 25.03.2009


Kultura ve druhé polovině a polovině 17. století. Osvícení a věda. M. V. Lomonosov a ruská věda. Ruská literatura a umění. kultury vládnoucích tříd. Klasicismus. Realistické tendence ruské kultury.

práce, přidáno 27.10.2002


Herní kultura ruského lidu jako etnokulturní fenomén. Vznik a vývoj lidová hra. Podstata a funkce hry. Věková diferenciace lidové herní kultury. Kulturní a historická originalita ruské lidové herní kultury.

semestrální práce, přidáno 04.08.2011


"Zlatý věk" ruské kultury. "Stříbrný věk" ruské kultury. Sovětská kultura. kultura v postsovětského období. Propast mezi etnickou a národní kulturou zanechala stopy na životě a zvycích ruského lidu.

abstrakt, přidáno 24.01.2004


19. století – „zlatý věk ruské kultury“ – je jedinečné a mnohostranné. Byla to doba morálního a filozofického hledání svobody a spravedlnosti. V Rusku se dostala do popředí nová sociální vrstva, inteligence, a vyvinula se jedinečná kultura protestu.

abstrakt, přidáno 24.02.2008


Poměr západních a východních kultur a civilizací. indická kultura a jeho zaměření na seberozvoj člověka a společnosti. Sociálně orientovaná kultura Číny. Klasická helénská, římská, římsko-germánská a novoevropská kultura.

abstrakt, přidáno 25.01.2010


Přístupy vědců k definici pojmu „kultura“. Vývoj představ o ruské kultuře jako hodnotově-sémantické jednotě na každém z milníky jeho historický vývoj (období slovanské a staroruské, doba Petrova, doba sovětská).

semestrální práce, přidáno 15.12.2012


Univerzální hodnoty a národní kultura. Kultura a její chápání na východě. Formační originalita kultury Východu. Modely kultury civilizací starověkého východu, Mezopotámie. Specifika vývoje kultury Východu: od starověku po současnost.