Příjmení - rod Rodinné jméno

Co vůbec příjmení znamená?
Zde uvádíme známé definice pro dva výklady tohoto pojmu.

Možnost jedna. Příjmení je "Jméno rodiny."

Dědičné příjmení přidané k osobnímu jménu a předané z otce na děti. (Slovník cizí slova); Klan, kmen, generace, kmen, krev, předci a potomci. Přezdívka, jméno, rodinné jméno. (Dahlův slovník).

Příjmení (latinsky familia - rodina) je dědičné rodové jméno, označující příslušnost člověka k jednomu klanu, pocházejícímu od společného předka, nebo v užším slova smyslu - k jedné rodině. Příjmení byla v r Starověký Řím, především mezi klanovou šlechtou. Podle výzkumu V. A. Nikonova vznikla příjmení pozdě; měřeno historickým měřítkem, zřejmě v severní Itálii v 10.-11. století, ekonomicky nejrozvinutějších oblastech Evropy.

Z Lombardie přes Piemont se příjmení „přišlo“ do sousední Provence (jihovýchodní Francie), v roce 1066 jej tam Normani po dobytí Anglie přenesli z Normandie (severní Francie). V Evropě se ve středověku prakticky nepoužívaly, oživovat se začaly v 15. století především mezi vyššími vrstvami. Na přelomu XV-XVI století. Příjmení se dostala do Dánska. V roce 1526 král nařídil všem šlechticům, aby získali příjmení. Z Dánska a Německa přešla příjmení na Švédy. V Rusku byla příjmení zavedena zákonem v 16. století, nejprve pro knížata a bojary, poté pro šlechtice a významné obchodníky. Mezi rolnictvem se příjmení začala používat až po zrušení poddanství. Dost často se přitom rolníci registrovali pod příjmením svých bývalých majitelů.

RODINA – Rodinné společenství, které má zakladatele – člověka, který dal své rodině vlastní přezdívku jako příjmení. Všichni jmenovci jsou příbuzní. Každý rodinný klan je větví staršího klanu.

Možnost dvě. Příjmení je sbírka rodů stejného jména.

Stejně jako JMÉNA lidí jsou mezi rody jmenovci. Existují například běžná druhová jména Ivanovové, Petrové, Smirnovové. Každá je taková příjmení spojuje několik rodinných klanů.

VĚTŠINA Z 15 000 RUSKÝCH PŘÍJMENÍ JE VŠAK JEDINEČNÁ A NEPATŘÍ VÍCE NEŽ JEDNOMU GENERÁLU.

Ruská nešlechtická příjmení mají krátký příběh. Naši předkové, zejména rolníci, neměli pevná příjmení. V knihách sčítání lidu byla osoba identifikována křestním jménem a patronymem, někdy byla uvedena přezdívka domácnosti, která se nedědila. K obecnému „utváření rodu“ došlo až v 19. století, zároveň lze ruské rodiny doložit v 17. století.

Ve skutečnosti jsou ruské rodinné klany jen pojmenované větve starověkých klanů - klanů. (Vše uvedené v této části sekce jsem převzal ze seriózních zdrojů, aniž bych cokoli měnil).

Na závěr této části stránky bych rád uvedl zajímavou úvahu na téma rodové linie, příbuzenství atd., pocházející od mladých badatelů. Tuto poznámku jsem našel v roce 2004 na stránce http://news.battery.ru/theme/science/?news...64&from_m=smail. Přečtěte si tedy zjevení století:

„Krasnojarská školní genealogická společnost po studiu rodokmeny dospěl k závěru, že všichni obyvatelé planety jsou 14. bratranci navzájem. Všechny výzkumy vedly k tomu, že sledováním rodokmenu jakékoli osoby můžete najít vztah k jiné osobě, jejíž míra odlehlosti je maximálně 14 rodů.“ ….. a dále: „Ukázalo se, že téměř každý školák je potomkem nějakého slavného historická postava. Jeden je blíže Lvu Tolstému, druhý Alexandru Puškinovi, třetí má kořeny v rodině římských císařů,“ řekla Margarita Karnaukhova, předseda Regionální historické a genealogické společnosti Sergej Mesjats, který se problematikou genealogie zabývá více než 10 let. let poznamenal, že výzkum školáků má úplný vědecký základ a je „nejen zajímavý, ale prakticky důležitý“.

Takhle!!! O naší rodině a o našich předcích si tedy možná nemusíme vysvětlovat vůbec nic – každopádně jeden z nás „přijde“ k římskému císaři, druhý k faraonovi Tutanchamonovi. Vybrat!

Takový vědecký závěr mě nepřesvědčil o pravdivosti řečeného a nesnižoval můj zájem o mé předky a o vše, co s nimi bylo spojeno. Pravděpodobně jsem nepřesvědčil, protože v té době jsem již viděl něco souvisejícího s historií lidstva: ještě jako školák ve své domovině v Primorye jsem se účastnil vykopávek středověké osady Jurgens - státu, který v jednou dobyl Čínu a později byl vypleněn Tatar-Mongolové; navštívil obelisk vztyčený v Kábulu na místě, kde byl podle legendy pohřben válečný kůň Alexandra Velikého; vyšplhal na horu Emei v provincii Sichuan v Číně na úpatí Himalájí, kde se údajně narodil Buddha; koupal se v horkém prameni ve městě Římanů, které postavili v 1. století na území moderního Turecka; podíval se na ohyby Dunaje z výšky kláštera ve Vyšhorodu - starém hlavním městě Maďarů, kteří strávili stovky let putováním od Uralu až po Zakarpatí; otřásl se tím, co viděl a naučil se v „Muzeu války“ v Saigonu ve Vietnamu atd. a tak dále. Tato pozorování a dojmy mě přesvědčily více o tom, že „musíte hledat a všechno se najde!“, než „vědecké závěry“ mladých vědců z genealogie a jim podobných.

Naštěstí většina lidí na planetě nevěří, že všichni lidé na Zemi jsou příbuzní, minimálně v posledních 15 generacích to nebylo prokázáno. Proto pravděpodobně díky pracím mnoha badatelů o původu a distribuci příjmení vznikla věda o onomastice. Co je to onomastika? Stojí samostatně, nebo je součástí nějaké vědy?

ONOMASTIKA - nauka o vlastních jménech, skládající se ze dvou částí - antroponymie (jména, příjmení, přezdívky osob) a názvy míst (zeměpisné názvy). …..Formálně se má za to, že onomastika je odvětvím lingvistiky a ve skutečnosti jsou hlavní problémy v ní lingvistické povahy. Kromě toho je onomastika na průsečíku dalších dvou humanitárních disciplín:

• Příběhy, jelikož byla zástupcům přidělena jména a příjmení různé národyžil v různých dobách historický čas na různých místech planety. Postupem času se vlivem migrace, válek a přeskupování národů měnila i jména a příjmení.
• Epistemologie- obor filozofie, který studuje metodologii hledání vědecké pravdy.

Můžete dát dost velký počet knihy o onomastice, nepočítaje slovníky příjmení, ale pro náš výzkum stačí pár, které se dotýkají příjmení slovanské národy a některé evropské. Zvláště pozoruhodné jsou práce o onomastice židovská příjmení, které budeme muset pravděpodobně také prozkoumat, protože napadáme území, na kterých spolu s ruskými, ukrajinskými, běloruská příjmení Rozšířené jsou i ty židovské. „Polička“ našeho webu obsahuje několik článků od slavných vědců v oblasti onomastiky, jejichž práce použijeme ke studiu místa a doby vzniku našeho příjmení „Tsuprik“.

Jenže – studium původu příjmení je jen část našeho velkého úkolu!

Možná ne méně, ale důležitější část - budování našeho rodokmenu z živých nositelů našeho příjmení zpět do hlubin staletí! Přeci jen je to možná spolehlivější způsob poznání nejen čas a místo výskytu našeho příjmení, ale i jeho význam! A to je věda o genealogii.

GENEALOGIE, nebo genealogie (starořecky γενεαλογία - genealogie, z γενεά (genea) - "rodina" a λόγος (logos) - "slovo, znalosti") - systematický sběr informací o původu, posloupnosti a příbuznosti příjmení a klanů; v širším smyslu nauka o rodinných vazbách obecně [Wikipedie].

Genealogie je pomocná historická disciplína (aplikovaná historická disciplína) a zabývá se studiem rodinných vztahů lidí, dějinami rodů, původem Jednotlivci, navazování rodinných vazeb, sestavování generačních seznamů a rodokmenů. Genealogie souvisí s heraldikou, diplomacií a mnoha dalšími historickými disciplínami. Níže jsou uvedeny nejběžnější možnosti zobrazení „rodokmenu“ příjmení (rodiny), ale existuje mnoho různých možností! Máme také své vlastní možnosti.

Níže na obrázku, převzatém, stejně jako předchozí, z genealogického webu, můžete jasně vidět, jak jsou tito příbuzní rozmístěni „kolem člověka“. Uprostřed je osoba, pro kterou se sestavuje genealogie, pak je kruh rozdělen na polovinu, v jedné polovině jsou předci na otcovské straně, ve druhé - na mateřské. Toto zobrazení genealogie se nazývá kruhová (kruhová) tabulka. Kruhové tabulky jsou pouze vzestupné a byly používány v anglické a francouzské genealogii.

Některé konstrukce rodokmenů jednotlivých větví klanu Tsuprikov můžete se podívat na naše webové stránky na stránce „Genealogie“. Čekáme a doufáme, že se vám podaří sestavit rodokmen pro vaši vlastní větev rodiny, dokonce věříme, že vaše ratolest si to místo v obecném rodokmenu určitě najde Tsuprikov, odkud původně vyrostl - jen jsme se o něm zatím nedozvěděli.

Přátelé, pamatujte si to Genealogie - to není koníček, to je pohled na historii selským rozumem a původ příjmení- toto je část naší minulosti, toto je historie rodového jména, a tedy historie našich předků, historie našeho rodu. A věříme, že kontakt s historií a původem rodového jména je krokem k pochopení vlastní rodiny, k uchování rodokmenu své rodiny. Proto jsou naše stránky pro ty, kteří mají předky, a není vůbec nutné, aby to byli Tsuprikové!

Kapsář Alexandr (Alexej) Sergejevič (Semenovič) Lukjanov (Orskij) byl dopaden přímo na místě činu - na autobusovém nádraží regionálního centra Rudnya, kde vytáhl peněženku s pěti rubly od staré ženy, která nastupovala na autobus před ním. Vlastně, operami oblíbený slovo „vzal“ se pro tento případ jen stěží hodilo: Lukjanov vložil ruku do babiččiny plachtové tašky a vytáhl starou peněženku opotřebovanou na dírky, ostře ji otevřel a začal počítat peníze. Tehdy babička zapnula hlasovou sirénu a podle očekávání hromovým hlasem pronesla: „Brav! Okrádají nás!

Lukjanov - malý, mrštný muž, vzhledově asi čtyřicetiletý, s krysí tlamou a kriminálními návyky - loď nerozkýval. Aby zabránil bití ze strany vzrušeného davu, okamžitě se vydal na milost a nemilost policistovi, který dorazil včas, a za souhlasného povyku občanů byl spolu s obětí slavnostně eskortován na asi padesát metrů vzdálenou policejní stanici. .

Zde vyšetřovateli řekl, že jen před pár dny „ustoupil“ z kolonie, kde si odpykával pátý trest. Po propuštění byl pas vrácen. Na vlak do Vologdy, kde bydlí moje matka, nejsou peníze. Nikdo nikoho nenajímá a žádná specialita neexistuje. Nicméně ani pracovat nechci. Ztratil zvyk vůle, nikdo tu na něj nečeká. A tam, v zóně, je mu všechno známé, všichni ho znají a respektují. Tam vás nakrmí včas, nakrmí do sytosti a uložíte do čisté postele. A tady - kdo nepracuje, nejí! Proto spáchal tento trestný čin a žádá jediné: urychleně dokončit vyšetřování a poslat případ k soudu.

Při pohledu na potrhaný pas si vyšetřovatel překvapeně všiml, že takový viděl poprvé: zadržený, soudě podle pasu, měl dvě různá příjmení, dvě křestní jména, patronyma, čas a místo narození.

Po provedení prvotních vyšetřovacích úkonů a vznesení obvinění vyšetřovatel zatčenou osobu předal do vyšetřovací vazby. A poslal mu žádosti: o výpis z rejstříku trestů, charakteristiku, přítomnost duševní choroby...

Charakteristiky z ITU přišly okamžitě. Lukyanov netrpěl žádnými duševními poruchami. Certifikát od GNIITSII Ministerstva vnitra SSSR informoval o všech pěti odsouzeních Alexandra Sergejeviče Lukjanova, známého jako Alexey Semenovič Orsky. Uplynul necelý měsíc, než se trestní věc dostala k soudu s obžalobou podepsanou vyšetřovatelem a schválenou okresním státním zástupcem.

Když Lukyanov oznámil obžalovanému, že skončilo předběžné vyšetřování a on byl seznámen s materiály případu, Lukjanov náhle vyskočil a napínaje se, roztrhl dosti skrovný podnik vejpůl. Zároveň křičel, že vyšetřovatel nezjistil jeho rodinné příjmení, a už ho nebaví „bloudit“ za někým. Vyšetřovatel mu nedovolil dokončit, co začal, dal mu pohlavek a odnesl materiály k případu.

O týden později byl případ vrácen vyšetřovateli s příkazem soudce poslat jej k došetření. Během měsíce musel vyšetřovatel zjistit příjmení zloděje. Při opakovaném výslechu obviněný odmítl sdělit své skutečné příjmení a další údaje, příjmení, jméno, rodokmen, bydliště matky, jakož i okolnosti nabytí cizího příjmení.

Je třeba říci, že podle kánonů zavedených již v carských dobách byly trestní případy zasílány soudu se seznamem na obálce a v obžalobě všech příjmení, křestních jmen, patronymií a přezdívek zúčastněných osob, a to není nutné zjišťovat, které z těchto příjmení bylo příjmením. V soudních síních to tedy znělo jako: Ivanov, aka Sidorov, aka Petrov, aka Zhigan, aka Mokrukha, aka Filin, je odsouzen...

Okamžitě poté, co vyšetřovatel poslal Lukjanovův případ k soudu, bylo vydáno usnesení pléna Nejvyššího soudu SSSR, že je nutné přivést osobu, která spáchala trestný čin, k trestní odpovědnosti pouze pod jeho rodinným jménem. Stovky nebo dokonce tisíce trestních případů po celé zemi tak soudy okamžitě vrátily k došetření se stejným typem formulace: zjistit příjmení obžalovaného.

Vyšetřovací stroj začal znovu fungovat: žádosti, požadavky a jednotlivé příkazy vyšetřovatele létaly na všechny strany. Brzy adresa Lukyanovovy matky v Vologdská oblast. Starou ženu jménem vyšetřovatele vyslýchali místní kolegové. Ukázali jí mimo jiné fotografii Lukjanova, podle níž identifikovala svého syna Alexandra. Zároveň řekla, že ho nechce znát, kde je, co dělá více než dvacet let, neví. Z flinty se vyklubala babička!

Na konci stanovené lhůty již vyšetřovatel s jistotou věděl, že před ním byl recidivista A.S. Lukyanov, bylo zjištěno také datum a místo narození, informace o rodičích. Vyšetřovatel nezjistil jen jednu věc: kdo je Alexej Semjonovič Orskij a proč Lukyanov nese jeho příjmení?

Lukyanov byl tedy znovu převezen k vyšetřovateli, aby provedl vyšetřovací úkony: opětovné podání obvinění, oznámení o ukončení dodatečného vyšetřování, seznámení se s materiály případu a obžalobou. Poté, co si obžalovaný pečlivě přečetl případ a uvědomil si, že nyní má skutečné příjmení, propukl v pláč a poté vyšetřovateli vypověděl svůj životní příběh, jak se říká, mimo záznam.

V šestnácti letech se Sasha Lukyanov vášnivě zamiloval do spolužačky Ziny, která, jak se zdálo, nebyla o nic lepší na celém světě. I ta dívka, přestože Sanya byla nejkřehčí a nevtíravá ve třídě, jeho city opětovala. Začali se často vídat po škole a snili o tom, jak jejich vztah dopadne. dospělost. Pak ale do nevinné mladické lásky zasáhla Alexandrova matka, tvrdá, despotická žena, která nesnesla žádné námitky.

Aby si můj syn vzal dceru těchto idiotů?! - zahřměla. "Ať se to nestane!"

Svého syna vozila tak tvrdě, že jednoho dne, když si vzal pas a nějaké peníze, nastoupil do dálkového vlaku a odjel, kam se podíval. Ne, samozřejmě, hledali ho na základě výpovědi jeho matky, ale... Nenašli ho, proto. V tomto dlouho jedoucím vlaku se veselý, upovídaný chlapík posadil s Alexandrem, který, když se dozvěděl o jeho potížích, řekl:

Neboj se, kámo! Nikdo tě nenajde... - A řekl mi svůj plán, že si jen potřebují vyměnit pasy. A bude moci fotografie přelepit tak, aby vám komár nerozleptal nos. Jejich věkový rozdíl je jen asi čtyři roky, nikdo tomu nebude věnovat pozornost.

Pár dní spolu mluvili a pak se změnili. Když ten chlápek nalepil fotografie na záchod a dal Alexandrovi jeho pas s obličejem, vystoupil na další stanici a stal se Alexandrem Lukyanovem.

A začal nově ražený Alexej Orskij nový život. Myslel si, že je to nové. Když byl Alexander v Moskvě zatčen za krádež klobásy z pultu v obchodě z hladu, vyšetřovatel podle očekávání zaslal informačnímu centru žádost o jeho trestní rejstřík. Odtud odpověděli, že Alexey Orsky byl dvakrát odsouzen: za krádež a loupež. Vyšetřovatel bohužel neposlal na IC otisky prstů k identifikaci zadrženého. Soud nově vyraženého Orského odsoudil na pět let.

Alexander Lukyanov, který nebyl dříve odsouzen, má tedy nyní tři trestní rejstříky. V jedné z kolonií, kam byl soudním verdiktem poslán k nápravě, přišli na pomoc pečliví důstojníci a zjistili, že pod jménem Orsky sedí někdo jiný. Poté, co získali od toho chlapa přiznání, že to není Orsky, ale Lukyanov, ověřili si tuto informaci a potvrdili ji však z korporátního cítění, aby nebyli potrestáni v řetězci za předvedení nevinného člověka před soud. vyšetřovatelé, kolegové z vězeňského systému by nedělali rozruch. A zapsali Alexeje Semjonoviče Orského do jeho osobní složky: je to Alexander Sergejevič Lukjanov. Sám Lukjanov-Orskij byl přesvědčivě požádán, aby mlčel o tom, kým skutečně je. Tak to všechno začalo: po odpykání trestu dostal Sasha pas s dvojími identifikačními údaji. A pak byl ještě dvakrát přistižen za krádež a byl soudem uznán jako zvlášť nebezpečný recidivista se všemi důsledky z toho plynoucími.

Když vše důkladně pochopil, lidový soud jej odsoudil k trestu odnětí svobody na dobu 2 let. Lukjanovův právník sepsal žádost o přezkoumání předchozích případů na základě nově zjištěných okolností. V důsledku přezkumu byla Lukyanovovi odebrána dvě Orského odsouzení, stejně jako stigma zvláště nebezpečného recidivisty. Z vězení napsal Lukyanov drásavé vyznání lásky stejné dívce Zině, která už byla v té době rozvedená a měla dítě. Na konci jeho funkčního období ho před branami kolonie potkala Zinaida a její syn, asi desetiletý chlapec. A začal nový, nyní skutečně nový život!

Dnes o různá jména hodně toho bylo napsáno, knihy a články mluví o historii jmen a jejich významu, ale z nějakého důvodu toho říkají mnohem méně o významu příjmení a o příjmení samotných v naší době. Ale ve skutečnosti toho dokážou říct mnohem víc a každé takové příjmení má svůj jedinečný původ a úžasné kořeny, které vám mohou mnohé napovědět.

Moderní příjmení mají složitou strukturu, některé pocházejí ze jména vzdáleného slavného předka či mistra, jiné hovoří o řemesle, kterému se vaši předkové zabývali, patří mezi ně například taková rodová jména jako Kuzněcov, Koval, Plotnikov a mnoho dalších .

V ruských příjmeních je odrazů více úžasné tradice Jedná se o vytvoření rodového jména na počest určitých ptáků, a to ani zvířat nebo ryb, ale ptáků. Ale proč jsme dali přednost ptákům, zůstává záhadou a ptačích rodových jmen jako Vorobjov, Ptah nebo Sokolov není o nic méně než jiných. To mohlo souviset s náboženskými tradicemi a různými pohanskými přesvědčeními, které jsou založeny na uctívání různých ptáků.

Co je to celé jméno, něco o dědečkovi

Příjmení je v každém případě rodové jméno, které nese společné důležitá informace a mluví o původu určitá osoba a o jeho předcích, odkud přišli, co dělali a koho uctívali a ke kterému se modlili. Velmi důležitou součástí je jak jméno osoby, tak její patronymie, ačkoli dříve existoval také dědeček, to znamená, že spolu se jménem osoby a jejím patronymem bylo uvedeno i jméno jejího dědečka. V řadě zemí navíc generické běžné jméno mohla sestávat z 10 jmen, i když dnes se dochovala pouze tři hlavní rodová jména, jako je příjmení, křestní jméno a patronymie osoby.

Od pradávna bylo takové rodové jméno společenství a vypovídalo o rodině majitelů a jejich otroků, to znamená, že nevolníci měli kromě jména i znamení svých majitelů, aby mohli snadno zjistit, kdo patřily a kdo je nyní vlastnil.

Takové tradice se zachovaly nejen v Evropě, ale také v Rusku, a dokonce až do 19. století nevolnický rolník získal hlavní druhové jméno mistra. A teprve na počátku 19. století mezi obyčejní lidé a příjmení sedláků se stalo hlavním a úředním, stalo se rodovým jménem a bylo přidáno k osobnímu jménu a patronymu. Samotné příjmení později začalo dostávat řadu změn v podobě přidávání předpon, přípon a obecné jedinečné koncovky. Toto jméno se často shoduje s běžnou přezdívkou, kterou dostali vzdálení předkové; tato přezdívka je jedinečná a má specifický lexikální význam.

Společná předpona a kořen označují vlastnictví tato osoba a koncovka, jako v našich dnech, označuje pohlaví osoby. Takové koncovky se vyskytují hlavně v ruštině a lotyštině a v jiných evropských zemích není prakticky žádný rozdíl mezi mužským rodovým jménem a ženským rodovým jménem. Navíc v řadě evropských zemí tvar příjmení vypovídá nejen o pohlaví člověka, ale také o tom, zda je tento muž ženatý nebo zda je tato žena svobodná. Také patronymie osoby v řadě zemí se pro ženy a muže tvoří odlišně, to znamená, že pomocí takového patronyma můžete zjistit, ze které země jsou vaši hlavní předkové a příbuzní.

Kdy se objevil pojem příjmení?

Samotný pojem příjmení se v Evropě skutečně objevil poměrně pozdě, což souvisí se změnami ekonomických a vládních vazeb. Tato část rodového jména se začala objevovat až v 9.–10. století, poprvé se takové jméno objevilo v Itálii, poté ve Francii a Anglii a v řadě dalších zemí se začalo tvořit příjmení osoby až ve 12.-17. století.

Nejprve se příjmení stala povinná ve slavných slavných rodinách, státníků, a později mezi šlechtici a pak jen mezi služebnictvem a sedláky. Situace v Rusku byla v tomto ohledu zaostalejší, hlavní příjmení měli pouze významní bojaři a knížata a také někteří obchodníci. A pro zbytek to byly spíše přezdívky, které se až po letech zformovaly do přísných jedinečné příjmení. Například přezdívka Kohout se později stala Petukhov, přezdívka Kupec nebo Kupec pak Kupcov a tak dále.

Takové přezdívky u nás existovaly až do 14. století a pak se staly povinnými a zřetelnějšími až od 16. století, nejprve to bylo jen mezi bojary a knížaty, později mezi šlechtici, urozenými kupci a dalšími významnými lidmi. Sedláci dostávali osobní příjmení až od 18. století, i když někteří sedláci takové měli jedinečná jména i v 16. století a dříve, šlo však pouze o ojedinělé ojedinělé případy.

Schémata pro tvorbu rodového jména

Existuje mnoho schémat pro vytváření příjmení a pouze v Rusku je jich poměrně velké množství; také čínská, korejská, německá, ázerbájdžánská, židovská a mnoho dalších příjmení jsou postavena podle svých vlastních jedinečných zákonů a tradic. Ačkoli se tyto zákony formování často shodují v mnoha sousedních státech, například v Rusku, obecné konstrukční schéma se téměř neliší od východoevropského schématu a čínské se příliš neliší od některých blízkých států.

Také země islámského světa mají společné zákony, jak v konstrukci jmen, tak patronymií, což samozřejmě komplikuje obecnou věc, i když na druhou stranu to pomáhá najít původ a rodinné vazby konkrétní osoba. Dnes máme kromě standardních jmen a příjmení řeholní jméno, mnišské jméno, náboženské prostřední jméno, přezdívku, pseudonym a zdrobnělé jméno. Pokud patří nějaké slavné slavná osobnost, pak jej lze předat potomkům děděním jako hlavní nebo jako doplňkový.

Nominální vzorec pro každou zemi a pro každou éru může být velmi odlišný, ale pro každou konkrétní zemi může být vzorec také odlišný z mnoha důvodů převažujících ve státě.

Co je patronymie, o dalším jménu-přezdívce

Speciální charakteristický rys, která je považována za běžnou národní vlastnost, je patronymiem, které mají všechny ruské kmeny a národnosti, ale v Evropě mají takové patronymus pouze Bělorusové, Ukrajinci, Řekové, Bulhaři a Islanďané. Další zajímavý fakt charakteristické pro Slovany je přijetí dalšího jména-přezdívky v určitém věku, stejně jako v některých případech druhého náboženského jména. A přesně tak křesťanská jména a přezdívky se po zrušení poddanství v roce 1861 staly základem pro tvorbu selských příjmení.

I když tento proces formování skončil až kolem roku 1930 a předtím mnozí ani neznali a neměli své osobní příjmení. Dnes v Rusku příjmení tradičně dědí pouze mužská linie, takové druhové jméno má následující základní určité koncovky, jako je ov, ev, in, yn, tskiy, skiy, oh, them, х. Existují i ​​jiné koncovky, které však označují evropský původ, například příjmení s nulovou koncovkou, jako je Sokol, Vrabec, Bobr, Medvěd a podobné přezdívky.

Kromě přezdívek se od revoluce objevila další rodinná tradice, která za svůj vznik vděčí nikoli slavným společným předkům, ale jedinečné světové události, této zajímavý bod v historii, i když ne každý to bere vážně a lidé, kteří dostali takové nové jméno-přezdívka, si ho dnes často mění na něco jiného. A celé příjmení, tedy celé jméno, se používá v moderních úředních dokumentech, zatímco další další jména a přezdívky, které byly dříve neméně důležité než ty hlavní, již nejsou považovány za oficiální.

Tím pádem, Příjmení člověka říká hodně, hodně., proto jsou znalosti o tomto fenoménu důležité i jako genealogická kniha, rodokmen, rodový erb a obecný rodokmen.

Další zajímavé materiály:
- Stěhování na Mars posiluje rodinné vazby
- Něco málo o původu našeho příjmení a rodového erbu

rodinné vazby, jména příbuzenství, kmenový život a život Ingušů: narození syna, mužství, dvojčata, manželství, rozklad klanu, pohřeb

Když se vás, čtenáři, zeptají, kdo byl váš dědeček, pravděpodobně odpovíte, že jste ho živého nenašli, a ruku na srdce, přiznáte, že vás jeho osobnost nikdy nijak zvlášť nezajímala a ani si hned neuvědomíte jak se jmenoval. Pravděpodobně o svém pradědečkovi nevíte ani si nic nepamatujete. A samozřejmě nebudete umět vysvětlit, odkud vaše příjmení pochází a kdo byl prvním z vašich předků, kdo ho nosil. Tohle mezi Inguši nenajdete. Zde obecně rádi mluví o starých časech. Historie Ingušska nebyla nikdy sepsána a pouze tyto rozhovory pomáhají mladé generaci zapamatovat si něco o této části z vyprávění starých lidí. Jakmile se ale začnete bavit o předcích a původu příjmení vašich nových známých, okamžitě vám začnou nadšeně vyprávět o svých „rodinných“ předcích, neboli „otcích“, jak jim říkají.

Málokdy Inguš nenapočítá do osmi až deseti takových „otců“ (nebo generací). Každého z nich bude oslovovat jménem a navíc vyprávět o skutcích a osobních zásluhách mnoha z nich. V tomto seznamu se někde kolem desátého předka váš partner zastaví a řekne: naše příjmení, pojmenované podle jeho jména, pochází od tohoto „otce“. Například od předka jménem „Kotia“ v osmé generaci pocházelo současné příjmení Kotievů, od „Malseg“ – příjmení Malsagovů atd. U toho ale upovídaný vypravěč nezůstane. On vám vypíše pár dalších předků a dostanete se k předkovi několik „příjmení“ a možná dále na předka celého Ingušského lidu neboli „Galgai“ a dokonce na společného předka všech sousedních spřízněné národy.

Současný ingušský muslim se samozřejmě pokusí tohoto společného předka a s ním samotného pozvednout do nebes. Přivede ho přímo z božské linie zakladatele muslimské víry – proroka Mohameda. Tohle je legenda přišel do Ingušska spolu s islámem z Dagestánu, kde sloužil k oslavě rodu místních králů a knížat. Podobný příběh teď můžete slyšet v letadle od nějakého starého Inguša. Takový vypravěč mluví pomalu a důstojně vypouští celá slova. Posluchači ho vážně poslouchají, občas si vymění komentáře a obdivně a překvapeně mlaskají.

Poslechněme si jeden z těchto příběhů: „Byl jeden muž jménem Tyrpal, což znamená hrdina. Pocházel z Arábie, z korejské rodiny a hodně věcem rozuměl. Spal celý týden a pak byl celý týden vzhůru; Byl to hrdý muž a urážel lidi. Pak ho lidé z korejského klanu odnesli na loď, když spal, převezli ho na naši stranu a nechali ho tady. Postupně hlouběji do hor se dostal do země Ingušů. V těch dnech ani zvíře, ani pták - v těchto divokých horách nikdo nikdy nežil. Zde se usadil v jeskyni a choval dobytek a ovce. Ráno, když odcházel se stádem, zatarasil vchod do jeskyně obrovským kamenem. Náhodou sem přišel na lov gruzínský princ a jeho družina. Když Gruzínci viděli jeskyni a obrovskou bariéru u vchodu, řekli: „Nejsme schopni bojovat s mužem, který pohybuje takovými kameny,“ a vrátili se domů. Zde si vybrali krásnou otrokyni a poslali ji k hrdinovi. Hostu náležitě přijal a po návratu domů jí každou noc porážel berana. Takže uplynuly tři noci a hrdina se začal ptát dívky: "Řekni mi, kdo jsi a odkud jsi?"

"Hodně jsem o tobě slyšela, a když jsem se zamilovala, začala jsem s tebou žít," odpověděla. "Nemiluji tě a život s tebou je pro mě zátěží," řekl a poslal ji zpět. Od té doby se vyvinul zvyk: po třech dnech je host zbaven práva na pohostinství. Pak Gruzínci poslali k hrdinovi dívku, ne otrokyni, ale ne knížecí rodina. A hrdina s ní udělal totéž. Nakonec mu gruzínský princ poslal vlastní dceru. To hrdinu okamžitě potěšilo a po třech nocích s ní začal žít jako se svou ženou. Pak Gruzínci ji přesvědčili, aby dala manželovi napít na spaní, svázal ho a poslal se všemi stády do Gruzie. Zde se princové shromáždili pro radu a začali řešit, co s vězněm. Někteří navrhovali zastřelit ho pistolí, jiní - zatlouct ho do sudu a hodit do vody. Ale dcera ji poslala, aby řekla svému otci-princi: „Tělem jsi jako býk, ale v duchu hloupější než tele. Jsem těhotná. Je dobré, když se narodí dívka, ale když se narodí chlapec, nebudu si s ním moci poradit. Vezme si k srdci smrt svého otce a pomstí se vám za svou krev."

Otec a všichni princové byli nuceni s těmito argumenty souhlasit, přidělili část majetku, který připadl na princeznin podíl, a znovu usadili hrdinu a jeho ženu na starém místě; Zde mu porodila syna, který držel v ruce list, a dali mu jméno List (Ha). Druhý syn se narodil se sýrem (nechchch) v ruce a pojmenovali ho Nokhchuo (tj. Čečen). Usadil se v místě zvaném Nashakh ( kam se podle legendy přesunuli do letadla sousedé Ingušů Čečenci). Třetí syn se jmenoval Arsthuo, tzn. Arsthoets a usadili se v místě zvaném Merzh (kde poblíž v letadle žil kmen Arsthoianů neboli Karabulaků příbuzný Ingušům a Čečencům, kteří se později přestěhovali do Turecka).

Nejstarší syn Ga zůstal žít v místě Mag (v dnešním hornatém Ingušsku). Měl syna Galga, tzn. Ingush. Galgai měl syna, Galmet. Galmet měl syna jménem Endriy (Andrey). Andriy měl čtyři syny: Tsikma, Guy, Chopa, Chek. Z Tsikmy přišli: Korbynkhuo, Mashkhuo, Ezdi. Korbynhuo měl syna Biska. Biska měl syna Etiho, Eti měl Eshka (Iron), Eshka měl Bochala, Bochal měl Kortizh, Kortizh měl čtyři syny: Sholdag, Umyr. Shakhmyrzy, Fattygang; Syn Sholdaga byl náš otec Ganyzh. Ganzha má syna - já jsem Suleima."

V patnácté generaci se tedy náš partner, stařík Bochalov, dostává k sobě a vysvětluje mimochodem původ tří příbuzných národů: Ingušů, Čečenců a Karabulaků. Jeden musí vidět animaci a zápal jeho posluchačů, druhý Ingušů, když se rozhovor stočí k tomu, jehož rodina je starobylejší a čestnější. Tvrdí to Bochalov původně růže v horách 4 druhy: Berkinkhoevové, klan Kekealů, tzn. "Tři vesnice", Evloevs a Tsikmykhoevs. Jak vidíme, sám starý vypravěč se považuje za jednoho z nich, pocházejících z Tsikmova předka. Jeho posluchači však s touto chválou potomků Tsikmy nechtějí nikdy souhlasit. Vzplane vášnivá hádka a při pohledu na tváře účastníků rozhovoru není těžké pochopit, že v takových sporech o starověku a slávě předků může dojít až k dýkám.

Klan Ingušů se však vrací nejen do hlubin času. I v současnosti je obklopen rodinnými vazbami. Pokusíme-li se vy a já, čtenáři, porovnat naši situaci v tomto smyslu se situací Ingušů, bude rozdíl velmi jasný. Rus - obyvatel města, dělník nebo zaměstnanec - na cestách, za výdělkem, rychle ztratí z dohledu své příbuzné. Dále strýcové, tety, synovci a bratranci, přesné počítání Nemá žádné příbuzenské vztahy a často je roky nevidí a nezažívá z toho žádné zvláštní nepříjemnosti. Vzdálenější příbuzné prostě považuje za „desátou vodu na želé“ a víc reptá, než se raduje, když se takový nezvaný excentrik najednou rozhodne vnutit se mu jako příbuznému.

Naše venkovské obyvatelstvo si více pamatuje a váží si svých příbuzných. Rolník je více nehybný, obvykle celý život sedí ve své vesnici, připoután ke svému statku, ke své půdě. Je pro něj snazší udržet rodinné vazby nedotčené a pro rodinné oslavy: svatby, křtiny a pohřby, tucet nebo dva blízké a vzdálení příbuzní, někdy pocházející ze vzdálených vesnic. Tady u jednoho stolu se dělí o chleba a sůl, vyměňují si dárky a sledovat příbuzenství v rodinách matky a otce, majetkem a nepotismem. Ale ani rolník se nemůže srovnávat s Ingušem v úctě k příbuzným. Poté, co napočítal osm až deset generací svých „otců“ a dosáhl svého „rodinného“ předka, Ingush oznámí, že kromě jednoho syna, z něhož on sám pochází v přímé linii, měl předek několik dalších synů. Mnoho z nich dává vzniknout vlastnímu samostatnému potomstvu.

Podle našeho vyprávění se jedná o vypravěčovy „sestřenice ze sedmého místa“ a „sestřenice z devátého místa“, ale považuje je za své skutečné příbuzné, „jmenovce“. Nové větve se stejným způsobem odštěpují od pozdějších předků a některé současné ingušské klany neboli „příjmení“ se rozrostly tak, že čítají několik set domácností a jeden až dva tisíce lidí, většinou rozptýlených po různých vesnicích. Ale oni všichni držet spolu a vytvořit jeden klan, jeden „teip“, jak říkají Ingušové, nebo jedno „příjmení“, jak to překládají do ruštiny. Jejich rodinné přezdívky - Kotievové, Malsagové atd. - již byly pozměněny na ruský způsob. Sami Ingushové si jednoduše říkají „synové“ nebo „potomci Kotiya“, „potomci Malsegu“ a tak dále. A velká rodina, například současní „synové Malsega“, má více než 200 domácností a v případě potřeby by mohla postavit celou eskadru kavalérie. Jména Plievů, Askanovů, Buzurganovů, Dedigovů a dalších jsou co do počtu stejná.

Jak čtenář vidí, to, co Ingush nazývá „příjmením“, není vůbec to, co jsme zvyklí pod tímto jménem rozumět. Pro Inguše" příjmení“, to je okruh lidí, pocházející podle legendy od jednoho předka v osmé až desáté generaci. Ingušové považují všechny tyto jmenovce za své příbuzné.

Co Ingušové říkají takové rodinné příbuznosti? Všichni potomci „rodinného“ předka jsou mezi sebou považováni za sestry a bratry nebo, jak říkají Ingušové, za „yishi-voshi“. Pro Malsagova budou bratr a sestra nejen jeho vlastními bratry a sestrami, ale také každý dospělý muž nebo žena z početné rodiny Malsagovů. To je divné pro vás i pro mě, čtenáři, že? Pokud ale budete hledat příklady, nebudete sami Ingušové se stanou takovými „bratrsky milujícími“ lidmi. Mnoho divokých kmenů uvažuje o příbuzenství úplně stejným způsobem. Stejně tak to mohli uvažovat i naši slovanští předkové v oněch vzdálených dobách, o nichž se zachovaly zprávy, že jejich kmeny žily v samostatných rodech.

Vy i já, čtenáři, dokonale rozumíme tomu, co znamenají slova „strýc“, „teta“, „synovec“, „vnuk“, „dědeček“ a „babička“; tato slova se nám zdají tak jednoduchá a nezbytná v jazyce každý národ a Ukazuje se, že ingušština tato jména nezná. Pouze slova: „otec“ – „matka“, „bratr“ – „sestra“, „syn“ – „dcera“ mohou Ingušovi pomoci, pokud chce naznačit určitý stupeň vztahu. Ale jednoduše „bratr“ nebo „sestra“ pro něj označují osoby patřící ke stejnému příjmení, kterým se na Kavkaze v ruštině říká „rodinní bratři“.. A tak, aby vám Inguš řekl o svém vlastním bratrovi, musí strávit spoustu slov navíc: „bratr narozený otci matkou,“ říká v tomto případě, a to by mělo znamenat bratra (pocházející z od stejného otce a od stejné matky).

V Ingušštině je „otcův bratr“ (nebo „otcova sestra“) obecně jakýkoli strýc (nebo teta) z otcovy strany, ale aby bylo jasné, že se jedná o jeho vlastního strýce, je třeba říci „otcův bratr, narozený společně s otec"; „bratrův syn“ znamená synovec atd. Stejně tak lze slovo „otec“ chápat ve smyslu předka obecně a slovo „syn“ pravděpodobně znamenalo nejprve jakéhokoli potomka a pokud chce Inguš říci „vnuk“ nebo „dědeček“, měl by se vyjadřovat takto: „syn syna“ nebo „otec otce“. Pro Inguše je to těžké, jeho prastarý jazyk se špatně pohybuje, když mluvíme o tom o rodině a rodinném příbuzenství. Jeho rodina se ostatně zrodila později, zpočátku tu byl klan („příjmení“), který vedl domácnost společně a nedocházelo k dělení na samostatné rodiny. V té době tato jména příbuzenství pocházela z ingušštiny. Od té doby ale uplynulo hodně času. Společné klanové hospodářství bylo roztříštěno a klan samotný se rozpadl, rozdělil se do samostatných rodin, ale vzpomínka na dřívější časy je stále zachována v ingušštině a v popisu příbuzenství.

Příbuzenství Ingušů však není omezeno na „příjmení“ nebo rodinu otce, a tam, kde vy a já, čtenář, považujeme jednotlivé příbuzné nebo jejich rodiny, Ingušové považují své příbuzné za celá „příjmení“: jeho příbuzenství zahrnuje celé „příjmení“ jeho matky a dále příjmení „matky matky“ a „matky otce“, tzn. narození babiček na mateřské a otcovské straně - všichni budou „sestry“ a „bratři“ našeho partnera. Příbuzným z matčiny strany se dokonce dostává zvláštní pozornosti Ingušů; o nich se vyjadřuje takto: „příbuzní z matčiny strany jsou citlivější než příbuzní z otcovy strany“ („noanyhoy deakhoyeg buoseag het“). Aby byl seznam příbuzných kompletní, upozorňujeme, že kromě těchto čtyř příjmení, která jsou do vztahu plně zapojena, Inguš může mít také jednotlivé příbuzné nesoucí příjmení rodiny někoho jiného. Pokud je jedna z žen příjmení po otci, tzn. nějaká „rodinná sestra“ se provdala do jiné rodiny, pak jsou její děti, nesoucí manželovo rodinné příjmení, stále považovány podle ingušského zvyku za „děti sestry“ nebo, jak Inguš vysvětluje, za „rodinné synovce“.

Nejblíže jsou samozřejmě k rodině, odkud matka pochází, ale rodinný synovec se tak nazývá, protože celá rodina, někdy i více než tisíc duší, jsou jeho strýcové a tety. Není to hezké mít, čtenáři, tolik strýčků a tet! Navíc ti rodinní synovci, kteří se narodili dvěma sestrám, i když se vzali ve dvou různá příjmení. Ony se nazývají zvláštním jménem „shuchi“ a jejich děti jsou také navzájem příbuzní „Mokhchi“. Na závěr náš dlouhý seznam doplním, že mezi příbuznými patří i jména švagrů, tzn. porod manželky a manžela ve vzájemném vztahu.

"Kolik je příbuzných!" zvolá čtenář. „Až pět klanů a několik rodinných synovců, bratranců a sestřenic z druhého kolena na jejich matkách. To koneckonců znamená, že stovky a někdy i tisíce lidí jsou spřízněny s Inguši. Ano, co máme dělat s takovým davem!“, může se zděsit čtenář. Ingušů se však nebojte. Ví, jak získat prospěch ze svých příbuzných. Samozřejmě, ne každý vztah je v očích Ingušů stejně blízký. Nejbližší jsou mu samozřejmě příbuzní, omezeni na okruh jeho rodiny, tzn. prarodiče, vnoučata, strýcové, tety, synovci, sestřenice atd. Rodina, rodinné vazby, jako u nás Rusů, již přemohly prastarý klan mezi Inguši a postupně začínají zatemňovat prastarou „rodinnou“ jednotu. Skrytý a neustálý boj proti němu vede sám život, ale při některých z nejslavnostnějších příležitostí Ingušové stále vzdávají hold starému zvyku a ne bez užitku obnovují prastaré rodinné vazby.

Podívejme se blíže na to, jak se tato spojení projevují nyní. Jeden Inguš měl syna. Pro Inguše je to slavnostní příležitost, zvláště pokud se narodí první dítě. Obecně jsou zde dívky mnohem méně šťastné. Děti okamžitě pobíhají kolem všech rodinných příbuzných svého otce a matky žijící v této vesnici a za dobrou zprávu dostávají sladkosti a další dárky. Příbuzní ženy přicházejí poblahopřát rodičům s dárky - beranem nebo kuřetem, koblihami, sladkostmi a košilí pro novorozence. Třetí nebo čtvrtý den přicházejí příbuzní matky s kolébkou, do které je novorozenec poprvé slavnostně uložen. Nakonec, desátého nebo dvanáctého dne, když rodící žena konečně vstane a začne pracovat, otec porazí berana a uspořádá slavnostní hostinu pro všechny své příbuzné.

Výchova dětí mezi Ingušemi, zejména v horách, kde se zachovalo více starých zvyků, se vyznačuje naprostou svobodou a absencí tělesných trestů. Na to si stěžoval jeden obyvatel letadla, dočasně žijící v horách místní vůbec nevědí, jak děti trestat. Děti od čtyř let lezou, kam chtějí, padají z vládních schodů a balkonů a hlavně se nezlomí. Tohoto Inguše zasaženého městským životem ale pobouřilo hlavně to, že děti křičí, jak chtějí, a dospělé ani nenapadne je trestat!

Do dospělosti jsou děti spíše v péči žen, ale zase na horách lze pozorovat spíše mírné a trpělivé tatínky, což jaksi nezapadá do naší představy o divokých a drsných horalech.

Chlapec je považován za dospělého ve věku 14-15 let, když poprvé vezme do ruky zbraň, začne chodit s puškou a dýkou. Tento věk se však liší v závislosti na stupni vývoje samotného mladého muže. V dřívějších dobách byl den, kdy mladý muž dosáhl plnoletosti, slavnostně oslavován a jeho strýc z matčiny strany daroval svému synovci zbraň a koně se sedlem na znamení jeho plné bojové schopnosti. Zdá se, že z tohoto zvyku mezi mladými lidmi zůstává pouze hravý zvyk krást koně svým strýcům (z matčiny strany).

Existuje zvláštní rituál, s jehož pomocí se dva mladí lidé, kteří se stali obzvláště blízkými přáteli, mohou vzájemně spřátelit na celý život, stát se „bratry“ nebo „přísežnými bratry“. K tomu jdou do domu jeho přítele čestní starší rodiny, do které jeden z mladých lidí patří. Na slavnostní pohoštění vedou býka nebo berana. Po příchodu do zamýšleného domu se staří lidé obrátí na svého otce a tam se shromáždili čestní příbuzní druhé strany s projevy jako: „Chceme se s vámi spřátelit, pokud s tím souhlasíte. Náš mladý muž má dobrý původ jak po otci, tak po matce. I váš pochází z dobré rodiny... Pokud se sbratří, bude z toho těžit celé Ingušsko.“

"Souhlasíme," odpověděli staříci s jiným příjmením. Po obdržení souhlasu ti, kteří přišli, okamžitě porazí býka a paní domu začne připravovat pamlsek. Když je vše připraveno, v místnosti, kde se shromáždili staříci obou rodin, se na podnose podává sklenice mléka a vařená hruď, hlava a ocas, - čestné části poražených zvířat. Oba mladí lidé jsou přivedeni: předtím jsou obvykle s mladými lidmi v jiné místnosti. Nejstarší vezme skleničku, vloží do ní zlatou nebo stříbrnou minci a vypráví svým přátelům o významu jmenovaného bratrstva: „Jmenovaní bratři jsou si bližší než ostatní příbuzní, dokonce bližší než nevlastní bratři.

Pokud je jeden z nich zabit, druhý je povinen pomstít jeho krev, jakoby sourozenec...“ Pak se oba mladíci vystřídají v pití mléka ze sklenice a stanou se z nich jakoby sourozenci na celý život. Minci vhozenou do sklenice drží jeden z nich. Od té doby se jim v ingušštině říká „přátelé, kteří jedli přísahu“ („duu bea duottagy“) a v ruštině se to obvykle překládá jako „přísežní bratři“. Obřad končí vydatným jídlem pro staré i mladé, každý v samostatné místnosti. Mladí lidé tančí. Slavnosti se účastní i dívky a mládenci zde mají možnost hledat nevěstu svého srdce.

Mladí muži se obvykle žení kolem 20 let. Podle legendy se to za starých časů stalo ještě později: slovy jednoho starého muže: „ oženit se, když se vousy mísí s knírem».

Vybrat nevěstu pro Inguše není tak jednoduché ani snadné, jak se na první pohled zdá. Zde poprvé jasně vidíme obrovský význam jeho četných příbuzných. Custom stanovil přísná omezení, která silou rodičů a starších příbuzných zničila štěstí nejednomu páru Ingušských milenců. Starověký adat nedovoluje Ingušovi, aby si vzal všechny své příbuzné. Pokud je tedy tento zákaz přísně dodržován, Inguš si nemůže vzít za prvé všechny své „rodinné“ sestry, tzn. na všechny ženy z příjmení otce a matky, jakož i z příjmení babičky otce a babičky matky.

Navíc si nemůžete vzít sestřenice a sestřenice z druhého kolena pocházející z vaší vlastní babičky nebo prababičky (přes ženskou linii v první generaci), tzn. na „shuchi“ a „mokhchi“, jak říkají Ingušové, a na rodinné neteře a jejich potomky až do tří generací včetně, ačkoli všichni nesou příjmení jiných lidí. Jak vidíte, Ingušové musí hodně přemýšlet, než si někoho vyberou. Zvyk je zde mnohem přísnější než muslimské právo šaría, podle kterého si můžete vzít i sestřenice. Ale život je ve tváři mladší generace Ingushové již vedou zarputilý boj proti těmto pozůstatkům kdysi silného kmenového života. Krůček po krůčku se okruh příbuzných zapovězených z lásky zužuje a zužuje. Postupně se ruší zákazy příjmení babičky z otcovy strany a babičky z matčiny strany. I další zákazy se přes reptání a odpor starších bortí. V minulé roky před válkou již existoval sňatek jednoho Inguše s jeho „šuči“ (tj. bratranci a sestry ze dvou úplných sester), i když tento incident vyvolal mnoho řečí a kritiky po celé Ingušsku ze strany přísných strážců celní správy.

Ale i v mezích povolených příjmení otec a příbuzní ženicha pečlivě proberou, zda se ta či ona nevěsta hodí k ženichovi, Je její příjmení dostatečně silné a čestné, aby stálo za to se s ním spojit?, atd. atd. Zde, stejně jako v mnoha jiných případech v životě, starší generace Ingušů stále ráda mluví o výhodách a nevýhodách konkrétní rodiny, vypočítává starobylost jejího původu a to vše zohledňuje při výběru nevěsta .

Svatba mezi Inguši, stejně jako mezi ostatními horaly, je docela krásná a jedinečná podívaná. Začíná to matchmakingem. Respektovaní příbuzní známí svou „odvahou“ se v přítomnosti otce ženicha utkají: „Známe tě a milujeme tě už dlouho, vážíme si tvé rodiny,“ říkají otci nevěsty: „ a chceme se s vámi spojit. My máme ženicha - ty máš nevěstu...“ Pokud považuje jejich příjmení za málo známé a párty pro sebe nevhodnou, odpoví vyhýbavě, že moje dcera je nemocná, má nevzhledný obličej, nakřivo atd. Ale dohazovači se nevzdávají: „Nebudeme se brát kvůli tváři, říkají, ale z úcty k vám a vašemu rodnému jménu se s vámi chceme spojit ve prospěch celého Ingušského lidu. “

Matchmaking se opakuje 2-3x. Pokaždé s sebou dohazovači přivedou ovečky, aby ošetřily příbuzné nevěsty, a teprve napotřetí dává konečnou odpověď otec nevěsty, který se už stihl poradit se svými příbuznými. I když je pro něj svatba nežádoucí, dohazovačky téměř nikdy rozhodně neodmítne. Jeho postoj k dohazování se ale projevuje v podmínkách, které ženichovi stanoví. On nebo prolomí nemožnou "cenu" nebo z ní udělá podmínku vzít a přivést k němu jako zajatce nějakého význačného Inguše atp. Dohazovači ani nepředstírají, že cenu nevěsty považují za nemožnou. Nyní pošlou domů pro berana, porazí ho a začne jídlo – dojde k „zasnoubení“, jak vám Inguš řekne rusky.

Zde je stanovena délka samotné svatby, obvykle 2-3 měsíce, někdy však 1-2 roky, v závislosti na velikosti ceny nevěsty nebo náročnosti dalších podmínek předání nevěsty. Teprve po návratu domů se příbuzní ženicha začnou skutečně radit a rozhodovat o tom, zda budou schopni takový „kalym“ zaplatit, nebo odchytit uvedenou osobu apod. Pokud se problém vyřeší kladně, celé „příjmení“ a další na přípravě svatby se aktivně podílejí příbuzní ženicha. Společně pomáhají ženichovi vybrat požadovanou cenu za nevěstu, zařídit únos vězně atd. V případě potřeby jdou mladí lidé dokonce s ženichem na loupež.

Po celou dobu před a po svatbě se ženich a jeho další příbuzní snaží poskytnout rodině nevěsty všechny druhy služeb a pozornosti. Jeden Ingush z příjmení N-vykh - který dostal plnou Ruské školství, mi vyprávěl, jak jednoho náhodně potkal ve vlaku mladý muž z jiné rodiny, kterou předtím neznal. Mladý muž projevil mimořádnou zdvořilost a ohleduplnost: běžel do bufetu pro čaj a koláče, ošetřil ho, podal mu kabát atd. Náš vypravěč se tím dotkl a neustále si opakoval: „jaký úžasný mladý muž!“ Představte si (pokud se dokážete na chvíli postavit na místo Inguše) jeho zklamání, když se následně dozvěděl, že tento ochotný mladý muž byl v té době prostě ženichem jednoho z N-outů, který ještě nedostal definitivní odpověď od rodičů nevěsty.

"Škoda, že jsem to tehdy nevěděl," vzpomínal vypravěč s lítostí: "jinak bych mu to dal zabrat." Pravda, nevěsta byla v tomto případě jen „rodinnou“ sestrou vypravěče a nebyla s ním blízce příbuzná, ale i v tomto případě měla pozornost ženicha svůj význam a sebemenší nedorozumění s „rodinným“ bratrem nevěsty mohlo ovlivnit výsledek dohazování, pokud by rodiče nevěsty museli vyslechnout názor svého uraženého „rodinného“ bratra.

Mezitím jde ženich navštívit svého tchána a skromně stojí ve svém domě někde u vchodu, obvykle mlčky, jen občas odpovídá na otázky: ženich nemá sedět nebo se v přítomnosti volně účastnit rozhovoru. svého budoucího tchána z „úcty“ . Ženich nevidí nevěstu až do svatby, ale Podle starého zvyku se po celý život nesmí s tchyní vůbec vídat. Není proto neobvyklé potkat Inguše, který svou tchyni viděl poprvé až 10-15 let po svatbě.

Po celou tu dobu otec nevěsty, zejména pokud ženichovi stanovil nemožné podmínky, činí nejrozhodnější opatření na ochranu své dcery, snaží se ji pustit z domu jen pod dohledem, nebo ji dokonce úplně zavírá. pokoj, pokud si všimne, že ženich požívá z její strany sympatie. Jinak jednou večer půjde nevěsta do vody a kdesi za keřem už čeká ženich s pár příbuznými - a tak by ji popadl na koni. Uchýlí se někam do domu vlivné osoby známé po celém Ingušsku - Nebývá zvykem, aby ženichovi byla v takových případech odepřena pohostinnost a záštita- znásilní nevěstu, pokud ji ukradl proti její vůli, a jako pro kamenná zeď, neboť jeho pán vyjedná s tchánem smíření.

A nemá co dělat, bude muset souhlasit s manželstvím as obvyklým „věnem“ - nemůžete vrátit to, co bylo ztraceno. Můžete být informováni o mnoha případech, které tento vztah nastiňují. Tady je jeden z nich: jeden Ingush, význačný zvláštní odvahy, byl uvězněn ve Vladikavkazu; se mu podařilo uprchnout. Ukrýval se ve vesnicích u příbuzných a zamiloval se do Ingušské ženy, dívky, která získala středoškolské vzdělání a sloužila jako učitelka, která jeho city opětovala a usilovala o ni. Stařec, její otec, známý svou lakomostí, nařídil nemožné věno a zamkl svou dceru mezi čtyři zdi. Náš mladý muž shromáždil své mladé příbuzné a šel pro kalym.

V noci se jim podařilo ukrást celé stádo koní, což by stačilo na zaplacení věna. Ale na samém na poslední chvíliženich byl zraněn kulkou do žaludku. Aniž by vydal hlásku, sklonil se na koňské hřívě, zuby strhl kus čerkeské srsti, ucpal jím ránu, aby netekla krev, objal koňský krk a přikázal svým kamarádům, aby šli domů. bedlivě sledoval ulovené koně. Když jezdci spolu s požadovaným „kalymem“ dorazili do vesnice, již mrtvý Sundali ženicha ze sedla. O tomto případu horlivě diskutovali moji známí, mladý Ingush a nikdo z nich nebyl na otcově straně, který svou lakomostí zkazil štěstí své dcery i „skutečného“ člověka.

Ale nechme naši svatbu volný průběh. Po shromáždění a přípravě, často s aktivní podporou celého klanu, „kalym“, tzn. cena nevěsty, posílá ho ženichův otec s jedním z příbuzných nevěstina otce a je stanoven samotný svatební den. „Kalym“ obvykle jde na náklady na nákup a přípravu věna, které se skládá z oděvů a ložního prádla, šatů, zrcadla a měděných mís, džbánu na přenášení vody a velkého umyvadla na očistu. Svatby se často konají ve čtvrtek nebo v pondělí odpoledne.

V předvečer svatby jdou „rodinní“ příbuzní ženicha společně do lesa a někdy mu přivezou až 20 fůr palivového dřeva. Děje se tak bez jakýchkoli žádostí z jeho strany a slouží jako jedno z nejjasnějších vyjádření rodinné blízkosti a pomoci jeho jmenovců. V den odvedení nevěsty se příbuzní ženicha v čele s otcem připravují na cestu za ní; v domě připravují jídlo na hostinu, porážejí berany, vaří rmut, dělají lívanečky... Zároveň tam posílají býka a berany k nevěstiným rodičům na nadcházející jídlo. Konečně se vlak dá do pohybu. jdou v čele s otcem ženicha, všichni mužští příbuzní(s výjimkou některých vrstevníků ženicha, kteří s ním zůstávají) a několika dívek. Sám ženich se toho nejvíce neúčastní důležitý bod svatby On i nevěsta opouštějí rodičovský dům 2-3 dny předem: ženich svému nejbližšímu příbuznému-soudruhovi, nevěsta svému příbuznému-přítelovi. Ženich se snaží svým chováním dát najevo, že ho svatba moc nezajímá.

Když vlak pro nevěstu, někteří na koni, někteří na kočárech, přijedou k tchánovi, hosté jsou slavnostně uvítáni na nádvoří: tchán jsou muži a shromážděné dívky, příbuzní nevěsty jsou dívky, které dorazily, a v oddělených místnostech probíhá recepce a občerstvení obou. Pak, mladí lidé se baví za zvuků „pandyr“ nebo „chongir“. V minulosti zde dívky zpívaly písničky. Stáli ve dvou řadách - strana nevěsty proti ženichově - a vyměňovali si komické chorály a zesměšňovali druhou stranu. Zde je ukázka takových písní:

Strana ženicha:
A to neříkej
A to neříkej
Nemluvte jako kameny válející se ve vodě.
Budeme mluvit a oddělovat slova jako kroužky řetězové pošty.
Dobrému koni stačí jeden úder bičem,
Jedno slovo pro docela chytrého člověka.
U dobrý společník jedna starost: dostat uzdeného koně přes pazourkový strmý svah;
Jeho otec má další starost: lhát, házet a převracet se ze strany na stranu...

Strana nevěsty:
Jaký je náš ženich?
Jeho hlava je jako hřídel pluhu,
Jeho oči jsou jako oči kocoura běžícího k čarodějnictví
Jeho knír je jako větve od koštěte potřísněné trusem,
Jeho břicho je jako břicho opilé žvanilové jalovice,
Jaké má ženich nohy?
Jako dýně pokryté podzimním mrazem.

Strana ženicha:
Inspiruješ armádu, dobrá práce, máváš praporem na louce,
Inspiruješ armádu, výborně, jdeš vpřed,
Pokud to vezmeš, vezmi si pevnost Kizlyar,
Pokud to nepřijmete, nezničte syny svého otce pro nic za nic.

Konečně přestává legrace. Před setměním je třeba spěchat s nevěstou do domu ženicha. Poté, co nevěsta zaplatila výkupné ženám hlídajícím dveře, přikrytý závojem, vynáší pod pravá ruka na dvůr z jejího útočiště v domě přítele, příbuzného ženicha - podle zvyku toho, jehož otec a matka jsou naživu; loučí se s přáteli a vlak se rozjíždí. Nevěstu doprovázejí dívky, které jsou příbuznými ženicha. Po přiblížení se k cíli cesty objíždí celý vlak blok, ve kterém se nachází tchánův dům.

Při vstupu do nového domova musí nevěsta překročit koště umístěné na „podložce“ na prahu, i když u Ingušů není obecně zvykem překračovat koště. Okamžitě jí dávají med do jedné lžíce a máslo do druhé a říkají: být měkký jako máslo a sladký jako med" Poté je nevěsta usazena za závěs, kde zůstává ve společnosti několika dívek po celou dobu svatby: 2-3 dny. Aby byla mladá žena plodná, položí se jí na klín dítě, obvykle chlapec; nevěsta pohladí dítě a vrátí ho matce a odmění ji penězi. Ve stejný den, mullah provádí jednoduchý muslimský svatební obřad v nepřítomnosti ženicha a omezuje se na rozhovory s rodiči.

Ke konci třetího dne přivedou dívky nevěstu do pokoje ženicha, který stále není doma. Kamarád, u kterého je ženich na návštěvě, beránka rozporcuje, jehněčí ledvinky usmaží a odnese do pokoje, kde čeká nevěsta. Ženich za zvuků střelby za doprovodu mladých lidí zamíří do domu svých rodičů a společně s nevěstou sní připravený pamlsek. Okna a dveře jsou přeplněné zvědavými lidmi a přítelem ženicha, který obecně se ujímá role patrona mladého páru, zahnat nezvané diváky vyžaduje hodně úsilí. Po chvíli hlídání na ulici se nakonec odebere domů a mladý pár zůstane sám... Mladý manžel ráno opět zmizí z domu a další dva až tři týdny tráví se svým přítelem.

Formální část svatby je u konce. Příbuzní, kteří se na tom podíleli, konečně odcházejí domů a darují otci ženicha jako dárek na rozloučenou co nejvíce peněz. Nyní mladá žena s otevřenou tváří vstupuje do kruhu manželovy rodiny a začíná běžné domácí práce. Asi po dvou týdnech vyráží poprvé na vodu. Doprovázejí ji příbuzní a děti. Když nabere vodu, hodí se do studny nebo pramene nová jehla a vejce – „pro matku vody a přírody“ a v tu chvíli ženy říkají: „Pošlete nám šťastný život“ a další přání. Po návratu domů a slavnostní večeři se mladá žena stává obyčejným členem své nové rodiny.

Ve vztahu snachy s nejbližšími příbuznými jejího manžela a dokonce i se všemi jeho jmenovci však některé zákazy a omezení, které se nám zdají směšné, zůstávají doživotně. podle zvyku, vdaná žena by neměla nazývat jmenovce svého manžela jménem, zejména jeho otec, matka a bratři. Tím jim dává najevo svůj „respekt“. Manželka buď změní jméno takového příbuzného, ​​například „Kus-haji“ místo „Musa-haji“, nebo ho alegoricky nazývá „junior“ ( mladší bratr manžel), „náš“ (blízký příbuzný manžela), „otec“, „matka“ (tchán a tchyně) atd. a manžel se stydí mluvit ke své ženě před rodiči a staršími bratry a ve vztahu ke všem příbuzným své ženy, k jejímu „příjmení“, si do konce života zachovává jistou, přinejmenším okázalou vstřícnost a úctu. Starý zvyk mu nedovoluje vidět tchyni celý život.

Po zařazení jako plnohodnotný pár do počtu rodinných „rodinných“ příbuzných se mladý pár obvykle započítává do počtu samostatných domácností v rodné vesnici. Ingušové, na rozdíl od některých jiných zemědělských národů, neradi žijí ve velkých, blíže nespecifikovaných rodinách. Mladý pár s podporou své nejbližší rodiny a někdy i celé „rodiny“ snaží se co nejdříve postavit samostatný dům, pořiďte si samostatný pozemek a založte si vlastní farmu. Každá taková jednotlivá rodina má v letadle v průměru maximálně 5-6 osob. Ale zvyk, připomínající doby, kdy veškerý příjem Ingušů ještě spočíval na chovu dobytka, stanovuje dvě nepostradatelné vlastnosti, které musí samostatná farma splňovat.

Toto je, jak řekl Inguš, „oddělený oheň“ a „oddělený dobytek“. „Oddělený oheň“ zde znamená samostatné domácí ohniště, tzn. oddělené obytné místnosti, samostatný dům. Samostatně postavený dům však ještě nestačí a ingušští soudci nyní mohou podle starého zvyku otáčet hlavní pozornost na způsob držení hospodářských zvířat, například dva sourozenci. Pokud je dobytek rozdělen mezi ně, jejich farmy; jsou uznáváni jako oddělení, ale pokud ne, oba bratři, ačkoli žijí v různé domy, jsou považovány za nerozlišené a podle zvyklostí jsou společně odpovědné za škodu způsobenou jedním z nich. A to přesto, že nyní v rovině Inguše živí nejen chov dobytka, ale především zemědělství.

Je třeba poznamenat, že Ingušové se usadili v aulech, zejména v dřívějších dobách, v samostatných klanových čtvrtích (v ingušštině „slepice“), z nichž každá se snažila vybudovat společně se svým klanem („příjmení“). Názvy mnoha dnešních rovinatých vesnic pocházejí z rodinné přezdívky rodu, který se na tomto místě poprvé usadil a položil základ obci. A ještě v mnoha vesnicích takoví jsou zakladatelské rodiny žijící v oddělených ubikacích, tvoří významnou část populace. Takže ve vesnici Pliev je 100 domácností, „synů Pliy“ nebo Plievů, ve vesnici Bazorkin je 30 domácností Bazorkinů atd. současný život uvádí méně důvodů pro takovou jednotu jednotlivých příjmení. Nyní v letadle postupně rozptyluje zástupce stejného klanu po různých vesnicích.

A vidíte, teď třeba, nyní nepřátelství, často s vlastními příbuznými, vrhá jednotlivé domácnosti ingušských rodin do různých vesnic a naopak v jedné vesnici mísí zástupce mnoha (často až tuctu) „rodin“; spolu s tímto generickým pruhem budou postupně zapomenout a zmizet a rodové vazby. Nepřispívá k tomu však jen rozptýlení klanů v různých vesnicích, existují i ​​hlubší důvody, které nutí Inguše stále, byť sotva znatelně, ale nepochybně přerušit svá „rodinná“ pouta. Nejčastěji se to projevuje změnou rodinné přezdívky.

Pokud se na chvíli postavíte na místo nějakého Inguše, který nese jedno z obvyklých muslimských jmen, například Mohammed nebo Alkhast, okamžitě pochopíte, čtenáři, jak je pro Inguše nepohodlné nosit jedno společné rodinné příjmení. v podmínkách současného života. V početné rodině některých Malsagovů, Plievů a dalších, Mohamedů, Alkhastů a dalších. takových Ivanů v našich vesnicích jsou desítky, ne-li stovky. Ingušové se navzájem neoslovují podle svého patronyma. Pokud je tedy povolení k pobytu, dopis nebo pokladní stvrzenka označena jménem Magomet Malsagov, může dojít k mnoha nedorozuměním a nepříjemnostem, které nebohému Magometovi zcela otráví život. Zvláště pokud se jako podnikavý člověk nebude omezovat zemědělství, ale začne provádět finanční a obchodní záležitosti ve městě, bude využívat poštu, banku a železnici.

Ve všech těchto případech se bude snažit nazývat se novým příjmením po otcově jménu a v dokumentech a pak v každodenním životě pro něj tato nová rodinná přezdívka rychle zesílí a odliší jej a jeho potomky od všech „jmenovců“. Tak mezi plochými Ingušemi se rodily a budou rodit nové rodinné přezdívky Mamatiyevs, Martazanovs a mnoho dalších, odvozených od jmen Mamatiya, Martazan atd., tzn. jménem otce toho, kdo se poprvé začal nazývat tímto příjmením. Samozřejmě rodiny, které si vymyslely nové příjmení, stále si pamatují, k jakému starobylému rodovému „příjmení“ patří, a jsou také považováni za „sestry-bratry“ zahrnuté do této rodiny. Nově vzniklá rodinná přezdívka je ale jen prvním krokem k definitivnímu rozpadu starobylého rodu a oddělení od něj jednotlivých rodin s rodinnými „pochodnovými“ přezdívkami jako naši Rusové.

Je třeba přiznat, že současný život dává Ingušům mnoho důvodů k takovému rozpadu. V rámci jednoho klanu má každá rodina vlastní domácnost samostatně. Proto je přirozené, že některé rodiny bohatnou, jiné chudnou. Jeden a tentýž klan se postupně rozvrství do rodin s různými příjmy a bez ohledu na to, jak přátelský a jednotný může být při určitých slavnostních příležitostech života, to nemůže zabránit růstu nerovnosti a nespokojenosti mezi jednotlivými rodinami. A tak můžeme často pozorovat, jak skrytá nespokojenost, nejčastěji pramenící ze vztahů chudých či bohatších lidí středního rolnictva ke zbytku „středních rolníků“, vyvolává otevřené střety, hádky a nedorozumění.

Po hádce se svými příbuznými se taková rodina záměrně snaží změnit své příjmení a přerušit své staré rodinné vazby. V důsledku nepřátelství se tak rod Mamatievů vyčlenil z rodu Leymoevových, jejichž rodinnou přezdívku dal Galmi, otec slavného ingušského kooperátora, po svém otci Mamatia. Bylo tak učiněno se záměrem zdůraznit naprostý rozpor s jeho příbuznými, Leymoevovými.

Neméně důvodů k rozbití klanové jednoty mají i rozrůstající se bohaté rodiny drobných obchodníků, lichvářů atd., kterých je v Ingušsku stále málo, o to nepříjemnější je pro ně samozřejmě udržovat spojení s četnými a často chudí příbuzní, aby projevili pohostinnost a navenek úctu těm svým starším, příbuzenství jmenovců, které oni, když si ve městě vyřezali zuby, považují za hrubé divochy. Rodinné svazky se pro takového obchodníka stanou obzvlášť zátěží, pokud ho donutí vyndat peníze a podle zvyklostí poskytnout finanční pomoc nějakému chudému příbuznému stejného jména. Jeden takový malý kramář si mi upřímně postěžoval, že teď musí hostit své příbuzné se stejným jménem, ​​které považuje za skutečné zloděje.

Musí nejen skrývat své rozhořčení, ale také ve svém domě nakrmit celou hordu nezvaných hostů, všemožně se o ně starat, předstírat, že je přátelským hostitelem, dokud příbuzní a zprostředkující soudci shromáždění v jeho domě jednoho nevyřeší“ zloději „případ, který by mohl trvat celý týden. Stěžoval si na velké výdaje, které musel vynaložit za pamlsek, za neotesanost a hrubost hostů, ale hlavně, že on, poctivý kramář, zvyklý respektovat soukromé vlastnictví víc než cokoli jiného na světě, musí s klidem přihlížet tomu, jak se v jeho domě scházejí zloději a rozhodují o svých zlodějských záležitostech, a nejen přihlížet, ale i sloužit jim. Tato záležitost je tak typická, že využiji této příležitosti, abych vám o ní řekl.

Společnost mladých lidí, příbuzných vypravěče, někde ukradla stádo ovcí a prodala je Ingušovi, přičemž za to dostala dohodnuté peníze. Po nějaké době byly ovce identifikovány majitelem a odebrány kupujícímu. Kupec začal požadovat zpět peníze zaplacené za ovce. K vyřešení tohoto citlivého problému, zda jsou ti, kteří ukradli ovce, povinni vrátit peníze kupujícímu, nebo ne, se obě strany dohodly, podle ingušského zvyku předat případ mediátorským soudcům, což po celou dobu řízení musí být na chlebu obou stran a jejich příbuzných. Nevím, jak tato záležitost skončila, ale její řešení podle ingušských zvyklostí není vůbec tak jednoduché, jak by se vám a mně, čtenáři, zdálo. Ingush domácí spravedlnost pro Nedávno je tak nakloněný, že poškozený kupující pravděpodobně nedostane své peníze zpět. O Ingušském mediačním soudu a jeho rozhodnutích si však povíme později.

Tak, zájmy jednotlivých rodin jsou stále více v rozporu s jednotou rodového příjmení. Postupně ho trhají zevnitř a blíží se doba, kdy ze života předků v Ingušsku zbydou jen legendy a příběhy.

Smrt a pohřeb jsou poslední důležitou událostí cesta života Ingush, kdy se prastará rodinná pouta opět projevují se zvláštní silou. Zpráva o smrti je okamžitě odeslána do všech vesnic, kde je jmenovci zesnulých, poslové jezdci. Neinformovat příbuzného o smrti znamená způsobit mu krevní delikt. Po obdržení takového oznámení mužský příbuzný spěchá na koni na pohřeb. Kolegové vesničané a příbuzní zesnulého jdou společně do lesa a přinesou do jeho domu několik fůr palivového dříví, aby připravili pohřební jídlo. Zesnulý je pohřben bez rakve v rubáši podle obvyklého muslimského obřadu.

Velké rodiny mají často ve vesnicích rovinatého Ingušska samostatné rodinné hřbitovy, které společně kopou příkopy a udržují v nich pořádek. Na rodinném hřbitově jsou pohřbeni pouze zástupci jednoho klanu. Pro malé klany je zde společný hřbitov, kde může být pohřben každý Ingušský obyvatel vesnice. Po pohřbu těla zesnulého je uspořádána pohřební hostina, které se účastní všichni pozvaní příbuzní. Na konci pohřbu příbuzní vybírají peníze ve prospěch rodiny zesnulého; tyto peníze často stačí na pokrytí nákladů na pohřeb.

Tak plyne život Inguše, stále v zajetí vzpomínek na předky. Počínaje od kolébky, skrz naskrz nezávislý život v aulu, v rodinné čtvrti četných bratrů se stejnými jmény a do hrobu na rodinném hřbitově Inguš stále vzpomíná na doby, kdy nežili jako samostatná rodina a samostatná domácnost, ale byl členem jedné velké domácnosti-rodiny. Chcete-li však vy, čtenáři, blíže poznat, jaký byl tento starověký ingušský život a kde je nyní jeho síla nejsilněji pociťována, měli byste se seznámit se zvykem krevní msty.