Jak skončilo románové inferno? Posthuman Era od Dana Browna

„Opusťte naději, všichni, kdo sem vstoupíte“ (c) „Božská komedie“ od Danteho

Hádanky pro hospodyňky - někde jsem četl hodnocení práce Dana Browna. A z nějakého důvodu všichni pořád říkají, že Da Vinciho kód byl špatný film. Nesouhlasím s oběma definicemi a to je třeba vzít v úvahu, abych si mohl dále přečíst svou recenzi na novou filmovou adaptaci puzzle románu „Inferno“. Kniha byla mimochodem první, kterou jsem od Browna četl, a přišla mi zajímavá. A první filmová adaptace, kterou jsem viděl (mluvím o „Da Vinciho kódu“), mi poskytla potěšení srovnatelné se sledováním „Indiana Jones a poslední křížová výprava“. Znamená to, že nejsem schopen vidět chyby ve filmu Inferno? Ne. Jen nehodlám trhat na kousíčky snímek, který vznikl s jediným účelem – nakrmit diváka lačnícího po dobrodružném kině.

Žánr akční, thriller, drama, krimi, detektivka

Země USA, Japonsko, Türkiye, Maďarsko

Ředitel Ron Howard

Výrobce Michael De Luca, Andrea Jannetti, Brian Grazer

Obsazení Tom Hanks, Ben Foster, Sidse Babett Knudsen, Felicity Jones, Irrfan Khan, Omar Sy a další.

„Inferno“ se nápadně liší od předchozích románů a filmů v tom, že se nepouští do podstaty náboženství a nesnaží se bořit prastaré církevní mýty. Naopak, tento film má kořeny v modernosti a dokonce míří do budoucnosti. A stopy minulosti v něm jsou jen krásná gesta, která si může dovolit velmi bohatý člověk - Bertrand Zobrist. Byl to on, kdo vyvinul virus Inferno, který dokáže zničit většinu lidské rasy. Vyvinul ho, vybral si vhodnou chvíli k jeho distribuci, schoval tašku a... zemřel. A teď to všechno musí profesor Langdon hledat. Spolu s jeho pamětí, která se mu ztratila. Protože jako obvykle je potřeba jeho schopnost dešifrovat kulturní kódy a špatní kluci a dobro a lidstvo vůbec.

Hlavní otázka, kterou jsem si po přečtení románu položil, byla, zda budou hollywoodští bossové dost silní, aby opustili původní konec knihy. Navzdory mazlivému vyprávění v tom byla provokace. A potřebuji tento spoiler, abych vysvětlil, proč je film „Inferno“ stále špatný. Konec byl nejen změněn, ale byl přepsán do akční podoby, což v příběhu o těstovitém, byť stále běžícím vědci vypadá úplně nepatřičně. A zbabělý z pozice producentů.

Dynamika v tomto filmu obecně moc nesedí se stavem profesora Langdona, který byl buď zastřelen, zbit nebo zdrogován, ale faktem je, že není v pořádku. Čili i když pochopíte, že celý tento příběh nevypadá úplně věrohodně, přesto si chcete zachovat alespoň fyzické spojení s realitou v podobě únavy, bolesti, času, který lidé stráví tím, že se dostanou z bodu A do bodu B. V Infernu ale nic takového není. Takhle běhali hlavní hrdinové na plakátu a takto poběží až do samého konce v botách různého stupně pohodlí, oblecích, zranění nebo prostě hladoví. No, musíte zachránit svět!

V záchraně světa, přesněji v důvodu, proč musí být spasen, spočívá velký (nyní již bez sarkasmu) smysl filmu „Inferno“. Pokládá divákům nepříjemnou otázku: není nás na Zemi příliš mnoho? Neznečistili jsme si to sami sebou? A odpověď je zřejmá. Téma samozřejmě není nové. Pikantní. Bolestivý. Ale tady je problém: film z kasy by měl přinést pozitivitu masám. A v tomto smyslu film prohrál s knihou jednoduše proto, že byl co nejšetrnější díky vytvoření viru, filozofii „zabijáka“ a faktu, že problém přelidnění planety, ať už se říká cokoliv , je skutečný.

Ale pak už nemusíte číst „Inferno“ a prohlížet si fotografie popsaných míst a uměleckých děl na počítači. Film poměrně přesně převypráví hlavní děj, opráší detaily a poctivě ukáže divákům Florencii, Benátky a Istanbul. A také Danteho posmrtná maska, samozřejmě ne originál, a Botticelliho rytina „Map of Hell“. O rytí bych chtěl mluvit samostatně. Jestliže je celý film cvalem napříč Evropou a obecně obrazem pro veřejnost, pak obraz, který ožil v Langdonových halucinacích, je skutečným originálním uměleckým dílem. Zdá se, že Ron Howard utekl do tohoto pekla, když ho tento příliš konzumní projekt omrzel. Stylové, trochu děsivé, zakrývající vás. Chcete se na něj podívat do detailu, ale zároveň chápete, že jeho podstatou je chaos.

A uprostřed tohoto nepořádku sedí a je zmaten záměrně ochablý Tom Hanks. Možná je to naděje zajímavé dobrodružství- hlavní podpory "Inferno". Naděje mizí, Hanks dohraje hru až do konce. Pravděpodobně, kdyby Ron Howard před 10 lety obsadil do role profesora Langdona někoho jiného, ​​najedli bychom se, zvykli si a odpustili. Ale na druhou stranu bylo důležité podpořit zábavnou kinematografii nejen kasovním hercem, ale hercem, který ví, jak upoutat pozornost diváků. V románech Dana Browna je stále místo pro drama. I v upraveném akčním finále Hanks odolává pokušení odhodit svůj sissy oblek a poněkud neobratně předvádí minimální sadu triků potřebných k rozehřátí akce.

To samé se nedá říct o jeho partnerkách. Samy filmové adaptace románů Dana Browna si vyžádaly internacionálu obsazení. I zde seznam obsahuje britskou, francouzskou, indickou, dánskou, rumunskou a tureckou. Na jedné straně postrádající jakoukoli národní příchuť, na druhé jasně umístěné na svých místech. Jak jsem již řekl, postavy jsou prakticky bez historek: režisér dává malé sólové výstupy Felicity Jones, Omar Sy, Irrfan Khan a Sidse Babett Knudsen, ale jen proto, aby rychle rozpletl spleť vztahů příčiny a následku, které nejsou příliš dobré ani bez přečtení románu těžko spočítatelné. To je normální důsledek, když se do scénáře dvouhodinového filmu snažíte vtěsnat tlustý román. Neexistují žádné zvláštní stížnosti, snad kromě velmi neohrabané prezentace postav. Jak jsem již řekl, „Da Vinciho kód“ pro mě v tomto smyslu zůstává příkladnou filmovou adaptací Brownova díla. Bylo zajímavé pozorovat tamní postavy. V Infernu chcete, aby rychle dorazili do cíle a zmizeli z dohledu. Zejména naděje britské kinematografie Felicity Jones. Je zřejmé, že herečka vstoupila do projektu na vlně své náhlé popularity a, dobře, neodpovídala jasné postavě napsané v knize; stěží odpovídá definici „tajemné“. Nebo „zoufalý“. Nebo „nebezpečné“. Asi je jednodušší říct, že v tomto filmu není na místě.

"Starší univerzitní vědec se spojí s atraktivní lékařkou, aby vyřešili záhady a cestovali po světě, aby našli biologickou zbraň, která ohrožuje lidstvo." Toto je zápletka románu z roku 2013 od Dana Browna, autora Da Vinciho kódu. Na první pohled je ve filmové adaptaci „Inferno“ vydané v Rusku děj úplně stejný. Ale ve skutečnosti scenárista David Koepp, režisér Ron Howard a další filmaři Brownovu knihu radikálně přepracovali. Co přesně jí udělali? O tom se vyplatí spekulovat.

Na rozdíl od některých jeho kolegů v thrillerovém byznysu, Dan Brown se okamžitě nestal autorem bestsellerů. I když své první knihy pilně propagoval, prodávaly se mizerně – alespoň na americké poměry (v Rusku by se jejich náklad považoval za výborný). Velký úspěch přišel Brownovi až po vydání románu „Da Vinciho kód“ v roce 2003. Prodeje „Kódu“ byly gigantické a z autora se přes noc stal multimilionář.

V čem se Brownova čtvrtá kniha lišila od předchozích tří? Především proto, že nejen řekla zábavný příběh, ale vyvolal i bouřlivé diskuse nesouvisející s literaturou. "Kód" dokázal, že " poslední večeře Leonardo da Vinci může být součástí starověkého spiknutí, které před lidmi skrývá šokující pravdu o původu křesťanství. Postavy v knize byly samozřejmě fiktivní. To však neučinilo jejich argumenty méně přesvědčivé, protože byly založeny na skutečnostech, které existují mimo Kodex.

Dan Brown a Ron Howard na natáčení Da Vinciho kódu

Další věcí je, že jako většina konspiračních teorií ani teorie „kódu“ neobstála v historickém a logickém zkoumání. Ale na tom nezáleželo. Důležité bylo jen to, že to vyvolalo bouřlivé diskuse a přitáhlo ke knize obrovskou pozornost. Brzy začaly vycházet dokumenty a filmy o Brownových „odhalení“ a na čas vznikl celý mini-průmysl, který těžil ze zájmu o spojení Krista a da Vinciho.

Brownova nově nalezená popularita udělala ze všech jeho knih bestsellery. Autor však pochopil, že aby si udržel své výdělky, musí psát romány jako „Kód“ a ne jako předchozí „Andělé a démoni“. Už se nemohl jen tak bavit. Musel i nadále šokovat veřejnost a zahrnout radikální a provokativní myšlenky do svých knih, které vyvolaly vzrušené debaty.

Brown se tímto principem řídil v Infernu. Čtvrtý román o dobrodružstvích profesora symboliky Roberta Langdona se nesnaží odhalit starověké spiknutí, ale v moderní době nachází provokativní myšlenku. Klíčová postava knihy, geniální a bohatý biotechnolog Bertrand Zobrist věří, že svět se změní v peklo. Božská komedie» Dante, pokud lidstvo nezastaví růst svých čísel. A protože politici jeho výzvy neuposlechnou, Zobrist vytvoří silnou biologickou zbraň, která musí situaci napravit silou. Místo Zobristovy bomby je zašifrováno odkazy na Danteho éru, a proto se profesor Langdon, který nemá nic společného s biologickými zbraněmi, ocitá v laufu. Očekává se, že najde bombu dříve, než bude aktivována.

Co je tady za šokující provokaci? Faktem je, že Brown, stejně jako v „Da Vinciho kódu“, vkládá fiktivním postavám do úst skutečné vědecké a pseudovědecké výroky. Zobrist a jeho spolupracovníci tvrdí, že lidstvo je odsouzeno k záhubě, pokud bude nadále růst stejným rychlým tempem, jakým rostlo ve 20. století a jakým roste nyní. Není to vtip – v roce 1927 nás byly dvě miliardy a v roce 2012 sedm miliard! Nyní žije v Číně sám více lidí co žilo na celé planetě začátek XIX století. Přelidnění již nyní vytváří problémy v některých regionech a v budoucnu se tyto problémy rozšíří a země se může ponořit do krvavého a hladového chaosu.

Jestli je to pravda nebo ne, to není podstatné. Je důležité, aby Brown, jak v knize, tak v rozhovorech, trval na tom, že přelidnění je hned za rohem a že je třeba tomuto problému věnovat pozornost. Je příznačné, že pokud na začátku románu Zobrist působí jako nepříčetný psychopat, pak na konci Inferna některé postavy s jeho argumenty neochotně souhlasí. Přitom se ukáže, že bomba Zobrist není dýmějový mor 21. století, ale genetický virus, který infikuje ženy, náhodně se aktivuje a s určitou pravděpodobností způsobí neplodnost. Nikdo tedy neumírá, ale rodí se méně dětí než dříve a populace lidstva se stabilizuje.

Samozřejmě je to stále hrozné násilí na lidech a velký zármutek mnoha rodin. Zvláště v kulturách, kde se uvažuje o plození hlavní úkol osoba. Ale taková bomba není „horor, hrůza, hrůza“, ale něco, co může být provokativní Výchozí bod k vážné diskusi o budoucnosti.

Fotografie z natáčení filmu "Inferno"

co jsi s tím udělal? Hollywoodská adaptace? Všechno a téměř nic zároveň. Na jedné straně výrazné dějové rozdíly mezi knihou a filmem začínají až na samém konci inscenace a jsou spojeny především s přirozenou touhou Hollywoodu učinit závěr dynamičtějším a intenzivnějším. Na druhou stranu, Zobristova bomba ve filmu se ukáže jako geneticky modifikovaný mor, který by měl během pár měsíců snížit světovou populaci na polovinu.

Cítíte ten rozdíl? Zobristova bomba v knize vyvolává diskusi, ale Zobristova bomba ve filmu způsobí okamžité odmítnutí bez reflexe. Opravdový příběh, filmové thrillery a zjevná morální prohlášení nás naučily, že hromadné ničení nevinných lidí nelze ospravedlnit. Ať už kati předloží jakékoli argumenty, nesmí se jim naslouchat, ale musí je bít bekhendem, aby pak mohli být souzeni v plném rozsahu zákona. O žádném z nich samozřejmě nemůže být řeč kladné postavy přešel na Zobristovu stranu nebo souhlasil s jeho argumenty. Filmoví padouši jsou líčeni buď jako fanatičtí teroristé, nebo sobecké a bezzásadové zmetky.

Proč se Inferno na cestě na plátno změnilo? Je zřejmé, že nucené snižování porodnosti je mnohem kluzčí téma než osobní život Ježíše Krista a tvůrci filmové adaptace si to netroufli prosadit ve filmu, který se bude promítat po celém světě. V Hollywoodu navíc netolerují žádné násilí vůči jednotlivci a téměř vždy se staví na stranu jednotlivce, nikoli násilníka. Ať je to „obecné dobro“, kterým je motivován. Scenáristé tedy považovali za nejlepší „Inferno“ zjednodušit a zredukovat jeho děj na obyčejný thrillerový příběh o hledání strašlivého „byaka“. Pravda, některé Zobristovy argumenty jsou ve filmu uvedeny, ale film jasně ukazuje, že s nimi může souhlasit jen šílenec.

Je to dobré nebo špatné? Na jednu stranu, stejně jako v Šifra mistra Leonarda, Brownovy argumenty ve prospěch jím obhajované myšlenky nejsou důkladně vědecké a film trochu ztrácí tím, že těmto argumentům nevěnuje tolik pozornosti a respektu jako v knize. Na druhou stranu je škoda, že už tak nijak zvlášť hluboká a složitá kniha na plátně byla zjednodušena do naprosté hlouposti a banality. Přesto by film o intelektuálovi (a profesor Langdon na rozdíl od Indiany Jonese umí jen myslet nebo nemyslet) měl být alespoň trochu intelektuální.

O novém bestselleru americký spisovatel

Název tohoto románu byl obchodním tajemstvím a byl dlouho držen v tajnosti. Samozřejmě, vzrušení a očekávání veřejnosti „připoutané“ k bestsellerům Dana Browna jen vzrostlo a nakonec se s vydáním románu v USA a Kanadě v květnu tohoto roku proměnilo v čísla v oběhu. Vydavatel přislíbil, že první náklad knihy bude 4 miliony výtisků a cílem bude jeden milion výtisků nový román"Inferno" překonalo prvních pět dnů prodeje.

„Inferno“ je čtvrtý díl knižní série světoznámého Američana. Nejprve - "Andělé a démoni" (2000), poté - skandální román "Da Vinciho kód" (2003) a "Ztracený symbol" (2009), přeložený do 51 jazyků a prodaný 81 milionů kopií. I tyto tři knihy se hned v prvním týdnu, kdy se objevily na trhu, okamžitě dostaly do čela žebříčku bestsellerů. Obecně platí, že aktuální novinka o symbologovi a kritikovi umění-profesoru Langdonovi rychle obsadila nejen knižní prostor, ale zabydlela se i v hlavách, včetně těch našich krajanů. Mám v rukou knihu nakladatelství AST v nákladu 150 tisíc výtisků. Ani trochu.

Ale to všechno je jen rčení. Pohádka bude napřed.

Světový hráč

Brownovi čtenáři jsou mladí, a proto lze jeho knihu vnímat jako poselství pro ně, potažmo poselství do budoucnosti. V síti jaké zprávy chytí Američan miliony lidí v našem světě?

Autor „Inferna“ ví, jak číst temporytmy vnímání světa moderní muž; to znamená, že ví, jak vytvořit děj, který udrží čtenářovu pozornost v napětí od začátku do konce a zároveň ji podřídí složitějším sémantickým úkolům; to znamená, že využívá techniky intelektuálního detektiva a vtáhne čtenáře do románu a promění ho v aktivního hráče: spolu s hlavními hrdiny cestuje po městech, zemích, muzeích, všude čte znaky a symboly, které ho sbližují ke konečnému řešení. Čtenář je právě hráč vtažený do děje. Zároveň se za krátkými 104 kapitolami, blikajícími jako snímky ve filmu, skrývá skutečný luxus kultury renesance. Velcí Italové. Jsem unavený z glamouru. Čtenář miluje skutečné.

Titanická postava Danteho, neustále citované řádky „Božské komedie“ s obrázky „devíti kruhů pekla (pekla)“, Detailní popis stará architektura (muzea, paláce, paláce, jeskyně atd.) prezentovaná v symbolickém a démonologickém klíči, ale také vetkaná do moderny s intrikami, vytváří iluzi vážného „ filozofický román" Číst román je však snadné... Ano, nemohlo to být jinak - vždyť mluvíme o masovém vydání a o čtenáři, který (nejčastěji) Danteho nečetl... A stránka poděkování , kterou autor sděluje mnoha různým odborníkům, mluví vskutku o velké a tvrdé práci.

Pro Dana Browna minulost aktivně funguje pro přítomnost. Dějiny minulosti - kultura, moc a dokonce i hrůza dějin - se objevují v čase, přebývají v současnosti a aktualizují tohoto ducha jiných časů prostřednictvím intrik a čtení symbolů. A funguje to zajímavě. To v naší ruské kultuře bohužel prakticky chybí. To nemůžeme udělat. Naši neuvěřitelně talentovaní spisovatelé žijí jako poustevníci a nedoufají v pochopení od svých současníků, nebo naopak tvoří nemyslitelné příběhy, ale zároveň nemají žádný vztah k realitě. A konečně, nejsme zvyklí číst a šířit naši „dnešnost“ – nemáme autoritativní literární agenty a literární agentury, kterým důvěřujeme a kteří by měli skutečný zájem šířit naše vlastní myšlenky do světa.

Možná se to všechno děje proto, že se již nepovažujeme za globální hráče? Teď ale čteme amerického spisovatele Dana Browna, který určitě patří do kasty světových hráčů.

Není náhodou, že i na obálce ruské verze za názvem „Inferno“ je napsáno: „Kniha, na kterou celý svět čekal“. I zde je Amerika věrná sama sobě: důvěra v její „poslání pro svět“ se přenáší také prostřednictvím kultury.

Svět čekal. A čekal jsem...

Nebuďte plodní, nemnožte se...

Neřeknu vám spletitost zápletky: jde o to, že všichni hrdinové románu jsou vtaženi do jednoho uzlu intrik jedinou myšlenkou patřící genetickému inženýrovi, „otci embryonálních manipulací“ Bertrandovi Zobristovi, „geniálnímu a šílený." Zde je jeho myšlenka: „...budoucnost se k nám řítí s neúprosností malthusiánských výpočtů... Naše schopnost reprodukce je o tolik větší než schopnost Země nás živit, že se předčasná smrt v té či oné podobě stává nevyhnutelnou. pro lidstvo. Aktivním a silným faktorem poklesu populace jsou lidské neřesti. Slouží jako předzvěsti probuzení obrovských destruktivní síly a často sami dokonají smrtící dílo. Pokud se jim nepodaří vítězně ukončit tuto vyhlazovací válku, zmocní se jich epidemie, mor a mor, které cestou smetou tisíce a desetitisíce lidí. Pokud to nestačí, následuje hladomor a jedinou mocnou ranou přivede obyvatelstvo do souladu se zásobami potravin... Pokud lidstvo není pod kontrolou, vyvíjí se jako rakovina. Sedět se sepjatýma rukama znamená vítat Dantovo peklo, kde se budeme všichni válet v hříchu, hladovět a dusit se přelidněností...A já se odvážil přijmout výzvu.

Někteří zděšeně ucuknou, ale spása není nikdy zadarmo. Jednoho dne svět ocení krásu mé oběti. Neboť já jsem tvá spása. Jsem Stín.

Otevírám cestu do postlidské éry."

Zobrist, který zmizel ze světa s pomocí organizace, která takové služby poskytuje za nemalé peníze, během roku samoty vymyslí virus, který tiše, bez bolesti, bez tisíců úmrtí a utrpení (jako tomu bylo v případě Černá smrt - mor) je zavedena do genetický kódčlověk a... dělá člověka pustý... Postupně bez utrpení začíná lidstvo upadat (hranice redukce byla zpočátku dána specifiky viru).

A sám Zobrist účinně, skoro jako operní představení(to se naštěstí děje hlavně v Itálii), zařídí si poslední dny svého života: k sebevraždě dojde v den, kdy bude celý svět nakažen jeho virem.

A ve stejný den, již v Istanbulu, kdysi v Konstantinopoli Byzantské říše, odkud se šílenec rozhodl šířit virus, nejvíce slavné dílo Lisztova „Dantova symfonie“, inspirovaná Dantovými obrazy sestupu do pekla a návratu z pekla. Zobrist se vrhne z věže Badia ve Florencii. Toto je jeho oběť post-lidské éře. Toto je den odpočítávání budoucí smrt většina lidstva. Apoteóza, abych tak řekl.

Troufám si trvat na tom, že je to myšlenka správnosti Malthusových výpočtů (plodnost z nadměrného plození dětí a hrozných davů), která se přenáší na celé lidstvo a mladé muže, kteří dychtivě čtou Browna. To je jeho hlavní poselství masám, tedy lidstvu. Navíc pocit strašlivé tlačenice ve světě (obraz tisícového davu se v románu elegantně objevuje více než jednou), jeho strašné přetížení je v románu přítomno v plné míře umělecké obrazy: temnota turistů putujících po Florencii, Benátkách, Istanbulu je popsána s nevtíravou akcentovanou dovedností. Autor se navíc jednoznačně opírá o naši osobní zkušenost ze setkání s přetížením vesmíru, kterou zná snad každý obyvatel velkých měst i malý cestovatel po celém světě...

Významy a technologie

Teorie Malthuse (anglického matematika a demografa, který v 19. století hovořil o hrozícím globálním přelidnění planety) je nyní překryta nejnovější ideologií transhumanismu (neboli posthumanismu). Ale co přijde PO člověku?

Náš domácí radikál Ilja Kormilcev (1959-2007), vedoucí řady projektů ultrakultury, u něhož svět konzumu vyvolal protest, řekl: « Můžete se posunout pouze vpřed. Po „smrti Boha“ musí nevyhnutelně přijít „smrt člověka“. V tomto případě se „posthumanismus“ ukazuje jako něco jiného, ​​kde již není místo pro tradičního člověka s jeho vřelostí, jeho tragédiemi a slzami, a to znamená, že člověk sám se musí proměnit v něco – a dokonce ani v nietzscheovský nadčlověk, ale do postčlověk: předělat se . V posthumanismu se nedávno objevila nová větev, která se nazývá transhumanismus, tedy „humanismus plus“ nebo „více humanismu“. Společný rys transhumanismus a posthumanismus je předpověď nějakého nového sapientní druhy, do kterého se člověk vyvíjí.Toto nový druh musí doplnit (nebo dokonce nahradit) lidstvo. Transhumanisté se zaměřují na budoucnost – na postčlověka (jako Brownův hrdina). Brown ve skutečnosti velmi důsledně, pouze s krásnými historickými scenériemi, prezentoval své názory: kontinuální technický pokrok do roku 2050 umožní vytvořit post-člověka, který bude mít výjimečné schopnosti, opírající se o genetické inženýrství, molekulární nanotechnologii a vytváření přímých rozhraní počítač-mozek. Odstraní se stárnutí a smrt a naopak se zvýší duševní a fyzické možnosti člověka.

Mnohé zmizí: stará dichotomie „čistého a nečistého“; Pojmy jako „historie“, „vývoj“ nebo „evoluce“ zmizí z každodenního života, protože se lidé naučí ovládat genetické procesy. Miliony postlidí se geneticky modifikují několikrát denně polykáním barevných pilulek. Každý den se na světě „budou objevovat a mizet nové rasy, řády, rodiny a království živých bytostí, stejně jako se to dnes pro nás nepostřehnutelně děje s koloniemi bakterií...“. Člověk jako bakterie dostává nepředstavitelnou řízenou univerzální jednoduchost.

Virus plus

V románu „Inferno“ autor přidává k transhumanismu významné „detaily“ související s možnostmi lidské kontroly. Bertrandova technologie, říká jeho studentka Siena, je genetický virový vektor, který infikuje obrovské masy lidí – nejmocnější zbraň, jaká kdy byla vytvořena. Připravuje cestu k hrůzám, které si neumíme představit, včetně adresa biologické zbraně.

Představte si patogen, který napadá pouze ty, jejichž genetický kód obsahuje určité etnické markery. Půjde o rozsáhlé etnické čistky na genetické úrovni!

A nakonec další teze transhumanistů: říkají to moderní školáci nuceni žít podle tvrdých měřítek 19. století. Jsou připravováni na život ve společnosti, která již neexistuje. Jde o hierarchickou a přísně regulovanou společnost, která připomíná nikdy nerealizovanou společenský ideál z The Difference Machine. Moderní společnost je informační, ale není úplný a není hierarchický; proto, aby se vzdělávání přizpůsobilo realitě dnešního života, bude muset opustit jakékoli stabilní hodnoty a kánony (a vidíme, že se to již děje). Svět budoucnosti bude prostoupen sítěmi a technologiemi.

A poslední závěr posthumanistů. Říká se tedy, že jsme schopni porozumět svým vlastním omezením a zrušit se, vědomě stoupat na další úroveň. A k tomu musíte „sestoupit ze stromu humanistické civilizace“. A Brownův hrdina „slzy“ - skočil z věže ve Florencii (to se stalo v Danteho vlasti - jeho popisy pekla, biografie a dokonce i posmrtná maska dovedně vetkané do intrik románu).

Donedávna jsme věřili, že termín „technologie“ se vztahuje pouze na technické oblasti. Dnes, v době sítí a Googlu, však vidíme, že technologie mohou být jak politické (sociální), tak humanitární. Samotný koncept jako humanitární technologie v nás vyvolává určitou opatrnost, což je docela spravedlivé, protože chápeme, že zde nejde o „hledání pravdy“, ale o službu zájmům někoho jiného, ​​tedy hovoříme o „kulturní hegemonii“ (A. Gramsci) určitých expertních skupin. Moderní humanitární situace v oblasti kultury je taková, že nám neustále demonstruje sílu kulturní a intelektuální módy - například módní spisovatelé, jejichž jména se proměnila ve značky (ale i ta nejzářivější domácí spisovatelská značka, jako Pelevin, nelze srovnávat s mírou vlivu Dana Browna). Je to o nejen o masové literatuře, ale konkrétně o cirkulační literatuře – té, která tvrdí, že dominuje, protože věří, že právě ta nejlépe vystihuje situaci naší doby.

Jaké jsou tyto významy a techniky, které jim slouží v Brownově novém bestselleru?

Nejchytlavější technika sebepotvrzení moderní kultura lze nazvat estetickou sabotáží nebo estetickou provokací. V v jistém smyslu a román Dana Browna je přesně takový.

Stejně jako předtím je provokativní vůči křesťanství.

Křesťanství je v románu prezentováno jako krásný a nepodstatný starověk... Nic víc. Autor předal muzeu křesťanství. Ano, v románu je dokonce i malá ironie vůči katolíkům: autor se prostě nezajímá o významy a hodnoty křesťanství.

Ale s velkým uměleckým cítěním hovoří o muzeích, dóžecích palácích a architektuře starých měst jako o místech moci, slávy, peněz a moci. Autor hovoří o mozaikách baptisteria, chrámu Hagia Sophia v Istanbulu, bazilikách ve Florencii a Benátkách; obdivuje muzea vytvořená křesťany, malebná mistrovská díla, záři a odstíny architektonických mistrovských děl... Křesťanský svět vidí z pohledu turisty (a částečně i profesionála - hlavní postava zná dobře křesťanskou symboliku, ale zároveň je ošuntělým darwinistou se světovou slávou).

Román Dana Browna je kulturně provokativní.

Autor s velkou chutí popisuje posvátná a pekelná místa starověku. Důraz na Dantovo Peklo (inferno), obrazy stínů, černá smrt (lékař v morové masce) hraje v textu důležitou meta-poetickou roli a končí Zobristovým prohlášením, že „černá smrt byla největším úspěchem Evropy“: „mnoho historici si všímají příznivých socioekonomických důsledků masového vymírání Evropy ve 14. století. Před Velký mor středověká Evropa trpělo přelidněním, hladem a ekonomickými potížemi. Ale pak se objevila strašná černá smrt - a po účinném „proředění lidského stáda“ vytvořila hojnost jídla a příležitostí, které se podle mnoha historiků staly hlavním katalyzátorem rozvoje renesance.

Ovládání s překvapením a strachem – Jedná se o velmi starou technologii, známou již ve starověku. Klasický filolog E. Avdeenko říká, že antická tragédie byla lidovou teologickou akcí a hrůza tragédie byla život potvrzujícím začátkem. Ale ve skutečnosti, aby tomu tak bylo, musí být tvůrce tragédie schopen „stát na limitu“, být schopen „udržet limit“ a vidět ho jako konečné měřítko vážení, jako základ morálky. . To vše je velmi těžké, to vše vyžaduje hodně tréninku mít takový světonázor.

Román „Peklo“ nabízí také trénink, ale v jiném pohledu na svět: čtenář dostane jakési „vznešení“ z ponoření do strašného – hrůzy z nevyhnutelné smrti davu milionů; a zároveň jisté až hrůzostrašné uspokojení ze zapojení do světových problémů, které román dává. Ostatně mladého čtenáře osloví přímo: „Není divu, že Zobrist byl okamžitě napaden ze všech stran,“ pokračovala Siena. - Politici, kněží, Světová zdravotnická organizace - všichni se mu vysmívali jako šílence, který předpovídá konec světa jen proto, aby vyvolal paniku. Rozzuřilo je zejména jeho tvrzení, že děti dnešní mládeže, pokud je budou chtít vyrábět, budou doslova svědky zkázy lidstva.

Zobrist své myšlenky ilustroval „Hodinami soudný den"- ukazují, že pokud je celá historie lidstva na planetě stlačena do jediné hodiny... pak nyní prožíváme její poslední vteřiny."

Román „Inferno“ s velkým nadšením ukazuje, že křesťanské hodnoty již byly nahrazeny antihodnotami magie a to, co hlavní hrdina navrhuje, vypadá pouze nemorálně, protože nikdo nemůže pochopit jeho statečné prohlášení pravdy: „ Bertrand's Inferno je dlouhodobé řešení, řešení navždy... . transhumanista rozhodnutí... Umožnil lidstvu přístup k procesu evoluce, dal mu příležitost pracovat na jeho druhových vlastnostech takříkajíc širokými tahy.“

Samozřejmě chápeme rozdíl mezi autorem a hrdinou, ale přesto si všimneme, že pokud byl pramen intrik zpočátku stlačen (všichni se snažili bojovat s hrdinou, včetně skutečné Světové zdravotnické organizace - v osobě Sinskeyho hrdinky), poté až Na konci intriky ona - hlavní bojovník proti šílenému genetickému inženýrovi - přizná pravdu o přetížení Země populací, a když se dozvěděla, že celé lidstvo je infikováno virem neplodnosti , říká, že možná NEBUDEME nic dělat... Nikdo v románu nezpochybňuje hlavní malthusiánskou myšlenku o přelidnění Země jako příčině brzké smrti lidstva. Je pozoruhodné, že v Brownově fiktivní tvorbě používá grafy, tabulky, obrázky, tedy dokumentární techniky (a také uvádí do kontextu organizace, jako je WHO, která se ve skutečnosti zabývá problematikou antikoncepce a plánování rodičovství). ). Technologie funguje takto: dobrovolně, s dokumentem a harmonogramem v ruce, nebo nedobrovolně přesvědčovat o tom, co je třeba přesvědčit...

No a takové „rezervace“, jako je ta, že neřesti a sexuální perverze (např. gayové) jsou CESTOU k záchraně před přelidněním – takové akcenty na pozadí všeho ostatního už nevypadají tak „hrozně“ (Brown se zde objevuje jako zjevný činitel globalismu). Mimochodem, zlý génius Zobrist měl milostné avantýry se studentkami i studentkami.

Stoupenci transhumanismu, jak tvrdí román, jsou všude: v soukromých uzavřených podnicích, které poskytují tajné služby státům, vládám a velmi bohatým občanům; jsou mezi fantasticky nadanými intelektuály, mezi profesionály nejvíce vysoká kvalita. Ale všichni jsou sami a nepochopení. Všichni jsou mimořádně talentovaní a mají zvláštní vizi, která davovému člověku chybí.

A ještě jeden postřeh: v románu, který končí obrazem totální porážky celého lidstva virem neplodnosti, NEJSOU ŽÁDNÉ děti, ŽÁDNÉ rodiny.

Hlavní hrdina, umělecký kritik Langdon, je pohodlně sám, obklopený studenty, ale nemá rodinu, jeho antipodem je vynálezce viru Zobrist; jeho studentka Siena Brooks (přirozeně nadaná osoba) je osamělá a bezdětná; šéfka Světové zdravotnické organizace (WHO) Elizabeth Sinsky je osamělá a dlouho neplodná (a ona to ví a je jí někdy smutno); v chladném luxusu a úhledné samotě superdrahé jachty tráví život obchodník se lží a podvodem Náčelník (nemá jméno)... JSOU JIŽ NEPLODNOST, JSOU JIŽ BEZ DĚTÍ, a proto nemohou vnímat jako tragédií buď jejich nákaza virem, nebo fakt, že je jím nakaženo celé lidstvo...A velmi slabě, stěží, skromnou tečkovanou čarou je ve scéně posledního Langdonova rozchodu načrtnuto vznikající lidské teplo. a Siena...

Americká kultura často hledí dopředu. Budoucnost v románu je řízena virem Inferno. Milionům čtenářů je vysílána zpráva o přelidnění Země, která má pouze jednu „spásu“ - neplodnost.

Speciál ke stoletému výročí

„Inferno“ je kniha Dana Browna, která vyvolala všeobecné vzrušení v Rusku i ve světě. Tohle je kniha od jednoho z nej čtiví autoři, Dan Brown má spoustu fanoušků.

Toto je jeden z příběhů o profesoru Robertu Langdonovi. Vyprávění začíná tím, že se probudil v jedné z nemocnic v Itálii, byl zraněn na hlavě. Profesor si nemůže vzpomenout na události posledních dnů a nechápe, jak se sem dostal. Stihne si vzpomenout, jak byl na Harvardu, ale teď už je ve Florencii...

Doktor mu řekne, že má kulku a otřes mozku a sanitka ho odváží do nemocnice. Robert je pronásledován Vayentskou ženou, která se snaží dostat do jeho pokoje a cestou zabije jednoho z doktorů. Robertovi se však podaří s doktorkou Siennou uprchnout, schovají se v jejím bytě. Profesor najde v kapse biologický válec.

Langdon kontaktoval americkou ambasádu, řekli mu, že tento válec dlouho hledali a potřebovali vědět, kde se nachází. Profesor domluví schůzku poblíž Sienina bytu, ale najde Vayenthu, jak přijíždí na místo setkání. Robert si začíná myslet, že americká vláda je proti němu, a rozhodne se nezávisle vyřešit záhadu válce vytvořeného šíleným vědcem.

Zjistí, že válec obsahuje něco, co může promítat mapu pekla. Do hrdinů zasáhne nejen vláda, ale i neznámí pronásledovatelé oblečení v černém. Děj románu „Inferno“ se harmonicky prolíná s Dantovou „Božskou komedií“; nejdůležitějším úkolem Langdona je najít vstup do pekla. A Siena mu v tom pomůže.

Kniha je fascinující a dá vám spoustu nového. zajímavosti z historie, umění, vlaky myšlení. Je prostě nemožné se od toho odtrhnout, dokud nevyřešíte hádanku.

Na našem webu si můžete zdarma a bez registrace stáhnout knihu "Inferno" od Dana Browna ve formátu fb2, rtf, epub, pdf, txt, číst knihu online nebo si knihu zakoupit v internetovém obchodě.

V říjnu 2016 vyšel třetí film o profesoru Langdonovi, „Inferno“, nejprve celosvětově a o týden později v Rusku. Pokud jsou předchozí dva filmy, „Davinciho kód“ a „Andělé a démoni“, stejně jako samotné knihy Dana Browna, na jejichž základě byly založeny, spletitou změtí vložených myšlenek a významů, pak hlavní poselství románu a filmu „Inferno“ leží na povrchu. Překvapivé je, že hlavní myšlenky propagované dílem v tisku a na plátně jsou zcela odlišné, což se stalo příčinou nespokojenosti nejen mezi běžnými diváky, kteří knihu dříve četli, ale i mezi západními filmovými kritiky, kteří dali film s extrémně nízkým hodnocením. Proč byli oba nespokojeni, bude zřejmé z tohoto článku.

Děj knihy popisuje příběh miliardářského vědce Zobrista, který došel k závěru, že současné tempo růstu populace planety nevyhnutelně skončí globální katastrofou způsobenou nedostatkem zdrojů. Aby zachránil budoucnost lidstva, vynalezl vědec, který je horlivým obdivovatelem Danteho práce, virus, který dokáže rychle snížit „nadbytečnou“ část populace. Během celého románu je čtenář, který sleduje, jak se profesor Langdon a zdravotní sestra Sienna, která ho zachránila, snaží zabránit katastrofě, současně ponořen do podrobného popisu všech hrůz, které začnou v blízké budoucnosti na naší planetě kvůli nedostatku zdrojů. To vše se promítá do vědomí čtenáře prostřednictvím symboliky a obraznosti Botticelliho obrazu „Mapa pekla“, ilustrujícího část Dantovy „Božské komedie“.

Výsledkem je, že na posledních stránkách románu většina fanoušků Dana Browna dospěje k závěru, že vědec ve skutečnosti není padouch, ale skutečný zachránce, a začne upřímně soucítit s myšlenkou, že propaguje . Na přeformátované čtenáře čeká i jakýsi „šťastný konec“ v podobě toho, že se Zobristovy plány naplní, virus se rozšíří a hlavní hrdinové se nakonec sami shodují, že pro lidstvo bude lépe. Navíc se ukazuje, že vzhledem k tomu, že vědec velmi miloval lidi, rozhodl se snížit populaci, aniž by někoho zabil, ale tím, že třetinu celého lidstva učinil neplodnou pomocí viru, který vytvořil.

To znamená, že román Dana Browna „Inferno“ konfrontuje čtenáře s falešnou volbou dvou zel – globální katastrofa nebo prudký pokles populace a vede čtenáře k nedostatku alternativy k druhé cestě v její mírné formě (prostřednictvím sterilizace, nikoli prostřednictvím vraždy). Pokud někdo pochybuje o reálnosti problému nastoleného v románu nebo o přítomnosti vlivných zastánců radikálních metod jeho řešení, doporučujeme seznámit se s dvěma videy.

V prvním videu mluví Anatolij Čubajs na Mezinárodním fóru o nanotechnologiích v roce 2011 o tom, jak vážné skupiny vědců předpovídají snížení populace planety na 1,5 miliardy do konce 21. století (5-11 minut videa) . Nepotopitelný Anatolij Borisovič s takovými hrozivými předpovědi vede kampaň za aktivnější rozvoj medicíny, energetiky a průmyslu v Rusku, aby se předešlo pesimistickým scénářům budoucnosti. Soudě podle toho, jaký rozpočet to pohltilo a v jakých úspěších minulé roky Korporace Rusnano, které šéfuje, dosáhla v této oblasti (*prakticky žádné), osobně je 3-4násobné snížení populace „nevejde se na trh“ celkem uspokojivé.

Ve druhém videu, vedoucí Kurchatovova institutu Michail Kovalchuk, hovořící na zasedání Rady federace v roce 2015, podrobně hovoří o moderní technologieřízení reprodukce populace (propagace zvráceností, bezdětná ideologie, GMO atd.) a již používané metody formování plemene „servisních lidí“.

Nyní se vraťme k filmu "Inferno". Poselství knihy, ač je otevřeně destruktivní, je přinejmenším celkem logické a jasně odráží, na čí straně je autor románu. Samotný film se však ukázal jako absurdní, protože tvůrci zachovali hlavní obsah, ale zcela změnili konec. Základ zůstává stejný – zpravodajské služby a oddíly Světové zdravotnické organizace stále pronásledují Langdona a jeho přítelkyni, v profesorově představivosti se neustále objevují obrázky pekla, vědec Zobrist a jeho stoupenci sebevědomě a světlé barvy mluví o nutnosti snížit populaci a tak dále - ale nakonec... hlavním hrdinům se podaří zabránit katastrofě a virus izolovat.

Výsledkem je, že vědec od génia, jak se ho snažil vykreslit Dan Brown (podle knihy Zobrist okamžitě nastříkal virus a veškeré pobíhání hlavních postav už postrádalo smysl, což se čtenář přirozeně dozvídá až na samém end), se proměnil v typického hloupého padoucha, který místo , aby jednoduše realizoval svůj plán, vymyslel slovní hříčku s mnoha zajímavými, ale nevhodnými hádankami v celkové zápletce.

Problém vyčerpání zdrojů, který způsobil hlavní důvod Zobristovy aktivity ve filmu sice stoupají a dokonce jako červená čára prochází většinou děje, ve finále zůstávají nejen bez jakékoli odpovědi, ale dokonce se ukazují jako zdiskreditovaná osobnost samotného Zobrista, odhalená jako blázen. Světová zdravotnická organizace, která v knize nakonec Zobristovu myšlenku podpořila a ve skutečnosti propaguje všechny druhy programů pro kontrolu porodnosti (čti „snížení populace“), toleranci (nerozlišování mezi dobrem a zlem), sexuální výchovu (týrání dětí) a ochrana práv dětí (platforma pro Juvenilní justice), ve filmu je zobrazen jako nezištný bojovník proti zlu, hájící pouze bezpečnost občanů.

Film je ve výsledku sice dynamická, ale nic neříkající žvýkačka, jejíž sledování je nepříjemné z hlediska nelogičnosti dění na plátně a škodlivé z hlediska nejen absence jakéhokoli konstruktivního řešení, ale také diskreditace důležitého problému. Nedá se ani říci, že by film výrazně propagoval samotnou knihu, protože slouží spíše jako antireklama, a proto zřejmě získal tak nízké hodnocení u zahraniční kritiky (20 % kladných, 80 % negativních recenzí). Slouží přitom samotný zmatek v ideologii prosazované knihou a filmem jasný příkladže v Hollywoodu jsou také " kreativní krize“, nebo skutečnost, že výše uvedený scénář nevyhovuje každému a uniká podle zásady „dali si práci a udělali to tak, že by bylo lepší to nedělat vůbec“. Pravděpodobnější je druhá možnost.

Pokud jde o hlavní problém vznesený v přezkumu, spoléhání se pouze na technologii, jak navrhoval Čubajs, a ještě více na degradaci mas dnes prosazované jako základ pro jejich likvidaci (o čemž Kovalčuk varoval poslance), lidstvo je nepravděpodobné. podaří se dostat z globální krize? Je třeba změnit koncepci managementu, která lidstvo do této slepé uličky dovedla a s tím i vědomí společnosti, které je dnes zaměřeno na konzumní ideály a hodnoty. Čubajové a podobní rádoby manažeři tohle rozhodně neudělají. A dalších je stále velmi málo.

Drogy: Žádné.

Sex: Sám postelová scéna bez zobrazení holých částí těla.

Znásilněný: Záběry brutálních vražd, včetně těch, které byly provedeny ženské postavy. Realistické scény apokalypsy a pekla, které se vynořují v mysli hlavního hrdiny.