Koncept poselství historických legend o literatuře. Terminologický slovník-tezaurus literární kritiky Co je to tradice, co znamená a jak ji správně psát
Význam slova TREND ve Slovníku literárních pojmů
TRADICE
Žánr ústního lidového umění: příběh, vyprávění o skutečných lidí a události minulosti, informace o kterých bylo potřeba předat dalším generacím. Děj P. se však obvykle nerozvine do složitého řetězce událostí jako v pohádce (viz literární pohádka), ale je postaven na jedné epizodě, zpravidla vždy světlé a mimořádné. P. pramenem jsou příběhy očitých svědků, avšak předáváním z úst do úst se P. vzdaluje skutečnému základu a podléhá volné básnické interpretaci, čímž se přibližuje pohádkám a pověstem (viz legenda). Podle tématu rozlišují historické (původ konkrétního národa, historie předků atd.) a toponymické (vznik přírodních objektů: hory, skály, řeky, jezera, bažiny atd.; antické památky: pohřebiště , kláštery aj. předměty a jejich názvy) P.
Slovník literárních pojmů. 2012
Podívejte se také na výklady, synonyma, významy slova a co je TRADING v ruštině ve slovnících, encyklopediích a příručkách:
- TRADICE ve Slovníku ekonomických pojmů:
ŘÍZENÍ - fáze trestního řízení, ve které se kontroluje dostatečnost skutkových údajů a právních důvodů pro projednání věci u soudu. ... - TRADICE v Literární encyklopedii:
[ukr. - potvrzení, něm. — Šalvěj, fr. a angličtina - tradice, řečtina - par?dóza, lidově řečeno - "pre-syulshchina", "pravda", ... - TRADICE ve Velkém encyklopedickém slovníku:
- TRADICE ve velkém Sovětská encyklopedie, TSB:
v lidové poezii vyprávění obsahující informace o skutečných osobách a událostech. Poté, co se P. vynořil z příběhů očitých svědků, se během přesunu vzdaluje od ... - TRADICE v Moderním encyklopedickém slovníku:
- TRADICE v Encyklopedickém slovníku:
PROTI lidová poezie typ legendy obsahující informace o historických osobách, lokalitách a událostech minulosti. Fikce v legendách se liší od pohádky... - TRADICE PROTI Encyklopedický slovník:
, -Já, St. Předávání z úst do úst, z generace na generaci, příběh o minulosti, legenda. Lidové sídliště Rodina... - TRADICE ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
TREND, žánr folklóru; ústní příběh, který obsahuje informace o historii. osoby, události, místa předávaná z generace na generaci. Často vznikající... - TRADICE v úplném akcentovaném paradigmatu podle Zaliznyaka:
legenda, legenda, tradice, legenda, tradice, tradice, tradice, tradice, tradice, tradice, tradice, ... - TRADICE v Populárním vysvětlujícím encyklopedickém slovníku ruského jazyka:
-Jsem s. Ústní historie minulosti, příběh předávaný z generace na generaci. Rodinná legenda. Přečtěte si staré legendy. Rodina má... - TRADICE v Abramovově slovníku synonym:
viz historie,... - TRADICE ve slovníku ruských synonym:
Kabala, legenda, mýtus, víra, pověra, podobenství, příběh, příběh, pohádka, sunna, ... - TRADICE v Novém výkladovém slovníku ruského jazyka od Efremové:
1. st. Proces jednání podle hodnoty. sloveso: zradit. 2. St. 1) Příběh o minulosti, předávaný z generace na generaci v ... - TRADICE v Lopatinově slovníku ruského jazyka:
tradice, -ya (od zrady; příběh o minulosti); ale: Posvátná tradice... - TRADICE v Kompletním pravopisném slovníku ruského jazyka:
legenda, -ya (od zrady; příběh o minulosti); ale: Posvátná tradice... - TRADICE ve slovníku pravopisu:
tradice, -ya (od zrady; příběh o minulosti); ale: posvátná tradice... - TRADICE v Ožegovově slovníku ruského jazyka:
předávání z úst do úst, z generace na generaci, příběh o minulosti, legenda o lidové vesnici. Rodina ... - TREND v Dahlově slovníku:
prozradit atd. viz prozradit... - TRADICE v moderní výkladový slovník, TSB:
folklórní žánr; ústní příběh, který obsahuje informace o historických osobách, událostech a místech předávaných z generace na generaci. Často vznikající z... - TRADICE v Ušakovově výkladovém slovníku ruského jazyka:
legendy, srov. (rezervovat). 1. pouze jednotky Akce podle sloves. zradit-zradit. Předvedení k soudu. Oddanost zemi. 2. Příběh, víra, vycházející z jednoho... - TRADICE v Ephraimově vysvětlujícím slovníku:
legenda 1. srov. Proces jednání podle hodnoty. sloveso: zradit. 2. St. 1) Příběh o minulosti, předávaný z generace na generaci... - TRADICE v Novém slovníku ruského jazyka od Efremové:
- TRADICE ve Velkém moderním výkladovém slovníku ruského jazyka:
Já St. proces působení podle kap. prozradit II st. 1. Příběh o minulosti, předávaný z generace na generaci ústně...
Tradice je příběh o minulosti, někdy velmi vzdálené. Tradice zobrazuje realitu v každodenních podobách, i když se vždy používá fikce a někdy i fantazie. Hlavním účelem legend je uchování paměti národní historie. Pověsti se začaly zapisovat dříve než mnohé folklorní žánry, protože byly důležitým pramenem pro kronikáře. Velké množství legend existuje v ústním podání i dnes.
Tradice jsou „ústní kronikou“, žánrem nepohádkové prózy s důrazem na historickou autenticitu. Samotné slovo „tradice“ znamená „předat, zachovat“. Pověsti se vyznačují odkazy na staré lidi a předky. Dění legend se soustřeďuje kolem historických postav, které se bez ohledu na své sociální postavení (ať už jde o krále nebo vůdce selského povstání) nejčastěji objevují v ideálním světle.
Každá legenda je ve svém jádru historická, protože impulsem k jejímu vytvoření je vždy skutečný fakt: válka s cizími nájezdníky, rolnická vzpoura, hlavní stavba, královská svatba atd. Legenda přitom není totožná se skutečností. Jako folklorní žánr na to má právo beletrie, nabízí vlastní výklad příběhu. Dějová fikce vzniká na základě historických faktů (například poté, co hrdina legendy byl v daném bodě). Fikce si neodporuje historická pravda, ale naopak přispívá k jeho identifikaci.
V červenci 1983 sepsali studenti Moskevské státní pedagogické univerzity v Podolsku u Moskvy při folkloristické praxi od 78letého A. A. Voroncova legendu o původu názvu tohoto města. Je historicky spolehlivé, že Petr I. navštívil Podolsk. Legenda vyjadřuje odmítavý postoj lidu k jeho cizí manželce (Kateřině I.), kvůli níž byla legitimní královna vyhoštěna do kláštera (viz Čítanka).
Existují dva hlavní způsoby vytváření legend: 1) zobecnění vzpomínek; 2) zobecnění pamětí a jejich návrh pomocí hotových dějových schémat. Druhá cesta je charakteristická pro mnohé legendy. Obecné motivy a zápletky přecházejí ze století do století (někdy jako mýty nebo legendy) a jsou s nimi spojeny různé události a tváře. Opakují se toponymické příběhy (například o neúspěšných kostelech, městech). Takové příběhy obvykle vykreslují vyprávění v pohádkově-legendárních tónech, ale jsou schopny zprostředkovat něco důležitého pro svou dobu.
Jedním z těch mezinárodních je příběh o tom, jak král zpacifikoval běsnící vodní živly. (Ten byl například připisován perskému králi Xerxovi.) V ruském ústním podání se zápletka začala objevovat v legendách o Ivanu Hrozném a Petru I. (viz v Čítance).
Příběhy o Stepanu Razinovi byly také následně připojeny k dalším postavám. Například V. I. Chapaeva, stejně jako Razin, nemůže být zabit žádnou kulkou; fantasticky se vysvobodí ze zajetí (ponořením se do vědra s vodou nebo odplutím na lodi namalované na stěně) a tak dále.
A přesto je událost legendy líčena jako jediná, úplná, jedinečná.
Legenda vypráví o něčem obecně významném a důležitém pro každého. To ovlivňuje výběr materiálu: téma legendy má vždy celostátní význam nebo je důležité pro obyvatele dané oblasti. Povaha konfliktu je národní nebo sociální. Podle toho jsou postavy představiteli státu, národa, konkrétních tříd nebo stavů.
Legendy se rozvinuly speciální pohyby obrazy historické minulosti. Pozornost je věnována detailům velké události. Obecné, typické je zobrazeno prostřednictvím konkrétního, specifického. Legendy se vyznačují lokalizací – geografické uzavření do vesnice, jezera, hory, domu atd. Spolehlivost zápletky dokládají různé hmotné důkazy – tzv. „stopy“ hrdiny (postavil kostel, vydláždil cesta, daroval věc)
V provincii Olonets. ukazovali stříbrné poháry a padesát kop, které prý daroval Petr I.; v Zhiguli byly všechny starožitnosti a lidské kosti nalezené v zemi připisovány rozdílům.
Prevalence legend se liší. Legendy o carech existovaly na celém území státu a legendy o dalších postavách ruských dějin se vyprávěly především v oblasti, kde tito lidé žili a jednali.
V létě 1982 tak folklorní expedice Moskevské státní pedagogické univerzity zaznamenala ve vesnici Dorofeev, okres Ostrovsky, Kostromská oblast. od rolníka D.I. Yarovitsyna, 87 let, legenda „O Ivanu Susaninovi“ (viz v Readeru).
Zápletky legend jsou obvykle jednomotivové. Kolem postavy se mohly vyvinout konsolidované (kontaminované) legendy; vznikly příběhové cykly.
Legendy mají své vlastní způsoby zobrazování hrdinů. Obvykle je postava pouze pojmenována a v epizodě legendy je zobrazen jeden z jejích rysů. Na začátku nebo na konci příběhu jsou povoleny přímé charakteristiky a hodnocení, které jsou nutné pro správné pochopení obrazu. Nefungují jako osobní úsudek, ale jako obecný názor (o Petru I.: To je car - tedy car, nejedl chleba pro nic za nic; pracoval lépe než nákladní auto; o Ivanu Susaninovi: .. . vždyť zachránil ne cara, ale Rusko!) .
Portrét (vzhled) hrdiny byl zobrazován jen zřídka. Pokud se objevil portrét, byl lakonický (například: lupiči jsou silní, pohlední, majestátní muži v červených košilích). Portrétní detail (například kostým) by mohl souviset s vývojem děje: neznámý král chodí oblečený v jednoduchých šatech; Lupič přichází na hostinu v generálské uniformě.
Vědci identifikují různé žánrové odrůdy legendy. Jsou mezi nimi pověsti historické, toponymické, etnogenetické, o osídlení a vývoji regionu, o pokladech, etiologických, kulturních - a mnohé další. Musíme přiznat, že všechny známé klasifikace jsou podmíněné, protože není možné nabídnout univerzální kritérium. Často se legendy dělí do dvou skupin: historické a toponymické. Všechny pověsti jsou však historické (svou žánrovou podstatou); proto je každá toponymická legenda také historická.
Na základě vlivu formy či obsahu jiných žánrů se mezi legendami rozlišují skupiny přechodných, periferních děl. Legendární příběhy jsou příběhy se zázračným motivem, ve kterých jsou historické události vykládány z náboženského hlediska. Dalším fenoménem jsou pohádky věnované historickým postavám (viz příběh o Petru I. a kováři v Čítance). slavný vypravěč F. P. Gospodarev).
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002
„Legenda hlubokého starověku, věci se dělaly už dávno uplynulé dny..." Každý rusky mluvící člověk od dětství slyšel, viděl a četl tyto řádky. Takto začal Alexander Puškin své dílo „Ruslan a Ljudmila." Jsou jeho pohádky skutečně legendami? Abyste to věděli jistě, musíte porozumět pojmům.
Poezie je poezie, ale co znamená slovo „tradice“? Definici a zvláštní rysy tohoto jevu zvážíme v našem článku.
Tradice jako žánr
Seznámení se světem lidových pověstí začneme definicí samotného pojmu. Různé zdroje nám tedy poskytují následující.
Tradice je prozaická zápletka, v níž jsou historická fakta prezentována v lidovém výkladu. Lidové legendy nejsou spojeny s pohádkovým žánrem, i když někdy události připomínají mýtické nebo pohádky.
Legendy v literární teorii se obvykle dělí na dvě velké skupiny podle typu zápletky: historické a toponymické.
Pověsti jsou součástí ústní lidové prózy
Učili jsme se, Definice nám dala obecnou představu. Promluvme si o jedné vlastnosti tohoto žánru. Je pozoruhodné, že legendy jsou To znamená, že příběhy slyšené dnes byly vytvořeny před stovkami let a přecházely z úst do úst. V době, kdy byla legenda zaznamenána na informační médium, mohlo dojít k desítkám nebo dokonce stovkám transformací děje a obrazů.
Ústně se předávala i díla slavného řeckého básníka Homéra, Ilias a Odyssea, která mají neuvěřitelnou velikost. Popisovaly také historické události, přikrášlené a poněkud upravené. To ukazuje určitou podobnost mezi těmito výtvory a novějšími legendami.
Jako žánr ústní prózy si legendy libují dlouhá historie. Naštěstí, nebo možná ne, jejich distribuce v nahrané podobě je v dnešní době mnohem jednodušší. Měli bychom si vážit každého slova a legendy, která poskytuje důležité duchovní poznatky o našich předcích.
Srovnání s jinými žánry lidové prózy
Tradice mohou být někdy mylně definovány jako legendy nebo eposy. Abychom tomu zabránili, nazvěme tento vzorec: zápletky legend jsou zaměřeny na vysvětlení původu nějakého kulturního nebo přírodního jevu. Často dávají popisovaným událostem určité morální hodnocení. Legenda je převyprávění příběhu v lidovém stylu za účasti široce známých nebo místně známých hrdinů.
Legendy lidu se obsahově liší od eposů, herci(historické postavy: lupiči, vládci, jednoduché lidi, řemeslníci), účast skutečných osobností slavných v určité oblasti, které se staly mytologickými hrdiny.
Charakteristické pro tento žánr folklórní próza je vyprávěním třetí osoby o událostech v minulosti. Vypravěč legend nebyl očitým svědkem událostí, ale zprostředkovává příběh slyšený od třetích stran.
Historické legendy
Kolektivní lidová paměť vytvářela ze skutečných skutečností dávné pověsti, o kterých se v učebnicích dějepisu můžeme dočíst v trochu jiném světle. Tak vznikly historické legendy.
Mezi historické legendy patří legendy o Johance z Arku, caru Ivanu Hroznému, Atamanovi Mazepovi a dalších.
Patří sem také biblické příběhy o stvoření světa, odchodu Izraelitů z Egypta při hledání své země a mnoho dalších.
V tato skupina zahrnuje takové legendy, které absorbují představy lidí o stvoření jejich světa. Všechny folklorní celky vytvářejí jednotný historický a mytologický svět, odrážející široký obraz pohledu lidí na okolní realitu.
Časový rámec, na který se legendy vztahují, je obtížné určit: tato informace sahá od biblického starověku až po současnost.
Toponymické legendy
Toponymické legendy zahrnují legendy, které zaznamenávají události, které se staly základem pro vznik konkrétního jména. Jejich hrdinové jsou tedy místní slavných postav a události, které mají význam pouze tam. Studium takových místních příběhů je zajímavou součástí toponymického a etnografického výzkumu.
Toponymické jsou krátké legendy o Hadích valech (od Hada), městě Kyjev (o Kiyovi, jeho bratrech a sestře), městě Orsha (princ Orsh a jeho dcera Orshitsa), město Lvov a mnoho dalších toponymických objektů.
Vyhlídky pro výzkumníky
V každém městě, každé vesnici jsou takové krátké příběhy o tom, kde se vzalo nějaké místní jméno. Sbírky takových legend lze sestavovat do nekonečna. Prostor pro výzkum je i dnes. Práci má tedy každý, kdo objevil legendy a našel v nich zajímavý předmět činnosti.
Vydání sbírky legend shromážděných v konkrétní oblasti je velmi reálná vyhlídka. Dnes, právě v tuto chvíli, se objevují nová jména. Také v odlehlých koutech Ruska existují osady, ve kterých se folklór aktivně rozvíjí. To znamená, že se objevují nové hranice pro etnografickou a folkloristickou práci.
Je pozoruhodné, že v dnešní době se objevuje více topografických legend. Historické jsou zachovány z předchozích období, protože po nějakou dobu byla všechna fakta zaznamenána ihned po jejich objevení.
Legendy, mýty a jejich historický základ
Tradice, kterou jsme již definovali, je někdy spojována s mytologií. Takže příběhy o exploitech Řecký hrdina Herkules by podle badatelů nemohl vzniknout bez skutečných historických faktů. Ty mýtické události a hrdinové, s nimiž je pravděpodobné opravdový příběh Herkulova dobrodružství se objevila v průběhu času.
Potvrdila se některá fakta z Knihy Enochovy, která zmiňovala obry. Stejně tak byly nalezeny architektonické památky, které mohly být svědky událostí, které se staly základem legendy o potopě.
závěry
Tak jsme se dozvěděli, že legenda je lidový příběh historické události. V procesu přenosu mají mluvčí tendenci legendu přikrášlovat. Definice a rysy tohoto folklórního žánru jsou nám dnes známy. Snadno ji rozeznáme od pověstí a pohádek.
Starověké legendy jsou odrazem nejhlubších vrstev kultury a historie jistých lidí. Jejich studiem a srovnáním s fakty o historii určitých národností lze vyvodit závěry o světovém názoru lidí žijících v té době. Mimořádně velká je také hodnota převyprávění pro etnologii.
Každý člověk slyšel lidové legendy, historické a toponymické, ale nemohl věnovat pozornost tomuto diamantu, vybroušenému během let přenosu z úst do úst. Nyní můžeme ocenit to, co víme a slyšíme o kulturním světě kolem nás. Ať je vám náš článek užitečný a dává vám příležitost podívat se na kreativitu lidí z jiné perspektivy.
Tradice je„ústní kronika“, žánr nepohádkové prózy s důrazem na historickou autenticitu. Legendy jsou ve folklóru běžné různé národy . Hlavním smyslem tradice je uchování paměti národních dějin. Historismus je určen inscenovaným stavem folklóru tohoto etnika. Starověké legendy jsou plné mytologických představ, ty pozdější zobrazují realitu v každodenních podobách, ale nutně obsahují i fikci, někdy i fantazii. Vědci zdůrazňují různé skupiny pověsti: historické, toponymické, etnogenetické, o osídlení a vývoji kraje, o pokladech, etiologické, kulturologické. Často se legendy dělí na historické a toponymické, ale všechny legendy jsou historické (svou žánrovou podstatou), proto je historická i každá toponymická legenda. Legendy nadále existují v ústní tradici. legendy jsou vždy univerzálně významné, konflikt je národní nebo sociální, postavy jsou představitelé státu, národa, konkrétních vrstev nebo stavů. Obecné, typické v legendě, je zobrazeno prostřednictvím konkrétního, konkrétního. Legendy se vyznačují místním uzavřením do vesnice, jezera, hory, domu. Jejich spolehlivost je někdy podpořena hmotnými důkazy (hrdina postavil kostel, daroval věc). Dění se soustředí kolem historických postav, které jsou nejčastěji prezentovány v ideálním světle. Zápletky legend jsou obvykle jednomotivové. Kolem postavy se mohou vyvinout souhrnné (kontaminované) zápletky a mohou vznikat cykly. Na začátku nebo na konci příběhu jsou povoleny přímé charakteristiky a hodnocení hrdiny, nezbytné pro správné pochopení obrazu a fungující jako obecný názor (o Petru I.: „Tady je král – tedy král, on nejedl chleba pro nic za nic, pracoval lépe než kormidelník”) .
Tradice v ruském repertoáru
V ruském repertoáru lze vyzdvihnout nejstarší legendy, legendy o „spravedlivém caru“, legendy o vůdcích lidových hnutí, o lupičích a pokladech. Nejstarší legendy vyprávějí o osídlení slovanských kmenů a jejich předcích. Boji je věnováno velké množství legend starověká Rus S vnější nepřátelé. Legendy o „spravedlivém caru“ jsou spojeny se jmény Ivana IV. (Hrozného) a Petra I. Existuje velká skupina legend o vztazích Petra I. s představiteli různých společenských vrstev a profesí. Legendy o vůdcích lidových hnutí (Ermak, Stepan Razin, Emelyan Pugachev) doplňují utopický sen lidí o „spravedlivém carovi“. Všude v Rusku se vyprávěly legendy o lupičích a pokladech. Obraz „vznešeného lupiče“, který okrádá bohaté a zastává se chudých, se objevoval v mnoha místních variacích (Čurkin, Rošchin, Soroka). Rozšířené jsou legendy o lupiči Kudeyarovi, které odrážejí genetické spojení příběhů o pokladech s mytologií. Prastará vrstva Kudeyarova obrazu sahá zpět k tajemnému a mocnému stvoření, majiteli pozemských útrob a hodnot v nich skrytých. Samotné slovo „Kudeyar“ znamená násilný rebel, čaroděj. Legendy o Kudejarovi použil N.A. Nekrasov v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ (1863-77). Opakují se toponymické příběhy (o neúspěšných kostelech, městech). Zápletka o tom, jak král zpacifikoval běsnící vodní živel, je mezinárodní (byl připisován perskému králi Xerxovi a v ruském ústním podání se zápletka začala objevovat v legendě o Ivanu Hrozném a Petru I.). V řadě případů mezinárodní legendy odhalují typologickou podobnost: v průběhu historie vznikaly mezi různými národy nezávisle na sobě, vznikly podobnými společenskými, kulturními a každodenními podmínkami. Takové byly legendy urozených lupičů(Robin Hood, Razin, Schinderhannes atd.). A přesto je událost legend vždy líčena jako jediná, úplná, jedinečná. V současné době jsou sestaveny některé národní katalogy legend a nastolen problém vytvoření jednotného mezinárodního katalogu.
Vymezení žánru. Folkloristé dosud nepodali dostatečně uspokojivou a podloženou definici pověstí. Často v vědecká literatura míchat tradice a legendy, i když se jedná o různé žánry. To se vysvětluje jejich blízkostí a také přítomností přechodných forem, z nichž některé jsou blíže legendám, zatímco jiné jsou blíže legendám.
Legendy Lidé nazývají bylyami "bylytsiny". Vyznačují se tím
historická témata. Tradice uchovávají paměť událostí a postav národních dějin. Tento druh děl ústního lidového umění má velký výchovný význam, neboť legendy vyprávějí o dávné historické minulosti, o době, z níž se zpravidla nedochovaly žádné jiné doklady. To, co se říká v legendách, většinou vypravěč i posluchači vnímají jako něco, co se skutečně stalo.
Řada rysů dodává legendám realistický ráz: historický materiál, který má někdy místní zabarvení, přesné označení času a místa událostí, každodenní detaily, často odkaz na tradiční povahu vyprávění (staří lidé vyprávějí, talk), vedlejší roli v zápletkách fantastických prvků. Legendy nejen vyprávějí o událostech a činech historických osobností, ale také vysvětlují jejich důvody. To zvyšuje výchovnou hodnotu příběhů.
Pověsti mají blízko k historickým písním, ale mají prozaiku
básnická forma, nikoli poetická. Legendy se liší od pohádek
protože vyprávějí o faktech ze skutečného života,
i když jsou někdy interpretovány s jistou dávkou fikce, vyznačují se také svou volnou formou; legendy nemají stabilní začátky a konce, ani konkrétní dějový vývoj. Z domácnosti orální historie Legenda se liší tím, že mluví o dávné minulosti, a ne o té blízké, a také tím, že vypravěč nikdy není účastníkem ani svědkem událostí.
Legendy – epické tj. příběh, dějový žánr. Ale děj v nich se obvykle nerozvine do složitého řetězce událostí, jako v pohádce, ale je postaven na jedné epizodě, jasné a neobvyklé. Nezvyklé je předmětem vyprávění v pohádce, ale tam je výsledkem fikce, zatímco v legendě mluvíme o o nezvyklosti v životě, což dodává příběhu úžasný, úžasný charakter.
Tradice, i když má „volnou formu“, v níž neexistuje žádný konkrétní model pro stavbu díla, není bez vnitřní struktury, zásad ideologické a umělecké organizace díla: konsolidace veškerého narativního materiálu jednou dějovou epizodou , jedna hlavní postava, jejíž tvorbě je podřízen děj i výrazové prostředky.
V předrevoluční ruské folkloristice a někdy dokonce i nyní ne všichni vědci uznávali legendy jako folklórní žánr a často je považovali za typ ústního každodenního slova. Pověsti však neplní pouze informativní a ideovou funkci, ale mají i estetickou, což se projevuje neobvyklostí dějové situace, idealizací kladný hrdina, použití speciálních výrazových a obrazných prostředků. Tradice existují v ústech mnoha lidí, zatímco ústní příběh-vzpomínku zprostředkovává jedna osoba. Legendy existují v mnoha verzích, což je důležitý rys folklóru. Vztahují se k jiným žánrům lidové prózy a také s historickými písněmi a interagují s nimi. Konečně mají svou vlastní historii. Pro ně, jako pro některé jiné žánry orální tvořivost, se vyznačuje cyklizací, tedy sjednocováním skupin děl kolem historických postav nebo podobných dějových situací. Cyklus odhaluje obraz hrdiny úplněji než samostatná legenda. Díla v něm obsažená jsou si podobná v tématech, v hodnocení událostí a postav.
Sbírání a studium legend. Sběr ruských lidových pověstí nebyl prováděn systematicky. Nejstarší legendy jsou zaznamenány v převyprávění v ruských kronikách. Záznamy pověstí pořizovali i někteří západoevropští cestovatelé; Olearius, Fletcher, Collins.
V časopisech 18. stol. Čas od času vycházely tzv. historické „anekdoty“ – příběhy o úžasných příhodách ze života slavných lidí, především králů a generálů. Tyto příběhy byly často loajálního charakteru. Taková díla se objevila i v samostatných knihách. Velké množství jich vyšlo na počátku 19. století. Sbírka „Anekdoty a činy slavných mužů“ prošla několika vydáními (1808, 1809 atd.). Oblíbený byl především Petr I. Mnohokrát o něm vyšla kniha vtipů. Byly zveřejněny anekdoty týkající se Vlastenecká válka 1812, např. kniha F. M. Sidelnikova „Anekdoty o nejvýznamnějších příhodách, které se staly během současné války s Francouzi“ (1813). Tento druh publikace obsahoval legendy složené převážně mezi vojáky.
První ucelenou (a vlastně zatím jedinou) sbírkou pověstí byla třídílná kniha M. N. Makarova „Ruské legendy“, vydaná v Petrohradě v letech 1838-1840.
Obsahuje různorodý materiál, ale přesto se najdou i lidové pověsti.
V XIX - začátek XX století. legendy vycházely především v časopisech, které věnovaly pozornost ruské historii: „Historický bulletin“, „Ruský archiv“, „Rozhovor“ a také v regionálních sbírkách. Publikace vydal E.V. Barsov, N.Ya.Aristov aj. Pověsti byly zařazeny i do sbírek pohádek. Kniha D. N. Sadovnikova se tedy nazývá „Příběhy a legendy regionu Samara“ (1884). Pověsti byly publikovány v národopisných časopisech „Etnografický přehled“, „Živý starověk“, „Sibiřský žijící starý muž" atd.
Ruští folkloristé začali sbírat legendy systematičtěji poté Říjnová revoluce. Informace o jejich publikaci uvádí známý bibliografický rejstřík M. Ya Melts „Russian folklore“.
Studium ruských historických legend v 19. století. z větší části spočíval v komentování publikovaných „textů“. Výzkum ve skutečnosti nedoznal téměř žádného rozvoje.
Nejcennější jsou článek N. I. Kostomarova „Legendy původní ruské kroniky“ (1905), kniha I. P. Chruščova „O starých ruských historických příbězích a legendách 11.-12. století“ (1878), článek N. Ya. Aristov "Legendy o historických osobách a událostech" (1880), článek A. Zachinyaeva "O epických legendách provincií Oryol, Kursk a Voroněž."
V těchto dílech byl učiněn pokus odlišit legendy od jiných prozaických žánrů folklóru, určit hlavní děj a složení nejoblíbenějších postav, stanovit roli legend jako historický pramen.
Studium legend se výrazně rozšířilo během sovětských časů.
K.V. Chistov rozvinul otázku klasifikace žánrů nepohádkové lidové prózy a jejich dějové skladby. S. N. Azbelev se snažil tyto žánry rozlišovat ve vztahu ke skutečnosti, V. K. Sokolová studovala typologii pověstí.
Zvláštní uralské legendy studovali V.P. Kruglyashova a A.I. Lazarev.
Zásadním dílem je kniha V. K. Sokolové „Ruské historické pověsti“ (1970). Studie V.K.Sokolové je prvním dílem, ve kterém jsou podrobně zkoumány zápletky, poznávací, ideologická a umělecká hodnota pověstí a shrnuto, co se v jejich studii udělalo. Kniha objasňuje vztah legend k jiným žánrům a pokrytí reality v dílech tohoto typu. Badatel se obrací k historickému a komparativnímu srovnání ruských legend s tradicemi jiných slovanské národy a stanoví důležité rysy jejich vztahu. V.K.Sokolová uvedla klasifikaci typů pověstí, ukázala využití tradičního materiálu pověstí a jeho přizpůsobení novým společenským podmínkám. Kniha bohužel nepojednává o legendách o ruských velitelích (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).
Typy legend. Ruské vědecké poznatky jsou heterogenní. Ale pokusy dát jim rozumnou klasifikaci nebyly vždy úspěšné. Nejjednodušší klasifikace byla tematická, které se například drží S. N. Azbelea: „Příběhy a legendy se zpravidla vyznačují tématem - historické, toponymické, náboženské, démonologické, každodenní atd." V.E. Gusev rozděluje historické legendy na historické, neboli legendy o událostech, a „hrdinské, neboli legendy o osobách“. V.K.Sokolová toto zařazení oprávněně kritizuje, protože legendy o událostech a osobách je obtížné rozlišit: legendy o událostech i legendy o osobách mohou být historické, legendy o událostech a osobách mohou být také hrdinské.
V.K.Sokolová rozlišuje dva druhy legend: historické a legendární. Dále vysvětluje, že mezi ně řadí historické legendy náboženského obsahu a legendy socio-utopické, tedy mísí dva žánry – tradice a legendy.
Co se týče samotných pověstí, lze přijmout klasifikaci udanou V.K.Sokolovou, která je dělí na dva typy: pověsti historické a toponymické. První obsahuje příběhy o historických událostech a osobnostech s nimi souvisejících, ale i o osobách, které se událostí účastnily nebo se setkaly s historickými osobnostmi. Druhá zahrnuje příběhy o vzniku sídel (měst a vesnic) a jejich jménech, o místech spojených s nejvýznamnějšími událostmi.
Historismus legend a jejich historický vývoj. Historismus legend spočívá především v tom, že mají historický základ. Pověsti hrají v kronikách a lidových tradicích roli spolehlivého historického pramene, jsou označovány jako pravdivé doklady minulosti své rodné země.
Historismus pověstí spočívá také v tom, že postupem času dochází ke změnám v životní náplni a formě děl. Jejich témata, zápletky, motivy, postavy a charakter zobrazení událostí a osob jsou neustále aktualizovány. Obecný vývoj lidového umění a proměny lidových názorů vnášejí do strukturních a uměleckých rysů pověstí nové prvky.
Ruské lidové legendy v jejich historický vývoj identifikoval několik cyklů, které jsou spojeny s určitými historická období a vyprávět o důležitých událostech a lidech té doby.
Nejstarší legendy. Nejstarší ruské lidové legendy se k nám nedostaly v přesných záznamech. Rané ruské kroniky obsahují mnoho příběhů, za jejichž základ lze považovat ústní tradice. Kronikáři se někdy odvolávají na to, že používají příběhy starých lidí, na to, co se mezi lidmi říká. Navíc poskytují verze ústních příběhů a vlastní vyvracení informací v nich obsažených. Kronikář například cituje legendu, ve které se o Kiy mluví jako o princi, ale zde se zmiňuje o tom, že „jiní, kteří nemají znalosti“, ho nazývají nosičem: kdyby byl Kiy nosičem, nešel by do Konstantinopole, kde byl králem přijat s velkými poctami.
V kronikách jsou tři typy textů, o kterých je důvod se domnívat, že pocházejí z lidových pověstí: jsou to buď stručné záznamy důležitých a úžasných událostí (sahající až do nejstarších dob), nebo převyprávění ústních tradic nebo více běžné vyprávění, do jisté míry dějově organizované a obsahující sám o sobě výrazný dialogický text. Zpravidla postrádají náboženský křesťanský podtext a někdy obsahují některé pohanské prvky. Tento druh kronikářských záznamů se vyznačuje výrazným realismem: jednoduchost vyprávění, prezentace děje akce, charakteristiky postav v jejich jednání. Již nejstarší formy pověstí obsahují; obsahuje hlavní prvky, které tvoří tento typ práce.
Rané legendy zachytily mnoho důležitých důkazů o minulosti ruského lidu. Jsou to především příběhy o starých slovanských kmenech, o jejich předcích. Takže podle legendy Radim a Vjatko pocházeli z „Lashových zemí“; první se svou rodinou se usadil na řece Sozh a druhý na řece Oka. Od nich pocházeli Radimichi a Vyatichi. V kronikách se zachovaly i příběhy o sousedech Slovanů: o obrech Aubrym, kteří byli Bohem potrestáni za krutost a násilí vůči jiným národům - zmizeli z povrchu země, proto přísloví „zahynuli jako Aubry “ vznikl. Je také zaznamenán příběh o tom, jak byly paseky osvobozeny od chazarského jha; Chán požadoval od mýtin hold, dali Chazarům „meč z kouře“. Chazaři se této pocty báli a odešli. N.I. Kostomarov při této příležitosti poznamenává: „Tady samozřejmě není ani kapka historické pravdy. Na mýtině se nedal z kouře dostat meč, zatímco meče byly vzácné a vzácné...“ Vědec se domnívá, že „základem tohoto příběhu byla píseň“, což „ukazuje tón příběhu a poetická plynulost výrazu“.
Starověké legendy vyprávějí o prvních ruských princích; o Olegově tažení proti Konstantinopoli, o jeho smrti uštknutím hadem, který vylezl z lebky jeho milovaného koně (zápletku zpracoval A. S. Puškin v „Písni prorockého Olega“), o Olgině pomstě Drevlyanům za smrt Igora, o dohazování knížete Vladimíra s Rognedou .
Mnoho příběhů je věnováno boji ruských kmenů s jižními nomády. Obzvláště pozoruhodné jsou příběhy o mladém muži z Kyjeva Kozhemyak, který porazil Pečeněžina v samostatném boji, o kterém se říká: „Skvělý a hrozný“. Legendu o Kozhemyakovi lze přirovnat k epickým motivům: zde mladý hrdina, nejmladší mezi bratry, ukazuje neuvěřitelnou sílu; je to muž obyčejného vzrůstu a jeho nepřítel je obr, připomínající špinavou modlu, před bitvou se Pečeněžin vysmívá Kozhemyakovi jako nepřítel v eposu o hrdinovi; Kozhemyaka zasáhne Pečeněžina na zem jako nepřátelský hrdina na konci souboje.
K příběhům o bitvách patří legenda o boji proti mongolským Tatarům, zejména o bitvě u Kulikova. Pravda, nedochovaly se o ní téměř žádné legendy, ale výzkumy to ukázaly slavné dílo starověký spis „Příběh Mamajevův masakr„vychází z ústní tradice. Je třeba vyzdvihnout zvláštní typ díla - hrdinské příběhy, které jsou přechodným fenoménem mezi historickou písní a pověstí. S. N. Azbelev se domnívá, že hrdinská legenda přímo vypráví o konkrétních historických skutečnostech, čímž ji přibližuje historické legendě a historické písni. Příběh se vyznačuje specifickým historismem, na rozdíl od konvenčního historismu eposu.
Legendy 16.-18. století. V pověstech 16.-18. stol. Vynikají tři cykly děl: o Ivanu Hrozném, o Ermakovi a o Štěpánu Razinovi. Každý z nich je svým způsobem originál.
Mezi legendami o Grozném jsou obzvláště oblíbené příběhy o kazaňském tažení a o mohylách nasypaných na příkaz cara, aby sečetla armáda (každý válečník přinesl čepici země).^ spravedlnost Hrozného, jeho sdělení s rolníky, ke kterým přichází do chýší a od kterých křtí děti. Car se brutálně vypořádá s bojary a guvernéry, kteří okrádají lid. Popraví místodržitele za braní úplatku - husu vycpanou zlatem. \ Sympatie lidu se pro Ivana Hrozného stal základem spiknutí o jeho zvolení do království (car je z mužů).
Zahraniční cestovatelé, kteří navštívili Rus, zaznamenali několik charakteristických příběhů o Grozném, připomínajících vtipy. Gil Fletcher, anglický velvyslanec u dvora cara Fjodora. Ioannovich, byl v Moskvě v r pozdní XVI PROTI. V roce 1591 vydal 120 I v Londýně knihu „O ruském státě“, ve které vyprávěl příběh o vychytralosti Ivana Hrozného: car nařídil každému z guvernérů, aby sebrali čepici blech, jinak zaplatí pokuta za neuposlechnutí carova příkazu. Protože ale místodržící nemohli rozkaz splnit, král jim uložil vysokou pokutu. Legendy vyprávějí, jak Groznyj, neznámý, napadl gang zlodějů a začal je přesvědčovat, aby vyloupili královskou pokladnici. Zloději ale nesouhlasili: nevykradou státní pokladnu. Král odměnil zloděje. V jiné legendě chudý rolník, který nic jiného neměl, daroval králi pár lýkových střevíců a tuřín; Ivan Hrozný nařídil bojarům, aby od tohoto rolníka kupovali tuřín. A pak se jeden z bojarů rozhodl získat od cara větší privilegium a obdaroval ho drahým darem, ale car mu dal tuřín.
V XVI-XVII století. Vznikají dva důležité společenské cykly legend – o Ermakovi a o Štěpánu Razinovi. To bylo důsledkem vlivu velkých rolnických hnutí na lidové umění. Legendy těchto cyklů představují nový fenomén v dílech tohoto typu, totiž: masy se již nespokojily se snem o spravedlivém králi, ale začaly snít o hrdinovi, který povede „svobodný lid“, lidový lid. vůdce. V mnoha oblastech Ruska se vyvíjely legendy o Ermakovi, které připojovaly jeho původ nebo jeho činy k určité oblasti; Don, Ural, Volha. A Ermak se choval buď jako donský kozák, nebo jako nákladní člun z Volhy, nebo jako lupič z Kamy. Hlavní zápletkou je cesta na Sibiř. Jako v historických písních ho motivuje skutečnost, že Ermak nabízí svým soudruhům, aby si vysloužili královo odpuštění. Legendy jsou věnovány jak Ermakovým vítězstvím na Sibiři, tak jeho smrti.
Příběhy o Stepanu Razinovi se začaly formovat už za jeho života. Odrážely růst rolnických nepokojů. Na Donu a zejména na Volze se shromáždily velké oddíly „svobodných lidí“. Vedl je Stepan Razin. V legendách je to obraz vůdce lidu. Motivy pověstí jsou velmi blízké motivům historických písní o něm. Hlavní zápletky, stejně jako v písních, jsou zachycení Astrachaně, represálie proti guvernérovi a kampaň v Persii. Obraz Razina se odhaluje v jeho vztahu ke „svobodě“. Do Razina přicházejí lidé z celé ruské země: uprchlí rolníci, chudí; stará se o ně a dává jim to, co bere od obchodníků a statkářů.
Hlavní aspekt obrazu Razina, stejně jako povaha celého cyklu legend o něm, lze nazvat romantickým, což je nejjasněji vyjádřeno v zápletce „Razin a perská žena“. Celkový plán obrazu je však docela realistický. Tím vším se Razinův cyklus legend vyznačuje výrazným rozvinutím fantastických motivů. V legendách je mnoho odchylek od historické pravdy. Tak například historka o tom, jak Razin v roce 1670 v Astrachani shodil biskupa, který ho klel, ze zvonice, ale Razin v Astrachani v roce 1670 nebyl. V v tomto případě se nevyskytuje fantastický motiv, ale porušuje se pouze historická pravda. V legendách o Razinovi však nejsou motivy magie ničím neobvyklým, vyprávění občas nabírá pohádková postava. Lidé obdařili Razina úžasnými vlastnostmi; kulka ho nebere, okovy ho nedrží, z vězení utekl na člunu, který nakreslil na zeď a na který cákal vodu z hrnku: vlny šplouchaly a člun plul. Pohádkové motivy byly doplněny legendárními: poprava Razina vyvolala mezi lidmi nejen smutek, ale i utopické sny, které nacházely výraz v příbězích, že žije a přijde lidi chránit. Tento druh motivu je mnohem častější v pověstech než v historických písních, které jsou věrnější historické pravdě. Legendy Razinova cyklu se od předchozích cyklů liší sociální problémy velký význam, přímá oslava lidového protestu a boje proti třídnímu útlaku.
Legendy 18.-19. století . V pověstech 18.–19. stol. najde další vývoj téma lidových povstání. Slouží jako základ pro bohatý cyklus příběhů o Emeljanu Pugačevovi. Tento cyklus má výrazný protifeudální charakter. Odrážel rozsah sociálního boje ruského rolnictva v 70. letech 18. století. Uprostřed je obraz Pugačeva, vůdce vzbouřených mas a, což je typické pro lidovou psychologii té doby, „selského krále“.
Hlavní zápletky cyklu jsou zápletky boje proti guvernérům a statkářům, represálie proti nim. Pugačev je prezentován jako „spravedlivý král“. Chrání lid před tyranií a útlakem a lid ho následuje, dodává zbraně a oblečení a krmí Pugačevovy jednotky. Řada legend maluje obrazy bitev s carskými vojsky, dobytí pevností, měst a továren na Uralu. Porážka Pugačevových vojsk a jeho poprava jsou opředeny legendami zvláštním způsobem: lidé se nemohli smířit s takovým výsledkem rolnické války. To dalo základ legendě, že Pugačev byl naživu, přišel na pomoc lidem a místo něj šel dobrovolně na popravu vojáka. Zde vidíme opakování motivu některých legend Razinova cyklu.
Pugačev má blízko k lidem, spoléhá „na lidi, chrání je, slibuje jim „svobodu“, bojuje s generály a statkáři Důležitým rysem legend o Pugačovovi je, že jedná s masami lidí, a ne s „svobodní lidé", utekli od vlastníků půdy, jako Razin. To odráželo novou etapu v osvobozeneckém boji. A. N. Lozanova zaznamenala realistický plán legend a písní o Pugačevovi.
V pověstech 18.-19. stol. Téma „car a lidé“ se stále rozvíjí. Nejvíce se realizuje v pověstech o Petru I. Četné války Ruska se Švédy, Němci a Turky daly tomuto tématu nový rozměr – přechází v téma „velitele a vojáků“, zejména v pověstech o Suvorovovi a Kutuzovovi.
Jedním z prvních obrazů velitelů v legendách byl obraz Petra I. Zároveň byl také obrazem „spravedlivého krále“. Se všemi těžkostmi pro lidi vojenská služba a práce, například na stavbě Ladoga Canal, Peter I je zobrazen jako pozitivní. Pouze v zaostalých vrstvách obyvatelstva, zejména schizmatických, je prezentován jako Antikrist.
Skvělé místo V legendách jsou okolnosti související se zajetím Azova, Orešoku (Shlisselburgu) a Rigy obsazeny, ale nejsou zde žádné obrazy samotných bitev. To lze vysvětlit tím, že malé legendy byly sepsány, jejich shromažďování začalo pozdě, když už bylo mnoho zapomenuto. V centru legend spojených s vojenskými událostmi stojí Petr, který je prezentován jako velitel, ale pouze v obecné rovině. Obraz Petra se rozvíjí především v každodenním životě. Legendy o něm mají často povahu tzv. historických anekdot. Například v Solovkách Petr dokazuje mnichům velké výhody děl oproti zvonům. Existuje mnoho příběhů o Petrových setkáních s odlišní lidé. Je zobrazován jako věcný vlastník, přísný vůči vojákům a generálům, pohrdá duchovenstvem. V jednom příběhu Petr vypráví mnichům: takoví flákači by měli být v armádě, ne zachraňovat duše.
O Petrových setkáních s řemeslníky, s „pracujícími“ lidmi existuje mnoho legend. Drží s nimi krok v jejich práci a sdílí s nimi všechny potíže. Je prostý a dokáže změřit síly s vojákem, dát mu svůj kabátec, odměnit ho za mazaný vynález (voják vypije svůj meč, a když si vyrobil dřevěný, ujistil se, že to byl Bůh, kdo z něj udělal takovou věc, takže že nesplní králův rozkaz ubodat jiného vojáka). Tento typ legendy vznikl mezi vojáky a byl přirozeným důsledkem jak dlouhé vojenské služby, tak skutečně zvláštního vztahu Petra I. k vojákům.
Podobné téma je zvláště široce rozvinuto v legendách o Suvorovovi, milovaném veliteli masy vojáků. konec XVIII PROTI. Legendy o něm jsou velmi oblíbené. Mají vlasteneckou povahu. Vojáci jsou hrdí na svého vojevůdce, na vítězství, která pod jeho velením vybojovali, a na jeho hrdinské chování v bitvě. V legendách je Suvorov popisován jako prostý, vtipný, veselý člověk, se kterým se dá mluvit přímo/bez rozpaků. Láska vojáků k Suvorovovi byla základem hlubokého zármutku vyjádřeného v legendách o jeho smrti. Mnoho motivů legend o něm bylo poté přeneseno do obrazu Kutuzova.
Obzvláště populární byly legendy o Atamanu Platovovi. Je prezentován jako prostý kozák, statečný, odvážný, který jde příkladem v bitvě. Zvláštností obrazu je, že Platov se nebojí říct slovo proti názoru krále.
Obrazy Suvorova, Kutuzova a Platova jsou nejživějšími a nejsmysluplnějšími obrazy velitelů, které lze právem nazvat lidovými hrdiny.
Toponymické legendy. Toponymické legendy jsou starověký, mezi lidmi oblíbený typ legend. Jsou to příběhy o geografických objektech (terénech, řekách, jezerech, horách atd.) a sídlech, spojených s určitými oblastmi. Hlavním rysem toponymických legend je, že vysvětlují povahu, původ nebo názvy zeměpisných objektů a osad. Jsou spojeny s historickými legendami tím, že se často vážou k určitým událostem nebo osobám, a tím k historickým obdobím.
Již ve starověkých ruských legendách jsou příběhy o osídlení slovanských kmenů, o jejich jménech, o zakládání měst. Tak Kyjev podle legendy založili tři bratři: Kiy, Shchek a Khoriv a jejich sestra Lybid. Je třeba poznamenat, že poblíž Kyjeva jsou kopce Khorivica, Shchekovitsa a přítok Dněpru Lybid. O původu názvu města Orsha byla zaznamenána legenda. Mladý princ Orsha a jeho dcera Orshitsa v těžké chvíli pro Kyjev přišli na pomoc princi Vladimírovi a pomohli mu odrazit nájezdy Pečeněgů.
K toponymickým pověstem patří i vyprávění o původu mohyl. Kurganské mohyly jsou spojeny s mnoha lidmi: s Ivanem Hrozným, s Razinem (mohyly na březích Volhy).
Důležitá skupina legendy obsahují vysvětlení názvů lokalit, měst atp. Názvy byly dány nejen podle charakteristiky oblasti, ale také podle událostí a osob, které s ní byly spojeny. Například u města Alatyr se nachází oblast Tsar-Horse. Jeho jméno bylo vysvětleno skutečností, že tam zemřel kůň Ivana Hrozného. Na několika místech v Povolží se výšiny nazývají „Besednye Mountains“ nebo „Dumnye Mountains“. Jejich jména údajně vznikla kvůli tomu, že v těch místech Razin nebo Pugačev pořádali myšlenky - schůzky se svými asistenty.
Uveďme toponymické legendy zaznamenané v Saratovské oblasti akad. A, A. Šachmatov.
„Od starých lidí jsem slyšel o jednom místě, že tam bydlela Stenka Razinová. Toto místo lze nyní velmi dobře rozpoznat: obrovská hora, podobná nádvoří, jmenuje se nyní Kamenné nádvoří, uprostřed je pahorek, na pahorku je dubový les a úplně uprostřed, u vrchol u návrší, tři břízy, pod břízami pramen. Staří lidé říkají, že právě na tom místě žili lupiči a vnější strana té hory na jedné straně vypadá jako brána. A kolem něj je dvůr. Na samém vrcholu hory je les jako střecha, dole je jako kamenná zeď. Tato zeď se nazývá přední strana Kamenného nádvoří. Na straně tohoto dvora se nachází vysoké hory... Název těchto hor je Karaulnye Mountains. Staří lidé říkají, že když žil Stenka Razin, lupiči v těchto horách hlídali cestující na cestě a bylo to, jako by se odtud protáhl řetěz. Jakmile viděli kolemjdoucí lidi, zatáhli za tento řetěz a na prstenec tohoto řetězu byl přivázán zvonek. Jakmile jejich soudruzi uslyší tento zvon, vyjdou na silnici. A ještě dál k hlavní silnici je rokle zvaná Bath Ravine, jako by se tam šli vykoupat.“
Toponymické legendy lze podle jejich povahy rozdělit do dvou skupin: legendy, které realisticky zprostředkovávají informace z historických faktů, a legendy, v nichž význačné místo zaujímá fikce; Navíc ve starověkých příbězích tohoto typu nabývá obvykle fantastické podoby.
Fantazie v toponymických legendách může být výsledkem personifikací, pozůstatků mytologických představ a uvádění pohádek. Řeky, jezera, hory mohou být personifikovány. Existuje příběh o sporu mezi Kamou a Volhou; Kama udělala chybu, prorazila se špatným směrem) a nestala se nezávislou řekou, zůstala přítokem Volhy. Příkladem legendy, ve které se dochovaly stopy mytologických představ, je příběh (zaznamenaný cestovatelem Oleariusem), který vysvětluje název Hadí hory na břehu Volhy: na hoře žil obrovský had, který způsobil velkou škodu lidí, ale statečný mladík rozsekal hada na tři kusy, které se proměnily ve velké kameny. A stále leží na vrcholu hory.
