Příklady elitní kultury. Koncept elitní kultury

Podle povahy výtvorů lze rozlišit kulturu zastoupenou v jednotlivé vzorky A populární kultura. První forma se na základě charakteristických rysů svých tvůrců dělí na lidovou a elitní kulturu. Lidová kultura představuje jednotlivá díla, nejčastěji bezejmenných autorů. Tato forma kultury zahrnuje mýty, legendy, příběhy, eposy, písně, tance atd. Elitní kultura- soubor individuálních výtvorů, které jsou vytvořeny známými představiteli privilegované části společnosti nebo na její objednávku profesionálními tvůrci. Tady mluvíme o tom o tvůrcích, kteří mají vysoká úroveň vzdělání a dobře známé osvícené veřejnosti. Tato kultura zahrnuje výtvarné umění, literaturu, klasická hudba atd.

Masová (veřejná) kultura představuje produkty duchovní produkce v oblasti umění, vytvářené ve velkém množství pro širokou veřejnost. Jde jí především o to, aby pobavila nejširší masy obyvatelstva. Je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání. Jeho hlavním rysem je jednoduchost myšlenek a obrazů: texty, pohyby, zvuky atd. Ukázky této kultury jsou zaměřeny na emocionální sféru člověka. Masová kultura přitom často používá zjednodušené příklady elitářského a lidová kultura(„remixy“). Hromadná kultura se homogenizuje duchovní vývoj lidí.

Subkultůra- jde o kulturu jakékoli sociální skupiny: konfesní, profesní, korporátní atd. Zpravidla nepopírá univerzální lidskou kulturu, ale má specifické vlastnosti. Znaky subkultury jsou zvláštní pravidla chování, jazyka a symbolů. Každá společnost má svůj vlastní soubor subkultur: mládež, profesionální, etnická, náboženská, disidentská atd.

Dominantní kultura- hodnoty, tradice, názory atd. sdílené pouze částí společnosti. Tato část má ale možnost je vnutit celé společnosti, ať už díky tomu, že tvoří etnickou většinu, nebo díky tomu, že má donucovací mechanismus. Subkultura, která je proti dominantní kultura, zvané kontrakultura. Sociálním základem kontrakultury jsou lidé, kteří jsou do jisté míry odcizení zbytku společnosti. Studium kontrakultury nám umožňuje porozumět kulturní dynamice, formování a šíření nových hodnot.

Tendence hodnotit kulturu vlastního národa jako dobrou a správnou a jinou kulturu jako podivnou a dokonce nemorální se nazývá "etnocentrismus" Mnoho společností je etnocentrických. Z psychologického hlediska tento fenomén působí jako faktor jednoty a stability dané společnosti. Etnocentrismus však může být zdrojem mezikulturních konfliktů. Extrémní formy projevu etnocentrismu jsou nacionalismus. Opakem je kulturní relativismus.

Elitní kultura

Elita, popř vysoká kultura je vytvořena privilegovanou částí nebo na její objednávku profesionálními tvůrci. To zahrnuje výtvarné umění, klasická hudba a literatura. Vysoká kultura, například obraz Picassa nebo hudba Schnittkeho, je pro nepřipraveného člověka těžko pochopitelná. Zpravidla je o desítky let před úrovní vnímání průměrně vzdělaného člověka. Okruh jeho konzumentů tvoří vysoce vzdělanou část společnosti: kritici, literární vědci, stálí návštěvníci muzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, spisovatelé, hudebníci. Zvyšuje-li se úroveň vzdělání obyvatelstva, rozšiřuje se okruh konzumentů vysoké kultury. Jeho odrůdy zahrnují světské umění a salonní hudbu. Vzorec elitní kultura — “umění pro umění”.

Elitní kultura je určena úzkému okruhu vysoce vzdělané veřejnosti a je odpůrcem lidové i masové kultury. Pro širokou veřejnost je většinou nesrozumitelný a ke správnému vnímání vyžaduje dobrou přípravu.

Elitní kultura zahrnuje avantgardní hnutí v hudbě, malbě, kině a komplexní literatuře filozofické povahy. Tvůrci takové kultury jsou často vnímáni jako obyvatelé „věže ze slonoviny“, oplocená svým uměním ze skutečného každodenního života. Elitní kultura je zpravidla nekomerční, i když někdy může být finančně úspěšná a posunout se do kategorie masové kultury.

Moderní trendy jsou takové, že masová kultura proniká do všech oblastí „vysoké kultury“ a mísí se s ní. Masová kultura zároveň snižuje obecnou kulturní úroveň svých konzumentů, ale zároveň sama postupně stoupá na vyšší kulturní úroveň. Bohužel, první proces je stále mnohem intenzivnější než druhý.

Lidová kultura

Lidová kultura je uznávána jako zvláštní forma kultury.Na rozdíl od elitářské lidové kultury tvoří kulturu anonym tvůrci, kteří nemají odborné vzdělání. Autoři lidové tvorby jsou neznámí. Lidová kultura se nazývá amatérská (ne podle úrovně, ale podle původu) nebo kolektivní. Zahrnuje mýty, legendy, pohádky, eposy, pohádky, písně a tance. Z hlediska provedení mohou být prvky lidové kultury individuální (vyprávění legendy), skupinové (tanec nebo píseň) nebo hromadné (masopustní průvody). Folklór je jiný název pro lidové umění, které tvoří různé vrstvy obyvatelstva. Folklór je lokalizovaný, tedy spojený s tradicemi dané oblasti, a je demokratický, protože se na jeho tvorbě podílí každý, k moderním projevům lidové kultury patří vtipy a městské legendy.

Masová kultura

Masové nebo veřejné umění nevyjadřuje vytříbený vkus aristokracie ani duchovní hledání lidu. Doba jeho vzniku je polovina 20. století, kdy hromadné sdělovací prostředky(rádio, tisk, televize, nahrávky, magnetofony, video) pronikl do většiny zemí světa a staly se dostupné zástupcům všech společenských vrstev. Masová kultura může být mezinárodní a národní. Populární a popová hudba je nápadným příkladem masové kultury. Je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání.

Populární kultura je obvykle má méně uměleckou hodnotu než elita nebo populární kultura. Má ale nejširší publikum. Uspokojuje okamžité potřeby lidí, reaguje a reflektuje každou novou událost. Proto příklady masové kultury, zejména hity, rychle ztrácejí na významu, zastarávají a vycházejí z módy. To se u děl elity a populární kultury nestává. Popová kultura je slangový název pro masovou kulturu a kýč je její odrůda.

Subkultůra

Soubor hodnot, přesvědčení, tradic a zvyků, kterými se řídí většina členů společnosti, se nazývá dominantní kultura. Jelikož se společnost rozpadá do mnoha skupin (národních, demografických, sociálních, profesních), postupně se vyvíjí každá z nich vlastní kulturu, tedy systém hodnot a pravidel chování. Malé kultury se nazývají subkultury.

Subkultůra- Část obecná kultura, systém hodnot, tradice, zvyky vlastní určitému. Mluví o subkultura mládeže subkultura starších lidí, subkultura národnostních menšin, profesionální subkultura, kriminální subkultura. Subkultura se od dominantní kultury liší jazykem, pohledem na život, způsoby chování, účesem, oblékáním a zvyky. Rozdíly mohou být velmi silné, ale subkultura se nebrání dominantní kultura. Narkomani, hluchoněmí lidé, bezdomovci, alkoholici, sportovci, osamělí lidé mají svou vlastní kulturu. Děti aristokratů nebo příslušníků střední třídy se svým chováním velmi liší od dětí nižší třídy. Oni čtou různé knihy, chodí do různých škol, řídí se různými ideály. Každá generace a sociální skupina má svůj vlastní kulturní svět.

Kontrakultura

Kontrakultura označuje subkulturu, která se nejen liší od dominantní kultury, ale je v opozici a v rozporu s dominantními hodnotami. Teroristická subkultura je proti lidské kultuře a proti hnutí hippies mládeže v 60. letech. odmítl mainstreamové americké hodnoty: tvrdá práce, materiální úspěch, konformita, sexuální zdrženlivost, politická loajalita, racionalismus.

Kultura v Rusku

Stav duchovního života moderní Rusko lze charakterizovat jako přechod od obrany hodnot spojených s pokusy o vybudování komunistické společnosti k hledání nového smyslu společenského rozvoje. Vstoupili jsme do dalšího kola historického sporu mezi Zápaďany a slavjanofily.

Ruská federace je mnohonárodnostní země. Jeho vývoj je dán charakteristikou národních kultur. Jedinečnost duchovního života Ruska spočívá v jeho rozmanitosti kulturní tradice, náboženské přesvědčení, mravní normy, estetický vkus atd., což je spojeno se specifiky kulturního dědictví různých národů.

V současné době se v duchovním životě naší země vyskytují protichůdné trendy. Vzájemné pronikání různých kultur na jedné straně přispívá k mezietnickému porozumění a spolupráci, na straně druhé je rozvoj národních kultur provázen mezietnickými konflikty. Poslední okolnost vyžaduje vyvážený, tolerantní postoj ke kultuře jiných komunit.

V kontaktu s

Spolužáci

Koncepty masové a elitní kultury definují dva typy kultury v moderní společnosti, které jsou spojeny se zvláštnostmi způsobu, jakým kultura ve společnosti existuje: způsoby její produkce, reprodukce a distribuce ve společnosti, postavení, které kultura zaujímá ve společnosti struktura společnosti, postoj kultury a jejích tvůrců ke každodennímu životu.život lidí a společensko-politické problémy společnosti. Elitní kultura vzniká před masovou kulturou, ale v moderní společnost koexistují a jsou ve složité interakci.

Masová kultura

Definice pojmu

V moderním vědecká literatura Existují různé definice populární kultury. Někteří spojují masovou kulturu s rozvojem nových komunikačních a reprodukčních systémů ve dvacátém století (hromadný tisk a vydávání knih, nahrávání zvuku a videa, rozhlas a televize, xerografie, dálnopis a telefax, satelitní komunikace, počítačová technologie) a globální výměna informací, která vznikla díky úspěchům vědecké a technologické revoluce. Další definice masové kultury zdůrazňují její souvislost s rozvojem nového typu sociální struktury průmyslové a postindustriální společnosti, který vedl k vytvoření nového způsobu organizace produkce a přenosu kultury. Druhé chápání masové kultury je ucelenější a komplexnější, protože zahrnuje nejen změněný technický a technologický základ kulturní kreativity, ale zohledňuje i společensko-historické souvislosti a trendy kulturních proměn moderní společnosti.

Populární kultura Jedná se o typ produktu, který se vyrábí ve velkých množstvích každý den. Jedná se o soubor kulturních fenoménů 20. století a rysů výroby kulturní hodnoty v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu. Jinými slovy, jedná se o pásovou výrobu prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. To je kultura každodenního života, prezentovaná na nejširších možných kanálech, včetně televize.

Vznik masové kultury

Poměrně předpoklady pro vznik masové kultury Existuje několik úhlů pohledu:

  1. Masová kultura vznikla na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou uvedeny zjednodušené verze Bible (pro děti, pro chudé) určené pro masové publikum.
  2. V XVII-XVIII století PROTI západní Evropa Objevuje se žánr dobrodružný, dobrodružný román, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. (Příklad: Daniel Defoe - román „Robinson Crusoe“ a 481 dalších biografií lidí v rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd.).
  3. V roce 1870 byl ve Velké Británii přijat zákon o všeobecné gramotnosti, který mnohým umožnil zvládnout hlavní formu umělecká tvořivost XIX století - román. Ale to je jen prehistorie masové kultury. Ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu devatenáctého a dvacátého století.

Vznik masové kultury je spojen s masifikací života na přelomu devatenáctého a dvacátého století. V této době vzrostla role lidských mas v různých oblastech života: ekonomice, politice, managementu a komunikaci mezi lidmi. Ortega y Gaset definuje pojem mas takto:

Mše je dav. Dav z kvantitativního a vizuálního hlediska je množství a množství ze sociologického hlediska je masa. Mass je průměrný člověk. Společnost byla vždy pohyblivou jednotou menšiny a mas. Menšina je soubor osob, které jsou speciálně vyčleněny, masa je skupina lidí, kteří nejsou nijak vyčleňováni. Ortega vidí důvod prosazování mas do popředí dějin v nízké kvalitě kultury, kdy se člověk dané kultury „neliší od zbytku a opakuje obecný typ“.

Mezi předpoklady masové kultury patří také vznik systému masové komunikace při formování buržoazní společnosti(tisk, masové vydávání knih, dále rozhlas, televize, kino) a rozvoj dopravy, který umožnil zmenšit prostor a čas potřebný pro přenos a šíření kulturních hodnot ve společnosti. Kultura vyvstává z místní, místní existence a začíná fungovat v měřítku národního státu (vznikla národní kultura, překonání etnických omezení) a následně vstupuje do systému mezietnické komunikace.

Předpokladem masové kultury je také vytvoření zvláštní struktury institucí pro produkci a šíření kulturních hodnot v buržoazní společnosti:

  1. Vznik veřejných vzdělávacích institucí (celé školy, učiliště, vysoké školy);
  2. Vytváření institucí produkujících vědecké poznatky;
  3. Vznik profesionálního umění (akademie výtvarných umění, divadlo, opera, balet, konzervatoř, literární časopisy, nakladatelství a spolky, výstavy, veřejná muzea, výstavní galerie, knihovny), jehož součástí byl i vznik instituce umělecké kritiky jako prostředek k popularizaci a rozvoji jeho děl.

Vlastnosti a význam masové kultury

Masová kultura se ve své nejkoncentrovanější podobě projevuje jak v umělecké kultuře, tak ve sféře volného času, komunikace, managementu a ekonomiky. Termín "masová kultura" byl poprvé představen německým profesorem M. Horkheimerem v roce 1941 a americkým vědcem D. MacDonaldem v roce 1944. Obsah tohoto termínu je značně rozporuplný. Na jedné straně masová kultura - "kultura pro každého", na druhou stranu tohle je "ne tak docela kultura". Definice masové kultury zdůrazňuje šířenízranitelnost a všeobecná dostupnost duchovních hodnot, stejně jako snadnost jejich asimilace, která nevyžaduje zvláštní vyvinutý vkus a vnímání.

Existence masové kultury je založena na činnosti médií, tzv. technická umění (kino, televize, video). Masová kultura existuje nejen v demokratických společenských systémech, ale také v totalitních režimů, kde je každý „kolečko“ a všichni jsou si rovni.

V současné době někteří vědci opouštějí pohled na „masovou kulturu“ jako na oblast „špatného vkusu“ a nepovažují ji za antikulturní. Mnoho lidí si uvědomuje, že masová kultura má nejen negativní vlastnosti. Ovlivňuje to:

  • schopnost lidí přizpůsobit se podmínkám tržního hospodářství;
  • adekvátně reagovat na náhlé situační společenské změny.

Kromě, masová kultura je schopná:

  • kompenzovat nedostatek osobní komunikace a nespokojenost se životem;
  • zvýšit zapojení obyvatelstva do politického dění;
  • vyzdvihnout psychická stabilita obyvatelstvo v obtížné sociální situaci;
  • zpřístupnit úspěchy vědy a techniky mnoha lidem.

Je třeba uznat, že masová kultura je objektivním ukazatelem stavu společnosti, jejích mylných představ, typických forem chování, kulturních stereotypů a skutečného hodnotového systému.

V oboru umělecké kultury vyzývá člověka, aby se nevzbouřil proti společenskému systému, ale aby do něj zapadl, našel a zaujal své místo v průmyslové společnosti tržního typu.

NA negativní důsledky populární kultura odkazuje na jeho schopnost mytologizovat lidské vědomí, mystifikovat skutečné procesy probíhající v přírodě a společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu.

Byly jednou krásné poetické obrazy. Hovořili o bohatství představivosti lidí, kteří ještě nedokázali správně pochopit a vysvětlit působení přírodních sil. V dnešní době mýty slouží chudobě myšlení.

Na jednu stranu by si někdo mohl myslet, že smyslem masové kultury je v industriální společnosti uvolňovat napětí a stres v člověku – vždyť je to zábava. Ale ve skutečnosti tato kultura ani tak nenaplňuje volný čas, jako spíše stimuluje konzumní vědomí diváka, posluchače a čtenáře. V člověku vzniká druh pasivního, nekritického vnímání této kultury. a pokud ano, vzniká osobnost, jejíž vědomí snadné mamimanipulovat, jehož emoce lze snadno nasměrovat dopravaboční.

Jinými slovy, masová kultura využívá pudů podvědomé sféry lidských citů a především pocitů osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy.

V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Populární kultura v ve větší míře nezaměřuje se na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy – obrazy a stereotypy.

Populární kultura vytváří vzorec hrdiny, opakující se obraz, stereotyp. Tato situace vytváří modloslužbu. Vzniká umělý „Olympus“, bohové jsou „hvězdy“ a vzniká zástup fanatických obdivovatelů a obdivovatelů. V tomto ohledu masová umělecká kultura úspěšně ztělesňuje nejžádanější lidský mýtus - mýtus o šťastném světě. K budování takového světa přitom nevolá svého posluchače, diváka, čtenáře – jejím úkolem je nabídnout člověku útočiště před realitou.

Původ rozsáhlého šíření masové kultury v moderním světě spočívá v komerční povaze všech vztahy s veřejností. Pojem „produkt“ definuje celou rozmanitost sociálních vztahů ve společnosti.

Duchovní činnost: kino, knihy, hudba atd. se v souvislosti s rozvojem masmédií stávají v podmínkách montážní linky zbožím. Komerční postoj se přenáší do sféry umělecké kultury. A to určuje zábavnou povahu umělecká díla. Je potřeba, aby se klip vyplatil, peníze vynaložené na výrobu filmu produkují zisk.

Masová kultura tvoří ve společnosti sociální vrstvu, tzv. střední třída» . Tato třída se stala jádrem života v průmyslové společnosti. Moderní představitel „střední třídy“ se vyznačuje:

  1. Snaha o úspěch. Úspěch a úspěch jsou hodnoty, na které je kultura v takové společnosti orientována. Není náhodou, že jsou v ní tak populární příběhy o tom, jak někdo utekl z chudých k bohatým, z chudé emigrantské rodiny k vysoce placené „hvězdě“ masové kultury.
  2. Druhý rozlišovací znakčlověk "střední třídy". držení soukromého majetku . Prestižní auto, zámek v Anglii, dům na Azurovém pobřeží, byt v Monaku... V důsledku toho jsou vztahy mezi lidmi nahrazeny vztahy kapitálu, příjmu, tedy jsou neosobně formální. Člověk musí být v neustálém napětí, přežít v podmínkách ostré konkurence. A přežívají ti nejsilnější, tedy ti, kterým se daří v honbě za ziskem.
  3. Třetí hodnotová charakteristika člověka „střední třídy“ je individualismus . Jde o uznání práv jednotlivce, jeho svobody a nezávislosti na společnosti a státu. Energie svobodný člověk směřuje do sféry ekonomické a politická činnost. To přispívá k urychlenému rozvoji výrobních sil. Rovnost je možná stey, konkurence, osobní úspěch - na jednu stranu je to dobře. Ale na druhou stranu to vede k rozporu mezi ideály svobodné osobnosti a realitou. Tedy jako princip vztahu člověka a člověka individualismus je nelidský, a jako norma vztahu člověka ke společnosti - asociální .

V umění a umělecké tvořivosti plní masová kultura tyto sociální funkce:

  • uvádí člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů;
  • podporuje dominantní způsob života;
  • odvádí široké masy lidí od společenské aktivity a nutí je přizpůsobit se.

Proto se v umění používají takové žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks, reklama atd.

Elitní kultura

Definice pojmu

Elitní kulturu (z francouzské elity - vybraná, nejlepší) lze definovat jako subkulturu privilegovaných skupin společnosti(i když někdy může být jejich jedinou výsadou právo na kulturní kreativitu nebo na zachování kulturního dědictví), který se vyznačuje hodnotově-sémantickou izolací, uzavřeností; elitní kultura se prosazuje jako kreativita úzkého okruhu „nejvyšších profesionálů“, jejíž chápání je dostupné stejně úzkému okruhu vysoce vzdělaných znalců. Elitní kultura tvrdí, že stojí vysoko nad „obyčejností“ každodenního života a zaujímá pozici „nejvyššího soudu“ ve vztahu k sociálně-politickým problémům společnosti.

Elitní kultura je mnohými kulturology považována za protiklad masové kultury. Z tohoto pohledu je výrobce a konzument elitních kulturních statků nejvyšší, privilegovaná vrstva společnosti – elita . V moderních kulturních studiích se ustálilo chápání elity jako zvláštní vrstvy společnosti obdařené specifickými duchovními schopnostmi.

Elita není jednoduchá horní vrstva společnost, vládnoucí elita. V každé společenské třídě je elita.

Elita- je to část společnosti, které je nejvíce schopnáduchovní činnost, nadaný vysokým mravním a estetické sklony. Je to ona, kdo zajišťuje společenský pokrok, takže umění by mělo být zaměřeno na uspokojení jejích požadavků a potřeb. Hlavní prvky elitářského konceptu kultury jsou obsaženy ve filozofických dílech A. Schopenhauera („Svět jako vůle a idea“) a F. Nietzscheho („Člověk, až příliš lidský“, „Věda gayů“, „Tak Mluvil Zarathustra“).

A. Schopenhauer rozděluje lidstvo na dvě části: „lidé géniů“ a „lidé prospěšné“. Ti první jsou schopni estetické kontemplace a umělecké činnosti, ti druzí jsou zaměřeni pouze na ryze praktickou, užitkovou činnost.

Vymezení mezi elitou a masovou kulturou je spojeno s rozvojem měst, knihtiskem a vznikem zákazníka a interpreta ve sféře. Elite - pro sofistikované fajnšmekry, masové - pro běžného, ​​běžného čtenáře, diváka, posluchače. Díla, která slouží jako standardy masového umění, zpravidla odhalují spojení s folklórními, mytologickými a populárními populárními stavbami, které existovaly dříve. Ve 20. století shrnul elitářský koncept kultury Ortega y Gaset. Dílo tohoto španělského filozofa „Dehumanizace umění“ tvrdí, že nové umění je určeno elitě společnosti, nikoli jejím masám. Umění tedy nemusí být nutně populární, obecně srozumitelné, univerzální. Nové umění by mělo lidi odcizovat reálný život. "Dehumanizace" - a je základem nového umění dvacátého století. Ve společnosti existují polární třídy - většina (masa) a menšina (elita) . Nové umění podle Ortegy rozděluje veřejnost na dvě třídy – na ty, kteří mu rozumí, a na ty, kteří mu nerozumí, tedy na umělce a na ty, kteří umělci nejsou.

Elita Podle Ortegy se nejedná o kmenovou aristokracii a ne privilegované vrstvy společnosti, ale o tu její část, která má „zvláštní orgán vnímání“ . Právě tato část přispívá ke společenskému pokroku. A právě to by měli umělci svými díly oslovit. Nové umění by mělo pomoci zajistit, aby „...ti nejlepší poznali sami sebe, naučili se chápat svůj účel: být v menšině a bojovat s většinou“.

Typickým projevem elitní kultury je teorie a praxe „čistého umění“ nebo „umění pro umění“ , který našel své ztělesnění v západoevropské a ruské kultuře na přelomu 19.-20. Například v Rusku byly myšlenky elitní kultury aktivně rozvíjeny uměleckým sdružením „World of Art“ (umělec A. Benois, redaktor časopisu S. Diaghilev atd.).

Vznik elitní kultury

Elitní kultura zpravidla vzniká v dobách kulturní krize, rozpadu starých a zrodu nových kulturních tradic, způsobů produkce a reprodukce duchovních hodnot a změn kulturních a historických paradigmat. Představitelé elitní kultury se proto vnímají buď jako „tvůrci nového“, vyčnívající nad svou dobu, a tudíž nepochopení svými současníky (většinou se jedná o romantiky a modernisty – postavy umělecké avantgardy, provádějící kulturní revoluci ), neboli „strážci základních základů“, kteří by měli být chráněni před zničením a jejichž význam „masy“ nechápou.

V takové situaci získává elitní kultura rysy esoteriky- uzavřené, skryté znalosti, které nejsou určeny pro široké, univerzální použití. V historii byli nositeli různých forem elitní kultury kněží, náboženské sekty, mnišské a duchovní rytířské řády, zednářské lóže, řemeslnické cechy, literární, umělecké a intelektuální kruhy a podzemní organizace. Takové zúžení potenciálních příjemců kulturní kreativity dává vzniknout vědomí vlastní kreativity jako výjimečné: „pravé náboženství“, „čistá věda“, „čisté umění“ nebo „umění pro umění“.

Do oběhu se zavádí pojem „elita“ na rozdíl od „masy“. konec XVIII století. Rozdělení umělecké tvořivosti na elitní a masovou se projevilo v pojetí romantiků. Zpočátku, mezi romantiky, elitář v sobě nese sémantický význam být vyvolený a příkladný. Pojem příkladný byl zase chápán jako shodný s klasickým. Koncept klasiky byl zvláště aktivně rozvíjen v r. Pak bylo normativním jádrem umění starověku. V tomto chápání se klasika personifikovala s elitářským a příkladným.

Romantici se snažili soustředit na inovace v oblasti umělecké tvořivosti. Tím oddělili své umění od obvyklého přizpůsobeného umělecké formy. Triáda: „elita – příkladná – klasika“ se začala hroutit – elitář už nebyl totožný s klasikem.

Vlastnosti a význam elitní kultury

Charakteristickým rysem elitní kultury je zájem jejích představitelů o vytváření nových forem, demonstrativní opozice vůči harmonickým formám klasické umění, stejně jako důraz na subjektivitu světového názoru.

Charakteristické rysy elitní kultury jsou:

  1. touha po kulturním rozvoji objektů (jevů přírodního a sociálního světa, duchovních skutečností), které ostře vyčnívají z celku toho, co je zahrnuto do oblasti subjektivního rozvoje „obyčejné“, „profánní“ kultury daný čas;
  2. zařazení vlastního subjektu do nečekaných hodnotově-sémantických souvislostí, vytvoření jeho nové interpretace, jedinečného či výlučného významu;
  3. vytvoření nového kulturního jazyka (jazyka symbolů, obrazů), přístupného úzkému okruhu znalců, jehož dekódování vyžaduje od nezasvěcených zvláštní úsilí a široký kulturní rozhled.

Elitní kultura je ve své podstatě duální a protichůdná. Na jedné straně elitní kultura působí jako inovativní enzym sociokulturního procesu. Díla elitní kultury přispívají k obnově kultury společnosti, vnášejí do ní nová témata, jazyk a metody kulturní tvořivosti. Zpočátku se v hranicích elitní kultury rodí nové žánry a druhy umění, kulturní, spisovný jazyk společnosti, vznikají mimořádné vědecké teorie, filozofické koncepty a náboženské nauky, které jakoby „vyrážejí“ za stanovené hranice kultury, ale pak se mohou stát součástí kulturního dědictví celé společnosti. Proto se například říká, že pravda se rodí jako hereze a umírá jako banalita.

Na druhé straně postavení elitní kultury, která se staví proti kultuře společnosti, může znamenat konzervativní odklon od sociální reality a jejích naléhavých problémů do idealizovaného světa „umění pro umění“, náboženského, filozofického a socio- politické utopie. Tato demonstrativní forma odmítnutí existující svět může být jak formou pasivního protestu proti ní, tak formou smíření s ní, uznání vlastní bezmoci elitní kultury, její neschopnosti ovlivnit kulturní život společnost.

Tato dualita elitní kultury také určuje přítomnost protichůdných – kritických a apologetických – teorií elitní kultury. Demokratičtí myslitelé (Belinskij, Černyševskij, Pisarev, Plechanov, Morris atd.) kritizovali elitářskou kulturu, zdůrazňovali její oddělení od života lidí, její nesrozumitelnost pro lidi, to, že slouží potřebám bohatých, unavených lidí. Navíc taková kritika někdy překračovala meze rozumu a přecházela například od kritiky elitního umění v kritiku veškerého umění. Pisarev například prohlásil, že „boty jsou vyšší než umění“. L. Tolstého, který vytvořil vysoké příklady románu New Age („Válka a mír“, „Anna Karenina“, „Neděle“), v r. pozdní období svého díla, když přešel do pozice selské demokracie, považoval všechna tato díla pro lid za zbytečná a začal skládat oblíbené příběhy ze selského života.

Další směr teorií elitní kultury (Schopenhauer, Nietzsche, Berďajev, Ortega y Gasset, Heidegger a Ellul) ji hájil, kladl důraz na její obsahovou, formální dokonalost, kreativní vyhledávání a novost, touha odolat stereotypnosti a nedostatku spirituality každodenní kultury, kterou považovali za útočiště pro tvůrčí svobodu jednotlivce.

Různé elitní umění v naší době je modernismus a postmodernismus.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu V. Teorie a dějiny kultury. Tutorial pro samostatnou práci studentů. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 s.

2.Kulturní studia v otázkách a odpovědích. Metodická příručka pro přípravu na testy a zkoušky z kurzu „Ukrajinská a zahraniční kultura“ pro studenty všech oborů a forem studia. / Rep. Editor Ragozin N.P. - Doněck, 2008, - 170 s.

specifická sféra kulturní kreativity spojená s profesionální produkcí kulturních textů, které následně získávají status kulturních kánonů. Koncept "E.K." se v západních kulturních studiích objevuje jako označení kulturních vrstev, které jsou obsahově diametrálně odlišné od „profánní“ masové kultury. Na rozdíl od společenství posvátných nebo esoterických znalostí, které jsou vlastní každému typu kultury, E.K. představuje sféru průmyslové produkce kulturních vzorků, existujících v neustálé interakci s různými formami masové, lokální i marginální kultury. Přitom pro E.K. vyznačující se vysokou mírou uzavřenosti, daná jak specifickými technologiemi duševní práce (tvořícími úzkou odbornou komunitu), tak potřebou osvojit si techniky konzumace složitě organizovaných elitních kulturních produktů, tzn. určitý stupeň vzdělání. Ukázky E.K. V procesu jejich asimilace implikují potřebu cíleného intelektuálního úsilí „rozluštit“ autorovo sdělení. Ve skutečnosti E.K. staví příjemce elitního textu do pozice spoluautora, který si v mysli znovu vytváří soubor jeho významů. Na rozdíl od produktů masové kultury jsou elitní kulturní produkty určeny pro opakovanou spotřebu a mají zásadně nejednoznačný obsah. E.K. stanovuje hlavní směry pro současný typ kultury, definuje jak soubor „intelektuálních her“ vlastní „vysoké“ kultuře, tak populární soubor „nízkých“ žánrů a jejich hrdinů, reprodukujících základní archetypy kolektivního nevědomí. Jakákoli kulturní inovace se stává kulturní událostí pouze v důsledku jejího koncepčního řešení na úrovni E.K., začlenění do současného kulturního kontextu a přizpůsobení masové vědomí. „Elitní“ status konkrétních forem kulturní kreativity tedy není určen ani tak jejich blízkostí (charakteristikou marginální kultury) a složitou organizací kulturního produktu (vlastní prvotřídní masová produkce), ale jejich schopností významně ovlivnit život společnosti, modeling možné způsoby její dynamika a vytváření scénářů společenského jednání, ideologická vodítka, umělecké styly a formy duchovní zkušenosti, které jsou adekvátní společenským potřebám. Pouze v tomto případě můžeme mluvit o kulturní elitě jako o privilegované menšině vyjadřující ve své kreativitě „ducha doby“.

Na rozdíl od romantického výkladu E.K. jako soběstačná „hra na korálky“ (Hesse) daleko od pragmatismu a vulgárnosti „profánní“ kultury většiny, skutečný status E.K. nejčastěji spojované s různými formami „zahrávání si s mocí“, servilním a/nebo nonkonformním dialogem se současnou politickou elitou a také schopností pracovat s „lidovým“, „odpadkovým“ kulturním prostorem. Pouze v tomto případě E.K. zachovává možnost ovlivňovat skutečný stav věcí ve společnosti.

Pojem elita označuje to nejlepší. Existuje politická elita (část společnosti, která má legitimní moc), ekonomická elita a vědecká elita. Německý sociolog G.A. Lansberger definuje elitu jako skupinu, která významně ovlivňuje rozhodování o klíčových otázkách národního charakteru. Generální tajemník OSN Dag Hammarskjöld věřil, že elita je ta část společnosti, která je schopna nést odpovědnost za většinu lidí. Ortega y Gasset tomu věřil elita- Toto je nejkreativnější a nejproduktivnější část společnosti, která má vysoké intelektuální a morální kvality. V kontextu kulturálních studií můžeme říci, že právě v elitní sféře se formují základy kultury a principy jejího fungování. Elita- jedná se o úzkou vrstvu společnosti, která je schopna ve svém vědomí generovat hodnoty, principy a postoje, kolem kterých se může společnost konsolidovat a na jejichž základě může fungovat kultura. Elitní kultura patří do zvláštní společenské vrstvy s bohatými duchovními zkušenostmi a rozvinutým morálním a estetickým vědomím. Jednou z variant elitní kultury je kultura esoterická. Samotné koncepty esoterika A exoterika pochází z řeckých slov esoterikos – interiér A exoterikos – externí. Esoterická kultura je přístupná pouze zasvěcencům a absorbuje znalosti určené pro vybraný okruh lidí. Exoterismus předpokládá oblíbenost a dostupnost.

Postoj společnosti ke kultuře elit je nejednoznačný. Kulturolog Dr. Richard Steitz (USA) identifikuje 3 typy postojů lidí ke kultuře elit: 1) Estatismus- skupina lidí, kteří nejsou tvůrci elitní kultury, ale baví je a oceňují ji. 2) Elitářství– považují se za elitní kulturu, ale s masovou kulturou zacházejí s despektem. 3) Eklektismus– přijímat oba druhy plodin.

Jedním z faktorů, který zhoršil potřebu společnosti devatenáctého století oddělit elitní kulturu od masové kultury, je spojeno přehodnocení křesťanské náboženství, který navrhl ty normy a principy, které byly přijaty všemi členy společnosti. Odmítnutí norem křesťanství znamenalo ztrátu smysluplného jediného ideálu absolutní dokonalosti, absolutního kritéria svatosti. Bylo potřeba nových ideálů, které by mohly stimulovat a řídit společenský rozvoj. Rozkol v myslích lidí na hodnotu společné křesťanské kultury ve skutečnosti znamenal rozdělení společnosti na sociální skupiny, kultury, subkultury, z nichž každá přijala své vlastní ideály, stereotypy a normy chování. Elitní kultura je zpravidla proti masové kultuře. Vyzdvihněme hlavní rysy, které charakterizují oba typy kultury.

Vlastnosti elitní kultury:

1. Stálost, to znamená, že produkty elitní kultury nezávisí na historickém čase a prostoru. Mozartova díla od okamžiku svého vzniku jsou tak příklady klasiky ve všech dobách a v jakémkoli stavu.

2. Potřeba duchovní práce. Člověk žijící v prostředí elitní kultury je povolán k intenzivní duchovní práci.

3. Vysoké požadavky na lidskou kompetenci. V tomto případě jde o to, že nejen tvůrce, ale i konzument produktů elitní kultury musí být schopen intenzivní duchovní práce a být dostatečně dobře připraven v uměleckohistorickém smyslu.

4. Touha vytvářet absolutní ideály dokonalosti. V elitní kultuře získávají pravidla cti a stav duchovní čistoty ústřední, výrazný význam.

5. Utváření toho systému hodnot, těch postojů, které slouží jako základ pro rozvoj kultury a centrum konsolidace společnosti.

Vlastnosti populární kultury:

1. Možnost pásové výroby produktů rostlinné výroby.

2. Uspokojování duchovních potřeb většiny obyvatelstva.

3. Možnost přilákat mnoho lidí do společenského a kulturního života.

4. Reflexe těch vzorců chování, stereotypů a principů, které po danou dobu převládají v povědomí veřejnosti.

5. Plnění politických a společenských zakázek.

6. Začlenění určitých vzorců a vzorců chování do duševního světa lidí; vytváření sociálních ideálů.

Je důležité vzít v úvahu, že v některých kulturní systémy koncept elitní kultury je podmíněný, protože v některých komunitách je hranice mezi elitou a masami minimální. V takových kulturách je obtížné odlišit masovou kulturu od kultury elit. Například mnohé fragmenty každodenního života získávají akademický status „zdroje“ pouze tehdy, jsou-li nám časově vzdálené nebo mají etnograficko-folklorní charakter.

V moderním světě je stírání hranic mezi masovou a elitní kulturou tak destruktivní, že často vede k devalvaci kulturních statků pro následující generace. Popkultura tedy zasáhla všechny sféry života a vytvořila takové fenomény, jako je popová ideologie, pop art, popové náboženství, popová věda atd., zahrnující ve svém prostoru vše od Che Guevary po Ježíše Krista. Popkultury jsou často vnímány jako produkt kultury ekonomicky vyspělých zemí, které jsou schopny zajistit si dobrý informační průmysl a exportovat své hodnoty a stereotypy do jiných kultur. Pokud jde o rozvojové země, pak je v nich popkultura často považována za mimozemský fenomén, jistě Západní původ, s nejničivějšími následky. Mezitím má „třetí svět“ již dlouho svou vlastní popkulturu, která potvrzuje, byť v poněkud zjednodušené podobě, kulturní identitu neevropských národů. To je indický filmový průmysl a kung-fu filmy, latinskoamerické písně ve stylu Nueva Trova, různé školy populární tisk a pop music. V 70. letech se v Africe zrodila vášeň pro reggae hudbu a zároveň s ní spojené „hnutí Rastafari“ nebo „kultura Rastafari“. V samotném africkém prostředí vášeň pro produkty popkultury někdy blokuje zakořenění a šíření norem elitní kultury. Jeho plody jsou zpravidla známější v evropských zemích než v těch, kde byly vyprodukovány. Například výroba originálních barevných masek v Africe je zaměřena především na jejich prodej turistům a někteří z kupujících znají kulturní význam těchto exotických masek lépe než ti, kteří z jejich prodeje profitují.

Potíže s rozlišením hranice mezi elitní a masovou kulturou někdy vedou k rozvoji sektářského hnutí, kdy člověk prosazuje pochybné ideály jako významotvorné v životě společnosti. Jasně to ilustruje příklad „hnutí Rastafari“. Je těžké určit, co to je: mesiášská sekta nebo lidové náboženské hnutí nebo kult, nebo hnutí za kulturní identitu, nebo zástupkyně panafrické ideologie, nebo politické antirasistické hnutí nebo Negritude“ pro chudé,“ možná lumpenismus subkultury ve slumu nebo móda pro mládež? Za posledních 60 let prošlo Rastafari (rastafariánství, častěji prostě „Rasta“) úžasnými, až neuvěřitelnými metamorfózami.

Rastafarismus vznikl jako sekta, která zbožštila Rase (místního vládce) Tafari Makonnena (odtud název sekty), který byl korunován 2. listopadu 1930 pod jménem Haile Selassie („síla Trojice“). Sekta vznikla na Jamajce na počátku 30. let, ale v 60. letech se její přívrženci objevili mezi barevnými mladými lidmi v USA, Kanadě a Velké Británii. V 70. letech se proměnila v popové náboženství a poté jednoduše v módu pro mládež, což způsobilo boom mezi městskou mládeží afrického kontinentu. Navzdory skutečnosti, že „Rasta“ přišel do Afriky zvenčí, ukázalo se, že je to dlouho očekávané a vyplňuje určité duchovní vakuum.

Prvním vědcem, který provedl terénní výzkum rastafariánských sekt, byl sociolog náboženství George Eaton Simpson, autor mnoha prací o kultech afrického původu v Karibiku. Na základě materiálů jeho pozorování v letech 1953-1954. pokusil se popsat kult z pohledu funkcionalismu v sociologii. Simpson považuje sektu za nástroj ke zmírnění frustrace a přizpůsobení menšiny dominantní kultuře nepřímo – prostřednictvím vzdání se výhod, které jsou pro společenské nižší vrstvy nedostupné. Popis samotného kultu je uveden mimochodem, obecně se scvrkává na pět hlavních bodů: Haile Selassie je žijící bůh; Haile Selassie je všemocný, podléhá mu i jaderná energie; černoši jsou Etiopané, nová inkarnace starých Židů; bohové Římanů byli dřevěné modly, Britové považují Boha za ducha, nehmotného a neviditelného, ​​ale ve skutečnosti je Bůh živý a ve světě – to je Haile Selassie; nebe a ráj jsou lež, ráj černochů je na Zemi, v Etiopii. Simpson si všiml „militantně protibělošské rétoriky“ kultu a považuje ji za zcela mírumilovnou a verbální agrese je navržena tak, aby zmírnila sociálně-psychologické napětí. Obecně Simpson definuje rastafari jako kontrakulturu, která však přechází v subkulturu.

Podstata myšlenek Rastafari je následující: Haile Selassie I., Lev z Judy, Král králů atd. – potomek rodu Šalamouna, další inkarnace Boha, vysvoboditel vyvolené rasy – černých Židů. Takto rastafariáni vykládají dějiny židovského národa, jak jsou uvedeny ve Starém zákoně: toto je historie Afričanů; Židé se světlou pletí jsou podvodníci, kteří se vydávají za Boží vyvolený lid. Za své hříchy byli černí Židé potrestáni otroctvím v Babylóně. Piráti za Alžběty I. přivedli černochy do Ameriky, tedy do Babylonu. Mezitím Bůh svému vyvolenému lidu již dávno odpustil, brzy se vrátí na Sion, což znamená Addis Abeba. Etiopie je považována za ráj černochů, Amerika je peklo a církev je babylónským nástrojem ke klamání černochů. Vysvobození je nečeká v nebi, ale v Etiopii. Slabost nebo nedostatek elitní kultury může vést k takovým sektářským hnutím.

Střední kultura

Pojem střední kultura byl představen N.A. Berďajev. Podstatou této kultury je hledání formy a smyslu lidská existence mezi extrémními opozičními životními postoji, např. Bůh existuje A Bůh není. Tento koncept střední kultury je v podstatě pokusem najít pro člověka místo mezi extrémními přesvědčeními. Je běžné, že jedinec volí vždy jeden z těchto extrémů a samotná volba je pro člověka nevyhnutelná. Španělský myslitel José Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ píše: „Žít znamená být navždy odsouzen ke svobodě, navždy rozhodovat o tom, čím se na tomto světě stanete. A rozhodujte se neúnavně a bez oddechu. I když se ponecháváme náhodě, rozhodujeme se – nerozhodujeme.“ Hlavní volbou člověka je, když se rozhoduje o své podstatě, kým bude. Aktivní pochopení této zvláštnosti lidí se stalo důležitým rysem kultury renesance, kdy se společnost snažila budovat svět nikoli podle božských zákonů, ale také ne podle démonických, ale výhradně na základě lidských. V Evropě v 15. století tuto myšlenku vyjádřil Mirandola v pojednání „Řeč o důstojnosti člověka“. Myslitel píše: „Nedáváme ti, Adame, ani tvé místo, ani určitý obraz, ani zvláštní povinnost, abys měl místo, osobu a povinnost podle na přání, podle vaší vůle a vašeho rozhodnutí. Obraz ostatních výtvorů je určen v mezích zákonů, které jsme stanovili. Nejste omezováni žádnými limity, svůj obraz si určíte podle svého rozhodnutí, v jehož moci vás nechám.“ poslední část Tento citát zdůrazňuje nejen možnost svobodná volbačlověka, ale také to, že obraz, který pořídí, se stane rozhodujícím pro jeho podstatu, jeho myšlenkový pochod. Jinými slovy, jedinec si sám vybere, co nad ním bude mít moc. Pokud se člověk usadí v rozumné duchovní formě, bude následovat rozumné požadavky, ale přijetí démonické vlastnosti učiní jednotlivce závislým na temném principu. Mezitím je volba nevyhnutelná, protože člověk, který má dvě přirozenosti: potenci (potenzia) a aktivitu (atto) - si nemůže pomoci, ale snaží se na sebe vzít nějakou formu. V Rusku bylo dilema opozičních koncepcí zpravidla označeno koncepcí božský A démonický a opakovaně se odrážel v dílech mnoha ruských filozofů. Takže F.M. Dostojevskij ve svém románu „Bratři Karamazovi“ píše: „Člověk, který je ještě lepší v srdci a má vznešenou mysl, začíná ideálem Madony a končí ideálem Sodomy. Ještě děsivější je to pro ty, kteří s ideálem Sodomy v duši nepopírají ideál Madony...“ Tento druh postoje je do značné míry vysvětlen dogmatem pravoslavné nauky, podle kterého je člověk povolán stát se podobným Bohu prostřednictvím získání Ducha svatého. Pokud však připustíme zbožštění, pak je tedy možné i připodobnění k démonovi.

V návaznosti na ruské filozofické myšlení a ruskou kulturu obecně je vhodné poznamenat, že střední kultura je nemožná lidská společnost kteří dosáhli státnosti. Jak poznamenal A.P. Čechov, „...mezi „existuje Bůh“ a „není Bůh“ se skrývá celé obrovské pole, které pravý mudrc s velkými obtížemi prochází. Rus jeden z těchto extrémů zná, ale střed mezi nimi pro něj není zajímavý a obvykle neznamená nic nebo jen velmi málo.“

Elitní kultura má spíše nejasné hranice, zvláště v dnešní době s tendencemi masových prvků usilovat o vyjádření individuality. Jeho zvláštností je, že je odsouzen k nepochopení pro většinu lidí, a to je jedna z jeho hlavních charakteristik. V tomto článku zjistíme elitní kulturu, jaké jsou její hlavní charakteristiky a porovnáme ji s masovou kulturou.

co to je

Elitní kultura je to samé jako „vysoká kultura“. Je v kontrastu s masovou kulturou, která je jednou z metod jejího odhalování v obecném kulturním procesu. Tento pojem poprvé identifikovali K. Mannheim a J. Ortega y Gasset ve svých pracích, kde jej odvodili právě jako protiklad pojmu masová kultura. Vysokou kulturou mínili takovou, která obsahuje významové jádro schopné rozvíjet lidskou individualitu a z níž může vyplývat pokračování tvorby jejích dalších prvků. Další oblastí, kterou zdůraznili, je přítomnost speciálních verbálních prvků přístupných úzkým sociálním skupinám: například latina a sanskrt pro duchovenstvo.

Elita a masová kultura: kontrast

Jsou navzájem kontrastovány typem dopadu na vědomí a také kvalitou významů, které jejich prvky obsahují. Ten masový je tedy zaměřen na povrchnější vnímání, které nevyžaduje specifické znalosti a zvláštní intelektuální úsilí k pochopení kulturního produktu. V současné době dochází ke zvýšenému šíření populární kultury v důsledku procesu globalizace, který je zase distribuován prostřednictvím médií a je stimulován kapitalistickou strukturou společnosti. na rozdíl od elitářského je určen širokému okruhu lidí. Nyní vidíme jeho prvky všude a je zvláště výrazný v televizních programech a kinech.

Hollywoodská kinematografie tak může být porovnána s artovou kinematografií. První typ filmu navíc nezaměřuje pozornost diváka na význam a myšlenku příběhu, ale na speciální efekty videosekvence. Zde kvalitní kino implikuje zajímavý design, nečekaný, ale snadno pochopitelný děj.

Elitní kulturu reprezentují arthouse filmy, které jsou hodnoceny podle jiných kritérií než hollywoodské produkty tohoto druhu, z nichž hlavním je význam. Kvalita stopáže v takových filmech je tedy často podceňována. Na první pohled důvod Nízká kvalita natáčení je způsobeno buď nedostatkem dobrých finančních prostředků, nebo amatérismem režiséra. Není tomu tak: v artovém kině je funkcí videa zprostředkovat význam myšlenky. Speciální efekty od toho mohou odvádět pozornost, takže pro produkty tohoto formátu nejsou typické. Nápady Arthouse jsou originální a hluboké. Velmi často se v podání jednoduchého příběhu skrývá před povrchním chápáním. hluboký význam, je odhalena skutečná tragédie jednotlivce. Při sledování těchto filmů si můžete často všimnout, že sám režisér se snaží najít odpověď na položenou otázku a studuje postavy během natáčení. Předvídat děj arthouse filmu je téměř nemožné.

Charakteristika vysoké kultury

Elitní kultura má řadu vlastností, které ji odlišují od masové kultury:

  1. Jeho prvky jsou zaměřeny na zobrazení a studium hlubokých procesů lidské psychologie.
  2. Má uzavřenou strukturu, srozumitelnou pouze mimořádným jedincům.
  3. Vyznačuje se originálním výtvarným řešením.
  4. Obsahuje minimum názorných pomůcek.
  5. Má schopnost vyjádřit něco nového.
  6. Testuje to, co se později může stát klasickým nebo triviálním uměním.
Sdílet s přáteli:
Související publikace