Hlavní problémy v Rasputinově díle. „Morální otázky moderní prózy

V dílech Valentina Rasputina morální hledání zaujímat významné místo. Jeho díla představují tento problém v celé jeho šíři a všestrannosti. Sám autor je hluboce mravní člověk, o čemž svědčí jeho čin veřejný život. Jméno tohoto spisovatele najdeme nejen mezi bojovníky za mravní proměnu vlasti, ale také mezi bojovníky za životní prostředí. Ve svém příběhu „Žijte a pamatujte“ autor klade morální problémy s největší závažností. Práce byla napsána s hlubokými znalostmi charakteristickými pro autora lidový život, psychologie obyčejného člověka. Autor do toho vkládá své hrdiny obtížná situace: mladík Andrej Guskov poctivě bojoval téměř až do samého konce války, ale v roce 1944 skončil v nemocnici a jeho život začal mít trhliny. Myslel si, že vážná rána ho vysvobodí z další služby. Už ležel na oddělení a představoval si, jak se vrátí domů, obejme rodinu a Nastenu, a byl si tím tak jistý, že za ním ani nezavolal své příbuzné do nemocnice. Zpráva, že je opět poslán na frontu, zasáhla jako blesk. Všechny jeho sny a plány byly v okamžiku zničeny. Ve chvílích duševního zmatku a zoufalství učiní Andrei pro sebe osudové rozhodnutí, které mu obrátilo život i duši naruby a udělalo z něj jiného člověka. V literatuře existuje mnoho příkladů, kdy se okolnosti ukáží být vyšší než síla vůle hrdinů, ale obraz Andrei je nejspolehlivější a nejvýraznější. Existuje pocit, že autor osobně znal tuto osobu. Spisovatel nepostřehnutelně stírá hranice mezi „dobrými“ a „špatnými“ postavami a neposuzuje je jednoznačně. Čím pečlivěji čtete příběh, tím více příležitostí máte k pochopení morálního stavu postav a k analýze jejich jednání. V Rasputinových dílech je život složitý v tom, že každá situace obsahuje nespočet faset a gradací. Andrei Guskov se rozhodne: rozhodne se jít domů sám, alespoň na jeden den. Od této chvíle se jeho život dostává pod vliv zcela jiných zákonitostí existence, Andrej je unášen v blátivém proudu událostí jako střípek. Začíná chápat, že každý den takového života ho vzdaluje od normálu, čestní lidé a znemožní návrat. Osud slavně začíná ovládat osobu se slabou vůlí. Situace kolem hrdinů je neutěšená. Andreyino setkání s Nastenou se odehrává v chladných, nevytápěných lázních. Autor dobře zná ruský folklór a uvádí jednoznačnou paralelu: lázeňský dům je místo, kde se v noci objevují nejrůznější zlí duchové. Tak vzniká téma vlkodlaků, které se táhne celým vyprávěním. V myslích lidí jsou vlkodlaci spojováni s vlky. A Andrei se naučil výt jako vlk, dělá to tak přirozeně, že Nastena přemýšlí, jestli je skutečný vlkodlak. Andrey je v duši čím dál bezcitnější. Stává se krutým, dokonce i s nějakým projevem sadismu. Po zastřelení srnce; nedokončí to druhým výstřelem, jako to dělají všichni myslivci, ale stojí a bedlivě sleduje, jak nešťastné zvíře trpí. "Těsně před koncem ji zvedl a podíval se jí do očí - ty se v reakci rozšířily." Čekal na poslední, poslední pohyb, aby si vzpomněl, jak se to odrazí v jeho očích." Zdá se, že to určuje typ krve další akce a slova. "Jestli to někomu řekneš, zabiju tě." "Nemám co ztratit," říká své ženě. Andrey se rychle vzdaluje od lidí. Bez ohledu na to, jaký trest ho čeká, v myslích svých vesničanů navždy zůstane vlkodlakem, nelidí. Lidově se vlkodlakům říká také nemrtví. Nemrtví znamená, že žijí v úplně jiné dimenzi než lidé. Ale autor nutí hrdinu bolestně přemýšlet: "Co jsem udělal osudu špatného, ​​že mi to udělal - co?" Andrey nenachází odpověď na svou otázku. Každý čtenář si udělá úsudek sám. Sám hrdina je nakloněn hledat omluvu pro svůj zločin. Svou spásu vidí ve svém nenarozeném dítěti. Jeho narození, myslí si Andrei, je prstem Božím, který naznačuje návrat k normálu lidský život a ještě jednou se mýlí. Nastena a nenarozené dítě zemřou. Tento okamžik je tím trestem vyšší moc každý může viníka potrestat morální zákony osoba. Andrej je odsouzen k bolestnému životu. Nastenina slova: „Žij a pamatuj“ mu budou bušit v horečném mozku až do konce jeho dnů. Ale tato výzva „Žijte a pamatujte“ je určena nejen Andrei, ale také obyvatelům Atamanovky, všem lidem obecně. Takové tragédie se lidem vždy dějí před očima, ale málokdy se jim někdo odváží zabránit. Lidé se bojí být k blízkým upřímní. Zde již platí zákony, které omezují morální pudy nevinných lidí. Nastena se bála své kamarádce i říct, že ji ničím neušpinila. lidská důstojnost, ale prostě se ocitla mezi dvěma požáry.
Ze své situace volí strašlivé východisko – sebevraždu. Zdá se, že autor vede čtenáře k zamyšlení nad nějakou mravní infekcí, která se přenáší jako nemoc. Nastena totiž tím, že se zabije, zabije dítě v sobě – to je dvojí hřích. Třetí osoba, i když se ještě nenarodila, trpí. Nákaza nemravnosti se šíří i na obyvatele Atamanovky. Tragédii se nejen nesnaží zabránit, ale přispívají k jejímu rozvoji a dovršení. Silný kus umění na téma morálky, kterým je příběh V. Rasputina „Žijte a pamatujte“, je vždy krokem vpřed v duchovní vývoj společnost. Takové dílo je již svou existencí překážkou nedostatku duchovnosti. Dílo takového spisovatele pomůže našim současníkům neztrácet mravní hodnoty. Dílo Valentina Rasputina je často kontrastováno s „městskou prózou“. A jeho akce se téměř vždy odehrává ve vesnici a hlavními postavami (přesněji řečeno hrdinkami) jsou ve většině případů „staré stařeny“ a jeho sympatie se nevztahují k novému, ale k tomu prastarému, pradávnému, neodvolatelnému pryč. To vše je pravda a není pravda. Kritik A. Bocharov správně poznamenal, že mezi „městským“ Ju. Trifonovem a „vesnicí“ V. Rasputinem je přes všechny jejich rozdíly mnoho společného. Oba hledají v člověku vysokou morálku, oba se zajímají o místo jednotlivce v dějinách. Oba mluví o vlivu minulého života na život moderní i budoucí, oba neuznávají individualisty, „železné“ supermany a bezcharakterní konformisty, kteří zapomněli na vyšší účel člověka. Oba spisovatelé se zkrátka vyvíjejí filozofické problémy, i když to dělají jinak. Děj každého příběhu V. Rasputina je spojen se zkoušením, volbou, smrtí. „The Last Term“ vypráví o dnech umírání staré ženy Anny a jejích dětí shromážděných u lůžka své umírající matky. Smrt vyzdvihuje charaktery všech postav a především samotné stařeny. V „Žijte a pamatujte“ se akce přesune do roku 1945, kdy hrdina příběhu Andrej Guskov nechtěl zemřít na frontě a dezertoval. Spisovatel se zaměřuje na morální a filozofické problémy, kterým čelil sám Andrej a v ještě větší míře jeho žena Nastena. „Sbohem Mateře“ popisuje záplavy pro potřeby vodní elektrárny ostrova, na kterém se nachází stará sibiřská vesnice, a poslední dny staří muži a ženy, kteří na něm zůstali. Za těchto podmínek se vyostřuje otázka smyslu života, vztahu mezi morálkou a pokrokem, smrtí a nesmrtelností. Ve všech třech příbězích vytváří V. Rasputin obrazy ruských žen, nositelek mravních hodnot lidu, jejich filozofického vidění světa, literárních pokračovatelů Šolochovovy Iljiničny a Solženicynovy Matreny, rozvíjející a obohacující obraz venkovské spravedlivé ženy. Všichni mají v sobě neodmyslitelný pocit obrovské odpovědnosti za to, co se děje, pocit viny bez viny, vědomí své jednoty se světem, lidským i přirozeným. Ve všech spisovatelových příbězích stojí starci a stařenky, nositelky lidské paměti, proti těm, které lze výrazem „Sbohem Mateře“ nazvat „rozsévači“. Při bližším pohledu na rozpory moderního světa vidí Rasputin, stejně jako jiní „vesničtí“ spisovatelé, původ nedostatku spirituality ve společenské realitě (člověk byl zbaven smyslu pána, stal se kolečkem, vykonavatelem cizích věcí). rozhodnutí). Spisovatel přitom klade vysoké nároky na samotného jedince. Individualismus a zanedbávání takových lidových hodnot jsou pro něj nepřijatelné. národní hodnoty, jako Domov, práce, hroby předků, plození. Všechny tyto pojmy získávají materiální ztělesnění v próze spisovatele a jsou popsány lyricky a poeticky. Od příběhu k příběhu se v Rasputinově díle stupňuje tragika autorova vidění světa.

V dnešní době se problém morálky stal obzvláště naléhavým, protože osobnost se rozpadá. V naší společnosti je potřeba vztahů mezi lidmi, konečně o smyslu života, který hrdinové a hrdinky příběhů a povídek V. Rasputina tak neúnavně a tak bolestně chápou. Nyní se na každém kroku setkáváme se ztrátou pravdy lidské vlastnosti: svědomí, povinnost, milosrdenství, dobrota. A v dílech V.G. Rasputin najdeme situace blízké moderní život a pomáhají nám pochopit složitost tohoto problému.

Díla V. Rasputina se skládají z „živých myšlenek“ a my jim musíme umět porozumět, už proto, že je to pro nás důležitější než pro samotného spisovatele, protože na nás závisí budoucnost společnosti a každého jednotlivce.

V dnešní literatuře jsou nepochybná jména, bez kterých si to my ani naši potomci neumíme představit. Jedním z těchto jmen je Valentin Grigorievich Rasputin. V roce 1974 Valentin Rasputin v irkutských novinách „Sovětská mládež“ napsal: „Jsem si jistý, že to, co z člověka dělá spisovatele, je jeho dětství, jeho schopnost nízký věk vidět a cítit vše, co mu pak dává právo uchopit pero. Vzdělání, knihy, životní zkušenost pěstovat a posilovat tento dar v budoucnu, ale měl by se zrodit v dětství.“ A jeho vlastním příkladem nejlépe potvrzuje správnost těchto slov, protože V. Rasputin, jako nikdo jiný, nesl ve své tvorbě její mravní hodnoty po celý život.

V. Rasputin se narodil 15. března 1937 v Irkutské oblasti, ve vesnici Usť-Uda, ležící na břehu řeky Angara, tři sta kilometrů od Irkutska. A vyrostl na stejných místech, ve vesnici, s krásným melodickým panstvím Atalanka. Toto jméno v dílech spisovatelky neuvidíme, ale je to ona, Atalanka, kdo se nám objeví v „Sbohem Mateře“, v „Poslední období“ a v příběhu „Ži a pamatuj“, kde souzvuk Atamanovky je rozeznatelný vzdáleně, ale jasně. Určití lidé bude literárních hrdinů. Opravdu, jak řekl V. Hugo, „zásady stanovené v dětství člověka jsou jako písmena vyřezaná na kůře mladého stromu, rostou, odvíjejí se s ním a tvoří jeho nedílnou součást.“ A tyto začátky jsou ve vztahu k Valentinu Rasputinovi nemyslitelné bez vlivu samotné Sibiř-tajgy, Angary („Věřím, že v mém psaní to také hrálo roli poslední role: jednou, v integrální chvíli, jsem vyšel do Angary a byl jsem ohromen - a z krásy, která do mě vstoupila, jsem byl ohromen, stejně jako z vědomého a hmotného pocitu vlasti, který se z ní vynořil"); jeho rodná vesnice, jejíž byl součástí a která ho poprvé přiměla přemýšlet o vztazích mezi lidmi, bez čistého, nezastřeného lidového jazyka.

Jeho vědomé dětství, ono „předškolní a školní období“, které člověku dává k životu téměř víc než všechny zbývající roky a desetiletí, se částečně shodovalo s válkou: v první třídě Atalanu základní škola budoucí spisovatel přišel v roce 1944. A i když se tu neválčilo, život byl jako všude v těch letech těžký. „Pro naši generaci byl chléb dětství velmi obtížný,“ poznamenal spisovatel o desetiletí později. O těch samých letech ale řekne i něco důležitějšího a zobecňujícího: „Byla to doba extrémního projevu lidského společenství, kdy lidé stáli společně proti velkým i malým problémům.“

První příběh V. Rasputina se jmenoval „Zapomněl jsem se zeptat Leshky...“. Byl publikován v roce 1961 v almanachu Angara a poté několikrát přetištěn. Začalo to jako esej po jedné z pravidelných cest V. Rasputina do podniku dřevařského průmyslu. Ale, jak se později dozvídáme od samotného spisovatele, "esej nevyšla - ukázalo se, že je to příběh. O čem? O upřímnosti lidské pocity a krásu duše." Asi to nemohlo být jinak - vždyť to byla otázka života a smrti. Na místě těžby dřeva spadlá borovice omylem zasáhla chlapce Lyošku. Zpočátku se modřina zdála nepatrná , ale brzy se objevila bolest, pohmožděné místo - žaludek - zčernal. Dva přátelé se rozhodli doprovodit Lyoshku do nemocnice - padesát kilometrů pěšky. Cestou se zhoršil, byl v deliriu a přátelé viděli, že to není delší vtip, neměli čas na abstraktní rozhovory o komunismu, které vedli předtím, protože pochopili, při pohledu na muka soudruha, že „toto je hra na schovávanou se smrtí, když se hledá smrt a není jediné bezpečné místo, kde by se člověk mohl schovat. Nebo spíše takové místo existuje – je to nemocnice, ale je to daleko, stále velmi daleko.“

Leshka zemřel v náručí svých přátel. Šokovat. Do očí bijící nespravedlnost. A v příběhu, byť teprve v plenkách, je něco, co se později stane nedílnou součástí všech Rasputinových děl: příroda, citlivě reagující na to, co se děje v hrdinově duši („Nedaleko vzlykala řeka. Měsíc, rozšiřující svou jediné oko, nespustilo z nás oči. Hvězdy slzavě zamrkaly"); bolestné myšlenky o spravedlnosti, paměti, osudu („Najednou jsem si vzpomněl, že jsem se zapomněl Lešky zeptat, zda za komunismu věděli o těch, jejichž jména nejsou napsaná na budovách továren a elektráren, kteří zůstali navždy neviditelní. Pro mě Ať se děje, co se děje, chtěl jsem vědět, jestli si za komunismu budou pamatovat Leshku, která žila ve světě něco málo přes sedmnáct let a stavěla ho jen dva a půl měsíce.“

V Rasputinových příbězích se stále častěji objevují lidé s tajemným, i když jednoduše vyhlížejícím vnitřním světem – lidé, kteří mluví se čtenářem, nenechají ho lhostejným ke svému osudu, snům, životu. Sotva nastíněné, jejich portréty v příběhu „Přicházejí k Sayanům s batohy“ jsou doplněny malebnými tahy v masce staré lovkyně, která nemůže a nechce pochopit, proč jsou na zemi války („Píseň pokračuje“). ; Prohlubuje se téma jednoty člověka a přírody („Od slunce ke slunci“), téma vzájemně se obohacující komunikace mezi lidmi. („Stopy zůstávají ve sněhu“). Zde se poprvé objevují obrazy Rasputinových starých žen - ladička, klíč, základní obrazy jeho dalších děl.

Toto je stará tofalarská žena z příběhu „A deset hrobů v tajze“, která „měla čtrnáct dětí, čtrnáctkrát porodila, čtrnáctkrát zaplatila za muka krví, měla čtrnáct dětí – své, vlastní , malí, velcí, chlapci a dívky, chlapci a dívky. Kde je vašich čtrnáct dětí?. Dvě z nich přežily... dvě z nich leží na vesnickém hřbitově... deset z nich je rozeseto po Sayan tajze, zvířata ukradl jim kosti." Všichni na ně zapomněli - kolik let uplynulo; všechno, jen ne ona, ne její matka; a tak si na všechny pamatuje, snaží se vyvolat jejich hlasy a rozplynout se ve věčnosti: vždyť dokud někdo uchová zesnulého v paměti, tenká, přízračná nit spojující tyto různé světy spolu.

Jakmile její srdce snese ty smrti! Na každou si pamatuje: tahle, čtyřletá, jí před očima spadla z útesu – jak tenkrát křičela! Tento dvanáctiletý zemřel v šamanské jurtě, protože tam nebyl chléb a sůl; dívka ztuhla na ledě; další rozdrtil cedr během bouřky...

To vše se stalo dávno, na začátku století, „když celá Tofalaria ležela v náručí smrti“. Stará žena vidí, že teď je všechno jinak, žila – možná proto žila, protože „zůstala jejich matkou, věčnou matkou, matkou, matkou“ a nikdo kromě ní si je nepamatuje a tato vzpomínka jí zůstala na zemi. a potřeba to nechat za sebou, prodloužit to v čase; Proto svá vnoučata pojmenovává po jménech svých mrtvých dětí, jako by je probouzela k novému životu - k jinému, jasnějšímu. Koneckonců, ona je Matka.

Takový je umírající šaman z příběhu „Eh, stará žena...“. Nedělá šamanizaci už dlouho; milují ji, protože věděla, jak dobře spolupracovat se všemi ostatními, lovila sobola, pásla jeleny. Co ji trápí před smrtí? Koneckonců se nebojí zemřít, protože „splnila svou lidskou povinnost... její rodina pokračovala a bude pokračovat, byla spolehlivým článkem tohoto řetězu, ke kterému byly připojeny další články“. Ale jen toto biologické pokračování jí nestačí; Šamanismus už nepovažuje za zaměstnání, ale za součást kultury a zvyků lidí, a proto se bojí, že bude zapomenut, ztracen, pokud nikomu nesdělí alespoň jeho vnější znaky. Podle jejího názoru "člověk, který ukončí svou rodinnou linii, je nešťastný. Ale člověk, který ukradl starověké dědictví svého lidu a vzal ho s sebou na zem, aniž by to komukoli řekl - jak bychom toho člověka měli nazývat?"

Myslím, že V. Rasputin si správně klade otázku: „Jak takového člověka nazvat?“ (Člověk, který si mohl vzít kus kultury s sebou do hrobu, aniž by jej přenesl do rukou jiných lidí).

Rasputin v tomto příběhu nastoluje morální problém vyjádřený v postoji této stařeny k muži a k ​​celé společnosti. Myslím, že před svou smrtí musela svůj dar předat lidem, aby dál žil, jako ostatní kulturní statky.

Nejlepším dílem šedesátých let je příběh „Vasily a Vasilisa“, ze kterého se táhla silná a jasná nit do budoucích příběhů. Tento příběh se poprvé objevil v deníku " Literární Rusko„na samém začátku roku 1967 a od té doby byl knižně přetištěn.

Jako v kapce vody se v něm nasbíralo něco, co se později nebude přesně opakovat, ale s čím se v knihách V. Rasputina přesto nejednou setkáme: stará žena se silným charakterem, ale s velkým, milosrdná duše; přírody, citlivě naslouchající proměnám člověka.

V. Rasputin klade morální problémy nejen ve svých příbězích, ale i ve svých příbězích. příběh" Uzávěrka", kterou sám V. Rasputin označil za hlavní ze svých knih, dotkla se mnoha mravních problémů, odhalila nectnosti společnosti. Autor v díle ukázal vztahy uvnitř rodiny, nastolil problém úcty k rodičům, který je velmi relevantní v naší době, odhalil a ukázal hlavní ránu naší doby - alkoholismus , vyvolal otázku svědomí a cti, která postihla každého hrdinu příběhu.

Hlavní postavou příběhu je stařenka Anna, která žila se svým synem Michailem a bylo jí osmdesát let. Jediný cíl, který jí v životě zbývá, je vidět před smrtí všechny své děti a s čistým svědomím odejít na onen svět. Anna měla mnoho dětí a všechny se odstěhovaly, ale osud je chtěl všechny svést dohromady v době, kdy její matka umírala. Typickými představiteli jsou Anniny děti moderní společnost, zaneprázdnění lidé, kteří mají rodinu, práci, ale na matku si z nějakého důvodu vzpomenou velmi zřídka. Jejich matka velmi trpěla a stýskalo se jí, a když přišel čas zemřít, zůstala jen kvůli nim na tomto světě ještě několik dní a žila by tak dlouho, jak by chtěla, kdyby byli nablízku, kdyby jen ona měla pro koho žít. A ona, již jednou nohou na onom světě, dokázala najít sílu k znovuzrození, k rozkvětu a to vše kvůli svým dětem. "Jestli se to stalo zázrakem, nebo ne, nikdo nedokáže říct, teprve když ta stařena uviděla své chlapy, začala ožívat." Co jsou? A své problémy řeší a zdá se, že jejich matce je to vlastně jedno, a pokud o ni mají zájem, tak jen kvůli zdání. A všichni žijí jen pro slušnost. Nikoho neurážejte, nikoho nenadávejte, neříkejte příliš mnoho - vše je v zájmu slušnosti, abyste nebyli horší než ostatní. Každý z nich se v těžkých dnech pro svou matku věnuje svým vlastním záležitostem a matčin stav je netrápí. Michail a Ilja upadli do opilosti, Ljusja chodila, Varvara řešila své problémy a nikoho z nich nenapadlo trávit více času s matkou, povídat si s ní nebo jen sedět vedle ní. Veškerá jejich péče o matku začínala a končila „krupicovou kaší“, kterou všichni spěchali uvařit. Všichni radili, kritizovali ostatní, ale sám nikdo nic neudělal. Už od prvního setkání těchto lidí mezi nimi začnou hádky a nadávky. Lyusya, jako by se nic nestalo, se posadila k šití šatů, muži se opili a Varvara se dokonce bála zůstat s matkou. A tak ubíhal den za dnem: neustálé hádky a nadávky, vzájemné urážky a opilství. Takhle děti odkecaly maminku poslední cesta, tak se o ni starali, tak se o ni starali a milovali ji. Z matčiny nemoci udělali pouze jednu formalitu. Nechápali matčin duševní stav, nerozuměli jí, viděli jen, že se zlepšuje, že mají rodinu a práci a že se potřebují co nejdříve vrátit domů. Nemohli se ani pořádně rozloučit s matkou. Její děti zmeškaly „poslední termín“, aby něco napravily, požádaly o odpuštění, byly prostě spolu, protože teď je nepravděpodobné, že se znovu sejdou.

V. Rasputin v příběhu velmi dobře ukázal vztahy moderní rodiny a její nedostatky, které se jasně projevují v kritických okamžicích, odhalil mravní problémy společnosti, ukázal bezcitnost a sobectví lidí, jejich ztrátu veškeré úcty a obyčejnosti pocity lásky k sobě navzájem. Oni, drazí lidé, jsou ponořeni do hněvu a závisti.

Starají se jen o své zájmy, problémy, jen o své vlastní záležitosti. Ani si nenajdou čas na své blízké. Na svou matku, nejdražší osobu, si nenašli čas.

V.G. Rasputin ukázal ochuzení morálky moderní lidé a jeho důsledky. Povídka "Poslední termín", na které V. Rasputin začal pracovat v roce 1969, byla poprvé publikována v časopise "Naše současníky", v číslech 7, 8 pro rok 1970. Nejen, že pokračovala a rozvíjela nejlepší tradice ruské literatury - především tradice Tolstého a Dostojevského -, ale také dala nový silný impuls rozvoji moderní literatury a dala jí vysokou uměleckou a filozofickou úroveň. Příběh okamžitě vyšel knižně v několika nakladatelstvích, byl přeložen do dalších jazyků a publikován v zahraničí - v Praze, Bukurešti, Miláně a dalších zemích.

Jeden z nejlepší díla V sedmdesátých letech se objevil příběh „Žijte a pamatujte“. „Live and Remember“ je inovativní, odvážný příběh – nejen o osudu hrdiny a hrdinky, ale také o jejich souvztažnosti s osudem lidí v jednom z dramatických okamžiků historie. Tento příběh se dotýká jak morálních problémů, tak problémů vztahů mezi člověkem a společností.

O tomto příběhu V. Rasputina bylo u nás i v zahraničí napsáno tolik, jako asi o žádném jiném jeho díle; bylo publikováno asi čtyřicetkrát, a to i v jazycích národů SSSR a v cizí jazyky. A v roce 1977 získala státní cenu SSSR. Síla tohoto díla spočívá v zápletce děje a nevšednosti tématu.

Ano, příběh byl vysoce ceněn, ale ne každý ho hned pochopil správně, viděli v něm akcenty, které spisovatel vložil. Někteří domácí i zahraniční badatelé jej definovali jako dílo o dezertérovi, muži, který utekl z fronty a zradil své spolubojovníky. Ale to je výsledek povrchního čtení. Sám autor příběhu nejednou zdůraznil: „Nepsal jsem jen a nejméně o dezertérovi, o kterém se z nějakého důvodu neustále mluví, ale o ženě...“

Výchozím bodem, ze kterého začínají Rasputinovi hrdinové na stránkách příběhu žít, je prostý přirozený život. Byli připraveni opakovat a pokračovat v pohybu započatém před nimi, aby dokončili kruh bezprostředního života.

"Nastyona a Andrey žili jako všichni ostatní, o ničem moc nepřemýšleli," práce, rodina, opravdu chtěli děti. Ale byl tu také významný rozdíl v charakterech postav, spojený s životními okolnostmi. Pokud Andrei Guskov vyrostl v bohaté rodině: „Guskovovi chovali dvě krávy, ovce, prasata, drůbež, žili v velký dům my tři,“ od dětství jsem neznal žádný smutek, byl jsem zvyklý myslet a starat se jen o sebe, pak Nasťa zažila hodně: smrt rodičů, hladový třicátý třetí rok, život dělnice s její teta.

Proto se „vrhla do manželství jako do vody, bez extra přemýšlení...“. Tvrdá práce: „Nastyona vydržela všechno, dokázala jít do JZD a domácnost si téměř nesla sama,“ „Nastyona vydržela: podle zvyků ruské ženy si jednoho dne zařídí život a vydrží vše, co ji potká“ - hlavní charakterové vlastnosti hrdinky. Nastena a Andrey Guskov jsou hlavní herci příběhy. Jejich pochopením lze porozumět morálním problémům, které V. Rasputin představuje. Projevují se jak v tragédii ženy, tak v neoprávněném činu jejího manžela. Při čtení příběhu je důležité vysledovat, jak se v „přirozené“ Nasťi, která se ocitla v tragické situaci, rodí osobnost se zvýšeným pocitem viny před lidmi a v Guskovovi zvířecí pud sebezáchovy. potlačuje vše lidské.

Příběh „Žijte a pamatujte“ začíná zmizením sekery v lázních. Tento detail okamžitě udává emocionální náladu příběhu, předjímá jeho dramatickou intenzitu a nese vzdálený odraz tragického konce. Sekera je zbraň používaná k zabití telete. Na rozdíl od Guskovovy matky, která se zlobila na lidi a postrádala dokonce i mateřské instinkty, Nastena okamžitě uhodla, kdo sekeru vzal: „... najednou Nastenino srdce zaplesalo: koho by napadlo koukat pod prkénko cizího člověka.“ Z toho „najednou“ se vše v jejím životě změnilo.

Je velmi důležité, že její instinkt, instinkt a zvířecí povaha ji přiměly hádat o manželově návratu: „Nastyona se posadila na lavičku k oknu a citlivě, jako zvíře, začala čichat vzduch ve vaně... Byla jako ve snu se pohybovala téměř na dotek a přes den necítila napětí ani únavu, ale vše udělala přesně tak, jak si naplánovala... Nasťa seděla v naprosté tmě, sotva viděla z okna, a cítila se jako omámená. malé nešťastné zvíře."

Setkání, na které hrdinka čekala tři a půl roku a každý den si představovala, jaké to bude, se ukázalo být „krádežné a strašidelné od prvních minut a od prvních slov“. Psychologicky autor velmi přesně popisuje stav ženy při jejím prvním setkání s Andrejem: "Nastyona si stěží vzpomněla na sebe. Všechno, co teď řekla, co viděla a slyšela, se stalo v jakémsi hlubokém a tupém strnulosti, kdy všichni zemřou a odejdou." otupělé pocity, a když člověk existuje jakoby ne vlastní, jakoby spojený zvenčí, nouzový život.Pokračovala v sedě, jako ve snu, kdy se vidíš jen zvenčí a nemůžeš se ovládat, ale jen počkej, co se bude dít dál. To všechno se setkání ukázalo jako příliš nereálné, bezmocné, vysněné ve špatném zapomnění, které s prvním světlem zmizí.“ Nasťa, která ještě nechápala, rozumem si to neuvědomovala, se před lidmi cítila jako zločinec. Přišla na rande s manželem, jako by to byl zločin. Počínající vnitřní boj, jím dosud nerealizovaný, má na svědomí konfrontace dvou principů v ní – zvířecího pudu („zvířátko“) a mravního. Následně je boj těchto dvou principů v každém z Rasputinových hrdinů přivádí na různé póly: Nastya se přibližuje k nejvyšší skupině hrdinů Tolstého s duchovním a morálním principem, Andreji Guskovovi - k nižším.

Nastena, která si ještě neuvědomuje vše, co se stalo, ještě neví, jaké východisko ona a Andrej najdou, se zcela nečekaně sama pro sebe upíše dvoutisícové půjčce: „Možná chtěla svého muže vyplatit dluhopisy... Zdá se, že v té době na něj nemyslela, ale někdo mohl myslet na ni.“ Pokud se v Guskově během války prolomí zvířecí povaha z podvědomí („zvířecí, neukojitelná chuť“ na ošetřovně), pak v Nastyi nevědomě promlouvá hlas svědomí, morální instinkt.

Nastena zatím žije jen tím, že cítí, lituje Andreje, blízkého, drahého a zároveň cítí, že je cizí, nepochopitelný, ne ten, koho doprovázela na frontu. Žije v naději, že časem definitivně vše dobře dopadne, jen musí počkat a být trpělivá. Chápe, že Andrey sám neunese jeho vinu. "Je nad jeho síly. Takže teď, mám to s ním vzdát?"

Nyní se vraťme ke Guskovovi. Když válka začala, „Andrei byl zajat hned v prvních dnech“ a „za tři roky války Guskov dokázal bojovat v lyžařském praporu a v průzkumné rotě a v houfnicové baterii“. "Přizpůsobil se válce - nic jiného mu nezbývalo. Nepředběhl ostatní, ale ani se neschovával za cizí záda. Mezi zpravodajskými důstojníky byl Guskov považován za spolehlivého soudruha. Bojoval jako všichni ostatní – ani lepší, ani horší.“

Zvířecí povaha v Guskově se během války otevřeně projevila pouze jednou: „...na ošetřovně ho, hluchého, popadla bestiální, neukojitelná chuť k jídlu.“ Poté, co byl Guskov v létě 1944 zraněn a strávil tři měsíce v novosibirské nemocnici, dezertoval a nedostal dovolenou, v kterou tak doufal. Autor otevřeně hovoří o důvodech zločinu: „Bál se jít na frontu, ale víc než tento strach byla zášť a hněv na všechno, co ho přivedlo zpět do války, nedovolila mu jít domů.“

Bezděčná zášť vůči všemu, co zůstalo na místě, z čeho byl vytržen a za co musel bojovat, dlouho nezmizela. A čím víc se díval, tím jasněji a nenapravitelněji si všiml, jak klidně a lhostejně k němu Angara plyne, jak lhostejně, aniž by si ho všimli, klouzají kolem břehů, na kterých strávil všechna léta - klouzají, odcházejí do jiného života a pro ostatní lidi, co ji nahradí. Urazil se: proč tak brzy?

Sám autor tedy v Guskovovi identifikuje čtyři pocity: zášť, hněv, osamělost a strach a strach zdaleka není hlavním důvodem dezerce. To vše leží na povrchu textu, ale v jeho hloubce je ještě něco, co se ukáže později, ve „vzájemném“, „prorockém“ snu Andreje a Nasti.

Rasputinovi hrdinové měli sen o tom, jak Nastena v noci opakovaně přicházela za Andrejem na frontu a volala mu domů: "Proč tady trčíš? Jsem tam s dětmi mučen, ale ty nemáš dost smutku." "Odejdu a znovu se vrhnu a otáčím se a znovu se zmítám, ale ty to nechápeš: ne a ne. Chci naznačit, ale nemůžu. Zlobíš se na mě, ty" odhání mě. Ale tak to bylo in naposledy, Nevzpomínám si. Je to sen, můžete sami vidět, co to je. Na obou stranách. Jedné noci se jim o tom zjevně zdálo. Možná tě má duše navštívila. Proto do sebe všechno zapadá."

„Přirozený člověk“ Guskov dva roky nereagoval na volání samotné přírody v osobě Nastena a bojoval čestně a dodržoval morální zákony - povinnost a svědomí. A tak, plný zášti a hněvu na „nemocniční úřady“, které mu nespravedlivě odmítly odejít („Je to správné, spravedlivé? Měl by jen jeden – jediný den, kdy by mohl být doma, uklidnit svou duši – a pak je znovu připraven na cokoli“) se Guskov ocitá na milost a nemilost přirozených instinktů – sebezáchovy a plození. Potlačil hlas svědomí a smysl pro povinnost k lidem, k vlasti, odchází domů bez dovolení. Guskov nemůže odolat tomuto volání přírody, které připomíná i svatost přirozené povinnosti člověka: „Ať jde všechno do země teď, i zítra, ale jestli je to pravda, když to po mně zůstane... No, má krev pokračovalo, neskončilo, nevyschlo, neuvadlo, ale myslel jsem, myslel jsem: konec toho všeho, ten poslední, zničil rodinu. A bude žít, bude táhnout vlákno dále. Tak se to stalo, eh! Jak se to stalo- "Nastyono! Jsi moje Matka Boží!"

Ve společném snu Rasputinových hrdinů lze rozlišit dva plány: prvním je volání přírody. Složitost a nesamozřejmost toho lze vysvětlit tím, že pud sebezáchovy (strach) se hlasitě hlásí a je rozpoznán samotným Guskovem (ke konci války „naděje na přežití stále více rostla, a strach nastupuje stále častěji“) a pud plození působí podvědomě, jako rozhodnutí osudu. Druhý plán je prorocký, předzvěst tragického konce příběhu („Stále v něco doufala, Nastena se dál vyptávala: „A nikdy, ani jednou jsi mě potom neviděla s dítětem? Dobře si pamatuj.“ - „ Ne, nikdy ").

"Každou minutu udržuje oči a uši ostré," vrací se tajně domů po vlčích stezkách a hned na prvním setkání prohlásí Nasťi: "Tohle ti hned řeknu, Nasťo. Ani jedna duše by neměla vědět, že Jsem tady. Když někomu řekneš - zabiju. Zabiju - nemám co ztratit." Během toho opakuje to samé poslední schůzka: „Ale pamatuj si znovu: když někomu řekneš, že jsem tam byl, dostanu to.

rasputin lekce francouzsky mravní

Morální princip u Guskova (svědomí, vina, pokání) je zcela vytlačen bestiální touhou přežít za každou cenu, hlavní je existovat, byť jako vlk, ale žít. A teď už se naučil výt jako vlk

("Bude se to hodit dobří lidé vyděsit,“ pomyslel si Guskov se zlomyslnou, pomstychtivou pýchou).

Vnitřní boj v Guskově – boj mezi „vlkem“ a „člověkem“ – je bolestivý, ale jeho výsledek je předem daný. "Myslíš, že je pro mě snadné se tu schovat jako zvíře? Eh? Klid? Když se tam perou, když jsem tam taky, a ne tady musím být! Tady jsem se naučil výt jako vlk!"

Válka vede k tragický konflikt sociální a přirozené v člověku samém. Válka často ochromuje duše lidí, kteří jsou slabí na duchu, zabíjí v nich lidskost a probouzí základní instinkty. Dělá válka z Guskova, dobrého dělníka a vojáka, který „byl mezi zpravodajskými důstojníky považován za spolehlivého soudruha“, „vlka“ lesní bestii? Tato proměna je bolestivá. "Tohle všechno je válka, to všechno," začal se znovu vymlouvat a kouzlit. "Mrtví a zmrzačení jí nestačili, potřebovala také lidi jako já. Odkud spadla? - na všechny najednou - hrozný, hrozný trest. A já, kývnutím na stejné místo, v tomto horku, - ne měsíc, ne dva - roky. Kde bych mohl dostat tu moč, abych to vydržel déle? Dokud jsem mohl , Stál jsem pevně a ne hned, přinesl jsem svou užitečnost Proč bych se měl rovnat ostatním, přísežným, kteří ublížením začali a ublížením skončili? Proč jsme předurčeni ke stejnému trestu? Proč jsme předurčeni k stejný trest?Je to pro ně ještě snazší,aspoň jejich duše netrpí,ale tady,když je to pořád stočené,tak se to stává necitlivým...

Guskov jasně chápe, že „osud z něj udělal slepou uličku, ze které není cesty ven“. Hněv na lidi a odpor k sobě samému si vyžádaly odbyt, objevila se touha obtěžovat ty, kteří žijí otevřeně, beze strachu a skrývání, a Guskov krade ryby bez krajní nutnosti, poté, co se posadil na kus dřeva, vyvalí je na silnici („“ někdo bude muset uklízet“), má potíže vyrovnat se s „zuřivou touhou“ zapálit mlýn („Opravdu jsem po sobě chtěl zanechat ohnivou vzpomínku“). Nakonec prvního máje brutálně zabije tele ranou do hlavy. Mimovolně začnete pociťovat lítost nad býkem, který „řval odporem a strachem... se vyčerpal a napjal, napjal se vzpomínkou, pochopením, instinktem se vším, co v něm bylo. V této scéně v podobě tele, sama příroda čelí zločincům, vrahům a hrozí jim odplatou.

Pokud v Guskově boj mezi „vlkem“ a „duší“, ve kterém „všechno shořelo na zem“, končí vítězstvím zvířecí povahy, pak v Nastya se „duše“ hlasitě prohlásí. Poprvé, pocit viny před lidmi, odcizení od nich, uvědomění si, že „nemá právo mluvit, plakat nebo zpívat s každým“ přišel k Nasťi, když se první frontový voják Maxim Vologzhin vrátil do Atomanovka. Od té chvíle bolestná muka svědomí a vědomý pocit viny před lidmi nepustí Nasťu ani ve dne, ani v noci. A den, kdy se celá vesnice radovala a slavila konec války, se Nastyi zdál posledním, „kdy mohla být s lidmi“. Pak zůstane sama „v beznadějné, hluché prázdnotě“, „a od té chvíle se zdálo, že se Nasťa dotkla její duše.“

Rasputinova hrdinka, zvyklá žít s jednoduchými, srozumitelnými pocity, si uvědomuje nekonečnou složitost člověka. Nastya nyní neustále přemýšlí o tom, jak žít, pro co žít. Plně si uvědomuje, „jak hanebné je žít po tom všem, co se stalo.“ Ale Nasťa, navzdory své připravenosti jít s manželem na těžkou práci, se ukáže jako bezmocná ho zachránit, nedokáže ho přesvědčit, aby vyšel ven a přiznal se. lidí. Guskov příliš dobře ví: Zatímco válka probíhá, podle tvrdých zákonů času mu neodpustí, zastřelí ho. A po skončení války je již příliš pozdě: proces „brutalita“ v Guskově se stala nezvratnou.

Nastena, skrývající svého manžela dezertéra, si to uvědomuje jako zločin proti lidem: „Soud je blízko, blízko – je lidský, je Boží, je náš? – ale je blízko.

Nic na tomto světě není dáno zadarmo." Nasťa se stydí žít, bolí ji žít.

"Cokoli vidím, cokoli slyším, bolí mě to jen u srdce."

Nastena říká: "Je to ostuda... chápe někdo, jak je ostudné žít, když někdo jiný na tvém místě by mohl žít lépe? Jak se po tomhle můžeš dívat lidem do očí? Ani to dítě, které Nastena čeká, ji nemůže udržet v tomto životě, protože a „dítě se narodí do hanby, od níž nebude po zbytek života odděleno. A padne na něj rodičovský hřích, těžký, srdcervoucí hřích – kam s ním může zajít? A neodpustí, prokleje je – podle jejich skutků.“

Je to svědomí, co určuje morální jádro ruské národní povahy. Pro nevěřící Nasťu, jak je ukázáno výše, je vše dáno hlasem svědomí, na další boj o záchranu nikoli manžela, ale dítěte jí nezbývá síla a podlehne pokušení se vším skoncovat najednou a se tak dopouští trestného činu proti nenarozenému dítěti .

Semjonovna ji podezřívala jako první, a když se dozvěděla, že Nastena čeká dítě, její tchyně ji vyhodila z domu. Ale Nastena "neurazila Semjonovnu - co se vlastně má urazit? To se dalo čekat. A nehledala spravedlnost, ale alespoň trochu soucitu u své tchyně." její mlčenlivé a dohady, že dítě, proti kterému vzala zbraň, jí není cizí. Na co se pak mohou lidé spolehnout?"

A lidé, sami unavení a vyčerpaní válkou, Nasťu nešetřili.

„Nyní, když nemělo smysl břicho skrývat, když na něj každý, kdo nebyl příliš líný, vypichoval oči a pil jako sladkost jeho odhalené tajemství.

Nikdo, ani jedna osoba, dokonce ani Lisa Vologzhina, jedna z jejích vlastních, nepodporovala:

říkají, vydrž, neobtěžuj se mluvením, dítě, které porodíš, je tvoje, ne dítě někoho jiného, ​​měla by ses o něj postarat a lidi, dej tomu čas, se uklidní. Proč by si měla stěžovat na lidi? „Opustila je sama.“ A když lidé začali Nasťu v noci sledovat a „nenechali ji vidět Andreje, byla úplně ztracená; únava se změnila v žádané, pomstychtivé zoufalství. Už nic nechtěla, v nic nedoufala, v duši se jí usadila prázdná, ohavná tíha. "Hele, co jsi zamýšlel," zaklela se zasmušile a ztratila myšlenku. "To ti dobře slouží."

V příběhu V.G. Rasputinovo „Žijte a pamatujte“, jako žádné jiné dílo, odráží morální problémy: jde o problém vztahu mezi mužem a ženou, mužem a společností a schopnosti člověka chovat se v kritické situaci. Příběhy V. Rasputina velmi pomáhají lidem pochopit a uvědomit si své problémy, vidět jejich nedostatky, protože situace, o kterých se v jeho knihách mluví, jsou velmi blízké skutečnému životu.

Jeden z nejnovější díla V. Rasputin je povídka "Ženský rozhovor", publikovaná v roce 1995 v časopise "Moskva". Spisovatel v něm ukázal setkání dvou generací - „vnuček a babiček“.

Vnučka Vika je vysoká, kyprá, šestnáctiletá dívka, ale s dětskou myslí: „hlava zaostává,“ jak říká její babička, „klade otázky, kde je čas žít, s odpovědí“, „když to říkáš , udělá to, když to neřekneš, neuhodne.“

"Nějaká skrytá dívka, ticho"; ve městě "Dostal jsem se do kontaktu s firmou a firmě by to překáželo." Odešla ze školy a začala mizet z domova.

A stalo se, co se stát muselo: Vika otěhotněla a šla na potrat. Nyní byla poslána k babičce „na převýchovu“, „dokud nepřišla k rozumu“. Abyste lépe porozuměli hrdince, musíte ji dát řečové vlastnosti. Vika je „jaksi skrytá“, říká sám autor a je to na jejím projevu znát. Mluví málo, její věty jsou krátké a rozhodné. Často mluví neochotně. V její řeči je toho hodně moderní slova: vedoucí je člověk, který není na nikom závislý; cudnost - přísná morálka, čistota, panenství; rým - souzvuk poetických linií; cílevědomost – mít jasný cíl. Ona i její babička ale tato slova chápou jinak.

Babička říká o moderním životě: „Člověk byl vyhnán do nějaké chladné, větrné oblasti a neznámá síla ho žene, žene, nedovoluje mu zastavit.“ A tenhle moderní dívka se ocitá v novém prostředí, v zapadlé vesnici. Vesnice je zřejmě malá. Domy mají topení kamny, babička nemá televizi a pro vodu musíte ke studni.

V domě není vždy elektřina, ačkoli vodní elektrárna Bratsk je poblíž. Lidé chodí brzy spát. Vika sem byla poslána, protože ji chtěli „odtrhnout“ od společnosti. Možná doufali, že babička dokáže přimět Viku podívat se na život novým způsobem. Doposud se nikomu nepodařilo najít klíče k Vickyině duši. A na to, aby to ostatní dělali v obecném závodu, nebyl čas.

O babičce Natalyi se dozvídáme, že žila dlouho, těžko, ale šťastný život. V osmnácti letech „vyměnila své staré šaty za nové“ a v hladovém roce se vdala jako svobodná. Babička Natalya věří, že měla se svým manželem štěstí: Nikolai je silný muž, bylo pro ni snadné s ním žít: „Víte, bude na stole, na dvoře a bude oporou pro děti.“ Nikolaj svou ženu miloval. Zemře ve válce a nařídí svému příteli z první linie Semyonovi, aby se postaral o Natalyu. Natalya dlouho nesouhlasila se Semjonem, ale pak si uvědomila, že ji potřebuje, že bez ní „nevydrží dlouho“. "Pokořil jsem se a zavolal jsem mu." "Přišel a stal se majitelem." Zdá se, že Natalya byla šťastná. Koneckonců o svém druhém manželovi Semjonovi mluví tak dobře: „Když se mě dotkl... prstoval mě provázek po provázku, lístek po lístku.

Řeč babičky Natalyi obsahuje mnoho slov, která vyslovuje svým vlastním způsobem a vkládá do nich hluboký význam. Její řeč obsahuje mnoho výrazů naplněných poznáním života a lidských vztahů. "Jen škrábou na dveře, kde bydlí lidé, a už je to nebaví!" Utrácení – utrácení, rozdávání části sebe sama. Cudnost – moudrost, moudrost. Cílevědomá je ta nejnešťastnější žena, jako honič, který se honí životem a nevšímá si nikoho a ničeho.

"S úsměvem," říká o sobě Natalya. "Slunce si ve mně rádo hrálo, už jsem to o sobě věděla a získala více sluníčka."

A nyní tyto ženy různého věku, žijící pod jednou střechou, pokrevně spřízněné, začnou mluvit o životě. Iniciativa je v rukou babičky Natálie. A během jejich rozhovoru chápeme Vickiin stav. Říká: „Jsem unavená ze všeho…“. Vika si svým způsobem dělá starosti sama se sebou a zřejmě chápe, že udělala špatnou věc. Ale neví, jak na to. Vika mluví o odhodlání, ale sama nemá žádné cíle ani zájem o život. Něco se v ní očividně zlomilo a ona neví, jak dál.

Je důležité, aby babička slyšela od Vicky odpověď na její otázku: "... byla to vlastnost nebo hřích? Jak se na sebe díváš?"

Babička by nikdy neodpustila vědomý hřích. Každým hříchem člověk ztrácí část sebe sama. Není divu, že babička říká: "Vzal jsem si takové náklady!"

Natalya chce, aby se její vnučka dala dohromady, kousek po kousku se zachovala a připravila se na manželství. Natalya má svou vlastní představu o nevěstě. "Něžné, čisté a zvonivé, bez jediné praskliny, tak bílé, vypadající a sladké." Dozvíme se také, co to znamená milovat z pohledu Natalie a jaká byla její láska se Semyonem. "Byla to láska, ale byla jiná, brzy, nesbírala kousky jako žebrák. Říkal jsem si: on se mi nevyrovná. Proč bych se měl jedovat, dělat z něj hlupáka, proč se lidi smát, když nejsme pár? Nechtěl jsem jít na návštěvu ke mně, není to pro mě, ale pro stabilní život potřebujete rovnocenného partnera.“ Vzájemná úcta, pozornost, péče, společný cíl, soucit, sympatie - to byl základ života, byla to „raná“ láska.

Tento rozhovor je důležitý pro oba: babička mluví o sobě, předává své životní zkušenosti, názory na život, podporuje vnučku, vzbuzuje v ní důvěru, vytváří základ pro její budoucí život - ustojí, jak sama říká.

A pro Viku je tento rozhovor začátkem nového života, uvědomění si svého „já“, jejího účelu na zemi. Rozhovor se dotkl Viky, „dívka neklidně usínala - ramena se jí škubala a zároveň se třásla, levá ruka, tvář hnízda, ji pohladila po břiše, její dýchání buď začalo být časté, nebo se změnilo v hladké, neslyšitelné tahy."

Při čtení tohoto příběhu spolu s postavami procházíte těžkým obdobím. životní situaci a chápete, že se musíte připravit na život ve „stálosti“, jak říká Natalya, protože bez „nestálosti vás to zničí natolik, že ani nenajdete konce“.

Posledním dílem V. Rasputina je příběh „Do stejné země“. Stejně jako jiné příběhy je věnována morálním problémům moderní společnosti. A v celé práci je problém věnovaný vztahu dětí k matkám. V. Rasputin nám na příkladu Pashutovy matky odhaluje osudy lidí. Obecným pozadím života je vesnice, která zosobňuje starověk, rozlohy Lena a Angora, kde ONI konají svou vůli a nakonec zničí všechny staleté základy; Rasputin s hořkým humorem vypráví o gigantických činech představitelů moci, kteří rozdrtil vše pod jejich kontrolou.

„Vesnice stále stála pod nebem“ (už nestála pod státem). Nebylo tam JZD, státní statek, obchod. "Uvolnili vesnici k plné nebeské svobodě." V zimě bylo všechno pokryto sněhem. Muži se živili prací. A pili a pili.

"Nic nebylo potřeba." A vesnice? Opuštěná čeká na někoho, komu se dá, kdo jí přinese chleba. Přitahuje pozornost úplná absence lidská práva. Nejprve jedna, pak druhá pravidla, ale ve jménu čeho? Úřady dovedly život do bodu absurdity. Vesnice se stala chudým konzumentem a čekala, až někdo přinese chleba.

Tohle je vesnice. Vesnice, která ztratila svou podstatu. Do tohoto stavu ves přivedly úřady, které vytrubovaly velikost komunistických stavebních projektů. A město? Jeho popis je uveden formou novinového článku. Hliníkárna, komplex dřevařského průmyslu. Vše výše uvedené vytváří vzhled rozlehlého monstra, které nemá žádné hranice. Autor používá metaforu „jáma“, převzatou z Platonova.

Hlavní postavou příběhu je Pashuta. Jde za Stasem Nikolajevičem, který měl vyrobit matčinu rakev (vesnice se nachází třicet kilometrů od města, ale je v rámci města. Rozsah ve všech směrech. Chaos a nezákonnost. A nejen na Zemi). Stavěli město budoucnosti, ale postavili pod ním „pomalu působící komoru“. pod širým nebem. Tato metafora umocňuje vyznění díla. Všechno živé umírá. Plynová komora nemá hranice, stejně jako město. Toto je genocida proti celému národu.

Tak, skvělá země Komunismus vytváří prostředí, kde vzniká konflikt mezi lidmi a vládou. V příběhu je konflikt lokální, ale jeho centrální síla je cítit všude. Autor jim neuvádí jméno ani příjmení, ani funkci. Jsou mnohonásobnou masou bez tváře, nezodpovědnou ve vztahu k osudům lidí. Touží po dači, autech, nedostatku a zůstávají v regionu Angora, dokud nedokončí svou službu, a pak jdou na jih, kde se jim předem staví domy. Když stavba skončila, nezůstali tam žádní „dočasní dělníci“. Jejich obraz přináší lidem potíže.

Pashuta celý život zasvětila práci v kantýně, k politice a moci má daleko. Při hledání odpovědi se trápí a nenachází ji. Ona sama chce pohřbít svou matku, ale nechce jít k nim. Nemá nikoho. Řekne o tom Stasi Nikolajevičovi. Pashuta je pevně přesvědčena, že je v zajetí svévole osudu, ale neztratila ani nit zdravého rozumu, její duše funguje. Je romantička, mimo dosah země. Nechala se zavést do řad budovatelů komunismu. V sedmnácti letech utekla na stavbu uvařit zelňačku a smažit platýse pro nenasytné budovatele komunismu „k rannímu úsvitu podél Angary...“ Pashuta zůstala brzy bez manžela, ztratila příležitost být matkou a ztratila kontakt se svou matkou. Zůstal jen jeden – sám.

Zestárla brzy. A pak je v příběhu popsána vichřice, rytmus jejího života. Čtenář tedy přirozeně nemá k dispozici portrét Pašenky, Paši, ale hned Pašuta, jako by nebyl nikdo, kdo by se na ni podíval, aby do ní nahlédl. Dívá se na sebe do nezataženého zrcadla po smrti své matky a nachází „stopy jakési nedbalosti – ženský knír“. Dále autor píše, že byla milá, nakloněná lidem, hezká... se smyslně vystouplým rtem... V mládí její tělo nebylo předmětem krásy, bylo naplněno duchovní krásu. A teď by si ji mohli splést se ženou, která hodně pije.

Je zdůrazněna její fyzická slabost - nechodí nohy, nohy má oteklé, kulhala k domu, chodila těžkou chůzí. Pashuta nekouřila, ale její hlas byl hrubý. Jeho postava se stala nadváhou a jeho charakter se změnil. Někde hluboko dole byla dobrota, ale nemohla se dostat ven. Pashutův život osvětlila jeho vnučka Tanka od jeho adoptivní dcery. Autor je přesvědčen, jak důležité bylo, aby se Pašuta staral a miloval. Za celý svůj život nedokázala toto tajemství pochopit. "Nechtěla dát svou zmrzlinu, ale svou duši..." (o Tance). Raduje se a Pashuta ji vykopne k jejímu příteli. Pashuta je chytrá a chápe svou méněcennost. Jejich dlouholetý vztah se Stasem Nikolaevičem se rozpadá. Styděla se ukázat svou postavu. Co se stalo této ženě? Vidíme ji odříznutou od kořenů, jak se ocitla v jámě, bez domova, bez kořenů. Ženskost, jemnost a šarm zmizí. Její životní cesta je velmi jednoduchá: od vedoucího kantýny k myčkám nádobí, od krmení až po rozdávání dárků ze stolu někoho jiného. Dochází k procesu, kdy žena ztrácí vlastnosti, kterými ji příroda obdařila. Druhá generace orá sama. Projevuje pevnost a svědomí, které jí pomáhá přežít, plní povinnost své dcery až na hranici svých sil a možností.

Pokud Pashuta odmítá moc na každodenní úrovni, pak je to pro něj ve státním měřítku: "Vzali nás s podlostí, nestoudností, hrubostí." Proti tomu neexistuje žádná zbraň: "Těmto rukama jsem postavil hliníkárnu." Jeho vzhled se také změnil. Pashuta si všiml na jeho tváři "úsměv, který vypadal jako jizva. Muž z jiného světa, z jiného kruhu, prochází stejnou cestou jako ona." Oba dosáhli bodu chaosu, ve kterém zůstávají.

Autor naráží na sílu peněz, na jejich nemilost, která dává kousek chleba, na devalvaci lidského života. Z vůle autora Stas Nikolaevich říká: „Vzali nás s „podlostí, nestoudností a arogancí“ úřadů.

Koncem 70. a začátkem 80. let se Rasputin obrátil k žurnalistice („Kulikovo pole“, „Abstraktní hlas“, „Irkutsk“ atd.) a příběhům. V časopise „Naši současníci“ (1982 – č. 7) byly publikovány příběhy „Žijte století – milujte století“, „Co sdělit vráně?“, „Nemohu – ...“, „Nataša“ , otevření nová stránka PROTI tvůrčí biografie spisovatel. Na rozdíl od dřívějších příběhů, které se soustředily na osud nebo samostatnou epizodu hrdinovy ​​biografie, se nové vyznačují zpovědností, pozorností k nejjemnějším a tajemným hnutím duše, která spěchá hledat harmonii sama se sebou, světem. a Vesmír.

V těchto dílech, jako v rané příběhy a příběhy, čtenář vidí umělecké rysy, které jsou vlastní veškeré tvorbě V.G. Rasputin: novinářská intenzita vyprávění; vnitřní monology hrdina, neoddělitelný od hlasu autora; oslovuje čtenáře; závěry-zobecnění a závěry-hodnocení; řečnické otázky, komentáře.

Soboleva L.V.

Místo výkonu práce, pozice:

učitelka ruského jazyka a literatury Městského vzdělávacího ústavu "Střední škola č. 26"

Saratovská oblast

Charakteristika zdroje

Třídy):

Položky:

Literatura

Cílová skupina:

žák (student)

Cílová skupina:

učitel (učitel)

Typ zdroje:

Lekce (lekce) prvek

Stručný popis zdroje:

Příběh „Sbohem Mateře“ (Materiál k hodině v 11. třídě).

Naše země je velká a mocná. Pro mě dlouhá historie zažila mnoho událostí - triumfální vítězství, hořké porážky, války, které s sebou přinesly smrt... Rusko zrodilo a vychovalo mnoho úžasných, talentovaných básníků, spisovatelů, umělců, jejichž dílo dodnes obdivuje celý svět. Čas se nezastaví a staré generace jsou nahrazovány novými, které s sebou přinášejí své ideály, hodnoty a normy chování ve společnosti. Někdy to, co bylo kdysi považováno za přijatelné, vyvolává mnoho protestů a sporů moderní svět. Ale bez ohledu na to, jak dramatické jsou změny a rozdíly v názorech mezi generacemi, mnoho problémů a hodnot zůstává po celou dobu stejných. Mezi takové problémy samozřejmě patří i problém morálky.

Každý člověk vnímá pojem morálka po svém. Ani vědci mu nemohou dát přesnou formulaci, a proto otevřením slovníku můžete najít více než jednu definici tohoto slova:

Morálka je zvláštní forma veřejné povědomí a typu sociálních vztahů.

Morálka je soubor zásad a norem chování lidí ve vztahu k sobě navzájem a ke společnosti.

Morálka je hodnotová struktura vědomí, společensky nezbytný způsob regulace lidského jednání ve všech sférách života, včetně práce, života a postoje k životnímu prostředí.

Je těžké určit, která z těchto definic je pravdivá. Pravděpodobně si to každý rozhodne sám.

Problém morálky samozřejmě nemohl nechat lhostejnými umělce, zejména básníky a spisovatele. Jedním z těchto spisovatelů je Valentin Grigorievich Rasputin, náš současník, vynikající spisovatel, který se ve svých dílech velmi často zabývá problémem morálky v naší společnosti.

Morální problémy jsou velmi jasně vyjádřeny v Rasputinově příběhu „Sbohem Mateře“. Spisovatel upozorňuje na takové problémy, jako jsou lidé ztrácející vazby s minulými generacemi, jejich rostoucí izolace od přírody, své rodné země a problémy, jak časem morální hodnoty u lidí ustupují do pozadí.

Příběh se odehrává v malé vesnici Matera na břehu řeky Angara. Není náhodou, že si Rasputin vybírá tajgu s její diskrétní krásou. Sám autor vyrůstal v Irkutské oblasti, v malé vesničce Usť-Uda, a proto hrdinové jeho děl často žijí na Sibiři. Rasputin často připouštěl, že krásu tajgy, Angary, ovlivnila celou jeho tvorbu. Autor velmi často čtenářům ukazuje jednotu člověka a přírody, snaží se ukázat prostřednictvím povětrnostních podmínek, okolní přírody, vnitřní stav jejich hrdiny. To je zvláště jasně vidět v rané práce Rasputin. Velký význam přikládá přírodě, svým vesničanům, na jejichž příkladu mohl autor poprvé sledovat vztahy mezi lidmi v autobiografické eseji „Dole a proti proudu“. V této eseji je jistá paralela mezi osudy rodné vesnice hlavního hrdiny Victora, který odjíždí navštívit své rodiče žijící na tajemném ostrově Matera. Obě vesnice byly zatopeny, aby bylo možné postavit nové vodní elektrárny. Stavba nových vodních elektráren, nezbytných pro obyvatelstvo spotřebovávající stále více elektřiny, je samozřejmě dobrá a ušlechtilá věc, ale Rasputin nás nutí zamyslet se nad tím, zda to bylo tak nutné, a nad někdy barbarskými metodami, jimiž se to provádělo. ven. Stojí za to připomenout, že v 70. letech v naší zemi začal skutečný boj s lidmi, kteří se zabývali destruktivní rekultivací a chtěli vrátit všechny řeky Sibiře. Tato ničivá činnost nemohla ovlivnit celkový stav přírody, který se začal prudce zhoršovat. Brzy bylo mnohým lidem jasné, že nemohou pokračovat v „předělávkách“ přírody podle sebe, narušovat její křehkou rovnováhu, dokud nenastane skutečná ekologická katastrofa. Ale proti této nezákonnosti se otevřeně postavili jen ti nejstatečnější lidé, spisovatelé, kteří se nebáli vystoupit proti vládní politice. Sám Rasputin byl jedním z nich ve svém příběhu „Sbohem Mateře“, který nám ukázal všechny hrůzy těch let, které museli zažít lidé, jejichž vesnice se musely dostat pod vodu.

Hlavní postavou příběhu je Daria Vasilievna Pinigina, nebo prostě babička Daria, jak jí všichni její vesničané říkali. Byla tak stará, že si ani nepamatovala, jak je stará. Babička Daria jakoby zosobňuje celou starou generaci, která žila na ostrově, který je již mnoho let starý. Když se obyvatelé vesnice dozvěděli o blížící se povodni, většina z nich, většinou všichni mladí lidé, odtamtud odešla, takže když nám autor představí Materu, vidíme ji již poloprázdnou, zalidněnou hlavně starými lidmi, kteří nechtěli část se svými domovy až do samého konce . Všichni obyvatelé ostrova - babička Sima se svým vnukem Koljou, Nastasya, starý muž Bogodul, všichni poslouchají názor babičky Darie, jako nejmoudřejší a nejzkušenější z nich. Rasputin nám ukazuje portrét Darie, která byla navzdory svým letům „vysoká a štíhlá“ a sama si svou malou domácnost spravovala. Celá její domácnost byla silná a pevná, jako její chýše, která byla postavena tak, aby vydržela. Portrét babičky Darie ladí s její postavou. Celý život žila v Mateře, nikdy neopustila její hranice, a možná i proto si dokázala v duši udržet vysoké hodnoty. morální ideály. Pamatuje si slova svého otce, vzpomíná na všechny své předky, ctí je, uvědomuje si, že člověk, který nemá paměť a úctu ke svým předkům, nemůže mít život. Jednou z klíčových scén v díle, která odhaluje morální problémy, je scéna na hřbitově. Když do vesnice přiběhne stařec Bogodul se slovy „Mrtví lidé pracují!“, je to stará žena Daria a její přátelé, kteří jako první přiběhnou na hřbitov, stále nechápou, co se stalo. Když stařeny viděly, že cizinci táhnou již posekané noční stolky, kříže, ploty na hromadu, aby je spálili, zaútočily na muže a nazývaly je čerty a zlí duchové. V této scéně na hřbitově nám snad Rasputin chce ukázat, jaké hrozné, nemorální věci mohou lidé dělat, i když dělají jen svou práci. Co může být pro člověka posvátnější než kostel a hřbitov? Lidi, které nezastaví ani křížky se jmény zesnulých, kteří na tomto pozemku kdysi žili, i to, že jejich příbuzní možná ještě zůstanou ve vesnici, lze jen stěží nazvat živými, tím méně morálními. A Vera Nosareva, která našla matčinu fotografii na zemi a křičela na muže, řekla jedno z hlavních slov v díle: „Dokud tu žiju, je země pode mnou a nebuď kvůli ní nestoudný. . Bylo možné provést tento úklid nakonec, abychom neviděli...“ Opravdu, co stálo za to provést tento úklid poté, co všichni obyvatelé odešli z vesnice? Je opravdu důležitější plán uskutečnit, než se postarat o to, aby lidé nezažili morální šok, který zažila Věra, a neviděli zničené hroby svých blízkých? Kdyby lidé, kteří přišli do Matery, byli morální, pravděpodobně by to pochopili. Ze slov jednoho z nich, že „děláme, co je třeba, ale oni zaútočili...“, lze pochopit, že k jakýmkoliv konceptům o morálce a etice mají daleko. Nedokážou pochopit, že hřbitov je právě jedním z těch míst, které je spojuje s Materou a drží je na ostrově. V této scéně všechny matky hrají stejně dobře mravní lidé, protože uvažují nejen o hřbitově posvátné místo Noah se částečně také cítí provinile, že neměl čas zachránit ho před zkázou. Obyvatelé Matery chápou, jak důležité je bránit práva své rodiny, lidí, díky kterým se mohli narodit. Naši předkové se často stávají našimi vzory a to, jak se k nim budeme chovat, do značné míry určí, jak se k nám budou chovat budoucí generace. Daria se toho obzvláště obávala, protože si cení svých kořenů více než kdokoli jiný, a když mluví o tom, co se stalo jejímu synovi, mluví o tom jako o obrovském neštěstí, které se jí stalo.

Neméně zajímavá a v příběhu důležitá je hádka mezi babičkou Dariou a jejím vnukem Andrejem. Sám Andrey je zastáncem vědeckého pokroku a snaží se porozumět všemu novému a zajímavému ve vědě. Snaží se Darii dokázat, že je potřeba postavit novou vodní elektrárnu, a skutečnost, že kvůli tomu bude muset být Matera zatopena, nepovažuje za něco strašného a přistupuje k tomu jako nutnou oběť pro realizaci vědecké revoluce. . Říká otci a babičce Darii, že „nashromáždila jsi hodně paměti“, aniž by si uvědomovala, že morální člověk nemůže žít bez paměti. Nepochybně, vědecký pokrok je pro lidstvo nezbytná, ale neměli bychom zapomínat, že hlavní věcí v člověku je jeho duše, vnitřní svět, která by kvůli vědě neměla trpět ani jí být odsunuta do pozadí. Zdá se, že Andrey představuje novou generaci, která nepotřebuje paměť svých předků. V hádce s Dariou jí řekne, že ona, která zde žije celý život, nic neviděla, na což mu odpoví, že „Viděla jsem málo, ale žila jsem hodně“. Babička Daria se nesnažila držet krok s časem, ale prostě žila, jako by nahlížela do každého dne a pečlivě sledovala vše, co se kolem ní dělo. To je asi důvod pro mě dlouhý život dokázala nashromáždit spoustu mravních hodnot. Koneckonců, pokud porovnáte babičku Dariu a jejího vnuka z morálního hlediska, můžete vidět, jak moc její myšlenky, i když trochu naivní, její morální vlastnosti, přesahují moderní soudy a ideály Andrei. Daria lituje svého vnuka, který nevidí skutečně cenné věci.

Ještě jeden důležité body v příběhu je okamžik, kdy se Daria rozhodne vyzdobit chatrč, která bude muset být spálena spolu se zbytkem, aby se místo vyčistilo od povodní. Autor tuto kapitolu zavádí do příběhu z nějakého důvodu, protože většinou lidé oblékají mrtvé před pohřbem. Ale pro Dariu je chýše něco jako Živá bytost, protože v něm žila celý život a žili v něm i její předkové. Bílí stěny chýše, myje podlahy a okna a celou noc truchlí v chýši. Tímto nám Rasputin znovu ukazuje, jak silné bylo Dariino spojení se svými kořeny, jak těžce prožívala skutečnost, že bude muset odejít. vlast.

Na konci příběhu je Matera zahalena mlhou, která se zdá, že se snaží skrýt ostrov před zvědavýma očima, nechce, aby někdo našel babičku Dariu, Bogodula, babičku Simu s vnukem, Nastasyu a Kateřinu, kteří nenašli chtěl opustit ostrov a rozhodl se zemřít s ním. Nechtěli opustit zemi svých předků a žít někde jinde. Rasputin nám neukazuje okamžik, kdy byl ostrov zaplaven, neříká nám, zda se jim podaří najít ostrov v husté mlze a zachránit je? Skutečnost, že Simin pětiletý vnuk Kolka zůstává na ostrově spolu se starými lidmi, nám zdánlivě říká, že země, ve které je pácháno tolik hrozných, nemorálních činů, prostě nemůže mít budoucnost. Proč by měl Kolka žít v této zemi, co dobrého mu může dát, co ho může naučit? Bylo by lepší, kdyby šel pod vodu společně s Materou a několika obyvateli, kteří zůstali s ostrovem až do konce, protože jsou to skutečně slušní, mravní lidé, kteří se nechtěli smířit s bezprávím, které se v zemi děje, a mezi lidmi, kteří nad tím zavírají oči nebo si toho prostě nevšimnou.

Příběh „Sbohem Mateře“ se samozřejmě dotýká mnoha morálních problémů, které jsou dnes přítomné v naší společnosti. Rasputin nám ukazuje babičku Dariu jako vzor morálky. Byla s ostrovem svázána, žila tam celý život a nechtěla ho opustit. Její vysoce morální chování nelze než obdivovat. I když byla trochu naivní a špatně rozuměla modernímu světu, nebránilo jí to v tom, aby si uchovala v duši ty vlastnosti, které by mravní člověk měl mít. Ne náhodou autor pojmenoval ostrov Matera. Zdá se, že toto jméno spojujeme se slovem matka, nazýváme ostříleného člověka zoceleného životními těžkostmi. Skutečně, jak ostrov samotný, tak jeho obyvatelé před námi vystupují jako něco, byť starého, časem prověřeného, ​​ale zároveň laskavého, vřelého, mateřského. Navzdory tomu, že se příběh může zdát pesimistický, nese spíše filozofické myšlenky, které nám chtěl Rasputin sdělit.

Dalším dílem, které je třeba zvážit, abychom lépe porozuměli morálním problémům, které Rasputin vyvolává, je příběh „Žijte a pamatujte“. Při rozboru tohoto příběhu jsem vycházel z článku Valentina Kurbatova. Souhlasím s autorem tohoto článku, který se domnívá, že hlavním problémem je morální a etický pád člověka, který se zříká lidské společnosti.

Tento příběh vypráví nejen o osudech hlavních postav - Nasteny a Andreje Guskovových, ale také srovnává jejich osud s osudy celého lidu, který prožívá těžké válečné časy. Ačkoli by se zdálo, že hlavní věcí v příběhu je příběh o životě dezertéra, který zradil svou vlast, o jeho morálním úpadku, nicméně Rasputinovým hlavním cílem bylo ukázat nám sílu, oddanost a lásku ruské ženy. -Nastena. Před čtenáři vystupuje jako příklad člověka s vysokými morálními hodnotami.

Příběh se odehrává ve vesnici Atamanovka, která se nachází na břehu Angary. Ne nadarmo se Rasputin obrací konkrétně k zápletce dezertéra, protože jako dítě byl sám svědkem toho, jak byl dezertér dopaden v jeho rodné vesnici Atalanka. Když však autor psal tento příběh, šlo mu spíše o to, jak odhalit postavy, vnitřní svět postav, a ne o příběh dezertéra, který utekl z války. Dá se samozřejmě říct, že Guskov svůj útěk předem neplánoval a je to jen náhoda, ale v příběhu nám Rasputin ukazuje mnoho momentů, které potvrzují opak.

Problém morálky bude vždy jedním z nejpalčivějších ve společnosti. Tento problém existoval vždy, ale v naší době se mu věnuje stále méně pozornosti. Mnoho lidí často zanedbává morální standardy, aby dosáhli svých cílů. Je známo, že hlavním heslem moderní společnosti je „maximální štěstí pro maximální počet lidí“, ale neměli bychom zapomínat, že existují některé obecně uznávané morální a etické standardy, které by člověk neměl překračovat, ani aby dosáhl svého vlastního štěstí. .

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Lyceum moderní technologie kontrola č. 2

Abstrakt na téma:

„Morální problémy v díle V. Rasputina“

Vyplnil: student 11. ročníku „B“

Čubar Alexej Alexandrovič

Kontroloval: učitel literatury

Bližnina Margarita Michajlovna

Penza, 2008.

• 3
• "Sbohem Matera" 4
• "Peníze pro Marii" 7
• "Uzávěrka" 9
• "Žijte a pamatujte" 11
• Závěr 13
• 14

Škála morálních problémů v autorově díle

V. Astafiev napsal: "Vždy musíte začít u sebe, pak se dostanete k obecným, národním, univerzálním problémům." Podobným principem se zřejmě na své tvůrčí cestě řídil i Valentin Rasputin. Zachycuje události a jevy, které jsou mu duchem blízké a které musel snášet (zatopení rodné vesnice v díle „Sbohem Mateře“). Na základě svých osobních zkušeností a pozorování autor nastiňuje velmi široký kruh morální problémy, stejně jako mnoho různých lidské postavy, jednotlivci, kteří tyto problémy řeší po svém.

Sergej Zalygin napsal, že Rasputinovy ​​příběhy se vyznačují zvláštní „uměleckou úplností“ - úplností a úplností „složitosti“. Ať už jde o postavy a vztahy hrdinů, ať jde o vykreslení událostí – vše si od začátku do konce zachovává svou komplexnost a nenahrazuje logickou a emocionální jednoduchost nějakých konečných, neoddiskutovatelných závěrů a vysvětlení. Naléhavá otázka zní: "Kdo za to může?" v Rasputinových dílech nedostává jasnou odpověď. Jakoby na oplátku si čtenář uvědomí nemožnost takové odpovědi; odhadujeme, že všechny odpovědi, které nás napadnou, jsou nedostatečné, neuspokojivé; břemeno nijak neulehčí, nic nenapraví, nezabrání ničemu do budoucna; zůstáváme tváří v tvář tomu, co se stalo, té hrozné, kruté nespravedlnosti a celá naše bytost se proti tomu bouří...

Rasputinovy ​​příběhy jsou pokusem najít něco základního a rozhodujícího v mentalitě a vědomí moderní muž. Autor dosahuje svého cíle tím, že ve svých dílech zdůrazňuje a řeší takové morální problémy, jako je problém paměti, problém vztahů mezi „otci“ a „děti“, problém lásky a připoutanosti k rodné zemi, problém malichernosti, problém sympatie, soucitu, milosrdenství, svědomí, problém vývoje představ o materiálních hodnotách, zlom v duchovním životě lidstva. Stojí za zmínku, že autor nemá práce věnované žádnému z výše uvedených problémů. Při četbě Rasputinových románů a příběhů vidíme hluboké vzájemné pronikání různých mravní jevy, jejich vztah. Z tohoto důvodu není možné jednoznačně identifikovat jeden konkrétní problém a charakterizovat jej. Proto budu uvažovat o „spleti“ problémů v kontextu určitých děl a nakonec se pokusím vyvodit závěr o morálních otázkách Rasputinova díla jako celku.

"Sbohem Matera"

Každý člověk má svou malou vlast, zemi, kterou je Vesmír a vše, čím se Matera stala pro hrdiny příběhu Valentina Rasputina. Od lásky k malá vlast Všechny knihy od V.G. mají svůj původ. Rasputin, tak bych to rád zvážil toto téma Za prvé. V příběhu „Sbohem Mateře“ lze snadno přečíst osud spisovatelovy rodné vesnice Atalanka, která se při stavbě Bratské vodní elektrárny propadla do záplavové zóny.

Matera je ostrov i vesnice stejného jména. Ruští rolníci toto místo obývali tři sta let. Život na tomto ostrově plyne pomalu, beze spěchu a za těch více než tři sta let udělala Matera mnoho lidí šťastnými. Každého přijala, všem se stala matkou a své děti pečlivě živila a děti na ni reagovaly s láskou. A obyvatelé Matery nepotřebovali pohodlné domy s vytápěním, ani kuchyň s plynovým sporákem. Neviděli v tom štěstí. Kdybych tak měl možnost dotknout se své rodné země, zapálit vařič, pít čaj ze samovaru, prožít celý život vedle hrobů svých rodičů, a až přijde řada, ležet vedle nich. Ale Matera odchází, duše tohoto světa odchází.

Matky se postaví na obranu své vlasti, pokusí se zachránit svou vesnici, svou historii. Co ale zmůžou starci a stařenky proti všemohoucímu šéfovi, který dal rozkaz zaplavit Materu a vymazat ji z povrchu zemského? Pro cizince je tento ostrov jen územím, záplavovou zónou.

Rasputin dovedně zobrazuje scény lidí, kteří se loučí s vesnicí. Pojďme si znovu přečíst, jak Jegor a Nastasya znovu a znovu odkládají svůj odchod, jak nechtějí opustit svou rodnou zemi, jak Bogodul zoufale bojuje za zachování hřbitova, protože je pro obyvatele Matery posvátný: „A staré ženy se plazily kolem hřbitova až do poslední noci, uvízl, vrátil kříže, nainstaloval noční stolky.“

To vše opět dokazuje, že není možné odtrhnout lid od země, od jejích kořenů, že takové činy lze přirovnat k brutální vraždě.

Hlavní ideovou postavou příběhu je stará žena Daria. To je člověk, který zůstal své vlasti oddaný až do konce života, až do poslední chvíle. Tato žena je jakousi strážkyní věčnosti. Daria - pravda národní charakter. Sám spisovatel má k myšlenkám této sladké stařeny blízko. Rasputin jí dává jediné pozitivní vlastnosti, jednoduchý a nenáročný projev. Nutno říci, že všechny staré obyvatele Matery popisuje autor vřele. Ale právě prostřednictvím Dariina hlasu autor vyjadřuje své soudy ohledně morálních problémů. Tato stará žena dochází k závěru, že se v lidech a společnosti začal ztrácet smysl pro svědomí. „Lidí je mnohem víc,“ přemítá, „ale moje svědomí je stejné... naše svědomí zestárlo, stala se z ní stará žena, nikdo se na ni nepodívá... Co na svědomí, když se to stane! “

Rasputinovy ​​postavy ztrátu svědomí přímo spojují s odloučením člověka od země, od svých kořenů, od letitých tradic. Bohužel Mateře zůstali věrní jen staříci a staříci. Mladí lidé žijí v budoucnosti a klidně se rozcházejí se svou malou vlastí. Dotýká se tak dalších dvou problémů: problému paměti a zvláštního konfliktu „otců“ a „dětí“.

V v tomto kontextu„otcové“ jsou lidé, pro které je rozchod se zemí osudný, vyrostli na ní a lásku k ní vstřebávali s mateřským mlékem. Toto je Bogodul a dědeček Jegor a Nastasja, Sima a Kateřina. „Děti“ jsou ti mladí, kteří tak snadno nechali vesnici napospas osudu, vesnici s třistaletou historií. Tohle je Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Jak víme, názory „otců“ se ostře liší od názorů „dětí“, proto je konflikt mezi nimi věčný a nevyhnutelný. A jestliže v Turgeněvově románu „Otcové a synové“ byla pravda na straně „dětí“, na straně nové generace, která se snažila vymýtit morálně chátrající šlechtu, pak v příběhu „Sbohem matce“ byla situace je zcela opačná: mladí lidé ničí to jediné, co umožňuje zachování života na zemi (zvyky, tradice, národní kořeny). Tuto myšlenku potvrzují slova Darie, vyjadřující myšlenku díla: „Pravda je v paměti. Kdo nemá paměť, nemá život." Paměť nejsou jen události zaznamenané v mozku, je to duchovní spojení s něčím. Spisovatel vás nutí přemýšlet, zda člověk, který opustil rodnou zemi, rozešel se se svými kořeny, bude šťastný a tím, že spálí mosty, opustí Materu, neztratí duši, morální podporu? Nedostatek spojení s rodnou zemí, připravenost ji opustit a zapomenout, jak „ strašný sen“, přezíravý postoj ke své malé domovině („Už dávno měli být utopeni. Není tu žádný zápach živých věcí... ne lidí, ale brouků a švábů. Našli si místo k životu – uprostřed voda... jako žáby”) necharakterizuje hrdiny z té nejlepší stránky.

Výsledek práce je žalostný... Z mapy Sibiře zmizela celá vesnice a s ní i tradice a zvyky, které po staletí formovaly lidskou duši, jeho jedinečný charakter a byly kořeny našich životů.

V. Rasputin se ve svém příběhu dotýká mnoha morálních otázek, ale hlavním tématem tohoto díla je osud Matery. Tradiční je zde nejen téma: osud vesnice, její mravní zásady, ale i samotné postavy. Dílo do značné míry navazuje na tradice humanismu. Rasputin není proti změnám, nesnaží se ve svém příběhu protestovat proti všemu novému, pokrokovému, ale nutí člověka přemýšlet o takových proměnách života, které by v člověku nezničily lidskost. V příběhu je také tradičních mnoho morálních imperativů.

„Sbohem Mateře“ je výsledkem analýzy jednoho z nich společenský jev, provedené na základě autorových pamětí. Rasputin zkoumá rozvětvený strom morálních problémů, které tato událost odhalila. Jako každý humanista se ve svém příběhu věnuje otázkám lidskosti a řeší mnohé morální problémy, a také, což není nepodstatné, navazuje mezi nimi souvislosti, dokazuje neoddělitelnost a vzájemnou závislost procesů probíhajících v lidské duši.

"Peníze pro Marii"

Pro mnohé z nás jsou pojmy „lidskost“ a „milosrdenství“ neoddělitelně spojeny. Mnoho lidí je dokonce identifikuje (což však není tak úplně pravda). Humanistický spisovatel nemohl ignorovat téma milosrdenství a odráží se v příběhu „Peníze pro Marii“.

Děj díla je velmi jednoduchý. V malé sibiřské vesnici došlo k mimořádné události: auditor zjistil velký nedostatek prodavačky Marie. Auditorovi i spoluobčanům je jasné, že Maria si pro sebe nevzala ani korunu, s největší pravděpodobností se stala obětí účetnictví, které její předchůdci zanedbávali. Ale naštěstí pro prodavačku se auditor ukázal jako upřímný člověk a dal pět dní na splacení schodku. Zřejmě bral v úvahu jak negramotnost ženy, tak její obětavost, a hlavně se slitoval nad dětmi.

Taková zdánlivě zcela každodenní situace docela dobře odhaluje lidské charaktery. Mariini spoluobčané podstupují jakousi zkoušku milosrdenství. Jsou postaveni před nelehkou volbu: buď své svědomité a vždy pracovité krajaně pomoci půjčením peněz, nebo se odvrátit, nevšímat si lidského neštěstí a uchovat si vlastní úspory. Peníze se zde stávají jakýmsi měřítkem lidského svědomí. Dílo odráží autorovo vnímání různých druhů neštěstí. Rasputinovo neštěstí není jen neštěstí. To je také zkouška člověka, zkouška, která odhalí jádro duše. Zde je vše odhaleno až na dno: dobré i špatné - vše je odhaleno bez skrývání. Takové krizové psychologické situace organizují dramaturgii konfliktu jak v tomto příběhu, tak v dalších dílech spisovatele.

Mariina rodina vždy zacházela s penězi jednoduše. Manžel Kuzma si pomyslel: "ano - dobře - ne - dobře." Pro Kuzmu byly „peníze záplatami, které byly nalepeny na díry nezbytné k životu“. Dokázal přemýšlet o zásobách chleba a masa – bez toho to nešlo, ale myšlenky na zásoby peněz mu připadaly legrační, šaškovské, a tak je smetl stranou. Byl spokojený s tím, co měl. Proto, když na jeho dům klepou potíže, Kuzma nelituje nahromaděného bohatství. Přemýšlí, jak zachránit svou ženu, matku svých dětí. Kuzma slibuje svým synům: „Obrátíme celou zemi vzhůru nohama, ale své matky se nevzdáme. Je nás pět mužů, zvládneme to." Matka je zde symbolem jasného a vznešeného, ​​neschopného jakékoli podlosti. Matka je život. Pro Kuzmu je důležitá ochrana její cti a důstojnosti, ne peníze.

Stepanida má ale k penězům úplně jiný vztah. Nevydrží se na chvíli rozloučit s centem. Ředitel školy Jevgenij Nikolajevič má také potíže s poskytováním peněz na pomoc Marii. Jeho jednání neřídí pocit soucitu s vesničanem. Chce si tímto gestem upevnit reputaci. Každý jeho krok dělá reklamu celé vesnici. Ale milosrdenství nemůže koexistovat s hrubou vypočítavostí.

V osobě hlavy rodiny tak vidíme ideál, který musíme napodobovat při řešení otázek o bohatství a jeho vlivu na vědomí lidí, o rodinných vztazích, důstojnosti a cti rodiny. Autor opět ukazuje nerozlučnou souvislost několika morálních problémů. Menší nedostatek umožňuje vidět morální charakter představitelů společnosti, odhaluje různé tváře stejnou kvalitu člověka.

"Uzávěrka"

Valentin Grigorievich Rasputin je jedním z nazývaných mistry " vesnická próza“, jeden z těch, kteří pokračují v tradicích ruštiny klasická próza Za prvé, z morálního hlediska - filozofické problémy. Rasputin zkoumá konflikt mezi moudrým světovým řádem, moudrým postojem ke světu a nemoudrým, úzkostlivým a bezmyšlenkovitým bytím. Hledání kořenů tohoto konfliktu v příběhu z roku 1970 „The Deadline“.

Vyprávění je vedeno na jedné straně neosobním autorem-vypravěčem, zachycujícím dění v domě umírající Anny, na straně druhé je vyprávěno tak, jako by Anna sama, její názory, myšlenky a pocity byly zprostředkovány ve formě nevhodně přímé řeči. Tato organizace příběhu vytváří pocit dialogu mezi dvěma protikladnými životní pozice. Ve skutečnosti jsou ale autorčiny sympatie jednoznačně na straně Anny, druhá pozice je prezentována v negativním světle.

Rasputinův negativní postoj patří k autorovu postoji k Anniným již dospělým dětem, které se shromáždily v domě své umírající staré matky, aby se s ní rozloučily. Ale nemůžete naplánovat okamžik smrti, nemůžete ho vypočítat předem, jako když vlak zastaví na nádraží. Navzdory všem předpovědím stará žena Anna nespěchá se zavřením očí. Její síla slábne a pak se zase vrací. Mezitím jsou Anniny děti primárně zaměstnány svými vlastními starostmi. Lyusya spěchá šít pro sebe, dokud je její matka ještě naživu. černé šaty Aby na pohřbu vypadala vhodně, Varvara okamžitě prosí o tyto nešité šaty pro svou dceru. Synové Ilya a Michail šetrně koupí krabici vodky – „matka se musí pořádně vykouzlit“ – a začnou pít předem. A jejich emoce jsou nepřirozené: Varvara, jakmile dorazila a otevřela bránu, "jakmile se rozsvítila, začala plakat: "Ty jsi moje matka!" Lucy "také uronila slzu." Všichni - Ilya, Lyusya, Varvara a Michail - se již vyrovnali s nevyhnutelností ztráty. Nečekaný záblesk naděje na uzdravení jim nezpůsobí úlevu, ale spíše zmatek a frustraci. Bylo to, jako by je matka oklamala, jako by je donutila ztrácet čas a nervy a zamíchala jim plány. Autor tedy ukazuje, že duchovní svět těchto lidí je chudý, ztratili ušlechtilou paměť, zabývají se jen malichernými záležitostmi, odloučili se od přírody (matkou v Rasputinově příběhu je příroda, která dává život). Proto autorův znechucený odstup od těchto hrdinů.

Rasputin se diví, proč mají Anniny děti tak silnou kůži? Nenarodili se tak, že? A proč taková matka plodila děti bez duše? Anna vzpomíná na minulost, na dětství svých synů a dcer. Pamatuje si, když se Michailovi narodilo první dítě, jak byl šťastný, vtrhl do své matky se slovy: „Podívej, matko, já jsem od tebe, on je ode mě a někdo jiný je od něj...“. Zpočátku jsou hrdinové schopni „citlivě a intenzivně být překvapeni svou existencí, tím, co je na každém kroku obklopuje“, dokáží pochopit svou účast na „nekonečném cíli“ lidská existence: "Aby svět nikdy nezchudl bez lidí a nezestárnul bez dětí." Ale tento potenciál nebyl realizován; honba za okamžitými výhodami zastínila pro Michaila, Varvaru, Ilju a Lyusu celé světlo a smysl života. Nemají čas a nechtějí přemýšlet, nevyvinuli schopnost být překvapeni existencí. Hlavní důvod Spisovatel vysvětluje morální úpadek především ztrátou duchovního spojení člověka s jeho kořeny.

V tomto příběhu je jeden obrázek, který je zcela protikladný k obrázkům Anniných necitlivých dětí - to je nejmladší dcera Tanchor. Tanya si zachovala vědomí spojení s celým světem, pocházející z dětství, a vděčný cit k matce, která jí dala život. Anna si dobře pamatuje, jak Tanchora pilně česala hlavu a řekla: "Děláš nám to skvěle, mami." - "Co je ještě tohle?" - byla překvapená matka. "Protože jsi mě porodila a teď žiju a bez tebe by mě nikdo neporodil, takže bych nikdy neviděl svět." Taťána se od svých bratrů a sester liší svým smyslem pro vděčnost své matce, světu, tedy vše nejlepší, morálně jasné a čisté, citlivost ke všemu živému, radostnou živost dispozice, něžnou a upřímnou lásku k matce, která ani čas ani vzdálenost nemohou uhasit. I když je také schopna zradit svou matku, ani nepovažovala za nutné na telegram odpovídat.

Anna Stepanovna nikdy nežila pro sebe, nikdy se nevyhýbala povinnosti, ani té nejtíživější. Bez ohledu na to, kdo byl v její blízkosti v nesnázích, hledala svou vinu, jako by něco přehlédla, bylo příliš pozdě do něčeho zasáhnout. Dochází ke střetu malichernosti, bezcitnosti a pocitu odpovědnosti za celý svět, určité nezištnosti a laskavosti. Pozice autora je zřejmá, stojí na straně bohatých duchovní svět. Pro Rasputina je Anna ideální image. Spisovatel řekl: „Vždy mě přitahovaly obrazy obyčejné ženy, vyznačující se obětavostí, laskavostí a schopností porozumět druhým." Síla postav Rasputinových oblíbených hrdinů spočívá v moudrosti, v lidském vidění světa a v lidské morálce. Takoví lidé udávají tón a intenzitu duchovního života lidí.

V tato práce soudržnost několika morálních problémů je méně nápadná. Hlavní konflikt díla však může být spojen s konfliktem „otců“ a „dětí“. Je třeba poznamenat, že problém drcení duše kladený autorem je velmi rozsáhlý a zaslouží si úvahu v samostatné práci.

"Žijte a pamatujte"

Tento příběh se zrodil z kontaktu mezi spisovatelovými zážitky z dětství a jeho současnými myšlenkami na vesnici během válečných let. A znovu, stejně jako v „Peníze pro Marii“ a „Uzávěrka“, Valentin Rasputin volí kritickou situaci, která testuje morální základy jednotlivce.

Věděl jsi hlavní postava Právě v tu chvíli, kdy podlehl duševní slabosti, naskočil do vlaku, který nemířil na frontu, ale z fronty do Irkutska, čím by tato akce pro něj a jeho blízké byla? Možná to tušil, ale jen mlhavě, nezřetelně, ze strachu, aby si plně promyslel všechno, co se stane po tomhle, po tomhle.

Každý den, kdy se Andrei vyhnul válce, nezdržoval, ale přibližoval tragický výsledek. Nevyhnutelnost tragédie je obsažena v samotné zápletce „žij a pamatuj“ a všechny stránky příběhu dýchají předtuchou tragédie. Rasputin nevede svého hrdinu k volbě, ale začíná volbou. Od prvních řádků je Guskov na rozcestí, z nichž jedna vede k válce, k nebezpečí, zatímco druhá vede pryč od války. A tím, že dal přednost této druhé cestě, zpečetil svůj osud. Sám se toho zbavil.

V autorově díle tak vyvstává jeden z nejdůležitějších morálních problémů – problém volby. Dílo ukazuje, že by se nemělo podléhat pokušení (i tak „vysokému“ jako setkání s rodinou) nebo podlehnout flákání. Hrdina má na cestě domů štěstí, nakonec dosáhne svého cíle, aniž by byl postaven před soud. Ale poté, co se Guskov vyhnul tribunálu, stále neunikl soudu. A od trestu možná přísnějšího než poprava. Od mravního trestu. Čím fantastickější je štěstí, tím jasněji je v „Žijte a pamatujte“ řev blížící se katastrofy.

Závěr

Valentin Rasputin už prošel obrovským kreativní cesta. Psal díla, která povznášejí velké množství morální problémy. Tyto problémy jsou v moderní době velmi aktuální. Pozoruhodné je především to, že autor na problém nenahlíží jako na izolovaný, samostatný fenomén. Autor zkoumá vzájemné propojení problémů studiem duší lidí. Proto od něj nemůžete čekat jednoduchá řešení.

Po Rasputinových knihách se myšlenka života stává poněkud jasnější, ale ne jednodušší. Alespoň některá z mnoha schémat, kterými je vědomí kohokoli z nás tak dobře vybaveno, v kontaktu s touto umělecky přetvářenou realitou prozrazují svou přibližnost či nekonzistentnost. Komplex v Rasputinovi zůstává složitý a končí složitým způsobem, ale není na něm nic záměrného ani umělého. Život je skutečně plný těchto složitostí a množství vztahů mezi jevy.

Valentin Rasputin nás vším, co napsal, přesvědčuje, že v člověku je světlo a je těžké ho uhasit, ať se dějí jakékoli okolnosti, i když je to možné. Nesdílí chmurný pohled na člověka, na původní, neohroženou „zkaženost“ jeho povahy. V Rasputinových hrdinech i v něm samotném je poetický životní pocit, protikladný k základnímu, naturalistickému, jeho vnímání a zobrazování. Tradicím humanismu zůstává věrný až do konce.

Použitá literatura a další zdroje:

1. V.G. Rasputin „Žijte a pamatujte. Příběhy" Moskva 1977.

2. F.F. Kuzněcov „Ruská literatura 20. století. Skici, eseje, portréty“ Moskva 1991.

3. V.G. Rasputin „Dolů a proti proudu. Příběhy" Moskva 1972.

4. N. V. Egorova, I. V. Zolotareva „Vývoj lekcí v ruské literatuře 20. století“ Moskva 2002.

5. Kritické materiály internetových knihoven.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Podobné dokumenty

Charakteristika prózy Valentina Grigorieviče Rasputina. Cesta života spisovatel, původ jeho tvorby od dětství. Rasputinova cesta k literatuře, hledání svého místa. Studie života prostřednictvím konceptu „rolnické rodiny“ v dílech spisovatele.

zpráva, přidáno 28.05.2017


Milosrdenství a soucit v moderní próze. Morální směrnice. Biografie Viktora Petroviče Astafieva a jeho práce „Lyudochka“. Morální základy společnosti. Kompozice příběhu. Verdikt nad společností, ve které jsou lidé ochuzeni o lidské teplo.

práce, přidáno 01.10.2009


Osobnost a spisovatelské krédo Anthonyho Pogorelského. Kouzelný příběh A. Pogorelského „Černé kuře resp podzemní obyvatelé". Morální problémy a humanistický patos pohádky. Umělecké zásluhy a pedagogické zaměření příběhu.

abstrakt, přidáno 29.09.2011


Svět umění Ruský spisovatel Valentin Rasputin, charakteristika jeho díla na příkladu příběhu „Žijte a pamatujte“. Doba, kdy bylo dílo napsáno, a doba, která se v něm odráží. Rozbor ideového a tematického obsahu. Charakteristika hlavních postav.

abstrakt, přidáno 15.04.2013


Evoluce žurnalistiky V.G. Rasputin v sovětské a postsovětské časy. Environmentální a náboženská témata v kreativitě. Kázání žurnalistiky v posledních letech. Rysy poetiky publicistických článků. Imperativ mravní čistoty jazyka a stylu.

práce, přidáno 13.02.2011


Filozofické, morální, sociální problémy, mající v Bradburyho díle nadčasový status. Čtenáři o spisovatelově díle. Ideologická a kulturní domestikace: humanismus, optimismus, realismus. Vlastnosti pokrytí politického aspektu.

práce, přidáno 07.03.2017


Stručné informace o životě a díle spisovatele Valentina Rasputina. historie stvoření, ideologický plán a problémy díla "Oheň". souhrn a charakteristika hlavních postav. Umělecké vlastnosti práce a její hodnocení kritiky.

abstrakt, přidáno 6.11.2008


Historie psaní románu "Zločin a trest". Hlavní postavy Dostojevského díla: popis jejich vzhledu, vnitřního světa, povahových vlastností a místa v románu. Příběhová linie román, hlavní filozofické, morální a etické problémy.

abstrakt, přidáno 31.05.2009


Dílo frontového spisovatele Vjačeslava Kondratieva, rysy jeho zobrazení války. Etapy života V. Kondratieva, léta na vojně a cesta k psaní. Analýza příběhu "Pozdrav z fronty." Ideologické a morální souvislosti v Kondratievových dílech.

abstrakt, přidáno 01.09.2011


Biografie a kreativita spisovatele. "Peníze pro Marii." "Uzávěrka". "Sbohem Mateře." "Žít navždy, milovat navždy." Dílo Valentina Rasputina je ojedinělým, ojedinělým fenoménem světové literatury.

Zkouška: Ruská literatura

Morální questy zaujímají významné místo v díle Valentina Rasputina. Jeho díla představují tento problém v celé jeho šíři a všestrannosti. Sám autor je hluboce mravní člověk, o čemž svědčí jeho aktivní veřejný život. Jméno tohoto spisovatele najdeme nejen mezi bojovníky za mravní proměnu vlasti, ale také mezi bojovníky za životní prostředí. Ve svém příběhu „Žijte a pamatujte“ autor klade morální problémy s největší závažností. Dílo bylo napsáno s autorovou hlubokou znalostí života lidu a psychologie prostého člověka. Autor staví své hrdiny do nelehké situace: mladý chlapík Andrej Guskov poctivě bojoval téměř až do samého konce války, ale v roce 1944 skončil v nemocnici a jeho život začal mít trhliny. Myslel si, že vážná rána ho vysvobodí z další služby. Už ležel na oddělení a představoval si, jak se vrátí domů, obejme rodinu a Nastenu, a byl si tím tak jistý, že za ním ani nezavolal své příbuzné do nemocnice. Zpráva, že je opět poslán na frontu, zasáhla jako blesk. Všechny jeho sny a plány byly v okamžiku zničeny. Ve chvílích duševního zmatku a zoufalství učiní Andrei pro sebe osudové rozhodnutí, které mu obrátilo život i duši naruby a udělalo z něj jiného člověka. V literatuře existuje mnoho příkladů, kdy se okolnosti ukáží být vyšší než síla vůle hrdinů, ale obraz Andrei je nejspolehlivější a nejvýraznější. Existuje pocit, že autor osobně znal tuto osobu. Spisovatel nepostřehnutelně stírá hranice mezi „dobrými“ a „špatnými“ postavami a neposuzuje je jednoznačně. Čím pečlivěji se do něj začtete, tím více příležitostí budete mít k pochopení morálního stavu postav a k analýze jejich jednání. V Rasputinových dílech je život složitý v tom, že každá situace obsahuje nespočet faset a gradací. Andrei Guskov se rozhodne: rozhodne se jít domů sám, alespoň na jeden den. Od této chvíle se jeho život dostává pod vliv zcela jiných zákonitostí existence, Andrej je unášen v blátivém proudu událostí jako střípek. Začíná chápat, že každý den takového života ho vzdaluje od normálních, čestných lidí a znemožňuje návrat zpět. prudce začíná ovládat osobu se slabou vůlí. Situace kolem hrdinů je neutěšená. Andreyino setkání s Nastenou se odehrává v chladných, nevytápěných lázních. Autor umí dobře rusky a uvádí jednoznačnou paralelu: lázeňský dům je místo, kde se v noci objevují nejrůznější zlí duchové. Tak vzniká téma vlkodlaků, které se táhne celým vyprávěním. V myslích lidí jsou vlkodlaci spojováni s vlky. A Andrei se naučil výt jako vlk, dělá to tak přirozeně, že Nastena přemýšlí, jestli je skutečný vlkodlak. Andrey je v duši čím dál bezcitnější. Stává se krutým, dokonce i s nějakým projevem sadismu. Po zastřelení srnce; nedokončí to druhým výstřelem, jako to dělají všichni myslivci, ale stojí a bedlivě sleduje, jak nešťastné zvíře trpí. "Těsně před koncem ji zvedl a podíval se jí do očí - ty se v reakci rozšířily. Čekal na poslední, poslední pohyb, aby si vzpomněl, jak se to odrazí v očích." Zdá se, že typ krve určuje jeho další činy a slova. "Pokud to někomu řekneš, zabiju tě. Nemám co ztratit," říká své ženě. Andrey se rychle vzdaluje od lidí. Bez ohledu na to, jaký trest ho čeká, v myslích svých vesničanů navždy zůstane vlkodlakem, nelidí. Lidově se vlkodlakům říká také nemrtví. Nemrtví znamená, že žijí v úplně jiné dimenzi než lidé. Ale autor nutí hrdinu bolestně přemýšlet: "Co jsem udělal osudu špatného, ​​že mi to udělal - co?" Andrey nenachází odpověď na svou otázku. Každý čtenář si udělá úsudek sám. Sám hrdina je nakloněn hledat omluvu pro svůj zločin. Svou spásu vidí ve svém nenarozeném dítěti. Andrei si myslí, že jeho narození je Božím prstem, který naznačuje návrat k normálnímu lidskému životu, a znovu se mýlí. Nastena a nenarozené dítě zemřou. Tento okamžik je trestem, kterým mohou vyšší síly potrestat osobu, která porušila všechny mravní zákony. Andrej je odsouzen k bolestnému životu. Nastenina slova: „Žij a pamatuj“ mu budou bušit v horečném mozku až do konce jeho dnů. Ale tato výzva „Žijte a pamatujte“ je určena nejen Andrei, ale také obyvatelům Atamanovky, všem lidem obecně. Takové tragédie se lidem vždy dějí před očima, ale málokdy se jim někdo odváží zabránit. Lidé se bojí být k blízkým upřímní. Zde již platí zákony, které omezují morální normy.

Li domácí práce na téma: » Morální a filozofické otázky tvořivosti V. Rasputina Pokud to považujete za užitečné, budeme vděční, pokud na svou stránku na své sociální síti zveřejníte odkaz na tuto zprávu.

• Nejnovější zprávy

• Kategorie

• Zprávy

• Eseje na dané téma

  Na konci roku 56 M. A. Sholokhov zveřejnil svůj příběh"Судьба человека". Это рассказ о !} obyčejný člověk ve velké válce, která přišla na náklady L. N. Tolstého. "Válka a mír" Nejlepší okamžiky života prince Andreje (pokračování) Princ Andrej je zachycen, zotavuje se a vrací se Každý člověk je plný událostí, někdy tragických, někdy alarmujících, někdy smutných, někdy radostných. Jsou tam chvíle inspirace a sklíčenosti, vzletu a duchovní
  • Profesionální hry. Část 2

  Hry na hraní rolí pro děti. Herní scénáře. "Procházíme životem s představivostí." Tato hra odhalí nejpozornější hráče a umožní jim to

  Reverzibilní a nevratný chemické reakce. Chemická rovnováha. Posun chemické rovnováhy vlivem různých faktorů 1. Chemická rovnováha v systému 2NO(g)

  Niob ve svém kompaktním stavu je lesklý stříbřitě bílý (nebo šedý, když je práškový) paramagnetický kov s kubickou krystalickou mřížkou centrovanou na tělo.

  Podstatné jméno. Nasycení textu podstatnými jmény se může stát prostředkem jazykové obraznosti. Text básně A. A. Feta „Šeptej, nesmělé dýchání...“, v jeho