Hlavní problémy v práci Rasputina. „Morální problémy moderní prózy

V díle Valentina Rasputina morální hledání zaujímat významné místo. Jeho díla představují tento problém v celé jeho šíři a všestrannosti. Sám autor je hluboce mravní člověk, o čemž svědčí jeho čin veřejný život. Jméno tohoto spisovatele najdeme nejen mezi bojovníky za mravní proměnu vlasti, ale i mezi bojovníky za životní prostředí. Spisovatel ve svém příběhu „Žijte a pamatujte“ klade morální problémy s největší naléhavostí. Práce je napsána s hlubokými znalostmi charakteristickými pro autora lidový život, psychologie obyčejného člověka. Autor do ní vkládá své postavy obtížná situace: mladý kluk Andrej Guskov poctivě bojoval téměř až do samého konce války, ale v roce 1944 skončil v nemocnici a jeho život se zlomil. Myslel si, že těžká rána ho vysvobodí z další služby. Už ležel na oddělení a představoval si, jak se vrátí domů, obejme své příbuzné a svou Nastenu, a byl si tím tak jistý, že za ním ani nezavolal své příbuzné do nemocnice. Zpráva, že byl opět poslán na frontu, zasáhla jako blesk. Všechny jeho sny a plány byly v okamžiku zničeny. Ve chvílích duchovního zmatku a zoufalství pro sebe Andrei učiní osudové rozhodnutí, které mu obrátilo život i duši naruby a udělalo z něj jiného člověka. V literatuře existuje mnoho příkladů, kdy se okolnosti ukázaly být vyšší než síla vůle hrdinů, ale obraz Andrei je nejspolehlivější a nejvýraznější. Existuje pocit, že autor byl s touto osobou osobně obeznámen. Spisovatel nepostřehnutelně stírá hranice mezi „dobrými“ a „špatnými“ postavami a neposuzuje je jednoznačně. Čím pečlivěji čtete příběh, tím více příležitostí máte k pochopení morálního stavu postav a k analýze jejich jednání. V Rasputinových dílech je život komplikovaný v tom, že každá situace obsahuje bezpočet aspektů a gradací. Andrey Guskov se rozhodne: rozhodne se jít domů sám, alespoň na jeden den. Od té chvíle jeho život spadá pod vliv zcela jiných zákonitostí bytí, Andrey se nese v blátivém proudu událostí jako čip. Začíná chápat, že každý den takového života ho vzdaluje od normálu, čestní lidé a znemožní návrat. Osud slavně začíná ovládat osobu se slabou vůlí. Atmosféra kolem postav je nepříjemná. Andreyino setkání s Nastenou se odehrává v chladných, nevytápěných lázních. Autor dobře zná ruský folklór a buduje jednoznačnou paralelu: lázeňský dům je místo, kde se v noci objevují nejrůznější zlí duchové. Tak vzniká téma vlkodlaků, které se táhne celým příběhem. V myslích lidí jsou vlkodlaci spojováni s vlky. A Andrej se naučil výt jako vlk, dělá to tak přirozeně, že si Nastena myslí, jestli je skutečný vlkodlak. Andrei je čím dál tím víc zatuchlý v duši. Stává se krutým, dokonce i s nějakým projevem sadismu. Po zastřelení srnce; nedokončí to druhým výstřelem, jako to dělají všichni myslivci, ale stojí a bedlivě sleduje, jak nešťastné zvíře trpí. „Už těsně před koncem ji zvedl a podíval se jí do očí – ty se v reakci rozšířily. Čekal na poslední, poslední pohyb, aby si vzpomněl, jak se to odrazí v očích. Určuje to jakoby typ krve další akce a slova. „Řekni to komukoli, zabiju tě. Nemám co ztratit,“ říká své ženě. Andrei se rychle vzdaluje od lidí. Ať už utrpí jakýkoli trest, v myslích svých vesničanů navždy zůstane vlkodlakem, nelidským člověkem. Vlkodlakům se lidově říká nemrtví. Nemrtví znamená, že žijí v úplně jiné dimenzi než lidé. Ale autor nutí hrdinu bolestně přemýšlet: "Co jsem udělal špatně před osudem, že mi to dělá - co?" Andrey nenachází odpověď na svou otázku. Každý čtenář si udělá úsudek sám. Sám hrdina má sklon hledat ospravedlnění svého zločinu. Svou spásu vidí v nenarozeném dítěti. Jeho narození, myslí si Andrei, je prstem Božím, což naznačuje návrat k normálu lidský život a ještě jednou se mýlí. Nastena a nenarozené dítě zemřou. Tento okamžik je tím trestem vyšší moc může pachatele potrestat morální zákony osoba. Andrej je odsouzen k bolestnému životu. Nastenina slova: "Žijte a pamatujte" - budou klepat na jeho zanícený mozek až do konce jeho dnů. Ale tato výzva „Žijte a pamatujte“ je určena nejen Andrei, ale také obyvatelům Atamanovky obecně všem lidem. K takovým tragédiím dochází vždy před lidmi, ale málokdy se jim někdo odváží zabránit. Lidé se bojí být k blízkým upřímní. Zde již platí zákony, které omezují morální pudy nevinných lidí. Nastena se dokonce bála příteli říct, že ji neposkvrnila lidská důstojnost, ale právě se ocitla mezi dvěma požáry.
Volí strašlivou cestu, jak se ze své situace dostat – sebevraždu. Zdá se, že autor vede čtenáře k myšlence jakési morální nákazy, která se přenáší jako nemoc. Koneckonců, Nastena, když se zabije, zabije dítě v sobě - ​​to je dvojitý hřích. Třetí osoba již trpí, i když se ještě nenarodila. Nákaza nemravnosti se šíří na obyvatele Atamanovky. Tragédii se nejen nesnaží zabránit, ale přispívají k jejímu rozvoji a dovršení. silný kus umění na téma morálky, kterým je příběh V. Rasputina „Žijte a pamatujte“, je vždy krokem vpřed v duchovní vývoj společnost. Takové dílo je již svou existencí překážkou nedostatku duchovnosti. Dílo takového spisovatele pomůže našim současníkům neztratit své mravní hodnoty. Dílo Valentina Rasputina je poměrně často stavěno do kontrastu s „městskou prózou“. A jeho akce se téměř vždy odehrává ve vesnici a hlavními postavami (přesněji řečeno hrdinkami) jsou ve většině případů „staré ženy“ a jeho sympatie se nevztahují k novému, ale k tomu prastarému, prapůvodnímu, neodvolatelná odejde ze života. To vše je tak a není tomu tak. Kritik A. Bocharov správně poznamenal, že mezi „městským“ Yu. Trifonovem a „vesnicí“ V. Rasputinem je přes všechny rozdíly mnoho společného. Oba usilují o vysokou morálku člověka, oba se zajímají o místo jednotlivce v dějinách. Oba mluví o vlivu minulého života na přítomnost a budoucnost, oba neuznávají individualisty, „železné“ supermany a bezcharakterní konformisty, kteří zapomněli na nejvyšší účel člověka. Jedním slovem, oba spisovatelé se vyvíjejí filozofické problémy i když to dělají jinak. Děj každého příběhu V. Rasputina je spojen se zkoušením, volbou, smrtí. "Uzávěrka" vypráví o dnech umírání staré ženy Anny a jejích dětí shromážděných u lůžka její umírající matky. Smrt vyzdvihuje charaktery všech postav a především samotné stařeny. V "Live and Remember" se děj přenese do roku 1945, kdy hrdina příběhu Andrej Guskov nechtěl zemřít na frontě a dezertoval. Spisovatel se zaměřuje na morální a filozofické problémy, s nimiž se potýkal jak samotný Andrej, tak v ještě větší míře jeho žena Nastena. „Sbohem Mateře“ popisuje zaplavení ostrova pro potřeby vodní elektrárny, na které se nachází stará sibiřská vesnice, a poslední dny staří muži a ženy, kteří na něm zůstali. Za těchto podmínek se vyostřuje otázka smyslu života, vztahu mezi morálkou a pokrokem, smrtí a nesmrtelností. Ve všech třech příbězích vytváří V. Rasputin obrazy ruských žen, nositelek mravních hodnot lidu, jejich filozofického pohledu na svět, literárních pokračovatelů Šolochova Iljiničny a Sol-Ženicyn Matreny, rozvíjející a obohacující obraz venkovské spravedlivé ženy. . Všichni mají vrozený pocit velké odpovědnosti za to, co se děje, pocit viny bez viny, vědomí jejich splynutí se světem, lidským i přirozeným. Starci a stařenky, nositelky paměti lidu, se ve všech spisovatelových příbězích staví proti těm, které výrazem z "Sbohem Mateře" lze nazvat "skimmingem". Při bližším pohledu na rozpory moderního světa vidí Rasputin, stejně jako jiní „vesničtí“ spisovatelé, původ nedostatku duchovna ve společenské realitě (člověk byl zbaven pocitu mistra, stal se kolečkem, vykonavatelem cizích rozhodnutí). Spisovatel přitom klade vysoké nároky na osobnost samotnou. Pro něj individualismus, ignorace takových lidí národní hodnoty, jako dům, práce, hroby předků, plození. Všechny tyto pojmy získávají materiální ztělesnění ve spisovatelově próze, jsou popsány lyricko-poetickým způsobem. Od příběhu k příběhu se v Rasputinově díle stupňuje tragičnost autorova vidění světa.

V naší době se problém morálky stal obzvláště aktuálním, protože dochází k rozpadu jednotlivce. V naší společnosti je potřeba vztahů mezi lidmi, konečně o smyslu života, který hrdinové a hrdinky příběhů a příběhů V. Rasputina tak neúnavně a tak bolestně chápou. Nyní se na každém kroku setkáváme se ztrátou pravdy lidské vlastnosti: svědomí, povinnost, milosrdenství, laskavost. A v dílech V.G. Rasputine, nacházíme situace blízké moderní život a pomáhají nám pochopit složitost tohoto problému.

Díla V. Rasputina se skládají z „živých myšlenek“ a my jim musíme umět porozumět, už proto, že je to pro nás důležitější než pro samotného spisovatele, protože budoucnost společnosti a každého člověka individuálně závisí na nás.

V současné literatuře jsou nepochybná jména, bez kterých si to my ani potomci neumíme představit. Jedním z těchto jmen je Valentin Grigorievich Rasputin. V roce 1974 napsal Valentin Rasputin do irkutských novin „Sovětská mládež“: „Jsem si jistý, že dětství z člověka dělá spisovatele, jeho schopnost nízký věk vidět a cítit vše, co mu pak dává právo uchopit pero. vzdělání, knihy, životní zkušenost vychovávat a posilovat tento dar v budoucnu, ale měl by se zrodit v dětství.“ A jeho vlastním příkladem nejlépe potvrzuje správnost těchto slov, protože V. Rasputin, jako nikdo jiný, nesl celý život ve své práci její mravní hodnoty.

V. Rasputin se narodil 15. března 1937 v Irkutské oblasti, ve vesnici Usť-Uda, ležící na břehu Angary, tři sta kilometrů od Irkutska. A vyrostl na stejných místech, ve vesnici, s krásným melodickým panstvím Atalanka. Toto jméno v dílech spisovatelky neuvidíme, ale je to ona, Atalanka, která se nám objeví jak v "Sbohem Mateře", tak v "Uzávěrce" a v příběhu "Žijte a pamatujte", kde souzvuk Atamanovky je vzdáleně, ale jasně uhodnut. Určití lidé bude literárních hrdinů. Skutečně, jak řekl V. Hugo, "počátky položené v dětství člověka jsou jako písmena vyřezaná na kůře mladého stromu, rostou, odvíjejí se s ním, tvoří jeho nedílnou součást." A tyto začátky jsou ve vztahu k Valentinu Rasputinovi nemyslitelné bez vlivu samotné sibiřské tajgy, Angary („Věřím, že v mém psaní nehrála poslední role: jednou v integrální chvíli jsem vyšel do Angary a byl jsem ohromen - a krásou, která do mě vstoupila, jsem byl ohromen, stejně jako vědomým a hmotným pocitem vlasti, který se z ní vynořil "); bez rodné vesnice , jehož byl součástí a který mě poprvé přiměl přemýšlet o vztazích mezi lidmi, bez čistého, nekomplikovaného lidového jazyka.

Jeho vědomé dětství, totéž „předškolní a školní období“, které člověku dává na celý život téměř více než všechny zbývající roky a desetiletí, se částečně shodovalo s válkou: v první třídě Atalanu základní škola budoucí spisovatel přišel v roce 1944. A i když se tu neválčilo, život, jako jinde v těch letech, byl těžký. „Chléb dětství byl pro naši generaci velmi obtížný,“ poznamenává spisovatel o desetiletí později. Ale o těch samých letech také řekne důležitější, zobecní: "Byla to doba extrémního projevu lidského společenství, kdy lidé drželi pohromadě proti velkým i malým problémům."

První příběh, který napsal V. Rasputin, se jmenoval „Zapomněl jsem se zeptat Leshky ...“. Vyšlo v roce 1961 v antologii „Angara“ a poté bylo několikrát přetištěno. Začalo to jako esej po jedné z pravidelných cest V. Rasputina do dřevařského průmyslu. Jak se ale později dozvídáme od samotného spisovatele, "esej nevyšel - příběh dopadl. O čem? O upřímnosti lidské pocity a kráse duše." Asi to nemohlo být jinak - vždyť šlo o život a smrt. Na místě kácení spadlá borovice nešťastnou náhodou zasáhla chlapce Lyošku. Zpočátku se modřina zdála bezvýznamná, ale Brzy se objevila bolest, pohmožděné místo - žaludek - zčernal. Přátelé se rozhodli doprovodit Lyosha do nemocnice - padesát kilometrů pěšky. Cestou se zhoršil, byl v deliriu a jeho přátelé viděli, že už to nejsou vtipy , už jim nestačily abstraktní rozhovory o komunismu, které vedli předtím, protože pochopili, při pohledu na muka soudruha, že „toto je hra na schovávanou se smrtí, když hledáš smrt a neexistuje jediné spolehlivé místo k úkrytu. Spíš existuje takové místo - je to nemocnice, ale je to daleko, pořád velmi daleko.

Leshka zemřela v náručí přátel. Šokovat. Do očí bijící nespravedlnost. A v příběhu, byť v plenkách, je něco, co se později stane nedílnou součástí všech Rasputinových děl: příroda, citlivě reagující na to, co se děje v hrdinově duši („Nedaleko vzlykala řeka. Měsíc, upřený na své jediné oko, nespustil z nás oči Hvězdy slzavě zajiskřily“); bolestné myšlenky o spravedlnosti, paměti, osudu („Najednou jsem si vzpomněl, že jsem se zapomněl zeptat Leshky, jestli by za komunismu věděli o těch, jejichž jména nejsou napsaná na budovách továren a elektráren, kteří zůstali navždy neviditelní. ať se děje cokoliv. , chtěl jsem vědět, jestli si za komunismu budou pamatovat Leshku, která žila ve světě něco málo přes sedmnáct let a stavěla ho jen dva a půl měsíce.

V Rasputinových příbězích se stále častěji objevují lidé s tajemným, i když zdánlivě jednoduchým vnitřním světem - lidé, kteří mluví se čtenářem a nenechají ho lhostejným ke svému osudu, snům, životu. Sotva nastíněné, jejich portréty v příběhu „Přicházejí k Sayanům s batohy“ jsou doplněny malebnými tahy v masce starého lovce, který neví jak a nechce pochopit, proč jsou na zemi války („The píseň má pokračování"); téma jednoty člověka a přírody („Od slunce ke slunci“) se prohlubuje téma vzájemně se obohacující komunikace mezi lidmi. („Ve sněhu jsou stopy“). Zde se poprvé objevují obrazy Rasputinových stařenek - ladičky, klíčové, stěžejní obrazy jeho další tvorby.

Taková je stará Tofalarka z příběhu „A deset hrobů v tajze“, která „měla čtrnáct dětí, čtrnáctkrát porodila, čtrnáctkrát zaplatila za muka krví, měla čtrnáct dětí – vlastních, příbuzných, malých, velcí, chlapci a dívky, chlapci a dívky. Kde je vašich čtrnáct dětí?. Dvě z nich jsou stále naživu... dvě z nich leží na vesnickém hřbitově... deset z nich je rozptýleno po Sayan tajze a zvířata mají ukradli jim kosti." Všichni už na ně zapomněli - kolik let uplynulo; všechno, jen ne ona, ne její matka; a teď si na všechny pamatuje, snaží se vyvolat jejich hlasy a rozplynout se ve věčnosti: vždyť dokud někdo uchová zesnulého v paměti, tenká, přízračná nit spojuje tyto různé světy spolu.

Jakmile její srdce odolalo té smrti! Pamatuje si všechny: tahle, čtyřletá, jí před očima spadla z útesu – jak tenkrát křičela! Tento, dvanáctiletý, zemřel poblíž šamanovy jurty, protože tam nebyl chléb a sůl; dívka zmrzla na ledu; další byl rozdrcen během bouřky cedrem...

To vše bylo dávno, na začátku století, „kdy celá Tofalaria ležela v náručí smrti“. Stará žena vidí, že teď je všechno jinak, žila, možná proto žila, protože „zůstala jejich matkou, věčnou matkou, matkou, matkou“ a nikdo kromě ní si je nepamatuje a držela ji při zemi, tohle je paměť a potřeba ji opustit, rozšířit v čase; proto nazývá svá vnoučata jmény mrtvých dětí, jako by je křísila k novému životu – k jinému, světlejšímu. Koneckonců, ona je Matka.

Takový je umírající šaman z příběhu "Ach, stará žena ...". Už dávno není šamankou; milují ji, protože uměla se všemi dobře spolupracovat, lovila soboly, pasila jeleny. Co ji trápí před smrtí? Ostatně smrti se nebojí, protože "splnila svou lidskou povinnost... její rodina pokračovala a bude pokračovat; byla spolehlivým článkem tohoto řetězu, ke kterému byly připojeny další články." Ale jen takové biologické pokračování k tomu nestačí; šamanismus už nepovažuje za zaměstnání, ale za součást kultury, zvyků lidí, a proto se bojí, že bude zapomenut, ztracen, pokud nikomu nepřenese alespoň jeho vnější znaky. Podle jejího názoru "člověk, který ukončí svou rodinu, je nešťastný. Ale člověk, který ukradl jeho starověký majetek svým lidem a vzal ho s sebou na zem, aniž by komukoli něco řekl - jak nazvat tohoto člověka?"

Myslím, že V. Rasputin si správně klade otázku: "Jak se takový člověk jmenuje?" (Člověk, který si mohl vzít kus kultury s sebou do hrobu, aniž by jej předal do rukou jiných lidí).

V tomto příběhu Rasputin nastoluje morální problém vyjádřený ve vztahu k této staré ženě k člověku a celé společnosti. Myslím, že svůj dar musela před svou smrtí předat lidem, aby dál žil, jako jiné kulturní dědictví.

Nejlepším dílem šedesátých let je příběh „Vasily a Vasilisa“, z něhož se táhla silná a zřejmá nit do budoucích příběhů. Tento příběh se poprvé objevil v deníku " Literární Rusko„na samém začátku roku 1967 a od té doby byl knižně přetištěn.

V něm se jako v kapce vody nasbíralo něco, co se později nebude přesně opakovat, ale s čím se přesto v knihách V. Rasputina nejednou setkáme: stará žena se silným charakterem, ale s velká, milosrdná duše; přírody, citlivě naslouchající proměnám člověka.

V. Rasputin klade morální problémy nejen v příbězích, ale i ve svých příbězích. příběh" Uzávěrka", kterou sám V. Rasputin označil za hlavní ze svých knih, dotkla se mnoha mravních problémů, odhalila nectnosti společnosti. Autor v díle ukázal vztahy v rodině, nastolil problém úcty k rodičům, který je velmi aktuální v naší době odhalil a ukázal hlavní ránu naší doby - alkoholismus, vyvolal otázku svědomí a cti, která postihla každého hrdinu příběhu.

Hlavní postavou příběhu je stařenka Anna, která žila se svým synem Michailem, bylo osmdesát let. Jediný cíl, který jí v životě zbývá, je vidět před smrtí všechny své děti a s čistým svědomím odejít na onen svět. Anna měla mnoho dětí a všechny se rozešly, ale osud byl rád, že je všechny svedl dohromady v době, kdy její matka umírala. Typickými představiteli jsou Anniny děti moderní společnost, zaneprázdnění lidé, kteří mají rodinu, práci, ale na matku si pamatují z nějakého důvodu velmi zřídka. Jejich matka hodně trpěla a stýskalo se jí, a když přišel čas zemřít, jen kvůli nim zůstala na tomto světě ještě několik dní a žila by, jak dlouho by chtěla, kdyby byli nablízku, kdyby jen ona měla pro koho žít. A ona, již jednou nohou na onom světě, v sobě dokázala najít sílu k znovuzrození, k rozkvětu a to vše kvůli svým dětem. "Zázrakem se to stalo nebo zázrakem, to nikdo neřekne, teprve když viděla své chlapy, ta stará začala ožívat." Ale co jsou zač? A řeší své problémy a zdá se, že jejich matce je to vlastně jedno a pokud o ni mají zájem, tak jen ze slušnosti. A všichni žijí jen pro slušnost. Nikoho neurážejte, nenadávejte, neříkejte příliš – vše pro slušnost, abyste nebyli horší než ostatní. Každý z nich si v těžkých dnech pro matku jde za svým a stav matky je jen málo znepokojuje. Michail a Ilya upadli do opilosti, Lusya chodí, Varvara řeší své problémy a nikdo z nich nepřišel s nápadem dát matce více času, mluvit s ní, jen sedět vedle nich. Veškerá jejich starost o maminku začínala a končila „krupicovou kaší“, kterou se všichni vrhli na vaření. Všichni radili, kritizovali ostatní, ale sám nikdo nic neudělal. Již od prvního setkání těchto lidí mezi nimi začínají spory a zneužívání. Lusya, jako by se nic nestalo, si sedla k šití šatů, muži se opili a Varvara se dokonce bála zůstat s matkou. A tak ubíhal den za dnem: neustálé hádky a nadávky, zášť vůči sobě a opilství. Takhle děti vyprovodily svou matku poslední cesta tak se o ni starali, tak si ji vážili a milovali. Z matčiny nemoci udělali jen jednu formalitu. Necítili duševní stav matky, nerozuměli jí, viděli jen, že se zlepšuje, že mají rodinu a práci a že se potřebují co nejdříve vrátit domů. Nemohli se ani pořádně rozloučit s matkou. Její děti zmeškaly „termín“, aby něco napravily, požádaly o odpuštění, byly prostě spolu, protože teď je nepravděpodobné, že se znovu sejdou.

V. Rasputin v příběhu velmi dobře ukázal vztah moderní rodiny a její nedostatky, které se jasně projevují v kritických okamžicích, odhalil mravní problémy společnosti, ukázal bezcitnost a sobectví lidí, jejich ztrátu veškeré úcty a obyčejnosti pocity lásky k sobě navzájem. Oni, domorodci, jsou ponořeni do hněvu a závisti.

Zajímají se pouze o své vlastní zájmy, problémy, pouze o své vlastní záležitosti. Nenajdou si ani čas na blízké a drahé lidi. Na matku - nejmilejší osobu si čas nenašli.

V.G. Rasputin ukázal ochuzení morálky moderní lidé a jeho důsledky. Povídka "The Deadline", na které V. Rasputin začal pracovat v roce 1969, byla poprvé publikována v časopise "Our Contemporary", v číslech 7, 8 pro rok 1970. Nejen, že pokračovala a rozvíjela nejlepší tradice ruské literatury - především tradice Tolstého a Dostojevského -, ale také dala nový silný impuls rozvoji moderní literatury a postavila ji na vysokou uměleckou a filozofickou úroveň. Příběh okamžitě vyšel jako kniha v několika nakladatelstvích, byl přeložen do dalších jazyků, vydán v zahraničí - v Praze, Bukurešti, Miláně a dalších zemích.

Jeden z nejlepší práce sedmdesátých letech byl příběh „Žijte a pamatujte“. "Live and Remember" - inovativní, odvážný příběh - nejen o osudu hrdiny a hrdinky, ale také o jejich souvztažnosti s osudem lidí v jednom z dramatických okamžiků historie. V tomto příběhu se dotýká jak morálních problémů, tak problémů vztahu člověka a společnosti.

O tomto příběhu V. Rasputina bylo u nás i v zahraničí napsáno tolik, jako pravděpodobně o žádném jiném jeho díle; bylo publikováno asi čtyřicetkrát, a to i v jazycích národů SSSR a v cizí jazyky. A v roce 1977 získala Státní cenu SSSR. Síla tohoto díla je v zápletce děje a v nezvyklosti tématu.

Ano, příběh byl vysoce oceněn, ale ne každý ho hned pochopil správně, viděli v něm ty akcenty, které vložil spisovatel. Někteří domácí i zahraniční badatelé jej definovali jako dílo o dezertérovi, muži, který utekl z fronty a zradil své spolubojovníky. Ale to je výsledek povrchního čtení. Sám autor příběhu nejednou zdůraznil: "Nepsal jsem jen a nejméně ze všech o dezertérovi, o kterém z nějakého důvodu všichni bez přestání mluví, ale o ženě..."

Výchozím bodem, z něhož hrdinové Rasputina začínají žít na stránkách příběhu, je prostý přirozený život. Byli připraveni opakovat a pokračovat v pohybu započatém před nimi, aby dokončili kruh bezprostředního života.

"Nastya a Andrei žili jako všichni ostatní, nemysleli na nic konkrétního," práce, rodina, opravdu chtěli děti. Výrazný rozdíl byl ale i v charakterech postav, spojený s životními okolnostmi. Pokud Andrei Guskov vyrůstal v bohaté rodině: „Guskovovi chovali dvě krávy, ovce, prasata, drůbež, žili v velký dům my tři ", z dětství jsem neznala žádný smutek, zvykla jsem si myslet a starat se jen o sebe, pak Nasťa zažila hodně: smrt rodičů, hladový třicátý třetí rok, život jako dělník se svou tetou.

Proto se „vrhla do manželství jako do vody – bez velkého přemýšlení ...“. Píle: „Nasťa vydržela všechno, dokázala jít do JZD a téměř sama nosila domácnost“, „Nasťa vydržela: v zvycích ruské ženy si jednou zařiďte život a vydržte vše, co jí připadne“ – hlavní postava rysy hrdinky. Nastya a Andrey Guskov jsou hlavní herci příběh. Když je pochopíme, lze pochopit morální problémy, které V. Rasputin představuje. Projevují se v tragédii ženy a v neoprávněném činu jejího manžela. Při čtení příběhu je důležité vysledovat, jak se v „přirozené“ Nasťi, která se ocitne v tragické situaci, rodí člověk se zvýšeným pocitem viny vůči lidem a v Guskovovi zvířecí pud sebezáchovy. potlačuje vše lidské.

Příběh „Žijte a pamatujte“ začíná ztrátou sekery v lázeňském domě. Tento detail okamžitě udává emocionální tón vyprávění, předjímá jeho dramatickou intenzitu, nese vzdálený odraz tragického finále. Sekera je zbraň používaná k zabití telete. Na rozdíl od Guskovovy matky, která se na lidi zlobila a postrádala dokonce i mateřský instinkt, Nasťa hned uhádla, kdo sekeru vzal: "...najednou Nasťi zaplesalo srdce: koho jiného by napadlo dívat se pod prkno podlahy." Od toho "najednou" se vše v jejím životě změnilo.

Je velmi důležité, že její instinkt, instinkt, zvířecí povaha ji přiměla hádat o návratu svého manžela: „Nasťa se posadila na lavičku u okna a citlivě, jako zvíře, začala cítit koupelový vzduch... Byla jako ve snu, pohybovala se téměř tápavě a během dne necítila ani napětí, ani únavu, ale vše dělala přesně tak, jak si naplánovala... Nasťa seděla v naprosté tmě, sotva rozeznávala okno, a cítila se jako malé nešťastné zvířátko. omámení.

Setkání, na které hrdinka čekala tři a půl roku a každý den si představovala, jaká bude, se ukázalo být „zlodějské a strašidelné od prvních minut a od prvních slov“. Psychologicky autor velmi přesně popisuje stav ženy při prvním setkání s Andrey: "Nasťa si stěží vzpomněla na sebe. pocity, a když člověk existuje jakoby ne vlastní, jako by byl spojen zvenčí, nouzový život." dál seděl, jako ve snu, kdy se vidíš jen zvenčí a nemůžeš se zbavit, ale jen čekat, co bude dál.To vše se setkání ukázalo jako příliš falešné, bezmocné, snění v špatné zapomnění, které zmizí s prvním světlem. Nasťa, která ještě nechápala, svou myslí si to neuvědomovala, se před lidmi cítila jako zločinec. Na rande s manželem přišla jako zločin. Počínající vnitřní boj, který si ještě neuvědomuje, má na svědomí konfrontace dvou principů v ní - zvířecího pudu („zvířátko“) a mravního. V budoucnu je boj těchto dvou principů v každém z Rasputinových hrdinů zavede na různé póly: Nasťa se přiblíží k nejvyšší skupině Tolstého hrdinů s duchovním a mravním začátkem, Andreji Guskovovi - k té nejnižší.

Nastya, která si stále neuvědomuje vše, co se stalo, a ještě nevěděla, jakým způsobem ona a Andrey najdou cestu ven, zcela nečekaně pro sebe upíše půjčku na dva tisíce: „Možná chtěla vyplatit svého muže dluhopisy ... Zdá se, že v té době na něj nemyslela, ale koneckonců někdo mohl myslet za ni." Pokud se Guskovova zvířecí povaha ve válce vymaní z jeho podvědomí („beštiální, neukojitelná chuť“ na ošetřovně), pak v Nastyi nevědomě promlouvá hlas svědomí, morální instinkt.

Nasťa zatím žije jen s citem, lituje Andreje, blízkého, drahého, a zároveň cítí, že je cizí, nepochopitelný, ne ten, koho doprovodila na frontu. Žije v naději, že časem definitivně vše dobře dopadne, jen musíte počkat, být trpělivý. Chápe, že Andrei sám svou vinu neunese. "Je toho na něj moc. Tak co teď - vzdát se ho?"

Nyní se vraťme ke Guskovovi. Když válka začala, "Andrey byl zajat hned v prvních dnech" a "během tří let války Guskov dokázal bojovat v lyžařském praporu a v průzkumné rotě a v houfnicové baterii." "Přizpůsobil se válce - nic jiného mu nezbývalo. Nepředbíhal ostatní, ale také se neschovával za cizí záda. Mezi skauty byl Guskov považován za spolehlivého soudruha. Bojoval jako každý jiný - není lepší ani horší."

Zvířecí povaha v Guskově za války se otevřeně projevila jen jednou: "... na ošetřovně měl on, hluchý, bestiální, neukojitelnou chuť k jídlu." Poté, co byl Guskov v létě 1944 zraněn a strávil tři měsíce v novosibirské nemocnici, dezertoval, aniž by dostal dovolenou, v kterou doufal. Autor otevřeně hovoří o příčinách zločinu: "Bál se jít na frontu, ale víc než tento strach byla zášť a vztek na vše, co ho přivedlo zpět do války, nedovolit mu jít domů."

Nedobrovolná zášť ke všemu, co zůstalo na místě, z čeho byl odtržen a za co musel bojovat, dlouho nepřešla. A čím víc se díval, tím jasněji a nenapravitelněji si všiml, jak klidně a lhostejně k němu Angara plyne, jak lhostejně, aniž si ho nevšímají, klouzají kolem břehu, na kterém strávil všechna léta - kloužou, odcházejí do jiného života a pro ostatní lidi, co ho nahradí. Urazil se: proč tak brzy?

Sám autor tedy v Guskovovi identifikuje čtyři pocity: zášť, hněv, osamělost a strach a strach zdaleka není hlavním důvodem dezerce. To vše leží na povrchu textu, ale v jeho hloubce je ještě něco, co se odhalí později, ve „vzájemném“, „prorockém“ snu Andreje a Nasti.

Hrdinové Rasputina měli sen o tom, jak Nasťa v noci opakovaně přicházela za Andreym na frontu a volala mu domů: "Proč tu trčíš? Zmítám se, ale ty nechápeš: ne a ne. chci naznačit a já nemůžu. Zlobíš se na mě, pronásleduješ mě. naposledy, Nevzpomínám si. Je to sen, vidíš, co to je. Na dvou stranách. Za jednu noc jdi a snil jsi o obou. Možná tě má duše navštívila. Proto to všechno sedí.“

„Přirozený člověk“ Guskov dva roky nereagoval na volání samotné přírody v osobě Nastena a čestně bojoval, dodržoval morální zákony - povinnost a svědomí. A teď, zdrcený záští a hněvem na "nemocniční úřady", které mu nespravedlivě odmítly odejít ("Je to tak, spravedlivé? Měl by jen jeden - jediný den, kdy může jít domů, uklidnit svou duši - pak je zase připraven za cokoli"), ukazuje se, že Guskov je v moci přirozených instinktů - sebezáchovy a plození. Potlačen hlas svědomí a smysl pro povinnost k lidem, k vlasti, svévolně odchází domů. Guskov nemůže odolat tomuto volání přírody, které také připomíná posvátnost přirozené povinnosti člověka: „Nechť cokoli teď, i zítra do země, ale jestli je to pravda, zůstane-li to po mně... No, odešla mi krev dál to neskončilo, nevyschlo, neuvadlo, ale myslel jsem, myslel jsem: konec je na mně, všechno, ten poslední, zničil rodinu. A on začne žít, on potáhne nit dále. pak Nasťa! Jsi moje Matka Boží!"

Ve společném snu hrdinů Rasputina lze rozlišit dva plány: prvním je volání přírody. Složitost, nikoli samozřejmost je dána tím, že pud sebezáchovy (strach) se deklaruje naplno a realizuje ho sám Guskov (do konce války „naděje na přežití více rostla a více a strach se přibližoval stále častěji“) a pud plození působí podvědomě, jako rozhodnutí osudu. Druhý plán je prorocký, předzvěst tragického konce příběhu („Nasťa v něco stále doufala, dál se vyptávala: „A ani jednou, ani jednou jsi mě potom neviděla s dítětem? Dobře si to pamatuj.“ - "Ne, ani jednou").

"Ostré oči a uši každou minutu," tajně, po vlčích stezkách, vraceje se domů, hned při prvním setkání prohlásí Nasťi: "Hned ti to řeknu, Nasťo. Ani jedna duše by neměla vědět, že jsem tady." Řekni někomu - Když tě zabiju, nemám co ztratit." Během toho opakuje totéž poslední schůzka: „Ale pamatuj si znovu: když někomu řekneš, že jsem byl, dostanu to.

rasputin lekce francouzsky mravní

Morální princip u Guskova (svědomí, vina, pokání) je zcela nahrazen bestiální touhou přežít za každou cenu, hlavní je existovat, byť jako vlk, ale žít. A teď už se naučil výt jako vlk

("Přijít vhod dobří lidé vyděsit,“ pomyslel si Guskov se zlomyslnou, pomstychtivou pýchou.

Vnitřní boj v Guskově – boj mezi „vlkem“ a „člověkem“ – je bolestivý, ale jeho výsledek je předem daný. "Myslíš, že je pro mě snadné se tady schovat jako zvěř? Eh? Snadno? Když se tam perou, když tam taky musím být, a ne tady! Tady jsem se naučil výt jako vlk!"

Válka vede k tragický konflikt sociální a přirozené v člověku samotném. Válka často ochromuje duše lidí, kteří jsou slabí na duchu, zabíjí v nich člověka a probouzí nízké instinkty. Udělá válka z Guskova, dobrého dělníka a vojáka, který „mezi skauty byl považován za spolehlivého soudruha“, „vlka“ lesní zvěř? Tato proměna je bolestivá. "Tohle všechno je válka, to všechno - znovu se začal vymlouvat a kouzlit. - Nestačilo, aby byla zabita, zmrzačena, stále potřebovala lidi jako já. Odkud spadla? - všechno najednou?" - hrozný, hrozný trest. A já, kývnutím tam taky, v tomhle pekle, - ne měsíc, ne dva - roky. Kde jsem vzal moč, abych to vydržel déle? Jak jsem mohl, rostl jsem silný, a ne hned, přinesl jsem svůj prospěch Proč bych měl být postaven na roveň ostatním, prokletým, kteří začali ublížením a skončili ublížením? Proč jsme předurčeni ke stejnému trestu? Proč jsme předurčeni ke stejnému trestu? je to pro ně ještě snazší, alespoň se jejich duše netrápí, ale když je ještě stočená, stane se necitlivou...

Guskov jasně chápe, že „osud z něj udělal slepou uličku, ze které není cesty ven“. Hněv na lidi a odpor k sobě samým si vyžádaly cestu ven, byla tu touha naštvat ty, kteří žijí otevřeně, beze strachu a bez skrývání, a Guskov krade ryby bez krajní nutnosti, poté, co se posadil na kus dřeva, vyvalil je na silnici ("někdo bude muset uklízet"), stěží zvládá "zuřivou touhu" zapálit mlýn ("Tolik jsem si chtěl nechat horkou vzpomínku"). Nakonec prvního máje brutálně zabije tele, zabije ho pažbou na hlavě. Mimovolně začnete pociťovat lítost nad býkem, který „řval odporem a strachem... vyčerpaný a přepracovaný, přetížený pamětí, pochopením, pudem pro všechno, co v něm bylo. V této scéně v podobě tele, sama příroda se staví proti zločincům, vrahům a hrozí jim odplatou.

Pokud v Guskově boj mezi „vlkem“ a „duší“, ve kterém „všechno shořelo na zem“, končí vítězstvím zvířecí povahy, pak v Nastya se „duše“ prohlašuje plným hlasem. Poprvé, pocit viny před lidmi, odcizení od nich, uvědomění si, že „nemá právo mluvit, plakat nebo zpívat spolu s každým“ přišel k Nasťi, když se vrátil první frontový voják Maxim Vologzhin. do Atomanovky. Od té chvíle bolestná muka svědomí, vědomý pocit viny před lidmi nepustí Nasťu ve dne ani v noci. A den, kdy se celá vesnice radovala a znamenal konec války, se Nasťi zdál posledním, „kdy může být s lidmi“. Pak zůstane sama "v beznadějné, hluché prázdnotě", "a od té chvíle se zdálo, že se Nasťa dotkla její duše."

Hrdinka Rasputina, zvyklá žít s jednoduchými, srozumitelnými pocity, dochází k uvědomění si nekonečné složitosti člověka. Nastya nyní neustále přemýšlí o tom, jak žít, pro co žít. Plně si uvědomuje, "jak je trapné žít po tom všem, co se stalo. Ale Nasťa, navzdory její ochotě jít s manželem na těžkou práci, se ukáže jako bezmocná ho zachránit, nedokáže ho přesvědčit, aby vyšel a poslechl lidi." Guskov moc dobře ví: dokud bude válka, podle tvrdých zákonů doby mu nebude odpuštěno, budou zastřeleni.

Nastya, která skrývá svého manžela, dezertéra, si to uvědomuje jako zločin proti lidem: „Soud je blízko, blízko - je lidský, Pánův, je tvůj? - ale blízko.

Nic na tomto světě není dáno zadarmo." Nasťa se stydí žít, bolí ji žít.

"Cokoli vidím, cokoli slyším, bolí mě to jen u srdce."

Nasťa říká: "Je to ostuda... chápe někdo, jak je ostudné žít, když jiný na tvém místě by mohl žít lépe? Jak se potom můžeš dívat lidem do očí? Ani to dítě, které Nasťa čeká, si ji nedokáže udržet?" v tomto životě, protože a „ se narodí dítě do hanby, od níž nebude celý život odloučeno. A přijde k němu rodičovský hřích, těžký, srdcervoucí hřích – kam s ním? A neodpustí, bude je proklínat – služebně.

Je to svědomí, co určuje morální jádro ruské národní povahy. Pro nevěřící Nasťu, jak je ukázáno výše, je vše dáno hlasem svědomí, už nemá sílu dále bojovat za záchranu svého manžela, ale svého dítěte a podlehne pokušení vše najednou ukončit a , tedy spáchá trestný čin proti nenarozenému dítěti .

Semjonovna ji podezřívala jako první, a když se dozvěděla, že Nastya čeká dítě, její tchyně ji vyhodila z domu. Ale Nasťa "se na Semjonovnu neurazila - co se vlastně má urazit? To se dalo čekat. A nehledala spravedlnost, ale alespoň trochu soucitu u své tchyně, její mlčení a věci se domnívají, že dítě, proti kterému se chopila zbraně, pro ni není cizí.“ Na co tedy můžete počítat s lidmi?

A samotní lidé, unavení a vyčerpaní válkou, Nasťu nelitovali.

„Nyní, když nebylo třeba skrývat žaludek, když každý, kdo nebyl líný, na něj vytřeštil oči a jakoby se sladkostí pil jeho odhalené tajemství.

Nikdo, ani jeden člověk, dokonce ani Liza Vologzhina, která byla v představenstvu, nejásal:

říká se, vydrž, plive na řeči, dítě, které porodíš, je tvoje, ne cizí, měla by ses o něj starat a lidi, dej tomu čas, se uklidní. Proč by si měla stěžovat na lidi? „Opustila je sama.“ A když lidé začali Nasťu v noci sledovat a „nenechali ji vidět Andreje, byla úplně ztracená; únava přešla v vítané, pomstychtivé zoufalství. Už nic nechtěla, v nic nedoufala, v duši se jí usadila prázdná, ohavná tíha.

V příběhu V.G. Rasputinovo „Žijte a pamatujte“, jako v žádném jiném díle, odráží morální problémy: jde o problém vztahu mezi manželem a manželkou, mužem a společností a schopnosti člověka chovat se v kritické situaci. Příběhy V. Rasputina skutečně pomáhají lidem porozumět a uvědomit si své problémy, vidět jejich nedostatky, protože situace rozebrané v jeho knihách jsou velmi blízké životu.

Morální problémy jsou také věnovány jednomu z nejnovější díla V. Rasputin je příběh "Ženský rozhovor", publikovaný v roce 1995 v časopise "Moskva". Spisovatel v něm ukázal setkání dvou generací – „vnuček a babiček“.

Vnučka Vika je vysoká, plnoštíhlá šestnáctiletá dívka, ale s dětskou myslí: „hlava zaostává“, jak říká babička, „klade otázky, kde by bylo načase žít s odpovědí“, „kdyby řekneš, uděláš to, když neřekneš, neuhodneš."

"Skrytá nějaká dívka, ticho"; ve městě "kontaktoval s firmou, a s firmou alespoň k čertu na rohy." Odešel ze školy a začal mizet z domova.

A stalo se něco, co se stát mělo: Vika otěhotněla a šla na potrat. Nyní byla poslána k babičce na „převýchovu“, „dokud nepřišla k rozumu“. Abyste lépe porozuměli hrdince, musíte ji dát řečová charakteristika. Vika - "nějaké tajemství", - říká sám autor, je to patrné v jejím projevu. Mluví málo, její věty jsou krátké a rozhodné. Často mluví neochotně. V její řeči je jich mnoho. moderní slova: vůdce - člověk, který není na nikom závislý; cudnost - přísná morálka, čistota, panenství; rým - souzvuk poetických linií; cílevědomost – mít jasný cíl. S babičkou si ale tato slova chápou různě.

Babička říká o moderním životě toto: "Člověk je vyhnán do nějaké chladné, větrné oblasti a neznámá síla ho žene, žene, nenechává ho zastavit." A tenhle moderní dívka se ocitá v novém prostředí, v zapadlé vesnici. Vesnice se zdá být malá. Domy mají topení kamny, babička nemá televizi, pro vodu se musí chodit do studny.

Elektřina není vždy v domě, i když poblíž je vodní elektrárna Bratsk. Lidé chodí brzy spát. Vika sem poslali, protože ji chtěli "odtrhnout" od firmy. Možná doufali, že babička dokáže přimět Viku podívat se na život novým způsobem. Doposud se nikomu nepodařilo vyzvednout klíče od Vickiiny duše. Ano, a nebyl čas to udělat ostatním v obecném závodu.

O babičce Natalyi se dozvídáme, že žila dlouho, těžko, ale šťastný život. V osmnácti letech „převlékla staré šaty za nové“ a v hladovém roce se neprovdala. Babička Natalya věří, že měla se svým manželem štěstí: Nikolaj je tvrdý muž, bylo pro ni snadné žít za ním: "Víte, že na stole a na dvoře bude podpora pro děti." Nicholas svou ženu miloval. Zemře ve válce poté, co nařídil svému příteli v první linii Semyonovi, aby sponzoroval Natalyu. Natalya dlouho nesouhlasila se Semjonem, ale pak si uvědomila, že ji potřebuje, že bez ní „nevydrží dlouho“. "Pokořil se a zavolal ho." "Přišel a stal se pánem." Zdá se, že Natalia byla šťastná. Koneckonců o svém druhém manželovi Semjonovi mluví tak dobře: „Když se mě dotkl... hmatal po provázku, lístek po lístku.

V řeči babičky Natalyi je mnoho takových slov, která vyslovuje svým vlastním způsobem a vkládá do nich hluboký význam. V její řeči je mnoho výrazů, naplněných poznáním života, lidských vztahů. "Jenom - jen škrábání na dveře, kde žijí lidé, a už unavení!" Utrácení – utrácet, rozdávat část sebe. Cudnost je moudrost, moudrost. Cílevědomá - to je ta nejnešťastnější žena, jako honič, který projíždí životem a všímá si nikoho a ničeho.

"S úsměvem," říká o sobě Natalya. "Slunce si ve mně rádo hrálo, už jsem to o sobě věděla a získala více slunce."

A tyto ženy různého věku, žijící pod jednou střechou, pokrevní příbuzní začnou rozhovor o životě. Iniciativa je v rukou babičky Natálie. A během jejich rozhovoru chápeme Vickiin stav. Říká: "Všechno je unavené ...". Vika se o sebe svým způsobem bojí, očividně chápe, že neudělala správnou věc. A neví jak na to. Vika mluví o cílevědomosti, ale sama nemá žádné cíle a zájem o život. Něco se v ní zjevně zlomilo a ona neví, jak dál žít.

Je důležité, aby babička slyšela od Viky odpověď na její otázku: "...měla jsi vlastnost nebo hřích? Jak se na sebe díváš?"

Babička by nikdy neodpustila vědomý hřích. Každým hříchem člověk ztrácí část sebe sama. Není divu, že babička říká: "Vzal jsem si takový náklad!"

Natalya chce, aby se její vnučka sebrala, zachránila se kousek po kousku a připravila se na manželství. Natalia má svou vlastní představu o nevěstě. "Láskavý, ale čistý, ale zvučný, bez jediné praskliny, jaký bílý, ale vypadající, ale sladký." Dozvíme se také o tom, co to znamená milovat z pohledu Natalie a jaká byla jejich láska se Semyonem. "Láska byla jako nebýt, ale jiná, brzy, nesbírala kousky jako žebrák. Říkal jsem si: on se mi nevyrovná. Proč bych se měl jedovat, oblbovat ho, proč se lidi smát, když nejsme pár? Nechtěl jsem jít na návštěvu ke mně, není to pro mě, ale pro stabilní život potřebujete rovnocenného partnera. Byla tam úcta jeden k druhému, pozornost, péče, společný cíl, lítost, sympatie – to byl základ života, byla to „raná“ láska.

Tento rozhovor je důležitý pro oba: babička, mluví o sobě, zprostředkovává své životní zkušenosti, názory na život, podporuje vnučku, vzbuzuje v ní důvěru, vytváří základ pro pozdější život – ustojím, jak sama říká.

A pro Viku je tento rozhovor začátkem nového života, uvědomění si jejího „já“, jejího účelu na zemi. Rozhovor se dotkl Viky, „dívka neklidně usínala – škubala jí ramena, zároveň se třásla, levá ruka, tvář hnízda, ji pohladila po břiše, její dech se pak začal rozcházet a pak se změnil v hladké, neslyšitelné tahy.

Čtení tohoto příběhu spolu s postavami zažíváte těžké životní situaci a chápete, že se musíte připravit na „udržitelný“ život, jak říká Natalya, protože bez „udržitelnosti vás to vyčerpá natolik, že nenajdete konce“.

Posledním dílem V. Rasputina je příběh „Do stejné země“. Stejně jako jiné příběhy je věnována morálním problémům moderní společnosti. A v celé práci je problém věnovaný vztahu dětí k matkám. V. Rasputin nám na příkladu Pašútovy matky odhaluje osudy lidí. Obecným pozadím života je vesnice, která zosobňuje starověk, rozlohy Lena a Angora, kde ONI vykonávají svou vůli a nakonec zničí všechny odvěké základy, vypráví Rasputin s hořkým humorem o gigantických činech úřadů, které pod nimi vše rozdrtily.

"Vesnička stále stála pod nebem" (už nestála pod státem). Nebylo tam JZD, státní statek, obchod. "Nechali vesnici jít do plné nebeské svobody." V zimě bylo všechno pokryto sněhem. Muži pracovali. A pili, pili.

"Nic nebylo potřeba." A vesnice? Opuštěná čeká, komu se dá, kdo by přinesl chleba. Přitahuje pozornost úplná absence lidská práva. Jedno nebo druhé vládne, ale ve jménu čeho? Úřady dovedly život do bodu absurdity. Z vesnice se stal chudý konzument, který čeká, až někdo přinese chleba.

Tohle je vesnice. Vesnice, která ztratila svou podstatu. Úřady, vytrubující velikost komunistických stavebních projektů, přivedly vesnici do takového stavu. A město? Jeho charakteristika je podána formou novinového článku. Hliníkárna, komplex dřevařského průmyslu. Vše výše uvedené vytváří vzhled rozlehlého monstra, které nemá žádné hranice. Autor používá metaforu „jáma“ převzatou z Platonova.

Hlavní postavou příběhu je Pashuta. Jde za Stasem Nikolaevičem, který měl vyrobit rakev její matky (vesnice se nachází třicet kilometrů od města, ale je v rámci města. Zametat na všechny strany. Chaos a bezpráví. A nejen na Zemi) . Postavili město budoucnosti, ale postavili pod ním „pomalu působící komoru“. otevřené nebe. Tato metafora umocňuje vyznění díla. Všechno živé umře. Plynová komora nemá hranice, stejně jako město. To je genocida proti celému národu.

Tak, skvělá země Komunismus vytváří prostředí, kde mezi lidmi a vládou vznikl konflikt. V příběhu je konflikt lokální, ale jeho centrální síla je cítit všude. Autor jim neuvádí ani jméno, ani příjmení, ani funkci. Jsou mnohonásobnou masou bez tváře, nezodpovědnou ve vztahu k osudu lidí. Touží po dachách, autech, deficitech a zůstávají v oblasti Angory, dokud nedosáhnou seniority, a pak jdou na jih, kde se jim předem staví domy. Když stavba skončila, z „dočasných“ nezůstal nikdo. Jejich obraz přináší lidem neštěstí.

Pašuta zasvětila práci v kantýně celý život, k politice a moci má daleko. Při hledání odpovědi se trápí a nenachází ji. Ona sama chce matku pohřbít, ale nechce jít k NIM. Nemá nikoho. Řekne o tom Stasi Nikolajevičovi. Pashuta je pevně přesvědčena, že je v náručí osudu, ale neztratila nit zdravého rozumu, její duše pracuje. Je romantička, vykořeněná ze země. Nechala se zavést do řad budovatelů komunismu. V sedmnácti letech utekla na stavbu uvařit zelňačku a smažit platýse pro nenasytné budovatele komunismu „k rannímu úsvitu podél Angary...“ Pashuta zůstala brzy bez manžela, ztratila příležitost být matkou, ztratila kontakt s matkou. Nechaný sám - sám.

Zestárla brzy. A pak je v příběhu popsána vichřice, rytmus jejího života. Čtenář tak přirozeně nemá k dispozici portrét Pašenky, Paši, ale hned Pašuta, jako by nebyl nikdo, kdo by se na ni podíval, nakoukl do ní. Nahlédne do sebe, do nezataženého zrcadla po smrti své matky, najde „stopy jakési lajdáctví – ženský knír“. Dále autorka píše, že byla milá, nakloněná lidem, hezká ... se smyslným vystupujícím rtem ... V mládí její tělo nebylo předmětem krásy, bylo plné duchovní krásu. A teď by si ji mohli splést s těžkou pijankou.

Je zdůrazněna její fyzická slabost - nechodí, nohy oteklé, dokulhávala se k domu, chodila s těžkým došlapem. Pašuta nekouřila, ale její hlas byl hrubý. S nadváhou postava změnila charakter. Dobrota byla někde v hlubinách, ale nemůže propuknout. Život Pašuty osvětlila vnučka Tanka od její adoptivní dcery. Autor je přesvědčen, jak důležité bylo, aby se Pašuta staral a miloval. Toto tajemství se jí za celý život nepodařilo pochopit. "Nechtěla dát zmrzlinu, ale svou duši ..." (o Tance). Raduje se a Pashuta ji vykopne k jejímu příteli. Pashuta je chytrá a chápe svou méněcennost. Jejich dlouholetý vztah se Stasem Nikolaevičem se rozpadá. Styděla se ukázat svou postavu. Co se stalo této ženě? Vidíme ji vytrženou z kořenů, ocitla se v „jámě“, bez domova, bez kořenů. Mizí ženskost, jemnost, šarm. Její životní cesta je velmi jednoduchá: od šéfa jídelny k myčkám, od nasycení k rozdávání od cizího stolu. U ženy dochází k procesu ztráty vlastností, kterými ji příroda obdařila. Samotář je oraný již ve druhé generaci. Projevuje pevnost a svědomí, které jí pomáhá přežít, plní povinnost své dcery až na hranici svých sil a možností.

Pokud má Pašúta averzi k moci na úrovni domácností, pak ji má ve státním měřítku "Vzali nás s podlostí, nestoudností, hrubostí." Proti této zbrani neexistuje: "Těmito rukama jsem postavil hliníkárnu." Jeho vzhled také změnil. Pashuta si všiml na jeho tváři "úsměv, který vypadal jako jizva. Osoba z jiného světa, jiného kruhu jde stejnou cestou jako ona." Oba dosáhli chaosu, ve kterém zůstávají.

Autor naráží na sílu peněz, na jejich nemilost, dávání kousku chleba, na znehodnocování lidského života. Stas Nikolaevič na příkaz autora říká: "Vzali nás s 'podlostí, nestoudností, chvástáním' úřadů."

Koncem 70. a začátkem 80. let se Rasputin obrátil k žurnalistice („Kulikovo pole“, „Abstraktní hlas“, „Irkutsk“ atd.) a příběhům. V časopise "Naši současníci" (1982 - č. 7) vycházely povídky "Žijte století - milujte století", "Co můžu říct vráně?", "Nemohu - u ...", " Natasha", otevření nová stránka PROTI tvůrčí biografie spisovatel. Na rozdíl od raných příběhů, které se soustředily na osud nebo samostatnou epizodu hrdinovy ​​biografie, se ty nové vyznačují zpovědí, pozorností k nejjemnějším a nejtajemnějším hnutím duše, která se řítí hledat harmonii sama se sebou, svět, Vesmír.

V těchto dílech, jako v rané příběhy a příběhy, čtenář vidí umělecké rysy, které jsou vlastní veškeré tvorbě V.G. Rasputin: publicistická intenzita vyprávění; vnitřní monology hrdina, neoddělitelný od hlasu autora; oslovit čtenáře; závěry-zobecnění a závěry-hodnocení; řečnické otázky, komentáře.

Soboleva L.V.

Místo výkonu práce, pozice:

učitelka ruského jazyka a literatury MOU "Střední škola č. 26"

Saratovská oblast

Charakteristika zdroje

Třídy):

Položky:

Literatura

Cílová skupina:

student (student)

Cílová skupina:

učitel (učitel)

Typ zdroje:

Prvek lekce (třídy)

Stručný popis zdroje:

Příběh "Sbohem Matyorovi" (Materiál pro lekci v 11. ročníku).

Naše země je velká a mocná. Pro mě dlouhá historie zažila mnoho událostí – triumfální vítězství, hořké porážky, války, které přinášejí smrt... Rusko zrodilo a vychovalo mnoho úžasných, talentovaných básníků, spisovatelů, umělců, jejichž dílo dodnes obdivuje celý svět. Čas se nezastaví a staré generace jsou nahrazeny novými, které s sebou přinášejí své ideály, hodnoty, normy chování ve společnosti. Někdy to, co bylo kdysi považováno za přijatelné, vyvolává mnoho protestů a sporů moderní svět. Ale bez ohledu na to, jak nápadné jsou změny a rozdíly v názorech mezi generacemi, mnoho problémů a hodnot zůstává vždy nezměněno. Jedním z těchto problémů je samozřejmě problém morálky.

Každý člověk vnímá pojem morálka po svém. Ani vědci mu nemohou dát přesné znění, a proto otevřením slovníku můžete najít více než jednu definici tohoto slova:

Morálka je zvláštní forma veřejné povědomí a typ sociálních vztahů.

Morálka je soubor zásad a norem chování lidí ve vztahu k sobě navzájem a ke společnosti.

Morálka je hodnotová struktura vědomí, společensky nezbytný způsob regulace lidského jednání ve všech sférách života, včetně práce, života a postoje k životnímu prostředí.

Je těžké určit, která z těchto definic je pravdivá. Pravděpodobně se každý rozhodne sám za sebe.

Problém morálky samozřejmě nemohl nechat lhostejné umělce, zejména básníky a spisovatele. Jedním z těchto spisovatelů je Valentin Grigorjevič Rasputin, náš současník, vynikající spisovatel, který se ve svých dílech velmi často zabývá problémem morálky v naší společnosti.

Morální problémy jsou velmi jasně vyjádřeny v Rasputinově příběhu Loučení s Matyorou. Spisovatel upozorňuje na takové problémy, jako je ztráta vazeb lidí s minulými generacemi, jejich rostoucí izolace od přírody, jejich rodné země, problémy s tím, jak časem morální hodnoty u lidí ustupují do pozadí.

Děj příběhu se odehrává v malé vesnici Matyora na břehu řeky Angara. Není náhodou, že si Rasputin vybírá tajgu s její diskrétní krásou. Sám autor vyrůstal v Irkutské oblasti, v malé vesničce Usť-Uda, a proto hrdinové jeho děl často žijí na Sibiři. Rasputin často připouštěl, že krásu tajgy, Angary, ovlivnila celou jeho tvorbu. Autor velmi často čtenářům ukazuje jednotu člověka a přírody, snaží se ukázat prostřednictvím stavu počasí, okolní přírody, vnitřní stav jejich hrdiny. To je zvláště jasné v rané práce Rasputin. Velký význam přikládá přírodě, svým vesničanům, na jejichž příkladu mohl autor poprvé pozorovat vztah mezi lidmi, v autobiografické eseji „Po proudu a proti proudu“. V této eseji je jistá paralela mezi osudy rodné vesnice hlavního hrdiny – Victora, který odjíždí navštívit své rodiče žijící na tajemném ostrově Matera. Obě obce byly zatopeny, aby bylo možné postavit nové vodní elektrárny. Stavba nových vodních elektráren, nezbytných pro populaci, která spotřebovává stále více elektřiny, je samozřejmě dobrý a ušlechtilý čin, ale Rasputin nás nutí přemýšlet, zda to bylo tak nutné a jakými, někdy barbarskými metodami se to provádělo ven. Stojí za to připomenout, že v 70. letech v naší zemi začal skutečný boj s lidmi, kteří se zabývali destruktivní rekultivací půdy, chtěli vrátit všechny řeky Sibiře. Tato ničivá činnost nemohla ovlivnit celkový stav přírody, který se začal prudce zhoršovat. Mnoha lidem bylo velmi brzy jasné, že je nemožné nadále „předělávat“ přírodu pro sebe, narušovat její křehkou rovnováhu, dokud nenastane skutečná ekologická katastrofa. Proti této nezákonnosti se ale otevřeně postavili jen ti nejodvážnější lidé, spisovatelé, kteří se nebáli vystoupit proti státní politice. Sám Rasputin byl jedním z těchto lidí, ve svém příběhu "Sbohem Mateře" nám ukázal všechny hrůzy těch let, které museli zažít lidé, jejichž vesnice, vesnice musely jít pod vodu.

Hlavní postavou příběhu je Daria Vasilievna Pinigina, nebo prostě babička Daria, jak ji všichni její vesničané nazývali. Byla tak stará, že si ani nepamatovala, kolik jí bylo. Babička Daria, jak to bylo, zosobňuje celou starou generaci, která žila na ostrově, který je již mnoho let starý. Když se vesničané dozvěděli o hrozící povodni, většina z nich, většinou všichni mladí lidé, odtamtud odešla, takže když nás autor seznámí s Materou, vidíme ji již poloprázdnou, obývanou převážně starými lidmi, kteří až do posledního nechtějí se rozloučit se svými rodnými místy. Všichni obyvatelé ostrova - babička Sim se svým vnukem Koljou, Nastasya, starý muž Bogodul, všichni poslouchají názor babičky Darie, jako nejmoudřejší a nejzkušenější z nich. Rasputin nám ukazuje portrét Darie, která byla i přes svůj věk „vysoká a štíhlá“ a sama si svou malou domácnost spravovala. Celá její domácnost byla pevná a pevná, jako její chýše, která byla postavena tak, aby vydržela staletí. Portrét babičky Darie ladí s její postavou. Celý život žila na Mateře, nikdy ji neopustila, a možná i proto se jí podařilo udržet se vysoko morální ideály. Pamatuje si slova svého otce, vzpomíná na všechny své předky, ctí je, uvědomuje si, že člověk, který nemá paměť a úctu ke svým předkům, nemůže mít život. Jednou z klíčových scén díla, odhalující morální problémy, je scéna na hřbitově. Když stařec Bogodul se slovy „Dead-dead gr-work!“ vběhne do vesnice, je to stará žena Daria a její přátelé, kdo jako první běží na hřbitov, stále nechápou, co se stalo. Když stařeny viděly, že cizinci tahají již rozřezané noční stolky, kříže, ploty na hromadu, aby je pak spálili, zaútočily na rolníky a nazývaly je čerty a zlý duch. V této hřbitovní scéně nám Rasputin možná chce ukázat, jaké hrozné, nemorální věci mohou lidé dělat, i když jen dělají svou práci. Co může být pro člověka posvátnější než kostel a hřbitov? Lidi, které nezastaví ani křížky se jmény zesnulých, kteří kdysi žili na této zemi, i to, že jejich příbuzní možná ještě zůstávají ve vesnici, lze jen stěží nazvat živými, zvláště morálními. A Vera Nosareva, která našla matčinu fotografii na zemi a křičela na rolníky, řekla jedno z hlavních slov v díle: „Dokud tu žiju, je země pode mnou a nebuďte kvůli ní nestoudní. . Bylo možné provést tento úklid na konci, abychom neviděli ... “ Co stálo za to dělat tento úklid poté, co všichni obyvatelé odešli z vesnice? Je opravdu důležitější plán naplnit, než se postarat o to, aby lidé nezažili morální šok, jaký zažila Věra, aby neviděli zničené hroby svých blízkých? Kdyby lidé, kteří přišli do Matery, byli morální, jistě by to pochopili. Ze slov jednoho z nich, že „my tedy děláme, co je třeba, ale oni zaútočili ...“, lze pochopit, že mají k jakýmkoliv konceptům morálky a morálky daleko. Nedokážou pochopit, že hřbitov je přesně jedním z těch míst, které je spojuje s Materou a drží je na ostrově. V této scéně mají všechny matky vysoký výkon mravní lidé, protože uvažují nejen o hřbitově posvátné místo, Noi, částečně cítí jejich vinu za to, že neměli čas zachránit ho před zkázou. Obyvatelé Matery chápou, jak důležité je hájit práva svého druhu, lidí, díky kterým se mohli narodit. Naši předkové jsou pro nás často vzory a to, jak se k nim budeme chovat, do značné míry určí, jak se k nám budou chovat budoucí generace. Obzvláště se toho obávala Daria, která nejvíce oceňuje své kořeny a vypráví synovi o tom, co se stalo, mluví o obrovském neštěstí, které se jí stalo.

Neméně zajímavá a v příběhu důležitá je hádka mezi babičkou Dariou a jejím vnukem Andrejem. Sám Andrei je zastáncem vědeckého pokroku a snaží se porozumět všemu novému a zajímavému ve vědě. Snaží se Darii dokázat, že je potřeba postavit novou vodní elektrárnu, a nemyslí si, že kvůli tomu bude muset být Matera zatopena, něco strašného, ​​a přistupuje k tomu jako k nutné oběti pro realizaci vědecké revoluce. Říká svému otci a babičce Darye, že „nashromáždila jsi hodně paměti, aniž by si uvědomovala, že morální člověk nemůže žít bez paměti. Nepochybně, vědecký pokrok nezbytné pro lidstvo, ale nezapomeňte, že hlavní věcí v člověku je jeho duše, vnitřní svět, která by kvůli vědě neměla trpět ani jí být odsunuta do pozadí. Andrey jakoby představuje novou generaci, která nepotřebuje paměť svých předků. Ve sporu s Dariou jí řekne, že ona, která tu žije celý život, nic neviděla, na což mu odpoví, že "Viděla jsem málo, ale žila hodně." Babička Daria se nesnažila jít s dobou, ale prostě žila, jako by nahlížela do každého dne a pečlivě sledovala vše, co se kolem ní dělo. Možná právě proto pro něj dlouhý život dokázala nashromáždit spoustu mravních hodnot. Ostatně, srovnáme-li babičku Darju a jejího vnuka z hlediska morálky, pak je vidět, jak moc její myšlenky, byť trochu naivní, její mravní vlastnosti přesahují moderní soudy a ideály Andreje. Daria lituje svého vnuka, který nevidí ty skutečně cenné věci.

Další důležité body v příběhu je okamžik, kdy se Daria rozhodne vyzdobit chatrč, která bude muset být spálena spolu se zbytkem, aby se místo vyčistilo od povodní. Tuto kapitolu autor do děje nezavádí jen tak, protože většinou lidé před pohřbem oblékají mrtvé. Ale pro Dariu je chata jako Živá bytost, protože v něm žila celý život a žili v něm i její předkové. V chýši bílí stěny, myje podlahy, okna, celou noc oplakává boudu. Rasputin nám tímto znovu ukazuje, jak silné bylo Dariino spojení s jejími kořeny, jak těžké pro ni bylo zažít skutečnost, že bude muset odejít vlast.

Na konci příběhu je Matera zahalena mlhou, která se zdá, že se snaží skrýt ostrov před zvědavýma očima, nechce, aby někdo našel babičku Dariu, Bogodulu, babičku Simu s vnukem, Nastasju a Kateřinu, kteří nenašli chtěl opustit ostrov a rozhodl se zemřít s ním. Nechtěli opustit zemi svých předků, žít někde jinde. Rasputin nám neukazuje okamžik, kdy byl ostrov zaplaven, neříká nám, jestli mohou najít ostrov v husté mlze a zachránit je? Skutečnost, že na ostrově spolu se starými lidmi zůstává i pětiletý vnuk Simy Kolky, nám říká, že země, ve které je pácháno tolik hrozných, nemorálních činů, prostě nemůže mít budoucnost. Proč by měl Kolka žít v této zemi, co dobrého mu může dát, co ho může naučit? Ať jde pod vodu spolu s Materou a těmi pár obyvateli, kteří s ostrovem vydrželi až do konce, protože jsou to opravdu slušní, mravní lidé, kteří se nechtěli smířit s bezprávím, které se v zemi děje, a mezi lidmi, kteří zavírejte nad tím oči, nebo si toho prostě nevšimnou.

Příběh „Sbohem Matyorovi“ se samozřejmě dotýká mnoha morálních problémů, které jsou dnes přítomné v naší společnosti. Rasputin nám ukazuje babičku Darju jako vzor morálky. Byla k ostrovu připoutaná, žila tam celý život a nechtěla ho opustit. Její vysoké morální chování nelze než obdivovat. I když byla trochu naivní a měla špatnou představu o moderním světě, nebránilo jí to uchovat si v duši vlastnosti, které by měl mít morální člověk. Ne náhodou nazval autor ostrov přesně Matera. Toto jméno je jakoby spojeno se slovem matka, nazýváme otrlého člověka zoceleného životními těžkostmi. Skutečně, jak ostrov samotný, tak jeho obyvatelé se před námi jeví jako něco starého, časem prověřeného, ​​ale zároveň laskavého, vřelého, mateřského. Navzdory tomu, že se příběh může zdát pesimistický, nese spíše filozofické myšlenky, které nám chtěl Rasputin sdělit.

Dalším dílem, které je třeba zvážit, abychom lépe pochopili, jaké morální problémy Rasputin vyvolává, je příběh „Žijte a pamatujte“. Při analýze tohoto příběhu jsem se spoléhal na článek Valentina Kurbatova. Souhlasím s autorem tohoto článku, který se domnívá, že hlavním problémem je morální a etický pád člověka, který se zříká lidské společnosti.

Tento příběh vypráví nejen o osudech hlavních hrdinů - Nasteny a Andrey Guskovových, ale také srovnává jejich osud s osudy celého lidu, který prožívá těžké válečné časy. I když by se zdálo, že hlavní v příběhu je příběh o životě dezertéra, který zradil svou vlast, o jeho mravním pádu, přesto nám Rasputinovým hlavním cílem bylo ukázat sílu, oddanost a lásku ruské ženy. -Nastena. Před čtenáři vystupuje jako příklad člověka s vysokými morálními hodnotami.

Děj příběhu se odehrává ve vesnici Atamanovka, stojící na břehu Angary. Ne nadarmo Rasputin odkazuje konkrétně na zápletku s dezertérem, protože v dětství byl sám svědkem toho, jak byl dezertér dopaden v jeho rodné vesnici Atalanka. Když však autor psal tento příběh, šlo mu spíše o to, jak odhalit postavy, vnitřní svět postav, a ne o příběh dezertéra, který utekl před válkou. Dá se samozřejmě říct, že Guskov svůj útěk dopředu neplánoval a je to jen náhoda, ale v příběhu nám Rasputin ukazuje mnoho momentů, které potvrzují opak.

Problém morálky bude vždy jedním z nejnaléhavějších ve společnosti. Tento problém existoval vždy, ale v naší době se mu věnuje stále méně pozornosti. Mnoho lidí velmi často zanedbává morální standardy, aby dosáhli svých cílů. Je známo, že hlavním heslem moderní společnosti je „maximální štěstí pro maximální počet lidí“, ale nezapomeňte, že existují některé obecně uznávané morální a etické normy, které by člověk neměl překračovat, ani aby dosáhl svého vlastního štěstí.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Lyceum moderní technologie kontrolní číslo 2

Abstrakt na téma:

"Morální problémy v dílech V. Rasputina"

Ukončeno: žák 11 „B“ tř

Čubar Alexej Alexandrovič

Zkontrolován: Učitel literatury

Bližnina Margarita Michajlovna

Penza, 2008.

• 3
• "Sbohem Matera" 4
• "Peníze pro Mary" 7
• "Uzávěrka" 9
• "Žijte a pamatujte" 11
• Závěr 13
• 14

Škála morálních problémů v autorově tvorbě

V. Astafiev napsal: "Vždy byste měli začít u sebe, pak se dostanete k obecným, národním, univerzálním problémům." Podobným principem se ve své kariéře zřejmě řídil i Valentin Rasputin. Pokrývá události a jevy, které jsou mu duchem blízké, které musel přetrpět (zatopení rodné vesnice v díle „Sbohem Mateře“). Na základě svých osobních zkušeností, postřehů autor popisuje velmi široký kruh morální problémy, stejně jako mnoho různých lidské postavy jednotlivci, kteří tyto problémy řeší po svém.

Sergej Zalygin napsal, že Rasputinovy ​​příběhy se vyznačují zvláštní "uměleckou úplností" - úplností a úplností "komplexnosti". Ať už jde o charaktery a vztahy postav, ať už jde o líčení událostí – vše si od začátku do konce zachovává svou komplexnost a nenahrazuje logickou a emocionální jednoduchost jakýchkoliv konečných, nepopiratelných závěrů a vysvětlení. Skutečná otázka zní: "Kdo za to může?" v dílech Rasputina nedostává jasnou odpověď. Jako by si místo nás čtenář uvědomoval nemožnost takové odpovědi; odhadujeme, že všechny odpovědi, které nás napadnou, jsou nedostatečné, neuspokojivé; břemeno nijak nezmírní, nic nenapraví, ničemu nezabrání do budoucna; zůstáváme tváří v tvář tomu, co se stalo, té hrozné, kruté nespravedlnosti a celá naše bytost se proti tomu bouří...

Rasputinovy ​​příběhy jsou pokusem najít něco základního a rozhodujícího v mentalitě a vědomí moderní muž. Autor jde za svým cílem, vyzdvihuje a řeší ve svých dílech takové morální problémy, jako je problém paměti, problém vztahu „otců“ a „dětí“, problém lásky a připoutanosti k rodné zemi, problém malichernost, problém sympatie, soucitu, milosrdenství, svědomí, problém evoluce představ o materiálních hodnotách, zlom v duchovním životě lidstva. Je třeba poznamenat, že autor nemá práce věnované žádnému z výše uvedených problémů. Při čtení románů a příběhů Rasputina vidíme hluboké vzájemné pronikání různých mravní jevy, jejich vztah. Z tohoto důvodu není možné jednoznačně identifikovat jeden konkrétní problém a charakterizovat jej. Proto budu uvažovat o „spleti“ problémů v kontextu určitých děl a na závěr se pokusím vyvodit závěr o mravních otázkách Rasputinova díla jako celku.

"Sbohem Matera"

Každý člověk má svou malou vlast, tu zemi, kterou je Vesmír a vše, čím se Matera pro hrdiny příběhu Valentina Rasputina stala. Od lásky k malá vlast pocházejí ze všech knih V.G. Rasputin, tak bych to rád zvážil toto téma Za prvé. V příběhu "Sbohem Mateře" se snadno dočtete o osudu spisovatelovy rodné vesnice - Atalanky, která spadla do záplavové zóny při stavbě vodní elektrárny Bratsk.

Matera je ostrov i vesnice stejného jména. Ruští rolníci se na tomto místě usadili na tři sta let. Pomalu, beze spěchu, život na tomto ostrově plyne dál a více než tři sta let dělá Matera šťastnými mnoho lidí. Každého přijala, všem se stala matkou a své děti pečlivě kojila a děti jí s láskou odpovídaly. A obyvatelé Matery nepotřebovali ani pohodlné domy s vytápěním, ani kuchyň s plynovým sporákem. Neviděli v tom štěstí. Byla by jen příležitost dotknout se rodné země, zahřát si v kamnech, vypít čaj ze samovaru, prožít celý život vedle hrobů svých rodičů, a až přijde čas, lehnout si k nim. Ale Matera odchází, duše tohoto světa odchází.

Matky se postaví na ochranu své vlasti, snaží se zachránit svou vesnici, svou historii. Co ale mohou staříci a stařenky proti všemohoucímu náčelníkovi, který dal rozkaz Materu zatopit, vymazat z povrchu zemského? Pro cizince je tento ostrov jen územím, záplavovou zónou.

Rasputin dovedně zobrazuje scény loučení lidí z vesnice. Přečtěme si znovu, jak Jegor a Nastasya znovu a znovu odkládají svůj odchod, jak nechtějí opustit svou rodnou zemi, jak Bogodul zoufale bojuje za zachování hřbitova, protože je pro obyvatele Matery posvátný: zadní kříže, instalované lůžko tabulky.

To vše opět dokazuje, že není možné odtrhnout lidi od země, od jejich kořenů, že takové jednání lze přirovnat k brutální vraždě.

Hlavní ideovou postavou příběhu je stará žena Daria. To je muž, který až do konce svého života, až do své poslední chvíle, zůstal oddán své vlasti. Tato žena je jakousi strážkyní věčnosti. Daria - pravda národní charakter. Myšlenky této drahé stařeny jsou spisovatelce velmi blízké. Rasputin jí dává jediné pozitivní vlastnosti, jednoduchý a nenáročný projev. Musím říct, že všechny staromilce Matery popisuje autor s vřelostí. Ale je to v hlase Darie, že autor vyjadřuje své soudy ohledně morálních problémů. Tato stará žena dochází k závěru, že se v lidech a společnosti začal ztrácet smysl pro svědomí. "Bylo tam mnohem víc lidí," přemítá, "ale svědomí, předpokládám, že totéž... naše svědomí zestárlo, stařena zestárla, nikdo se na ni nedívá... Co na to svědomí, když ano? něco se děje!"

Hrdinové Rasputina spojují ztrátu svědomí přímo s odloučením člověka od země, od jeho kořenů, od staletých tradic. Bohužel Mateře zůstali věrní jen staříci a staříci. Mladí lidé žijí v budoucnosti a klidně se rozcházejí se svou malou vlastí. Dotýká se tak dalších dvou problémů: problému paměti a zvláštního konfliktu „otců“ a „dětí“.

V tento kontext„otcové“ jsou lidé, pro které je rozchod se zemí osudný, vyrostli na ní a lásku k ní vstřebávali s mateřským mlékem. Toto je Bogodul a dědeček Jegor a Nastasja, Sima a Kateřina. „Děti“ jsou ti mladí lidé, kteří tak snadno nechali vesnici napospas osudu, vesnici s třísetletou historií. To je Andrei, Petruha, Klavka Strigunova. Jak víme, názory „otců“ se ostře liší od názorů „dětí“, takže konflikt mezi nimi je věčný a nevyhnutelný. A jestliže v Turgeněvově románu „Otcové a synové“ byla pravda na straně „dětí“, na straně nové generace, která se snažila vymýtit morálně chátrající šlechtu, pak v příběhu „Sbohem Mateře“ situace je zcela opačná: mládí ničí to jediné, co umožňuje zachování života na zemi (zvyky, tradice, národní kořeny). Tuto myšlenku potvrzují slova Daria, vyjadřující myšlenku díla: „Pravda je v paměti. Kdo nemá paměť, nemá život." Paměť nejsou jen události zaznamenané v mozku, je to duchovní spojení s něčím. Spisovatel si klade otázku, zda člověk, který opustil svou rodnou zemi, zlomený se svými kořeny, bude šťastný, a když spálí mosty a opustí Materu, neztratí svou duši, svou morální podporu? Nedostatek spojení s jejich rodnou zemí, ochota ji opustit a zapomenout, jak " strašný sen”, odmítavý postoj k jejich malé domovině („Už dávno měla být utopena. Nevoní živě... ne lidé, ale štěnice a švábi. Našli si bydlení – uprostřed voda ... jako žáby”) charakterizuje hrdiny ne z nejlepší stránky.

Výsledek práce je žalostný... Z mapy Sibiře zmizela celá vesnice a s ní tradice a zvyky, které po staletí utvářely duši člověka, jeho jedinečný charakter, byly kořeny našeho života.

V. Rasputin se ve svém příběhu dotýká mnoha morálních otázek, ale hlavním tématem tohoto díla je osud Matery. Tradiční je zde nejen téma: osud vesnice, její mravní zásady, ale i samotné postavy. Dílo do značné míry navazuje na tradice humanismu. Rasputin není proti změnám, nesnaží se ve svém příběhu protestovat proti všemu novému, pokrokovému, ale nutí vás přemýšlet o takových životních proměnách, které člověka v člověku nezničí. V příběhu je také tradičních mnoho morálních imperativů.

"Sbohem Mateře" - výsledek analýzy jednoho společenský jev na základě vzpomínek autora. Rasputin zkoumá rozvětvený strom morálních problémů, které tato událost odhalila. Jako každý humanista se ve svém příběhu věnuje otázkám lidskosti a řeší mnohé morální problémy, a což není nepodstatné, navazuje mezi nimi souvislosti, dokazuje neoddělitelnost, vzájemnou závislost procesů probíhajících v lidské duši.

"Peníze pro Mary"

Pro mnohé z nás jsou pojmy „lidskost“ a „milosrdenství“ neoddělitelně spojeny. Mnozí je dokonce identifikují (což však není tak úplně pravda). Humanistický spisovatel nemohl ignorovat téma milosrdenství a je naším odrazem v příběhu „Peníze pro Marii“.

Děj díla je velmi jednoduchý. V malé sibiřské vesnici došlo k mimořádné události: auditor zjistil velký nedostatek u prodejce Mariina obchodu. Auditorovi a spoluobčanům je jasné, že Maria si pro sebe nevzala ani korunu a stala se s největší pravděpodobností obětí účetnictví, které zahájili její předchůdci. Ale naštěstí pro prodavačku se auditor ukázal jako upřímný člověk a dal pět dní na zaplacení nedostatku. Počítal zřejmě jak s negramotností ženy, tak s jejím nezájmem, a hlavně se slitoval nad dětmi.

Tato, zdá se, zcela každodenní situace dobře ukazuje lidské charaktery. Mariini spoluobčané procházejí jakousi zkouškou milosrdenství. Stojí před nelehkou volbou: buď své svědomité a vždy pracovité venkovaně pomoci půjčením peněz, nebo se odvrátit, nevšímat si lidského neštěstí a ponechat si vlastní úspory. Peníze se zde stávají jakýmsi měřítkem lidského svědomí. Dílo odráží autorovo vnímání různých druhů neštěstí. Rasputinovo neštěstí není jen katastrofa. Je to také zkouška člověka, zkouška, která odhaluje jádro duše. Zde je vše zvýrazněno až na dno: dobré i špatné - vše je odhaleno bez skrývání. Takové krizové psychologické situace organizují dramaturgii konfliktu v tomto příběhu i v dalších dílech spisovatele.

V Mariině rodině se s penězi vždy zacházelo jednoduše. Manžel Kuzma si pomyslel: "Ano - dobře - ne - dobře, dobře." Pro Kuzmu byly "peníze záplaty, které se dávají na díry nezbytné k životu." Dokázal přemýšlet o zásobách chleba a masa – bez toho se člověk neobejde, ale myšlenky na zásoby peněz mu připadaly zábavné, bláznivé, a tak je smetl stranou. Byl spokojený s tím, co měl. To je důvod, proč když potíže zaklepaly na jeho dům, Kuzma nelituje nahromaděného bohatství. Přemýšlí, jak zachránit svou ženu, matku svých dětí. Kuzma slibuje svým synům: „Obrátíme celou zemi vzhůru nohama, ale své matky se nevzdáme. Je nás pět mužů, zvládneme to." Matka je zde symbolem jasného a vznešeného, ​​neschopného jakékoli podlosti. Matka je život. Pro Kuzmu je důležitá ochrana její cti a její důstojnosti, ne peníze.

Stepanida má ale k penězům úplně jiný vztah. Je nesnesitelná, aby se na chvíli rozloučila s grošem. S obtížemi dává peníze na pomoc Marii a řediteli školy Jevgeniji Nikolajevičovi. Jeho čin nevede pocit soucitu s vesničanem. Chce si tímto gestem upevnit reputaci. Každý jeho krok dělá reklamu celé vesnici. Ale milosrdenství nemůže koexistovat s hrubou kalkulací.

V osobě hlavy rodiny tak vidíme ideál, kterému se potřebujeme vyrovnat, řešící otázky o blahobytu a jeho dopadu na vědomí lidí, o rodinných vztazích, důstojnosti a cti rodiny. Autor opět ukazuje nerozlučnou souvislost několika morálních problémů. Menší nedostatek vám umožní vidět morální charakter zástupců společnosti, odhaluje různé tváře stejné lidské vlastnosti.

"Uzávěrka"

Valentin Grigorievich Rasputin - jeden z nazývaných mistrů " vesnická próza“, jeden z těch, kteří pokračují v tradicích ruštiny klasická próza především z morálního hlediska. filozofické problémy. Rasputin zkoumá konflikt mezi moudrým světovým řádem, moudrým přístupem ke světu a nemoudrým, přebíravým a bezmyšlenkovitým bytím. Hledání kořenů tohoto konfliktu v příběhu z roku 1970 "Uzávěrka".

Na jedné straně je vyprávění vedeno neosobním vypravěčem, zobrazujícím dění v domě umírající Anny, na straně druhé jako by Anna sama sdělovala své názory, myšlenky, pocity se předávaly formou nepatřičně přímá řeč. Taková organizace příběhu vytváří pocit dialogu dvou protikladů životní pozice. Ale ve skutečnosti jsou autorčiny sympatie jednoznačně na straně Anny, jiná poloha je prezentována v negativním světle.

Rasputinův negativní postoj patří k autorovu postoji k Anniným již dospělým dětem, které se shromáždily v domě umírající staré matky, aby se s ní rozloučily. Jen koneckonců nemůžete naplánovat okamžik smrti, nemůžete počítat dopředu, jako když vlak zastaví na nádraží. Navzdory všem předpovědím stará žena Anna nespěchá se zavřením očí. Její síla pak slábne, pak se zase vrací. Mezitím jsou Anniny děti zaměstnány především svými vlastními starostmi. Lucy spěchá šít pro sebe, dokud její matka ještě žije černé šaty Aby na pohřbu vypadala správně, Varvara okamžitě prosí o tyto nešité šaty pro svou dceru. Synové Ilja a Michail šetrně koupí krabici vodky - "matka musí být vyčištěna, jak se patří" - a začnou pít předem. A jejich emoce jsou nepřirozené: Barbara, která teprve dorazila a otevřela bránu, „jakmile se otočila, začala plakat: „Ty jsi moje matka-ah!“ Lucy také uronila slzu. Všichni – Ilya, Lucy, Varvara a Michail – se již smířili s nevyhnutelností ztráty. Nečekaný záblesk naděje na uzdravení jim nezpůsobí úlevu, ale spíše zmatek a mrzutost. Jako by je matka oklamala, jako by je nutila plýtvat nervy a časem, zamíchat jim plány. Autor tedy ukazuje, že duchovní svět těchto lidí je chudý, ztratili ušlechtilou paměť, zabývají se jen malichernými záležitostmi, odstřihli se od přírody (matkou v Rasputinově příběhu je příroda, která dává život). Proto autorův štiplavý odstup od těchto hrdinů.

Rasputin se diví, proč mají Anniny děti tak silnou kůži? Nenarodili se tak, že? A proč měla taková matka děti bez duše? Anna vzpomíná na minulost, na dětství svých synů a dcer. Pamatuje si, když se Michailovi narodil prvorozený, jak byl šťastný, vtrhl do své matky se slovy: „Podívej, matko, já jsem od tebe, on je ode mě a někdo jiný je od něj ...“ . Zpočátku se hrdinové dokážou „citlivě a ostře nechat překvapit svou existencí, tím, co je obklopuje na každém kroku“, dokážou pochopit svou účast na „nekonečném cíli“ lidská existence: "aby svět bez lidí nikdy nezakrněl a nezestárnul bez dětí." Ale tento potenciál nebyl realizován, honba za momentálními výhodami zastínila Michaila, Varvaru, Ilyu a Lucy celý svět a smysl života. Nemají čas a nechtějí přemýšlet, nemají schopnost nechat se životem překvapit. hlavní důvod Spisovatel vysvětluje mravní úpadek především ztrátou duchovního spojení člověka s jeho kořeny.

V tomto příběhu je jeden obraz, který zcela odporuje obrazům Anniných necitlivých dětí – jde o nejmladší Tanchorovu dceru. Tanya si zachovala vědomí svého spojení s celým světem, pocházející z dětství, vděčný cit k matce, která jí dala život. Anna si dobře pamatuje, jak Tanchora pilně česala hlavu a řekla: "Jsi s námi, matko, dobře." - "Je to ještě něco?" divila se matka. "Protože jsi mě porodila a teď žiju a bez tebe by mě nikdo neporodil, takže bych neviděl bílé světlo." Taťána se od svých bratrů a sester liší pocitem vděčnosti své matce, světu, proto vše nejlepší, morálně jasné a čisté, citlivost ke všemu živému, radostná svižnost, něžná a upřímná láska k matce, která nezhasne časem ani vzdáleností.. I když je i ona schopna zradit svou matku, nepovažovala ani za nutné na telegram odpovídat.

Anna Stepanovna nikdy nežila pro sebe, nikdy se nevyhýbala povinnosti, ani té nejtěžší. S kýmkoli z příbuzných se staly potíže, hledala svou chybu, jako by něco přehlédla, bylo příliš pozdě do něčeho zasahovat. Dochází ke střetu malichernosti, bezcitnosti a pocitu odpovědnosti za celý svět, určité nezištnosti a laskavosti. Pozice autora je zřejmá, stojí na straně bohatých duchovní svět. Pro Rasputina je Anna ideální image. Spisovatel řekl: „Vždy mě přitahovaly obrazy obyčejné ženy vyznačuje se nezištností, laskavostí, schopností porozumět druhému. Síla postav Rasputinových oblíbených hrdinů je v moudrosti, v pohledu lidí na svět a v morálce lidí. Takoví lidé udávají tón, intenzitu duchovního života lidí.

V tato prácešpička několika morálních problémů je méně nápadná. Hlavní konflikt díla však lze spojovat s konfliktem „otců“ a „dětí“. Je třeba poznamenat, že problém drcení duše nastolený autorem je velmi rozsáhlý a zaslouží si úvahu v samostatné práci.

"Žijte a pamatujte"

Tento příběh se zrodil ze kontaktu spisovatele v dětství s jeho dnešními úvahami o vesnici válečných let. A znovu, stejně jako v "Peníze pro Mary" a "Uzávěrka", Valentin Rasputin volí kritickou situaci, která prověřuje morální základy jednotlivce.

Věděl jsi hlavní postava Právě ve chvíli, kdy podlehl duševní slabosti, naskočil do vlaku směřujícího nikoli na frontu, ale z fronty do Irkutska, co tento čin pro něj a jeho blízké dopadne? Možná tušil, ale jen mlhavě, nezřetelně, bál se domyslet do konce všechno, co by se mělo stát po tomhle, po tomhle.

Každý den, kdy se Andrei vyhýbal válce, se nevzdal, ale přiblížil tragické rozuzlení. Nevyhnutelnost tragédie spočívá v samotné zápletce „žij a pamatuj“ a všechny stránky příběhu dýchají předtuchou tragédie. Rasputin nevede svého hrdinu k volbě, ale začíná volbou. Od prvních řádků je Guskov na rozcestí, z nichž jedna vede k válce, k nebezpečí, zatímco druhá vede pryč od války. A když dal přednost této druhé cestě, zpečetil svůj osud. Sám si to objednal.

V autorově díle tak vyvstává jeden z nejdůležitějších mravních problémů – problém volby. Dílo ukazuje, že člověk by neměl podlehnout pokušení (byť tak „vysokému“, jako je setkání s rodinou), vzdát se flákání. Na cestě domů má hrdina štěstí, nakonec dosáhne svého, aniž by spadl pod tribunál. Ale poté, co se vyhnul tribunálu, Guskov stále neopustil soud. A od trestu možná přísnějšího než poprava. Od mravního trestu. Čím fantastickější štěstí, tím zřetelnější v "Live and Remember" rachot blížící se katastrofy.

Závěr

Valentin Rasputin už prošel obrovskou kreativním způsobem. Napsal taková díla, která povznášejí velké množství morální problémy. Tyto problémy jsou velmi aktuální i dnes. Pozoruhodné je především to, že autor na problém nenahlíží jako na samostatný, samostatný fenomén. Autor zkoumá vztah problémů, studuje duše lidí. Proto od něj nemůžete čekat jednoduchá řešení.

Po Rasputinových knihách se myšlenka života stává poněkud jasnější, ale ne jednodušší. Alespoň některá z mnoha schémat, kterými je vědomí kohokoli z nás tak dobře vybaveno, v kontaktu s touto umělecky přetvářenou realitou prozrazují svou přibližnost či nekonzistentnost. Komplex v Rasputinovi zůstává složitý a končí složitým způsobem, ale není v tom nic záměrného, ​​umělého. Život je skutečně plný těchto složitostí a množství vzájemných vztahů mezi jevy.

Valentin Rasputin nás přesvědčuje vším, co napsal, že v člověku je světlo a je těžké ho uhasit, ať jsou okolnosti jakékoli, i když je to možné. Nesdílí pochmurný pohled na člověka, na původní, nebojácnou „zlomyslnost“ jeho povahy. V hrdinech Rasputina a v něm samém je poetický smysl života, protikladný k základnímu, naturalistickému, jeho vnímání a obrazu. Tradicím humanismu zůstává věrný až do konce.

Použitá literatura a další zdroje:

1. V. G. Rasputin „Žijte a pamatujte. Příběh" Moskva 1977.

2. F.F. Kuzněcov „Ruská literatura XX století. Eseje, eseje, portréty "Moskva 1991.

3. V. G. Rasputin „Dole a proti proudu. Příběh" Moskva 1972.

4. N. V. Egorova, I. V. Zolotareva „hodinový vývoj ruské literatury XX století“, Moskva, 2002.

5. Kritické materiály internetových knihoven.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Podobné dokumenty

Charakteristika prózy Valentina Grigorieviče Rasputina. cesta života spisovatel, původ jeho tvorby od dětství. Rasputinova cesta k literatuře, hledání svého místa. Studium života prostřednictvím konceptu "rolnické rodiny" v dílech spisovatele.

zpráva, přidáno 28.05.2017


Milosrdenství a soucit v moderní próze. Morální směrnice. Biografie Viktora Petroviče Astafieva a jeho práce "Lyudochka". Morální základy společnosti. Kompozice příběhu. Verdikt nad společností, ve které jsou lidé ochuzeni o lidské teplo.

práce, přidáno 01.10.2009


Osobnost a literární krédo Anthonyho Pogorelského. Magický příběh A. Pogorelského „Černá slepice nebo podzemní obyvatelé". Morální problémy a humanistický patos pohádky. Umělecké zásluhy a pedagogické zaměření příběhu.

abstrakt, přidáno 29.09.2011


Svět umění Ruský spisovatel Valentin Rasputin, charakteristika jeho díla na příkladu příběhu „Žijte a pamatujte“. Doba psaní práce a doba v ní reflektovaná. Analýza ideového a tematického obsahu. Charakteristika hlavních postav.

abstrakt, přidáno 15.04.2013


Vývoj žurnalistiky V.G. Rasputin do sovětské a postsovětského času. Environmentální a náboženská témata v kreativitě. kázání žurnalistiky v posledních letech. Rysy poetiky publicistických článků. Imperativ mravní čistoty jazyka a stylu.

práce, přidáno 13.02.2011


filozofický, morální, sociální problémy mající v Bradburyho díle nadčasový status. Čtenáři o díle spisovatele. Ideologická a kulturní domestikace: humanismus, optimismus, realismus. Vlastnosti pokrytí politického aspektu.

práce, přidáno 07.03.2017


Stručné informace o životě a díle spisovatele Valentina Rasputina. historie stvoření, ideologický koncept a problémy díla "Oheň". souhrn a charakteristika hlavních postav. Umělecké vlastnosti práce a hodnocení jeho kritiky.

abstrakt, přidáno 6.11.2008


Historie psaní románu „Zločin a trest“. Hlavní postavy Dostojevského díla: popis jejich vzhledu, vnitřního světa, povahových vlastností a místa v románu. Příběhová linie román, hlavní filosofické, mravní a mravní problémy.

abstrakt, přidáno 31.05.2009


Dílo frontového spisovatele Vjačeslava Kondratieva, rysy jeho zobrazení války. Etapy života V. Kondratieva, léta na vojně a cesta ke psaní. Analýza příběhu "Pozdrav zepředu". Ideologické a morální souvislosti v dílech Kondratieva.

abstrakt, přidáno 01.09.2011


Životopis a dílo spisovatele. „Peníze pro Mary“. "Uzávěrka". "Sbohem matce". "Žij století - miluj století." Dílo Valentina Rasputina je jediným, ojedinělým fenoménem světové literatury.

Zkouška: Ruská literatura

V díle Valentina Rasputina zaujímá morální hledání významné místo. Jeho díla představují tento problém v celé jeho šíři a všestrannosti. Sám autor je hluboce mravní člověk, o čemž svědčí jeho aktivní společenský život. Jméno tohoto spisovatele najdeme nejen mezi bojovníky za mravní proměnu vlasti, ale i mezi bojovníky za životní prostředí. Spisovatel ve svém příběhu „Žijte a pamatujte“ klade morální problémy s největší naléhavostí. Dílo je psáno s autorčinými hlubokými znalostmi lidového života, psychologie prostého člověka. Autor staví své hrdiny do nelehké situace: mladík Andrej Guskov poctivě bojoval téměř až do samého konce války, ale v roce 1944 skončil v nemocnici a jeho život se zlomil. Myslel si, že těžká rána ho vysvobodí z další služby. Už ležel na oddělení a představoval si, jak se vrátí domů, obejme své příbuzné a svou Nastenu, a byl si tím tak jistý, že za ním ani nezavolal své příbuzné do nemocnice. Zpráva, že byl opět poslán na frontu, zasáhla jako blesk. Všechny jeho sny a plány byly v okamžiku zničeny. Ve chvílích duchovního zmatku a zoufalství pro sebe Andrei učiní osudové rozhodnutí, které mu obrátilo život i duši naruby a udělalo z něj jiného člověka. V literatuře existuje mnoho příkladů, kdy se okolnosti ukázaly být vyšší než síla vůle hrdinů, ale obraz Andrei je nejspolehlivější a nejvýraznější. Existuje pocit, že autor byl s touto osobou osobně obeznámen. Spisovatel neznatelně stírá hranice mezi „hodnými“ a „špatnými“ postavami a neposuzuje je jednoznačně. Čím pečlivěji čtete, tím více příležitostí k pochopení morálního stavu postav a analýze jejich jednání. V Rasputinových dílech je život komplikovaný v tom, že každá situace obsahuje bezpočet aspektů a gradací. Andrey Guskov se rozhodne: rozhodne se jít domů sám, alespoň na jeden den. Od té chvíle jeho život spadá pod vliv zcela jiných zákonitostí bytí, Andrey se nese v blátivém proudu událostí jako čip. Začíná chápat, že každý den takového života ho odcizuje od normálních, čestných lidí a znemožňuje návrat zpět. slavně začíná ovládat osobu se slabou vůlí. Atmosféra kolem postav je nepříjemná. Andreyino setkání s Nastenou se odehrává v chladných, nevytápěných lázních. Autor umí dobře rusky a buduje jednoznačnou paralelu: lázeňský dům je místo, kde se v noci objevují nejrůznější zlí duchové. Tak vzniká téma vlkodlaků, které se táhne celým příběhem. V myslích lidí jsou vlkodlaci spojováni s vlky. A Andrej se naučil výt jako vlk, dělá to tak přirozeně, že si Nastena myslí, jestli je skutečný vlkodlak. Andrei je čím dál tím víc zatuchlý v duši. Stává se krutým, dokonce i s nějakým projevem sadismu. Po zastřelení srnce; nedokončí to druhým výstřelem, jako to dělají všichni myslivci, ale stojí a bedlivě sleduje, jak nešťastné zvíře trpí. "Už těsně před koncem ji zvedl a podíval se jí do očí - ty se v reakci rozšířily. Čekal na poslední, poslední pohyb, aby si vzpomněl, jak se to odrazí v očích." Typ krve, jak to bylo, určuje jeho další činy a slova. "Když to někomu řekneš, zabiju tě. Nemám co ztratit," říká své ženě. Andrei se rychle vzdaluje od lidí. Ať už utrpí jakýkoli trest, v myslích svých vesničanů navždy zůstane vlkodlakem, nelidským člověkem. Vlkodlakům se lidově říká nemrtví. Nemrtvý – znamená, žije v úplně jiné dimenzi než lidé. Ale autor nutí hrdinu bolestně přemýšlet: "Co jsem udělal špatně před osudem, že je tak se mnou - co?" Andrey nenachází odpověď na svou otázku. Každý čtenář si udělá úsudek sám. Sám hrdina má sklon hledat ospravedlnění svého zločinu. Svou spásu vidí v nenarozeném dítěti. Andrei si myslí, že jeho narození je Božím prstem, který naznačuje návrat k normálnímu lidskému životu, a znovu se mýlí. Nastena a nenarozené dítě zemřou. Tento okamžik je trestem, kterým mohou vyšší síly potrestat osobu, která porušila všechny mravní zákony. Andrej je odsouzen k bolestnému životu. Nastyina slova: "Žijte a pamatujte" - budou klepat na jeho zanícený mozek až do konce jeho dnů. Ale tato výzva „Žijte a pamatujte“ je určena nejen Andrei, ale také obyvatelům Atamanovky, obecně všem lidem. K takovým tragédiím dochází vždy před lidmi, ale málokdy se jim někdo odváží zabránit. Lidé se bojí být k blízkým upřímní. Již existují zákony, které omezují morálku

Li domácí práce na téma: » Morální a filozofické problémy kreativity u Rasputina se pro vás ukázalo jako užitečné, budeme vděční, pokud na svou stránku ve své sociální síti umístíte odkaz na tuto zprávu.

• Nejnovější zprávy

• Kategorie

• Zprávy

• Související eseje

  Na konci 56g. M. A. Sholokhov zveřejnil svůj příběh"Судьба человека". Это рассказ о !} obyčejný člověk ve velké válce, která za cenu Lva Tolstého. "Válka a mír" Nejlepší okamžiky života prince Andreje (pokračování) Princ Andrej je zachycen, zotavuje se a vrací se Každý člověk je plný událostí, někdy tragických, někdy znepokojivých, někdy smutných, někdy radostných. Jsou tam chvíle inspirace a sklíčenosti, vzletu a duchovní
  • Profesionální hry. Část 2

  Hry na hraní rolí pro děti. Herní scénáře. "Procházíme životem s představivostí" Tato hra vytáhne nejpozornější hráče a nechá je

  Reverzibilní a nevratný chemické reakce. Chemická rovnováha. Posun chemické rovnováhy vlivem různých faktorů 1. Chemická rovnováha v systému 2NO(g)

  Niob ve svém kompaktním stavu je brilantní stříbrno-bílý (nebo šedý v práškové formě) paramagnetický kov s kubickou krystalickou mřížkou centrovanou na tělo.

  Podstatné jméno. Sytost textu podstatnými jmény se může stát prostředkem jazykové reprezentace. Text básně A. A. Feta „Šeptej, nesmělé dýchání ...“, v jeho